經數:一五四七

經名:□婆沙論卷第四

頁數:四四一

上      欄

未知根. 九根合聚已知根. 九根合聚無知根.

合聚九根者. 意根三痛根信五. 此九根或時

未知根. 1知時已知根. 或時無知根. 見道中

未知根. 思惟道中已知根. 無學道中無知根.

堅信堅法意中未知根. 信解脫見到身證意

中已知根. 慧解脫俱解脫意中無知根. 如此

九根或未知根. 或已知根或無知根. 以是

故. 彼名有二十二根. 種有十七. 尊者曇摩多

羅說. 名有二十二根. 種有十四. 彼尊者曇摩

多羅. 此五根不欲令是種. 更有三命根護根

定根. 問曰. 彼何以故. 命根不欲令是種. 答

曰. 此命根不相應行陰所攝. 彼尊者曇摩多

羅不相應行陰非是種. 問曰. 彼何以故. 護根

不欲令是種. 答曰. 彼尊者曇摩多羅說. 有爾

所痛. 謂若樂若苦彼不苦不樂痛. 亦不能苦

亦不能樂. 此云何痛. 問曰. 彼佛契經云何通.

佛說三痛樂痛苦不苦不樂痛. 答曰. 彼說

有樂痛苦痛. 或2軟或增上或鈍或利謂彼樂

痛苦痛軟樂痛苦痛鈍樂痛苦痛止. 是彼不苦

不樂痛. 但彼離苦樂不欲更有痛. 以故爾. 問

曰. 彼何以故. 定根不欲令是種. 答曰. 彼從契

經起. 佛契經說. 定根云何. 答曰. 善意一心.

彼曇摩多羅離心更無別定種. 以是故. 彼名

二十二根. 種有十四. 尊者佛陀提3婆說. 名

有二十二根. 種或二或五. 謂彼盡是有爲法

二分四大及心. 彼說色根者是四大差降. 無

色根者是心差降. 以是故. 彼名有二十二根.

種或二或五. 如是說者名有二十二根. 種有

4十七. 如名如種如是名數種名相種相名

中      欄

異種異名別種別名覺種覺. 如是盡當知. 尊

者瞿沙說曰. 應說一根. 是第一義意根也. 問

曰. 何以故. 答曰. 謂此是內是普是共緣. 內者

內入所攝. 普者從阿鼻地獄至第一有可得.

共緣者一切法緣. 謂餘根離此聚中. 眼根耳

鼻舌身根男女根. 雖是內. 非是普非是共緣.

五根五除護根. 餘四痛雖共緣. 非是內. 非是

普. 護根及信五雖普及共緣. 非是內. 未知根

已知根無知根無別種. 彼前已說. 謂根合聚.

問曰. 餘根何因得根名. 答曰. 依故□故染著

故淨故已淨故. 依者眼根耳鼻舌身根也. □

者命根也. 染著者五痛也. 淨者信五也. 已淨

者未知根已知根無知根也. 問曰. 若爾者男

根女根何因得根名. 答曰. 此欲5界中□稷□

種. 此□稷□種因男根女根也. 或曰. 因五事

故. 一者生生. 二者生欲樂. 三者能止結. 四者

依起染汚身識. 五者定行□人. 生生者胎生

也. 生欲樂者. 彼□人於此處起欲樂已遍身

中生樂. 如聖人從眉間起聖樂已遍身中生

樂. 如是彼□者此處起欲樂已遍身中生樂.

能止結者. 須臾止也. 依染汚身識者. 依餘三

種生識善不善無記. 依男根女根已必生不善

身識非是善. 非是無記. 定行□人者. 習□心

非不習□心. 是五事故. 一生生. 二生欲樂. 三

能止結. 四依起染汚身識. 五定行□人. 以是

故. 男根女根得名. 更有說者？此中命根六. 當

說第一義根. 命根六者. 眼根耳鼻舌身命根.

問曰. 何以故. 答曰. 謂此根本衆生種. 問曰.

若此根本衆生種. 彼餘根何因得名. 答曰. 因

下      欄

種因染著因淨因已淨. 因種者意根也. 因染

著者五痛也. 因淨者信五也. 因已淨者三無

漏根也. 以是故餘根得名. 問曰. 男根女根何

因得根名. 答曰. 謂此中轉生人. 亦生出要人.

