經數:一五四七

經名:□婆沙論卷第八

頁數:四七一

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及他陰. 衆生數非衆生數盡彼一切是盡. 是

盡諦觀時盡觀止相故. 謂已陰道及他陰. 衆

生數非衆生數道彼一切是道. 是道諦觀時

盡觀出要相故. 此是諸諦性. 已種相所有自

然. 說性已當說行. 何以故說諦. 諦有何義. 答

曰. 實義是諦義. 審義如義不顚倒義不虛義

是諦義. 問曰. 若實義是諦義者. 虛空非數緣

盡亦實亦審. 亦如彼何以故不立諦. 答曰. 謂

法癰癰因離癰能離癰. 癰者是苦諦. 癰因者

是習諦. 離癰者是盡諦. 能離癰者是道諦. 彼

立諦. 彼虛空非數緣盡非癰非癰因非離癰非

能離癰. 是故彼不立諦. 或曰. 謂法1刺刺因

離刺能離刺. 刺者是苦諦. 刺因者是習諦.

離利者是盡諦. 能離刺者是道諦. 彼立諦. 彼

虛空非數緣盡非刺非刺因非離刺非能離

刺. 是故彼不立諦. 或曰. 謂法病病因離病能

離病. 病是苦諦. 病因是習諦. 離病是盡諦. 能

離病是道諦. 彼立諦. 彼虛空非數緣盡非病

非病因非離病非能離病. 是故彼不立諦. 或

曰. 謂法災患災患因離災患能離災患. 災患

者是苦諦. 災患因者是習諦. 離災患者是盡

諦. 能離災患者是道諦. 彼立諦. 彼虛空非數

緣盡非災患非災患因非離災患非能離災

患. 是故彼不立諦. 或曰. 謂法苦苦因離苦能

離苦. 苦者是苦諦. 苦因者是習諦. 離苦者是

盡諦能離苦者是道諦. 彼立諦. 彼虛空非數

緣盡非苦非苦因非離苦非能離苦. 是故彼

不立諦. 或曰. 謂法陰陰因離陰能離陰. 陰者

是苦諦. 陰因者是習諦離陰者是盡諦. 能離

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陰者是道諦. 彼立諦. 彼虛空非數緣盡非陰

非陰因非離陰非能離陰. 是故彼不立諦. 或

曰. 謂此岸彼岸河筏. 此岸者是苦諦. 彼岸者

是盡諦. 河者是習諦. 筏者是道諦. 彼立諦. 彼

虛空非數緣盡非此岸非彼岸非河非筏. 是

故彼不立諦. 或曰. 彼虛空非數緣盡. 無漏故

不攝苦諦習諦. 無記故不攝盡諦. 無爲故不

攝道諦. 或曰. 彼虛空非數緣盡. 常故非三諦.

無記故非盡諦. 或曰. 彼虛空非數緣盡. 非陰

故非三諦. 無記故非盡諦. 或曰. 彼虛空非數

緣盡. 非世故非三諦. 無記故非盡諦.  或曰. 謂

法喜處緣及厭處緣. 彼立諦. 彼虛空非數緣

盡非喜處緣亦非厭2處緣. 以是不立諦. 或

曰. 謂法邪見及無漏見緣是立諦. 彼虛空非

數緣盡非邪見亦非無漏見緣. 是故彼不立

諦. 或曰. 謂法是因是果彼立諦. 彼虛空非數

緣盡非是因非是果. 是故彼不立諦

問曰. 若不顚倒義是諦義者. 不應顚倒諦所

攝. 以顚倒故. 答曰. 行故相貌故一向顚倒住

故說顚倒. 如彼有審實種相. 如是諦所攝. 或

曰. 如彼有因有果. 是諦所攝. 如無常計常苦

計樂不淨計淨無我計我如是說顚倒. 問曰.

若不虛義是諦義者. 不應虛諦所攝. 以虛故.

答曰. 姦僞欺□一向□諂住故說妄語. 如彼

有審實種相. 是諦所攝. 或曰. 如彼有因有果

是諦所攝. 如不見言見見言不見. 不聞言

聞聞言不聞. 不分別言分別分別言不分別.

( 鼻舌身三情總名也)不知言知知言不知. 是說妄3語. 是謂

實義是諦義. 審義如義不顚倒義不虛義是

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諦義. 問曰. 苦有何相. 習盡道有何相. 尊者婆

須蜜說曰. 逼迫相是苦相. 本末相是習相. 止

相是盡相. 出要相是道相. 重4說曰. 已轉成

是苦相. 當轉相是習相. 離行相是盡相. 能離

行相是道相. 重說曰. 已成輪轉生死是苦相.

當輪轉生死是習相. 已離輪轉生死是盡相.

能離輪轉生死是道相. 尊者曇摩多羅說曰.

諸尊. 處所中作諦相. 彼五盛陰5堆阜如鐵

團. 入三苦依在內雜如鐵團著火中. 火入鐵

同火色. 觀苦當如是. 此苦行所轉結所變易

有所趣連續有. 此合會有當觀習諦. 中起離

結行不復連續有. 此合會有當觀是盡諦. 修

習止觀知興衰法有因得盡. 此合會有當觀

道諦. 是故說諸尊處所中作諦相. 告世尊所

說偈

一諦無二有    謂衆生生疑

難陀觀諸諦    我說非沙門

問曰. 如四諦. 何以故佛說一諦無有二. 尊者

婆奢說曰. 一一諦故. 世尊說一諦無有二. 一

諦者是苦諦. 更無二苦諦. 一諦者是習諦更

無二習諦. 一諦者是盡諦. 更無有二盡諦. 一

諦者是道諦. 更無有二道諦. 是故世尊說一

諦無有二. 或曰. 一諦者是盡諦. 斷多計解脫

意故. 異學欲令多有解脫無身無量意淨聚無

7是. 斷多計道意故. 異學欲令多有道. 不食

6想聚世尊說彼非解非脫非出要非離. 唯有

一第一義解脫. 謂盡諦是. 是謂斷多計解脫

意故. 世尊說一諦無二. 或曰. 一諦者道諦

臥陸上叉手隨日月服氣食果裸形臥棘上著

經數:一五四七

經名:□婆沙論卷第八

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弊草衣. 世尊說此非道是惡道此不可依非

是入所行惡人所行. 唯一第一義道. 謂道諦

是. 是謂斷多計道意故. 世尊說一諦無二. 如

世尊所說契經. 二諦等諦第一義諦. 問曰. 云

何等諦云何第一義諦. 答曰. 等諦者. 苦諦習

諦等入此中. 謂婦人男子小兒小女. 若來若

去若坐若住現種種行. 第一義諦者. 盡諦道

諦. 更有說者. 等諦者三諦. 彼盡亦說如城現

如彼岸. 第一義諦者是道諦. 更有說者. 一切

四諦是等諦. 亦第一義諦彼道諦. 亦說如1[&FFFF]#

觀2如山. 是故一切四諦是等諦. 亦第一義

諦. 苦諦習諦中等如前所說. 婦人男子小兒

小女. 若來若去若坐若住現種種行. 第一義

者. 無常苦空非我. 因習有緣盡諦中等如所

說. 如園觀彼岸城. 三耶三佛所說第一義者.

盡3止妙離. 道諦等者如所說4[&FFFF]#大石山. 生

七花成八種水. 第一義者. 道正趣出要. 是故

一切四諦中5趣等亦*趣第一義. 問曰. 若一

切四諦中起等亦起第一義者. 彼等應有十

八界十二入五陰第一義. 亦應有十八界十

二入五陰. 彼等諦第一6義諦何差別. 尊者

婆須蜜說曰. 等諦者是諸法名. 第一義諦是

諸法性. 重說曰. 等諦者是俗數. 第一義諦者

賢聖數. 等諦第一義諦是謂差別. 問曰. 彼

等於第一義中是第一義耶. 爲非耶. 若等於

第一義中是第一義者. 應有一諦. 是第一義

諦無有二諦. 若等諦於第一義中非第一義

者. 亦應有一諦. 是第一義諦無有二諦. 作此

論已. 答曰. 有此等於第一義中是第一. 若等

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諦於第一義中非第一義者. 如來說二不是

眞實. 若如來說二眞實者. 是故可知等諦於

第一義中是第一義. 問曰. 若等諦於第一義

中是第一義應有一諦. 是第一義諦無有二

諦. 答曰. 是一諦第一義諦. 問曰. 若是一諦第

一義諦者. 云何如來說二諦. 答曰. 因事故如

來說二諦. 若事是等諦. 此事非第一義諦. 若

事第一義諦. 此事非等諦. 如一痛說四緣. 因

緣次第緣增上緣所緣緣. 彼雖一痛說四緣.

但若事因緣非此事乃至增上緣. 若事增上

緣非此事乃至因緣. 如是一痛說六因. 相應

因共有因自然因一切遍因報因所作因. 彼

雖一痛說六因. 但若事相應因非此事乃至所

作因. 若事所作因非此事乃至相應因. 如是

一諦第一義諦. 若事等諦非此事第一義諦.

若事第一義諦非此事等諦. 尊者陀羅難提

說曰. 性名等諦. 苦諦習諦所攝. 如世尊契經

所說. 異學梵志梵志有三諦. 云何爲三. 此異

學梵志梵志作是說. 不害一切衆生. 若異學

梵志梵志作是說. 不害一切衆生. 是謂異學

梵志梵志一諦. 復次異學梵志梵志作是說.

我於他無所爲他於我無所爲. 若異學梵志

梵志作是說. 我於他無所爲他於我無所爲.

是謂異學梵志梵志二諦. 復次異學梵志梵

志作是說. 諸所習法皆是盡法. 若異學梵志

梵志作是說. 諸所習法皆是盡法. 是謂異學

梵志梵志三諦. 問曰. 此中云何說梵志云何

諦. 答曰. 梵志者外. 諦者卽此三. 餘者盡虛

妄更有說者. 梵志者此內法. 諦者卽此三. 世

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尊說契經斷異學意故. 異學自言是梵志. 常

逼促他爲[&FFFF]#故. 殺牛亦殺羊□□. 亦殺種種

衆生爲[&FFFF]#故. 世尊說逼促他非梵志. 謂不害

一切衆生. 是第一義梵志. 異學自言是梵志.

有所爲故行梵行. 爲天女爲天食. 世尊說. 若

有所爲故行梵行非梵志. 謂無所著無所愛

無所爲行7梵行. 是第一義梵志. 異學自言是

梵志. 著斷滅計常. 世尊說. 若著斷滅計常非

梵志. 謂諸所習法皆是盡法. 是謂第一義梵

志. 是謂梵志. 此內法諦者卽此三. 佛說契經

斷異學意故. 或曰. 此中說三分法身戒身定

身慧身. 彼不害一切衆生者是戒身. 我不爲

他他不爲我者是定身. 諸所習法皆是盡法

者是慧身. 如三身三戒三界惟亦爾. 或曰.

此中說三三昧方便. 空無願無相. 彼不害一

切衆生者. 是空三昧方便. 我不爲他他不

爲我者. 是無願三昧方便. 諸所有習法皆盡

者. 是無相三昧方便. 或曰. 此中說根本三三

昧. 空無願無相三昧. 彼不害一8切衆生者.

是空三昧. 我不爲他他不爲我者. 是無願三

昧. 諸所習法皆是盡法者. 是無相三昧. 以是

故此中說根本三三昧. 如佛契經說. 此是已

行正法. 所謂廣說四諦. 問曰. 何以故說已正

行. 答曰. 謂已行者已修道行非因他修道. 是

謂說已正行問曰. 云何知. 答曰. 有佛契經. 契

經中有頭陀梵志. 到世尊所而說偈言

我觀世天人    梵志行無積

我今禮大仙    拔我疑綱刺

問曰. 此梵志何所說. 答曰. 彼梵志懈怠. 至世

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經名:□婆沙論卷第八

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尊所已. 沙門瞿曇爲我故修道. 令我意中結

盡. 世尊爲彼說偈

我不能1脫汝   梵志及餘世

若知極妙道    汝可度此流

問曰. 如來何所說答曰. 世尊說. 梵志. 不因他

修道令汝結盡. 若梵志. 因他修道汝結盡者.

我在道樹下時一切衆生皆應經盡. 我於一

切衆生極有大悲. 但梵志. 非因他修道令汝

結盡梵志. 如已病服藥. 非他病得愈. 如是梵

志. 已有結病服聖道藥. 非他結病得愈. 如梵

志已服樂已病愈. 如是梵志已有結病. 服聖

道藥已結病愈. 以此契志可知. 自行四諦非

因他行. 是故說已正行. 或曰. 不正令入正. 是

故說已正行. 不正者凡夫是. 正者聖道是. 令

不正凡夫使入於正2道果. 是故說已正行. 或

曰正令入正. 是故說已正行. 正者世間第一

法. 正者苦法忍. 今正世間第一法使入正苦法

忍. 是故說已正行. 問曰. 何以故聖諦說已正

行. 非說界入陰. 答曰. 謂此聖諦極上受化者

亦極上. 說界者爲始行. 說入者爲少習行. 說

陰者爲已成行. 此聖諦一向近法身. 謂彼近

見聖諦者. 或曰. 謂說聖諦取證得果. 除結漏

盡非界入陰. 以是故聖諦說已正行非界入

陰. 問曰. 四聖諦者. 云何立四聖諦爲種耶. 爲

因果耶. 爲觀耶. 若種者應有三. 離苦無習離

習無苦. 是一諦盡二道三. 若因果者應有五.

如苦有因有果. 是二諦道亦有因有果. 是四

諦盡諦五若觀者應有八. 前觀欲界苦. 後觀

色無色界. 前觀欲界行因. 後觀色無色界. 前

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觀欲界行盡. 後觀色無色界. 前觀欲界行道.

後觀色無色界. 作此論已. 答曰. 因果故便立

四諦. 問曰. 若爾者應有五. 如苦有因有果. 彼

一切苦習趣道. 有習趣道貪習趣道3輪轉生

死習趣道. 如是道有因有果. 彼一切苦盡趣

道. 有盡趣道貪盡趣道輪轉生死盡趣道. 云

何因果故立四諦. 答曰. 因三事. 有漏無漏故

因果故誹謗信故. 此四聖諦二種有漏無漏.

有漏者有因有果. 謂有漏因彼立一諦習諦

是. 謂有漏有果立二諦苦諦是. 無漏種者亦

有因有果. 謂無漏有因有果者. 立一諦道諦

是. 謂無漏有果無因者. 立二諦盡諦是. 問曰.

謂無漏種有因有果. 何以故立一諦非二. 答

曰. 誹謗信故此苦有二種. 謗無苦無習. 如此

中二種謗. 應當發二種信. 彼道謂有因有果.