轉生人者. 如六師也. 生出要人者. 佛□支佛

聲聞也. 以是故男根女根得名. 或曰. 命根八

當說第一義根. 命根八者. 眼根耳鼻舌身男

女命根也. 問曰. 何以故. 答曰. 謂此根本衆生

種. 問曰. 若此根本種者. 彼餘根何因得名. 答

曰. 因種因染著因淨因已淨得根名. 因種者

意根也. 因染著者五痛也. 因淨者信五也. 因

已淨者三無漏根也. 以是故餘根得名. 此是

根根性已種相身所有自然. 說性已當說行.

何以故名根. 根有何義. 答曰. 增上義是根義.

明義是根義. 收義是根義. 宗義是根義. 最義

是根義. 勝義是根義. 妙義是根義. 生義是根

義. 問曰. 若增上是根義者. 一切有爲法各各

相增. 無爲法亦有爲法增. 何以故. 立二十二

根. 答曰. 此增上緣或增上或軟或妙或下. 謂

彼增上緣增上及妙. 當知二十二根. 謂增上

緣軟及下. 當知餘法. 或曰. 雖一切有爲法各

各相增及無爲法有爲法增. 但餘無有增上緣

如是增如是明如是收如是宗如是最如是勝

如是妙. 如二十二根. 如人各各相增. 但餘無

有增上緣. 如村中主國中王四天下轉輪王.

大千國梵王. 三千大千世界佛世尊. 如是雖

一切有爲法各各相增及無爲法有爲法增.

但餘無有增上如是增如是明如是收如是宗

如是最如是勝如是妙. 如二十二根. 是故說

經數:一五四七

經名:□婆沙論卷第四

頁數:四四二

上      欄

增上義明義收義宗義最義勝義妙義生義是

根義. 問曰. 若增上義是根義. 此根義何所爲

增上緣. 答曰. 眼根四事爲增上緣. 一者已身

端嚴. 二者持已身. 三者依生識. 四者不共事.

已身端嚴者. 極令身妙具足一切1支節. 若眼

根不具. 彼非端正多所2增惡. 若3眼具已. 顔

貌端正衆不*增惡. 是謂已身端嚴也. 持已身

者. 眼見好惡除惡從好. 令身久住. 是謂持已

身也. 依生識者. 依此眼生眼識. 是謂依生識

也. 不共事者. 眼根見色此事餘根無也. 耳根

4亦四事爲增上緣. 一者已身端嚴二者持已

身. 三者依生識. 四者不共事. 已身端嚴者. 極

令身妙具足一切*支節. 若耳根不具. 彼非端

正多所*增惡. 若耳根具5足顔貌端正衆不

*增惡. 是謂已身端嚴也. 持已身者. 耳聞好

惡除惡從好. 令身久住. 是謂持已身也. 依生

識者. 依此耳生耳識. 是謂依生識也. 不共事

者. 耳根聞聲此事餘根無也. 更有說者. 眼根

持生死身爲增上緣. 如所說偈

眼見諸惡  如實當心  慧以存世

除去諸惡

耳根持法身爲增上緣. 如所說白

聞法能知  聞惡不作  聞除非義

聞得至滅

更有說者. 眼根耳根俱持生死身及法身爲

增上緣. 持生死身如前所說. 持法身者. 眼根

近善知識誦習耳根聞法. 近善知識及聞法

已. 思惟念向法次法. 以是故彼契經說. 彼

時梵摩梵志二根不壞. 眼根及耳根. 問曰. 何

中      欄

以故. 一切根中說二根不壞. 眼根及耳根. 答

曰. 謂二根入佛法中是門是度是道. 以是故.

一切根中說二根不壞. *眼及耳根. 鼻根舌根

身根亦四事爲增上緣. 一者已身端嚴. 二者

持已身. 三者依生識. 四者不共事. 已身端嚴

者. 極令身妙具足一切*支節. 若三根不具者

非端正多所*增惡. 三根具者顔貌端正衆不

*增惡. 是謂已身端嚴也. 持已身者. 依此三

根通6□食. 謂*□食卽三入香味細滑是. 是

謂持已身也. 依生識者. 依此三根生三識. 是

謂依生識也. 不共事者. 謂鼻嗅香舌知味身

知細滑. 此事餘根無也. 意根二事爲增上緣.