彼一切同一謗無有道. 如同一謗如是應當

發一信. 是謂因三事有漏無漏故因果故誹

謗信故立四聖諦. 更有說者. 亦因觀故立四

聖諦. 謂欲界苦及色無色界苦. 彼一切同一

觀逼迫一相故. 謂欲界行因. 及色無色界行

因. 彼一切同一觀本末一相故. 謂欲界行盡.

及色無色界行盡. 彼一切同一觀一止相故.

謂欲界行道. 及色無色界行道. 彼一切同一

觀一出要相故. 是謂同一觀故立四聖諦. 問

曰. 云何四聖諦爲善根聖耶. 爲無漏聖耶. 爲

聖所成就耶. 若善根聖是聖諦者. 便有二諦

善盡諦道諦. 二諦三種善不善無記. 苦諦

習諦是. 若無漏聖是聖諦者. 便有二無漏

盡諦道諦. 二有漏苦諦習諦. 若聖所成就是

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聖諦者. 非聖亦成就. 如所說. 誰成就苦諦

4習諦. 答曰. 一切衆生. 作此論已. 答曰. 聖所

成就是故聖諦. 問曰. 如非聖亦成就. 如所說.

誰成就苦諦習諦. 答曰. 一切衆生. 答曰. 謂成

就一切四聖諦. 彼是聖. 非聖者雖有成就. 但

不成就一切四聖諦. 是故不說聖. 問曰. 彼

聖亦不成就四聖諦. 謂具縛入苦法忍中. 答

曰. 少一時5項於彼上生苦法智已. 成就一切

四聖諦. 或曰. 此是聖所諦聖所知聖所見聖

所了聖所觀聖所覺. 是故說聖諦. 或曰. 謂得

聖戒是聖. 彼聖有此諦. 是故說聖諦. 或曰. 謂

得聖財是聖. 彼聖有此諦. 是故說聖諦. 或曰.

謂聖得止觀是聖. 彼聖有此諦. 是故說聖諦.

或曰. 謂得聖印是聖. 彼聖有此諦. 是故說聖

諦. 尊者僧6伽婆修說曰. 彼時7凡人共聖人

諍. 凡人說此是我. 聖人說此非我. 凡人說此

是樂. 聖人說此是苦. 凡人欲令無因不正因.

聖人欲令有因正因. 彼共諍便至世尊所. 到

已如此義白世尊. 世尊說. 如聖所說. 此是聖

所諦聖所知聖所見聖所了聖所觀聖所覺.

問曰. 如汝說一切洹沙三耶三佛說聖諦. 一

切皆有諍耶. 此者不論. 如是好如前所說. 聖

所諦聖所知聖所見聖所了聖所觀聖所覺.

是故說四聖諦. 云何四. 苦聖諦苦習聖諦苦

盡聖諦苦盡道聖諦. 苦聖諦云何. 生苦老苦

病苦死苦怨憎會苦愛別離苦所心不得苦.

略言之五盛陰苦. 彼生苦者. 因一切苦故. 老

苦者少壯變故. 病苦者境界斷故. 死苦者大

憂悲故. 怨憎會苦者一切厭惡故. 愛別離苦

經數:一五四七

經名:□婆沙論卷第八

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者所念相違故. 所心不得苦者不從願故. 略

言之五盛陰苦者衆苦依故. 復次生苦者起

苦故. 老苦者容色敗故. 病苦者一切不堪故.

死苦者多煩惱熱故. 怨憎會苦者見不善故.

愛別離苦者善見相違故. 所心不得苦者善望

意斷故. 略言之五盛陰苦者彼一切苦依. 此

轉非不依. 是故說略言之五盛陰苦. 問曰. 如

五盛陰亦廣苦. 何以故世尊說略言之五盛

陰苦. 答曰. 如是略亦苦廣亦苦. 但多苦故. 世

尊說略言之五盛陰苦多患故. 如彼賊1帥

屛處呵責衆中亦呵責. 用多過故. 如是五盛

陰略亦苦廣亦苦. 但世尊說略言之五盛陰

苦多苦患故. 問曰. 陰中有樂耶無樂耶. 若陰

中有樂者. 何以故世尊說苦諦2無說樂諦. 若

陰中無樂者. 摩訶男契經云何通. 彼所說摩

訶男若色一向是苦者非樂. 樂喜長養離樂.

摩訶男. 非是因衆生著色. 此衆生不應著色

摩訶男. 若痛想行識一向是苦者非樂. 樂喜

長養離樂. 摩訶男. 非是因衆生著識. 此衆生

不應著識. 摩訶男. 如色非一向苦樂樂喜長

養不離樂. 摩訶男. 是因衆生著色. 以是故衆

生著色. 摩訶男. 如痛想行識非一向苦樂是

樂樂喜長養不離樂. 摩訶男. 是因衆生著識.

以是故衆生著識. 復次說三痛. 樂痛苦痛不

3苦不樂痛. 苦陰中無樂者. 此二經云何通.

作此論已有一說者. 陰中有樂. 問曰. 若陰中

有樂者. 摩訶男契經善得通. 此經云何通. 何

以故說苦諦不說樂諦. 答曰. 雖陰中有樂但

少. 以少故立苦分中. 猶如毒甁一4□蜜墮中

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不因一*□蜜故毒甁. 得名蜜甁. 但毒多故名

爲毒甁非蜜甁. 如是雖陰中有樂但少. 以少

故立苦分中. 更有說者. 陰中無樂. 問曰. 若陰

中5無樂者. 此經6若爲通. 以是故說苦諦不

說樂諦. 摩訶男契經云何通. 答曰. 此說是俗

數亦說聖數. 如俗數者陰中可有樂. 如彼行

疲小息便言樂. 寒小得熱便言樂. 熱得少□

便言樂. 飢少得食便言. 樂渴少得飮便言樂.

如聖數者如是陰中無樂. 如聖觀地獄中. 界

入陰熾然. 至第一有亦爾. 如是俗數陰中有

樂. 聖數陰中無樂. 云何苦習愛習聖諦. 謂此

愛當來有喜欲俱愛樂7彼有. 問曰. 如阿毘曇

所說. 習諦云何有漏緣. 何以故佛世尊一切

有漏種獨當來有愛立習諦耶. 答曰. 此愛施

設習時攝8受種. 是故佛一切有漏種. 一當來

有愛立習諦. 如思施設行時攝*受種. 是故佛

一切相應不相應行陰中. 一思立行陰. 如是

此愛施設習時攝*受種. 是故佛一切有漏種.

一當來有愛立習諦. 或曰. 謂愛過去當來現

在苦說根本. 如所說. 此愛過去當來現在苦

因根. 將本作緣有習等起. 或曰. 謂愛數數轉

苦時增9上主. 如所說偈

如樹根不拔    斷截還復生

不拔愛10根本  數數還受苦

謂愛數數轉苦增上主以故爾. 或曰. 謂說愛

如母. 如所說偈

愛中生士夫    彼心馳趣向

衆生入生死    11受苦甚恐怖

謂愛說如母以故爾. 或曰. 謂愛男種女種生

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長養. 謂此衆生趣向東西南北. 以供養父母

及妻子奴婢. 一切皆由愛故. 如此鳥從一山

谷殺12□還以養子. 一切皆由愛故. 謂愛男種

女種生長養以故爾. 或曰. 謂愛衆生數非衆

生數生長養. 謂此衆生畜象馬駝牛驢□□

羊奴婢. 金銀[&FFFF]#璃12車[&FFFF]#馬瑙珊瑚虎珀. 謂愛

衆生數非衆生數生長養以故爾. 或曰. 謂愛

數數微細行. 如削14(音笑)刀削物不覺. 如是此愛

數數微細行. 行時不可覺以故爾. 或曰. 謂愛

無厭足. 如人飮[&FFFF]#水飮已增渴. 如是衆生未

除欲. 若得境界已增益其愛. 謂愛無厭足以

故爾. 或曰. 謂難捨不可除. 如人爲二羅刹所

持. 一爲母形. 二爲已形. 謂已形者彼易防護.