一者次生當來有. 二者自在. 次生當來有者. 如

所說. 阿難. 若識不入母胎. 寧名色膜漸厚不.

阿難曰. 不也世尊. 是謂次生當來有也. 自在

者. 如所說. 比丘. 心牽世間心煩惱心生自在.

更有說者. 意根復有二事增上緣. 一者染著.

二者淸淨. 染著者. 如所說. 心染著衆生染著.

淸淨者. 如所說. 心淸淨衆生淸淨. 是謂意根

二事爲增上緣. 女根男根亦二事爲增上緣. 一

者施設根. 二者斷根. 施設根者. 本有一士夫

亦不知男亦不知女. 若少生造色. 因少造色

故. 女形異處所異持衣異所說異飮食異去來

異男形亦異. 更有說者. 此男根女根復有二事

爲增上緣. 一者染著. 二者淸淨. 染著者非□

故說增上主. 此中無疑. 問曰. 若非□者此云

何. 答曰. 若有具此二根. 彼受非威儀. 能起五

逆斷善根. 滅一切善種子. 破壞一切善根. 此

不成男性不成男. 無形二形不能作爾所惡.

下      欄

淸淨者. 若具此二根. 彼受具足戒威儀. 能起

定威儀無漏威儀. 除欲界結色界結. 得須陀

洹果斯陀7含果阿那*含果阿羅漢果□支佛

果佛果. 此不成男性不成男. □形一形不能

發爾所功德. 是謂男根女根二事爲增上緣.

命根二事爲增上緣. 一者施設根. 二者斷根.

施設根者. 至命存說有根死已有何根. 更有

說者. 命根四事爲增上緣. 種類續種類持種

類行種類不斷. 是謂命根四事爲增上緣. 五

痛根一向染著. 爲增上緣. 因五痛令衆生趣

東西南北. 過棧道過刺道. 過[&FFFF]#[&FFFF]#道. 過山□

道. 過羅刹渚入大海. □□濤波失搔摩羅山.

同水色黑風暴起度惡龍處. 所心財物盡爲

五痛故. 更有說者. 樂根喜根亦有二事爲增

上緣. 一者染著. 二者淸淨. 染著者. 如所說.

樂痛愛使所使. 淸淨者. 如所說. 樂已心定. 苦

根憂根亦二事爲增上緣. 一者染著. 8二者淸

淨. 染著者. 如所說. 苦痛□使所使. 淸淨者.

如所說. 因苦習. 信護根亦二事爲增上緣. 一

者染著. 二者淸淨. 染著者. 如所說. 不苦不樂

痛癡使所使. 淸淨者. 如所說. 謂依六出要護

彼習彼依彼立已. 謂此依六欲護便棄捨. 如

是彼得斷. 如是五痛根二事爲增上緣. 信五

根一向淸淨爲增上緣. 如所說偈

信能度流  不放逸海  諦捨除苦

以慧淸淨

如所說. 舍利弗信9邪成就. 若比丘比丘尼

除去不善修行於善. 復如所說. 阿難精進能

轉成道. 如所說. 舍利弗聖弟子成就精進力.

經數:一五四七

經名:□婆沙論卷第四

頁數:四四三

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除去不善修行於善. 如所說一切中念

如所說. 舍利弗聖弟子成就於念如守門人.