謂母形者不可防護. 如是衆生未除欲者. 多

爲二結所持. 愛及瞋□. □者如已形此易防

護. 愛者如母形不可防護. 謂愛難捨不可除

以故爾. 或曰. 謂愛說如羅刹. 如羅刹見商人

船壞而往問訊. 善來諸賢. 善來大仙人. 此間

園觀快樂無極. 宮舍可樂此多諸珍寶. 種種

具足盡持相與. 可共我等娛樂此間. 如彼各

隨所欲然後斷其命根而食之. 食彼人時若

有餘殘髮毛爪齒. 盡取食之無有遺餘. 食彼

人時血*□墮地. 以指爪□而食之. 如是此愛

因時和顔悅色. 果時便異斷慧命根. 墮地獄

中極受惡苦. 謂愛說如羅刹以故爾. 或曰. 謂

愛潤漬相著. 此愛潤漬著衆生不至涅槃. 如

蠅膠著蜜甁. 及濕牛皮力不能飛. 如是此衆

生愛所潤漬著無力至涅槃以故爾. 或曰. 謂

此愛起生死15蠱道. 如有水處彼能起*蠱道.

經數:一五四七

經名:□婆沙論卷第八

頁數:四七五

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如是愛起生死*蠱道. 以故爾. 或曰. 謂愛性

壞散. 有爲能合會. 如以水合會性散壞沙如

是此愛性壞散. 有爲能合會以故爾. 或曰謂

愛潤漬一切生死不[&FFFF]#乾. 如水潤漬一切藥

草樹木不[&FFFF]#乾. 如是愛潤漬一切生死不[&FFFF]#

乾. 以故爾. 或曰. 謂愛潤漬識種子生有萌芽.

如水漬種子萌芽得生. 如是愛潤漬識種子

生有萌芽以故爾. 或曰1謂愛若意中著. 彼餘

結皆著. 如衣有□塵喜染著. 如是此愛謂意

中著. 彼餘結皆著以故爾. 或曰. 謂愛若意中

樂. 彼餘結皆樂. 如有水處蝦[&FFFF]#魚樂中. 如是

謂愛若意中樂. 彼餘結皆樂以故爾. 或曰. 謂

愛受三有種名. 彼初者名爲愛種. 廣者名爲

受種. 已滅者名爲無明種. 謂愛受三有種名

以故爾. 或曰. 謂2愛說如羅綱說水說灑. 如

所說比丘. 我當爲說愛羅綱水灑. 謂此衆生

所纏□陰蓋覆3弊以故爾. 或曰. 謂說不可計

如所說4偈

本有斯一愛    此愛便有二

愛爲連鉤[&FFFF]#    彼愛不可計

謂說愛不可計以故爾. 或曰. 謂愛說廣如所

說偈. 問曰

廣無過於地    深無能[&FFFF]#海

高無出須彌    力無勝那延

佛答偈曰

廣無過於愛    腹爲難可滿

□慢最增上    大士無勝佛

或曰. 謂愛染汚一切正受增上主. 如阿毘曇

所說. 味相應初禪. 當言入味耶. 答言起味耶.

中      欄

答曰. 若味是入已味是起. 味相應乃至有想

無想處. 當言入味耶. 當言起味耶答曰. 若味

是入已味是起. 謂愛染汚一切正受增上主

以故爾. 或曰. 謂依愛於母胎有所依. 因父母

不淨便有精以故爾. 或曰. 謂愛持去狂愚如

羅刹女. 5如所說. 伽彌尼持去者是愛. 以故

爾. 或曰. 謂愛當來有依欲令得當來身樂欲.

樂欲已願心. 願心已便轉成. 以故爾. 或曰. 謂

愛界斷地斷種斷根斷. 以故爾. 或曰. 謂愛盛

一切結以故爾. 或曰. 謂愛爲首說十法. 如所

說阿難. 因愛心因心利因利計. □因計□欲

因欲著因著□不捨因□不捨家因家守. 因

守故阿難便知. 便知有刀杖. 因有刀杖便□

諍. 諛諂欺□6妾言意中便生無量不善法. 以

是故佛契經. 一切有漏種獨一當來有愛立

習諦. 愛習苦習聖諦云何. 謂此愛當來有

喜欲俱無餘斷捨吐盡無欲滅止沒. 問曰. 如

此亦習盡何以故世尊說苦盡不說習盡. 答

曰. 應說如說苦盡習盡亦爾. 若未說者是世

尊有餘言. 此現義義門義略7義度當知義. 或

曰. 爲敎他者. 令彼欲故. 如佛說8苦盡. 如是

受化者聞已欲得盡. 彼作是念. 彼盡極妙. 謂

離此弊惡苦. 以是故佛契經說苦盡不說習

盡. 苦盡道聖諦云何. 謂八聖道. 是正見正志

正語正業正命正方便正念正定. 問曰. 如此

習盡道. 何以故說苦盡道不說習盡道. 答曰.

應說如說苦盡道. 說習盡道亦爾. 若未說者.

是世尊有餘言. 此現義義門9義略義度當知

義. 或曰. 彼習此中已說. 謂離習無有苦. 離苦

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無有習. 已說苦盡道. 當知已說習盡道. 或曰.

爲敎化者令彼欲故. 如佛說苦盡道.  如是受

化者聞已欲得道. 彼作是念. 彼道極妙. 謂能

斷此弊惡苦以故爾. 或曰. 不受苦時現道功

故. 彼道問其義. 能令因不作因耶. 能令果非

果耶道義. 答曰. 我不能令因不作因. 不能令

果非果. 但所因及緣生苦者. 彼緣彼因要當

壞. 彼更不復受苦. 更不復與苦相續. 更不復

與苦作因. 是謂不受苦現道功故. 以故爾. 或

曰. 斷誹謗故說苦盡道. 謂七歲八歲得阿羅

漢果. 於彼上或百歲在生死中多受苦. 世間

者誹謗彼道. 何所能而令彼受爾所苦. 世尊

說謂道所應爲已爲斷當來苦. 壽盡已更不復

受苦. 更不復連續苦. 更不復與苦作因. 是謂

斷誹謗故佛契經說苦盡道非說習盡道. 如

世尊契經說. 謂無量種諸善法和合. 彼一切

盡攝入四聖諦. 四聖諦者於彼說第一. 謂攝

故. 諸野衆生足一切盡攝入象足中. 象足者

於彼說第一. 謂廣大故. 10是故諸無量種善法

和合. 彼一切盡攝入四聖諦. 四聖諦者於彼

中說第一. 謂攝故. 問曰. 設使有三聖諦有爲

和合. 彼盡諦無爲云何和合. 答曰. 假使不和

合. 但攝故名爲和合. 或曰. 此說得故. 雖彼盡

諦不和合. 但彼得是和合. 是謂是和合故說.