除去不善修行於善. 如所說偈

定者是道  非定非道  定已自知

五陰興衰

1如所說. 舍利弗聖弟子成就三三昧. 須除去

不善修行於善. 如所說偈

慧爲世間妙    能起有所至

能用等正智    生老病死盡

如所說. 慧過一切法上. 如所說. 諸妹聖弟子

以慧刀斷一切結縛使2惱纏重斷. 打重打割

剝未知根. 未見處當見處爲增上緣. 已知根

已見處. 當除諸惡爲增上緣. 無知根已除諸

惡現法受樂爲增上緣. 是謂事於中此二十

二根爲增上緣. 共行說已當說別行. 云何眼

根. 答曰. 謂眼色已見當見今見. 及此餘所有

已見者過去. 當見者未來. 今見者現在. 及此

餘所有者. 謂彼眼識或空或非空. 如眼根如

是耳鼻舌身根亦爾. 問曰. 意根云何. 答曰. 謂

意法已識當識今識. 及此餘所有. 已識者過

去. 當3識者未來. 今識者現在. 及此餘所有

者. 謂彼意識相應. 問曰. 女根云何. 答曰. 身

根少4分. 男根云何. 身根少*分. 問曰. 如身

極微從足至頂滿. 何以故. 於身根少處說女

根男根. 尊者婆須蜜說曰. 此二根令衆生得

名是男是女. 問曰. 二形二形得名. 欲令彼二

形得名耶. 尊者曇摩多羅說曰. 諸尊此二根

中生佛□支佛聲聞仙人文尼善樂善御. 問

曰. 云何命根. 答曰. 三界壽也. 問曰. 何以故

中      欄

不相應行陰中命根立. 根種類不立. 答曰. 命

根報果. 一以報因行故. 此種類不定. 或報果

或依果. 以是故. 命根立根中. 種類不立. 問

曰. 云何樂根. 答曰. 樂痛觸更樂. 謂身心中生

善樂能覺是痛. 是謂樂根. 問曰. 苦根云何. 答

曰. 苦更樂觸. 若生身不善苦覺是痛. 是謂苦

根. 問曰. 喜根云何. 答曰. 喜更樂觸. 若心中

生善樂覺是痛. 是謂喜根. 問曰. 憂根云何.

答曰. 憂更樂觸. 若心中生不善苦覺是痛. 是

謂憂根. 問曰. 護根云何. 答曰. 不苦不樂更

樂觸. 若心中生非善非不善覺是痛. 是謂

護根. 問曰. 信根云何. 答曰. 行無欲時爲善

法故. 若信能信重信兢重. 已解當解今解. 屈

伏意心淨. 是謂信根. 問曰. 精進根云何. 答

曰. 行無欲時爲善法故. 若精進方便力精勤

已能當能今能心正持. 是謂精進根. 問曰. 念

根云何. 答曰. 行無欲時爲善法故. 若念次念

數念. 已憶當憶今憶. 不忘心正憶. 是謂念根.

問曰. 定根云何. 答曰. 行無欲時爲善法故. 若

心住等住上住無亂不散攝正定. 是謂定根

問曰. 慧根云何. 答曰. 行無欲時爲善法故.

若擇選擇法擇視等視上視了等了上了山地

眼覺□慧行觀. 是謂慧根. 問曰. 云何未知

根. 答曰. 若人未見未觀. 謂學慧慧根. 及諸根

堅信堅法未觀四諦能觀. 若人未見者. 謂彼

不見. 諦未觀者. 謂彼未觀諦. 學慧慧根者卽

是慧根也. 及諸根堅信堅法未觀四諦能觀

者. 謂八根也. 此九根合聚. 謂未知根也. 問

曰. 何以故. 慧說二名餘道品一. 答曰. 妙說妙

下       欄

義故. 一切彼品中何者最妙慧是. 如所說. 王

及眷屬行. 或曰. 謂慧能三觀. 一者事觀. 二者

見觀. 三者緣觀. 謂彼相應法雖有二觀. 事觀

緣觀但非見觀. 性慧5非慧故. 謂彼共有法

雖有一觀. 是事觀但非見觀. 性非慧故. 亦非

緣觀. 非緣法故. 此慧能三觀以故爾. 或曰. 謂

慧見結不得久住. 如地隱□見物還入. 如是

慧見結不得久住. 或曰. 謂慧照意經賊不□.

如室有燈賊不敢□. 如是慧照意結賊不□.

或曰. 謂無智則縛. 智則解脫. 或曰. 於佛法中

謂智快樂. 能覺則妙. 如盲入珍寶渚. 如是無

智入佛法中. 如有目入珍寶渚. 如是有智入

佛法中. 是□於佛法中有智快樂能覺則妙.