或曰. 和合說二有和合起和合. 此三諦二和

合. 有和合起和合. 彼盡11諦起和合. 但有和

前答當知苦. 此中盡當答. 彼二論中此論當

合. 是謂有和合. 12故如世尊契經說. 慧根當

何所觀. 四聖諦是. 問曰. 爲攝故說. 爲緣故

說. 若攝故說者. 不應慧根攝四聖諦. 亦非四

經數:一五四七

經名:□婆沙論卷第九

頁數:四七六

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聖諦攝慧根. 若緣故說者. 是一切法緣. 作此

論已. 答曰. 非攝故說. 亦非緣故說. 問曰. 若

不爾者此云何. 答曰. 因事故. 此慧根事. 得四

聖諦增上主. 是故世尊說. 慧根何所觀四聖

諦是. 如信根事得四不壞信增上主. 是故世

尊說. 信根何所觀. 四不壞信是. 精進根事於

四意斷增上主. 是故世尊說. 精進根何所觀.

四意斷是. 念根事於四意止增上主. 是故世

尊說. 念根何所觀. 四意止是. 定根事於四禪

增上主. 是故世尊說. 定根何所觀. 四禪是. 如

是此慧根於四聖諦增上主事. 是世尊說. 慧

根何所觀. 四聖諦是. 云何四. 謂苦聖諦習盡

道聖諦. 問曰. 如前因後果. 何以故世尊前說

苦後說習. 答曰. 此苦[&FFFF]#是故以前說. 習細是

故後說. 如人前學射箕泥團草1□. 然後能射

著毛不僻錯. 如是此苦[&FFFF]#2彼學已然後觀習

細. 問曰. 如前修道然後盡作證. 何以故. 世尊

前說盡作證後說修道. 答曰. 謂觀盡觀道隨

順. 問曰. 云何觀盡觀道隨順. 答曰. 彼行者前

盡作證已. 然後心道. 當以何道得至涅槃. 如

人欲進路時. 問他人士當示我道. 彼還問欲

至何所. 曰我欲至某城. 彼曰. 此是道已知. 彼

城說道易. 如是若前說道後說盡. 便不知趣

何道. 如前說盡後說道. 已知盡便修道易. 或

曰. 彼行者因道前除三諦癡. 然後道道緣現

在前. 謂除道諦癡. 如人先見他面不自見面.

以明淨鏡自照其面. 如是彼行者彼因道先

前除三諦癡. 後道道緣現在前. 謂餘道諦癡.

以是故世尊前說盡後說道. 問曰. 如前斷習

中      欄

後知苦. 何以故世尊前說知苦後說斷盡. 答

曰. 欲拔苦根本故. 如樹前執持枝葉後斷其

根易. 如是生死樹前知苦已後斷習易. 以故

爾. 或曰. 謂此觀苦能來觀習. 觀習已能來觀

盡. 觀盡已能來觀3道. 不可以不觀苦而觀習

盡道. 或曰. 謂苦慧能來習盡道慧. 不可以不

起苦慧能起習盡道慧. 或曰. 謂觀苦觀習盡

道方便門依. 不可以不起苦觀能起習盡道

觀. 或曰. 謂觀苦觀習盡道. 因根將本作緣有

習等起. 不可以不起苦觀能起習盡道觀. 或

曰. 謂觀苦4習盡道生持等持增長養. 不可以

不起苦觀能起習盡道觀. 或曰. 謂苦癡能執

持習盡道癡. 不可以不除苦癡能除習盡道

癡. 或曰. 謂苦不癡能令習盡道不癡. 不可

以苦不癡能令習盡道不癡. 尊者波奢說曰.

彼行者觀五陰如癰已然後心因. 此從何生.

觀從習生. 云何令無. 謂滅盡涅槃云何至. 謂

聖八道種. 如人身中生癰極苦痛膿血流出.

彼心所因此從何生. 觀知或風寒熱. 云何令

無安隱處. 云何至安隱. 或服藥吐下或破. 如

是彼行者觀五陰如癰已後心因. 此從何生.

觀從習生. 云何令無. 謂滅盡涅槃. 云何至. 謂

八聖道種. 復次行者觀五陰如患已後心因

此從何生. 觀從習生. 云何令無. 謂滅盡涅槃.

云何至. 謂八聖道種. 如人有兒作賊凶暴隨

惡知識. 後心因誰壞我兒. 觀從惡知識生. 誰

能制之. 觀善知識是. 如是彼行者觀五陰如

患已後心因. 此從何生. 觀從習生. 云何令無.

謂滅盡涅槃. 云何至. 謂八聖道種. 以是故彼

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行者前知苦已後斷習. 斷習已次盡作證. 盡

作證已後修道. 以是故前說苦後說習盡道

□婆沙論卷第八

□婆沙5論卷第九

6阿羅漢尸陀槃尼造

7符秦□賓三藏僧伽跋澄譯

8四聖諦處第三十二之餘

如世尊契經說. 當知苦如阿毘曇說如以智

知一切法. 何以故世尊說獨說知苦. 答曰. 觀

時故此說二種時. 觀時分別時. 如觀時如是

佛契經說. 當知苦如分別時. 如是阿毘曇說

以智知一切法. 復次說二種隨順. 觀隨順分

別隨順. 如觀隨順如是佛契經說. 當知苦如

分別隨順. 如是阿毘曇說以智知一切法. 或

曰. 一向無漏知. 故佛契經說. 當知苦有漏無

漏知故. 阿毘曇說以智知一切法. 如有漏無

漏. 如是諍不諍世間出世間. 住依欲出9一要

如是盡當知. 或曰. 知俗數故此說二種知. 知

俗數知第一義數. 如知俗數. 如是佛契經說.

當知苦如知第一義數. 如是阿毘曇說以智

知一切法. 云何知俗數. 當知苦果是. 當斷習

者除一切結是. 是謂俗數. 云何第一義數. 謂

10一切德是離一切結盡作證. 能除一切世間

根本是修11道. 尊者婆奢說曰. 如世尊說. 當

知苦如阿毘曇說以智知一切法. 何以故世

尊說當知苦. 答曰. 斷生死根故. 世尊說當知

經數:一五四七

經名:□婆沙論卷第九

頁數:四七七

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苦. 身見是六十二見根. 六十二見是結根. 結

是行根. 行是報根. 依報在一切生死. 依報已

依報生死中便有善法不善法無記法. 此生

死根從何斷. 唯知苦是. 謂斷生死根故. 世尊

說當知苦. 或曰. 謂行者知苦心不錯亂. 若彼

行者知苦已. 未斷習而起者. 起已若問此陰

當耶非常耶. 彼說無常一時頃不住. 樂耶苦

耶. 彼說苦如熱鐵丸. 淨耶不淨耶彼說不淨

如糞. 此中爲有我耶爲非有我耶. 彼說非衆

生非命非人非1士. 內空無作無敎作. 無覺無

敎覺. 行聚空淨. 謂行者知苦心不錯亂. 以是

故世尊說. 當知苦. 或曰. 斷陰著故. 世尊說當

知苦本際不可知. 如此衆生因陰受無量苦.

於陰中癡還於陰愛著[&FFFF]#惜. 如彼小兒父母

與杖還抱父母. 如是本際不可知. 如此衆生

因陰受無量苦. 於陰中癡還於陰愛著[&FFFF]#惜.

世尊說欲令不用陰當知苦. 知苦已於陰中

不復著. 是謂斷陰著. 故世尊說當知苦. 或曰.

本際不可知. 如此衆生於陰計我想計衆生

想計聚想計人想計*士想計命想. 此計我想

計衆生想計聚想計人想計*士想計命想. 從

何除始入不顚倒法想. 唯有知苦. 以是故佛

世尊說當知苦. 或曰. 本際不可知. 謂此衆生

於陰計有常想樂想淨想我想. 此計常想樂想

淨想我想. 從何2除始入不顚倒法想. 唯知苦

以是斷顚倒故. 世尊說當知苦. 或曰. 謂行者

知苦已. 義入佛法中. 法入佛法中. 第一義入

佛法中. 於法得無3□自在以故爾. 或曰. 謂

彼行者知苦已不從餘師. 於此外不心福田以

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故爾. 或曰. 謂彼行者知苦已住佛法中. 如幢

深入地以故爾. 或曰. 謂行者知苦已除曾所

行緣. 得未曾行緣. 捨同行已得不同行. 捨共

行已得不共行. 捨世行已得出世行以故爾.

或曰. 謂彼行者知苦已. 捨名得名捨境得境

捨性得性以故爾. 或曰. 謂彼行者知苦已. 除

五人種類得八人種類以故爾. 或曰. 謂彼行

者知苦已. 無量時惡行邪見顚倒亂心4心數

法. 何從令住質直. 唯知苦以故爾. 或曰. 謂此

苦性如火燒. 性如毒害. 性如刀割. 性如5□

殺. 如邊境賊城. 爲行結所侵. 以是故世尊說.

知苦當斷習者. 如苦亦當斷. 何以故世尊說

斷習. 說者謂欲令一當來愛習諦者如前答

愛. 此中盡當答. 謂欲令苦亦斷非獨斷習. 謂

前答當知苦. 此中盡當答. 彼二論中此論當

答. 何以故世尊說當斷習. 答曰. 謂因斷果亦

斷. 因離果亦離. 因捨果亦捨. 以是故世尊說

當斷習或曰. 謂斷習時二. 因俱拔二因俱繫.

便有離散. 有想無想處一切遍使拔以故爾.

或曰. 於中習起遍三界苦. 世尊說. 若不欲苦

者常斷習. 習已斷不復遍三界苦. 或曰. 謂習

中三界有6陸中上果. 世尊說若不欲三界果

者當斷習. 已斷習不受三界果以故爾. 或曰.

謂從習起流三界苦. 如泉窟出水溢於外. 慧

者說曰. 士夫不欲令水出者當塞其源. 已塞

其源水便不出. 如是從習中出遍三界苦. 世

尊說若不欲苦者當斷習. 已斷習不復流三

界苦. 以故爾. 或曰. 捨陰重故. 世尊說當斷

盡. 如人負重上山□. 慧者說曰. 士夫若不欲

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重者速捨任. 已捨任重便墮. 如是此衆生負

重陰履□生死. 世尊說衆生若不欲重陰者

當斷習. 已斷習陰便墮不復成就. 是謂捨重

陰. 故世尊說當斷盡. 習作證者. 如阿毘曇說.

一切無漏法作證. 何以故世尊說盡作證. 答

曰. 謂解脫不繫相. 或曰. 謂因及果果中無因.

或曰. 謂因非俱因. 果非俱果. 緣非俱緣. 所作

非俱所作. 或曰. 謂沙門果非沙門. 梵果非

梵. 梵行果非梵行. 或曰. 謂常□處不變易離

7生死. 或曰. 謂一味異道果淨一切色故說無

上. 或曰. 謂離三成四捨五. 以是故世尊說盡

作證. 思惟道者. 如阿毘曇說思惟一切善有

爲法. 何以故世尊說思惟道. 答曰. 謂思惟者

二思惟. 得思惟服思惟. 世俗道雖有思惟但

四思惟. 得思惟服思惟斷思惟捨思惟. 或曰.

謂思惟道者欲得善果. 彼道是8善善果. 是

愛愛果. 意樂意樂果. 意欲意欲果. 或曰. 謂

質直不邪一向趣涅槃. 或曰. 謂是沙門沙門

果梵梵果. 梵9行梵行果. 俱果或謂安隱樂

趣涅槃. 或曰. 謂不貪除貪. 不□除□. 不癡

除癡. 或曰. 謂思惟能10滅壞破有. 此世俗道

雖有思惟. 但11增受長養有. 或曰. 謂思惟能

斷有相續. 能斷輪轉生老死. 世俗道雖思惟.

但相續有輪轉生老死. 或曰. 謂思惟非身見

種非12顚倒種非愛種非使種. 非貪處非□處

非癡處. 非雜汚非雜毒非雜. 濁非在有. 不

墮苦習諦. 世俗道雖有思惟. 但身見種顚

倒13種愛種使種. 貪處□處癡處. 雜汚雜毒

雜濁在有墮苦習諦. 或曰. 謂思惟苦盡趣道.

經數:一五四七

經名:□婆沙論卷九

頁數:四七八

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有盡趣道. 貪趣道. 盡生老死趣道. 世俗道

雖有思惟. 但苦習趣道. 有習趣道. 貪習趣

道. 生老死習趣道. 以是故世尊說思惟道不

說世俗道. 說曰. 此說十六聖行. 無常行苦

行空行非我行. 因行習行有行緣行. 盡行

1止行妙行離行. 道行正行趣行出要行. 問

曰. 十六行有何性. 有一說者慧性. 謂說慧性

者. 彼慧是行. 能行他所行. 謂彼相應法雖能

行他所行. 但非是行. 性非慧故. 謂彼共有法

雖有他所行. 但非能行. 非共緣故. 亦非是行.

性非慧故. 更有說者. 心心法性. 彼有說心心

法性者. 彼慧行能行他所行. 謂彼相應法彼

亦是行. 能行他所行. 謂彼2共有法. 彼雖他

所行非能行. 非共緣故非是行. 性非慧故. 如

一說如二如是好如前所說慧性. 問曰. 名十

六行種有幾. 一說者名十六行種七. 謂苦行

彼名亦四種亦四. 謂習行名四種一. 謂盡四

行名四種一. 謂道四行彼名四種一. 是故名

十六行種七. 問曰. 何以故苦行名四種亦四.

答曰. 謂此斷顚倒. 猶如彼顚倒名四種亦四.

彼治亦爾名四種亦四. 如是說者名十六種

亦十六. 如名如種如是名數數種名相種相

名異種異名別種別名覺種覺. 如是盡當知.

此是諸行性. 已種相身所有自然. 說性已當

說行. 何以故說無常行. 何以說乃至出要行.

答曰. 無常者說二事. 時及緣. 時者一時作事

二時不作. 緣者諸法性羸隨因及緣. 苦者如

病癰患也. 空者內無作無敎作. 無覺無敎覺.

非我者不自在故. 因者種子法故. 習者來故.

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有者流故. 緣者轉成故. 如泥團輪手水合已

便成瓦器. 此亦3不. 盡者滅陰故. 止者息三

火故. 妙者妙願滿故. 一離者已離不更離故.

道者除惡道故. 正者除不正故. 趣者向涅槃

故. 出要者出生死故. 復次非常者非究竟住

故. 苦者勞厭重故. 空者除我有見故. 非我者

除是我見故. 因者來故. 習者起故. 有者可得

故. 緣者隨所緣故. 盡者盡生死故. 止者止苦

火故. 妙者善有常故. 離者離生老無常故. 道

者心故. 正者正住故. 趣者趣城不移故. 出要

者安隱故. 問曰. 如苦四行無常苦空非我行.

何以故說苦諦不說無常空非我諦. 答曰. 謂

此行久遠行. 以此行過去三耶三佛說苦諦.