或曰. 謂慧能觀餘道品盲. 如彼盲聚一有目

者而爲將導. 如是餘道品盲慧者. 能觀而爲

將導入寶眞諦. 或曰. 謂彼如人說眼首覺覺

種道道種. 或曰. 謂慧能照一切法. 此外事. 如

日月星宿摩尼藥瓔珞宮殿. 能照一界一入一

陰一世少所入一界者色界. 一入者色入. 一

陰者色陰. 一世者現在. 此慧能照十八界十

二入五陰世世. 或曰. 謂慧能斷諸法自相及

共相. 立法自相及共相. 壞種癡及壞緣癡. 於

法中不顚倒行. 或曰. 謂彼說如講堂. 如所說

諸賢. 我依戒立戒. 昇戒已登無上慧講堂. 少

方便而觀千世界. 或曰. 謂斷結時說如利刀.

如所說. 諸妹聖妹聖弟子. 以慧刀斷結縛使

煩惱纏重斷. 打重打割剝. 或曰. 設彼說如珍

寶. 如所說. 舍利弗聖弟子成就慧珍寶. 除不

善修行於善. 或曰. 佛世尊愛樂慧. 佛世尊非

經數:一五四七

經名:□婆沙論卷第四

頁數:四四四

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愛色非族姓非力非錢財. 非豪貴非眷屬. 但

愛樂慧. 以是慧二名. 餘道品一. 問曰. 已知根

云何. 答曰. 謂人已見已觀學慧慧根. 及諸根

信解脫見到身證已觀諦能4上觀. 謂人已見

者. 謂彼已見諦. 已觀者. 謂彼已觀諦. 學慧慧

根者. 卽是慧根. 及諸根信解脫見到身證已

觀諦能*上觀者. 謂八根此九根合聚謂已知

根. 問曰. 如無學亦能*上觀. 如彼退法至無

退法. 無退法至念法. 念法至護法. 護法至上

法. 上法至無疑. 何以故. 說學*上觀不說無

學. 答曰. 應說. 若不說者. 是世尊有餘言. 此

現義門現義略現義度當知義. 或曰. 謂更斷

結更受果. 彼說*上觀. 彼無學更不斷結亦

更不受果. 以是故. 不說*上觀. 或曰. 謂更斷

繫得(得者法得之得)更受解脫得. 彼說*上觀. 彼無學

不更斷繫得. 亦不更受解脫得. 以是故. 不說

*上觀. 或曰. 謂更斷無2智更得智. 彼說*上

觀彼無學雖更得智. 不更斷無智染汚無智

故以是說學*上觀不說無學. 問曰. 無知根云

何. 答曰. 謂人已見已觀. 無學慧慧根. 及諸根

慧解脫俱解脫已觀諦現法受樂. 謂人已見

者. 謂彼已見諦. 已觀者. 謂已觀諦. 無學慧慧

根者. 卽是慧根. 及諸根慧解脫俱解脫已觀

諦現法受樂者. 謂八根. 此3九根合聚謂無知

根. 問曰. 如學現法亦受樂. 何以故. 說無學現

法受樂不說學. 答曰. 應說. 若不說者. 是世尊

有餘言. 此現義門現義略現義度當知義. 或

曰. 妙說妙義故. 若說妙法者. 學法勝非無學.

若說人妙無學人勝非學人. 或曰. 謂此□樂

中      欄

快受彼學意結所熱. 是所□樂不快受. 此無

學意結熱滅. 是故□樂快受. 或曰. 謂此□樂

極廣大受. 彼學或結怨家盡或不盡. 是故□

樂不極廣大受. 如王或降怨家或未降. 是故

王境界不極廣大受. 如是彼學或結怨家盡

或不盡. 是故4□樂不極廣大受. 此無學一切

結怨家盡. 彼*□樂極廣大受. 如王降一切怨

家. 彼王境界極廣大受. 如是此無學一切結

怨家盡. 是故*□樂極廣大受. 或曰. 謂現法

樂非後樂. 彼學現法樂後亦樂. 此無學是現

法樂樂非樂. 以是故. 無學說現法受樂不說

學. 問曰. 此說及諸根慧解脫俱解脫已觀諦

現法受樂. 彼三明阿羅漢有耶無耶. 若有者

此中何以不說. 若無者彼契經云何通. 彼契

經尊者舍利弗至世尊所問. 唯世尊. 五百比

丘中幾比丘三明. 幾比丘俱解脫. 幾比丘慧

解脫. 世尊告曰. 舍利弗. 此五百比丘九十比

丘三明. 九十比丘俱解脫. 餘比丘慧解脫. 舍

利弗. 此衆無枝葉亦無節淸淨堅住. 問曰. 尊

者舍利弗知耶不知耶. 若知者何以問. 若不

知者云何稱聲聞波羅蜜. 作此論已. 說曰. 知

也問曰. 若知者何以故問. 答曰. 或有知而問.

如所說. 佛世尊知而問. 或曰. 爲他故而問. 雖

尊者舍利弗知. 彼衆中有不知者. 彼不知者

彼不成就無畏法. 不能問世尊. 尊者舍利弗

知亦成就無畏法. 彼爲他故問世尊. 或曰. 入

等性現差降故問. 佛爲彼五百比丘說法. 盡

得阿羅漢果不受來有. 彼世尊心歡悅故

說等同. 誰能第一義. 世尊心歡悅. 謂斷當來

下      欄

有. 尊者舍利弗作是念. 雖一切得阿羅漢果

斷當來有. 第一義世尊心歡悅. 但未知誰勤

精進. 誰不勤精進. 以是故. 入等性現差降故

問. 或曰. 佛因彼道果說等同. 尊者舍利弗道

差降故問. 或曰. 佛因彼無爲解脫等同. 尊者

舍利弗於有爲解脫差降故問. 或曰施主思

願5關故問. 若施主夏四月受供養. 彼思願開

意如是此極妙福田. [&FFFF]#作是念. 施種惡田. 或

曰. 少欲陸覆功德藏顯示世間故. 如人陸覆

藏發顯示故. 如是少欲陸覆功德藏顯示世

間故問. 或曰. 現弟子功德故問. 此應爾如弟

子問師答. 是現弟子功德故問. 或曰. 不實貢

高智焦增智慢. 斷貢高慢故問. 謂彼成就增

智慢. 不喜問世尊說舍利弗比丘問. 閻色利

十六分慧不能及. 何肉汝等凡智見成就. 是

謂不實貢高智焦增智慢. 斷貢高慢故問. 或

曰. 斷謗故問. 異學誹謗世尊說者. 沙門瞿曇

從舍利弗目□連受法而說. 夜受晝說. 如尊

者. 舍利弗叉手而問世尊答. 是謂斷誹謗故.

或曰. 斷於法嫉[&FFFF]#故問. 若嫉[&FFFF]#者他說功德

而不喜聞. 何肉自說. 尊者舍利弗無此咎. 是

故斷於法嫉[&FFFF]#故問或曰. 現無貢高及心善

法故問. 或曰. 現世尊善說印可故問. 如王

6□書法令. 若無王印可一切關守便有留難.

如是若善說無如來印可. 於過去佛法中四

部衆便有留難. 如王*□書法令. 若王印可一

切關守無有留難. 如是若善說如來印可. 於

過去佛法中四部衆無有留難. 是謂現世尊

善說印可故. 尊者舍利弗問. 作此論已說曰.

經數:一五四七

經名:□婆沙論卷第四

頁數:四四五

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有三明阿羅漢. 問曰. 若爾者於彼經通. 此

經中何以不說. 答曰. 應說. 若不說者. 世尊

有餘言. 或曰 . 彼已說在此中. 若有此三明

阿羅漢. 或性慧解脫或俱解脫. 已說慧解脫.

當知已說性慧解脫三明阿羅漢也. 已說俱

解脫. 當知已說性俱解脫三明阿羅漢. 說者

更有二師. 尊者視違羅. 尊者瞿沙披摩. 尊者

視違羅者稱說慧妙. 尊者瞿沙披摩者稱說

滅盡定妙. 尊者視違羅說慧勝. 非滅盡定. 慧

者等緣. 滅盡定者無等緣. 尊者瞿沙披摩說.