或曰. 謂此苦行一向墮苦諦非餘. 他無常行

共墮三諦. 空行及非我行共墮一切法中. 此

苦行一4同墮苦諦非餘. 是故說苦諦非餘. 或

曰. 謂此苦行一切能信. 凡愚及5慧此法及外

法以故爾. 或曰. 謂令極斷覺所覺行所行緣

所緣根爲根義. 佛契經說. 苦智彼所緣是苦

諦. 或曰. 謂此行增捨有能除生死. 如彼小兒

與極妙食. 若言當有苦彼便不欲. 如是此苦

行增捨有能除生死. 以是故佛契經說苦諦.

不說無常空非我諦. 問曰. 如習有四行因行

習有緣行. 何以故世尊說習諦. 不說因有緣

諦. 答曰. 謂此行久遠行. 以此行過去三耶三

佛說習諦. 或曰. 謂令極斷6覺所覺行所行緣

所緣根爲根義. 佛契經說. 習智彼所緣是習

諦. 以是故佛契經說習諦. 不說因有緣諦. 問

曰. 如盡有四行盡行止妙離行. 何以故世尊

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說盡諦不說止妙離諦. 答曰. 謂此行久遠行.

以此行過去三耶三佛說盡諦. 或曰. 謂令極

斷覺所覺行所行緣所緣根爲根義. 佛契經

說. 盡智彼所緣是盡諦. 以是故佛契經說盡

諦. 不說止妙離諦. 問曰. 如道有四行道趣正

出要行. 何以故世尊說道諦. 不說正趣出要

諦. 答曰. 謂此行久遠行. 以此行過去三耶三

佛說道諦. 或曰. 謂欲令極斷覺所覺行所行

緣所緣根爲根義. 佛契經說. 道智彼所緣是

道諦. 以是故佛契經說道諦. 不說正趣出要

諦. 說曰. 此7說涅槃無形. 問曰. 何以故說涅

槃無形. 答曰. 聖所了故說無形. 聖了彼自在

身作證. 無有能在前論說彼. 是故聖所了故

曰無形. 或曰. 離一切色故. 故曰無形. 此說四

色. 刹利梵志居士工師. 復次四色靑黃赤白.

彼中無有一色是離一切色. 故曰無形. 或曰.

淨一切色故. 8曰無形. 若9刹利修道彼得道

果. 梵志居士工師修道彼得道果. 是離一切

色故. 故曰無形. 或曰. 亦非色不依色故. 故曰

無形. 色法雖有形. 非形依心心數法. 雖依形

非是形. 彼涅槃亦不依色亦不依形. 故曰無

形. 或曰. 稱歎無量功德故. 故曰無形. 如人多

有功德. 說者此入功德多故不可具說. 如是

涅槃無量功德故. 故曰無形. 或曰. 遍功德故.

故曰無形. 如摩尼遍有光明彼說無形. 如是

彼涅槃遍功德故. 故曰無形. 或曰. 如此有爲

有因有果. 彼涅槃無因無果故曰無形. 或曰.

如此有爲法因故說果. 果10故說因彼涅槃非

因故說果. 非果故說因. 故因無形. 說曰. 彼涅

經數:一五四七

經名:□婆沙論卷第九

頁數:四七九

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槃非說品問曰. 何以故說涅槃非品. 答曰. 斷

一切品故. 故說涅槃非品. 如此有爲作品生

或五或四. 謂欲令法常住. 彼一切有爲法. 各

各幷已有五事生彼法. 彼法生彼法住. 彼法

老彼法無常. 謂欲令法無常住. 彼一切有爲

法各各幷已有四事生彼法生老無常. 如此有

爲作品. 彼涅槃不如是. 是故說涅1盤非品.

說曰. 彼涅槃說愛. 問曰. 何以故涅槃說愛. 答

曰. 聖者不愛生死. 涅槃者離生死. 或曰. 聖

者不愛2輪轉. 涅槃者離輪轉. 或曰. 3聖者不

愛陰. 涅槃者離陰. 或曰. 聖者不愛生. 涅槃者

離生. 或曰. 聖者不愛老死. 涅槃者離老死. 或

曰. 聖者愛念樂涅槃. 以是故說涅槃愛如彼

契經說. 戒及等意解脫. 是愛彼一切爲涅槃

故. 以是故. 世尊契經說涅槃愛. 說曰. 彼涅槃

說非可習. 問曰. 何以故說涅槃非可習. 答曰.

有爲爲果故習. 涅槃無有果. 問曰. 何以故說

明所服行. 答曰. 智故得故. 明者佛及佛弟子.

此緣彼發忍及智. 是故說智故得故. 4說涅槃

說非可思惟. 問曰. 何以故涅槃說非可思

5惟. 答曰謂法意所生此可思惟. 彼涅槃意所

不生. 或曰. 有爲法果故思惟. 彼涅槃無有果.

問曰. 若涅槃意所不生者. 此偈云何通

樹下靜思惟    涅槃令入意

瞿曇禪無亂    不久息跡證

答曰. 此說意心爲名. 此意得涅槃作證. 說曰.

彼涅槃說第一義. 說智說阿羅漢果. 問曰. 何

以故涅槃說第一義. 答曰. 第一6正故. 第一

法故. 第一究竟故第一等. 是故說第一義. 問

中      欄

曰. 何以故說智. 答曰. 智果故彼說智. 問曰.

何以故涅槃說阿漢羅果. 答曰. 可供養故說

涅槃阿羅漢果. 一切世間淸淨供養盡可供

養. 故可說涅槃名阿羅漢果. 或曰. 不生故說

涅槃名阿羅漢果. 不復生諸界諸趣諸生輪

轉生死中. 故說涅槃名阿羅漢果. 說曰. 此涅

槃說近. 如彼契經說. 彼成就此十五法. 多智

多見多覺近住涅槃. 我說彼非不至涅槃. 問

曰. 何以故說近. 答曰. 實者故曰近. 或有欲令

涅槃不實. 謂彼欲令不實者. 斷彼意故. 此說

眞實有種相. 是謂眞實故名爲近. 或曰. 精勤

正趣等趣意中可得故曰近. 或曰. 意等故名

爲近. 若刹利思惟道彼得道果. 梵志居士工師

思惟道彼得道果. 是謂等意故名爲近. 或曰.

等處所故名爲近. 若於村中思惟道. 彼中得

道果. 若靜處樹下7塚間露坐林中思惟道. 彼

中得道果. 是謂等處所名爲近. 或曰. 義故卽

是近. 是故說近. 如婆須蜜經所說遠法. 云何

謂過去當來法近法. 云何現在法及無爲. 是

謂義近名爲近. 或曰. 近意解故名爲近. 謂聖

緣彼生忍及智. 如現在前. 猶如在前. 是謂近

意解故名爲近. 或曰. 得作證故名近. 近者現

在世此中起彼得作證. 是謂得作證故名爲

近. 或曰. 捨近故名爲近. 近者說現在世離此

入彼. 是謂說涅槃近. 如佛契經一8一所說聞

如是. 一時世尊遊波羅9捺仙人住處鹿野苑

中. 彼時世尊告五比丘. 五比丘. 此苦本所未

聞法. 當正思惟時生眼智明覺. 五比丘應當

知. 此苦本所未聞法. 當正思惟. 時生眼智明

下      欄

覺. 五比丘. 我已知苦本所未聞法. 當正思惟

時生眼智明覺. 五比丘. 此苦習本所未聞法.

當正當惟時生眼智明覺. 正比丘應當斷. 苦

習本所未聞法. 當正思惟時生眼智明覺. 五

比丘. 我已斷苦習本所未聞法. 當正思惟

時生眼智明覺. 五比丘. 此苦習本所未聞法.