滅盡定勝非慧. 慧者凡夫亦有. 滅盡定者非

凡人. 若稱說. 慧者非滅盡定. 彼說若有三

明無八解脫者. 是說三明阿羅漢. 謂三明有

八解脫. 彼亦說三明. 何以故. 謂彼慧勝非滅

盡定. 一明二明者慧解脫. 若稱說. 滅盡定者

慧慧. 彼說若有八解脫無三明. 是說俱解脫.

若有八解脫及三明. 此亦說俱解脫. 何以故.

謂彼滅盡定勝非慧. 一明二明者慧解脫. 說

者彼此但虛論. 不益經不益義. 如是好. 如前

所說. 此三明阿羅漢. 或得滅盡定. 或不得. 若

得滅盡定彼說俱解脫. 不得者說慧解脫復

次未知根已知根無知根. 更別說行未知根

云何. 答曰. 未知當知未觀當觀未斷當斷. 是

故說未知根. 問曰. 若未知當知未觀當觀未

斷當斷是說未知根者. 彼苦法忍生已. 觀欲

界五陰. 於上生苦法智. 欲界五陰已觀重觀.

如此已觀當觀. 何以故說未知根不說已知

根. 答曰. 苦法忍生欲界始觀五陰. 未已觀於

彼上苦法智生已觀界五陰. 或曰. 苦法忍

中      欄

生欲界五陰. 雖觀欲界五陰. 但未知彼上苦

法智生. 知欲界五陰因智. 故名爲觀非是忍.

或曰. 於彼上當生道未曾所觀意陰覆墮下.

以是故說未. 知根非已知根. 問曰已知根云

何. 答曰已知當知已觀當觀未斷當斷. 是故

說已知根. 問曰. 若已知當知已觀當觀未斷

當斷. 是說已知根者. 道未知忍生. 除共有相

應法. 餘一切法智及觀. 於彼上生道未知智

彼共有相應法智及觀. 如此中未知當知未觀

當觀. 何以說已知根. 不說未知根. 答曰. 外者

十六心見道. 彼初道未知智時. 於見諦道中

彼共有相應品智及觀. 是故彼已知而知非

未知. 已觀而觀非未觀問曰. 此中依外不問

不答若十五意見道此說云何. 將者僧伽婆

修說曰. 當道未知忍現在前時. 修當來無量

道未知忍. 若彼當來修無量道未知忍者. 是

彼觀共有相應法. 說曰. 此不論. 問曰. 何以故

此不論. 答曰. 非是當來道能觀. 問曰. 若不爾

者. 此云何. 答曰. 多故多已觀當觀少未觀當

觀. 如地無量無邊. 知1是已觀當觀. 如地一

丸. 如是未觀當觀. 如空無量無邊如是已觀

當觀. 如空一蚊[&FFFF]#處. 如是未觀當觀. 如海無

量無邊. 如是已觀當觀. 如海一2□. 如是未觀

當觀. 如須彌山王無量無邊. 如是已觀當觀.

如須彌山芥子數. 如是未觀當觀. 是謂多故.

或曰. 於彼上當生道. 已曾所觀. 已曾所觀意

陰覆墮下. 以是故說已知根非未知根. 問曰.

無知根云何. 答曰. 已知當知已觀當觀無有

未斷可斷. 是謂無知根. 問曰. 若已知當知已

下      欄

觀當觀無有未斷可斷者. 佛□支佛聲聞. 亦

已知當知已觀當觀無有未斷可斷. 何以故

三等一說佛不說餘. 答曰. 謂始覺覺一切法

不破正智. 或曰謂始得盡智. 除二3種障結障

及解脫障. 或曰. 謂意中除二種無知闇癡染

4著. 及不染著等及第一義. 或曰. 謂意中除

二種. 疑惑猶豫處處及結處. 或曰. 謂多聞無

厭. 或曰. 謂得盡甚深緣起底. 非如一切聲聞

□支佛. 佛譬喩三獸渡河[&FFFF]#馬香象. [&FFFF]#者色

而渡河. 馬者5少多觸沙而渡. 香象者盡底蹈

沙而渡. 如是三乘渡緣起河. 佛□支佛聲聞.

如[&FFFF]#色渡河. 如是當觀聲聞緣起智. 如馬少

多觸沙而渡. 如是當觀□支佛緣起智. 如香

象盡底蹈沙而渡. 如是當觀佛世尊緣起智.