當正思惟時生眼智明覺. 五比丘. 彼苦盡應

當作證. 本所未聞法. 當正思惟時生眼智明

覺. 五比丘. 我已苦盡作證. 本所未聞法. 當正

思惟時生眼智明覺. 五比丘. 此苦盡道本所

未聞法. 當正思惟時生眼智明覺. 五比丘. 應

當思惟苦盡道本所未聞法. 當正思惟時生

眼智明覺. 五比丘. 我已思惟苦盡道本所未

聞法. 當正思惟時生眼智明覺. 五比丘. 謂我

此四聖諦三轉十二行. 未生眼智明覺. 五比

丘. 是故我於天及人魔梵沙門梵志衆中. 不

出不離不解不脫. 心亦不離顚倒. 生未盡梵

行未立所作未辦. 名色10未有知如眞. 五比

丘. 我不自覺無上正眞道. 五比丘. 謂我此四

聖諦三轉十二行生眼智明覺. 五比丘. 是故

我於天及人魔梵沙門梵志衆中. 已出已離

已解已脫. 心不顚倒. 生已盡梵行已立所作

已辦名色已有知如眞. 五比丘. 我自覺無上

正眞道. 說此法時尊者拘□遠塵離垢諸法法

眼生. 及八十千天人遠塵離垢諸法法眼生.

彼時世尊告尊者拘□. 汝拘□. 知11法未. 拘

□對曰. 已知世尊. 已知善逝. 尊有拘□知法

已. 故名阿若拘□. 聞此法時地神擧聲極擧

大聲. 此世尊於仙人住處鹿野苑中轉法輪.

經數:一五四七

經名:□婆沙論卷第九

頁數:四八○

上      欄

沙門梵志1天及人魔梵及餘世間本所未轉.

增益諸天種. 減損阿須倫衆. 聞此地神聲已.

空中神四天王2三十三天. 炎天兜術天3尼

摩羅天化他應天. 擧聲擧大音聲. 此世尊於

仙人住處鹿野苑中轉法輪. 沙門梵志天及

人魔梵及餘世間本所未轉. 增益諸天種. 減

損阿須倫衆. 卽彼時4彼須臾頃一時聞聲徹

梵天. 此世尊於仙人住處鹿野苑中轉法輪.

沙門梵志天及魔梵及餘世間本所未轉. 是

故名轉法輪經. 尊者曇摩多羅說曰. 我觀世

尊此所說法身毛皆□. 然世尊說義不違. 譬

喩不違. 而此所說與義相違不次第. 不與佛

同. 不與□支佛聲聞同. 於阿羅漢一三過說

未知根. 云何如此於阿羅漢上三過未知根現

在前. 我若欲捨此所說. 然此所說世尊三阿

僧祇行成此所說. 然復有證. 五比丘爲首. 八

十千天. 若欲不捨. 而此所說與義相違無次

第. 不與佛同. 不與□支佛聲聞同. 於阿羅漢

上三過說未知根. 云何如此於阿羅漢上三

過說未知根現在前. 如所說五比丘. 此苦本

所未聞法. 當正思惟時生眼智明覺. 此說未

知根. 五比丘當知. 此苦本所未聞法. 當正思

惟時生眼智明覺. 此說已知根. 五比丘. 我已

知苦. 本所未聞法. 當正思惟時生眼智明覺.

此說無6知根. 如是至道. 如是三過說未知

根. 云何如此於阿羅漢上三過未知根現在

前. 如是此所說義相違不次第. 不與佛同. 不

與□支佛聲聞同. 作此論已. 不捨. 但當改此

中      欄

契經應當爾. 五比丘. 此苦習此苦盡此苦盡

道. 本所未聞法. 當正思惟時生眼智明覺. 五

比丘. 當知彼苦. 當斷習盡作證思惟道本所

未聞法. 當正思惟時生眼智明覺. 五比丘. 我

已知苦習已斷盡已作證已思惟道. 本所未

聞法. 當正思惟時生眼智明覺. 如是契經應

爾. 應爾已便有三轉及十二行. 作如是說者.

此契經不應改. 本諸大7論師有智强力者所

不改. 肉復尊者曇摩多羅. 問曰. 若不改此契

經者. 然此義相違無次第. 不與佛同不與□

支佛聲聞同. 於阿羅漢上三過說未知根. 云

何如此於阿羅漢上8三未知根現在前. 答曰.

此說二時說時觀時. 如說時如是佛契經說.

如觀時如是曇摩多羅所說. 如是作已二俱

好. 尊者僧迦婆修說曰. 此契經中不說未知

根已知根無*知根. 問曰. 若不爾者云何.

答曰. 佛契經說聞慧思慧

問曰. 此契經說. 五比丘. 如我此9四諦三轉

十二行生. 眼智明覺. 五比丘. 我自覺無上至

眞等正覺. 云何佛以聞慧思慧. 自覺無上至

眞等正覺耶. 答曰. 菩薩以聞慧思慧. 極觀法

極生法明. 於法極除愚癡. 謂菩薩於無上至

眞等正覺觀如等覺. 觀如已成事. 如人以濕

皮覆面. [&FFFF]#已以婆羅覆面. 謂障小10儼色. 如是

菩薩以聞慧思慧. 極觀諸法極生法明. 於法

極11除愚癡. 謂菩薩於無上至眞等正覺觀如

等覺. 觀如已成事. 說曰. 如所說五比丘. 如我

此四諦三轉十二行. 生眼智明覺. 問曰. 如此

應十二轉有四十八行. 如說五比丘. 此苦本

下      欄

所未聞法. 當正思惟時生眼智明覺. 此一轉有

四行. 五比丘. 此苦應當知. 本所未聞法. 當正

思惟時生眼智明覺. 此二轉四行. 五比丘我

已知苦. 本所未聞法. 當正思惟時生眼智明

覺. 此三轉四行. 是謂苦三轉十二行. 如苦如

是至道亦爾. 如此應十二轉有四十八行. 何

以故. 世尊說四諦三轉十二行. 答曰. 三轉十

二法故. 不過三轉十二行. 觀一一諦故. 世尊

說四聖諦三轉十二行. 如餘契經說. 比丘七

處善觀三種義. 速於此法中得漏盡. 此不應

七處善. 應有三十五處善. 亦有無量處善. 但

七法故不過七. 觀一一陰故. 世尊說比丘七

處善觀三種義. 速於此法中得漏盡. 如餘

契經說. 七還有成須陀洹. 彼不應七轉還有.

應十四還有二十八還有. 但法應七. 故不過

七. 一一趣故. 世尊說極12七極七還有成須陀

洹. 如餘契經說. 當爲說法. 謂有二眼及色耳

聲鼻香13舌味身細滑意法. 此不應一二. 應有

六二. 但二法故不過二. 觀一一入故. 眼及色

故. 乃至意及法故. 如是此三轉十二行故. 不

過三轉十二行. 觀一一諦故. 世尊說四聖諦

三轉十二行. 彼生眼者爲見故. 生智者爲決

定故. 生明者懸鑒故. 生覺者覺了故. 復次生

眼者苦法忍. 生智者苦法智生明者苦未知

忍. 生覺者苦未知智. 如是至道亦爾. 說曰. 如

所說拘□知法未. 拘□對曰. 已知世尊. 已知

善逝. 問曰. 何以故. 世尊爲尊者拘□說知未

拘□. 答曰. 欲令憶本昔誓故. 說者菩薩本宿

命時. 名忍辱仙人. 彼止山林中思惟行忍. 彼