是故說謂得盡甚深緣起底. 非如一切聲聞

□支佛. 或曰. 謂四聖諦的智箭極深入. 如非

一切聲聞□支佛. 作譬喩如一的三人共射.

一者摩訶能伽. 二者[&FFFF]#□提. 三者那羅延. 摩

訶能伽者雖著的不能入. 何肉能過[&FFFF]#騫提

者雖著的能入不能令過. 那羅延者射破的

徹過入地. 彼的亦不現. 堅軟隨彼力軟中上.

射破的亦有軟中上. 如是三乘射四聖諦的.

佛□支佛聲聞. 如摩訶能伽雖著的不能入.

肉當能過. 如是當觀聲聞四聖諦智. 如[&FFFF]#□

提雖著的能入不能令過. 如是當觀□支佛

四聖諦智. 如那羅延射破的徹過入地. 如是

當觀佛四聖諦智. 此四聖諦的亦不現. 堅軟

隨彼智力有軟中上. 四聖諦的便有軟中上.

是故說謂. 四聖諦的智箭極深入如非一切

經數:一五四七

經名:□婆沙論卷第四

頁數:四四六

上      欄

聲聞□支佛. 或曰. 謂知自覺盡及具. □支佛

者雖自覺及具非是盡. 聲聞者不能自覺. 何

肉具盡.  是說謂知自覺具及盡. 或曰. 謂緣自

覺及盡行. □支佛者雖有自覺不能盡行. 聲

聞不能自覺. 何肉盡行. 或曰. 謂說無二種辯

才不盡所說無異. 或曰. 成就身及身所依明

行成. 轉輪聖王雖身成就無身所依. 聲聞□

支佛雖成就身. 所依非是身. 佛亦成就身. 及

身所依明行成. 或曰. 謂三成就色□妙語.

復三成就誓果敎授. 或曰 三不護及三不共

意止. 或曰. 謂四不護及四不諫. 或曰. 謂成就

四智因智時智想智他說智. 復有四智. 無滯

智無住智無錯智無□智. 或曰. 謂覺種種因

覺種種果覺種種治覺種種意. 或曰. 一無二

獨福力降魔. 如非一切聲聞□支佛. 說者謂

菩薩食難陀難陀波羅乳□已. 作如是意. 坐

道樹下要不破結2加坐至盡有漏. 彼時魔波

旬宮殿六反震動. 彼作是念. 不知是誰力. 彼

見菩薩坐道樹下. 作如是意. 要不破結3加趺

坐至盡有漏. 彼時魔波旬雨華4而至菩薩所.

到已善言語菩薩悉達阿[&FFFF]#. 是濁世時衆生

意剛强. 如此時難可得成無上正眞道. 且起

我當給汝七寶及以千子. 領四天下爲轉輪

聖王. 菩薩說曰. 波旬. 汝5唐疲勞. 速令此地

及泉源池水莊嚴村城舍宅人民飛在空中.

空及日月星辰速令墮地. 要不與汝起至盡

有漏. 魔波旬說曰. 我以愛善之言用告汝. 汝

不起者當見極惡. 作是語已. 還至天上告六

欲天. 諸賢. 當持□戟刀鉤金椎?斧6[&FFFF]#索長

中      欄

鉤. 我有怨家今在道樹下坐. 彼時菩薩魔波

旬還去不久. 便作是念. 常凡夫7共諍由當防

護不應默住. 何肉欲界豪貴菩薩. 去欲結[&FFFF]#

先已8備習彼速除欲. 已9發於神足種種變

化. 謂作鼠形者化作□. 謂作□形化作狗. 謂

狗形化作豹形. 謂豹形化作虎. 謂虎形化作

師子. 謂戴火化作雨. 謂雨化作蓋. 菩薩自化

作琉璃臺. 在中結*加趺坐. 謂障形不障眼.

變化已菩薩作是念. 我種種變化若我他行

法時有所□亂者. 魔波旬必能□亂我. 若我

他行法時不作□亂者. 魔波旬終不能□亂

我. 菩薩因此事念宿命. 神通作證發已. 觀百

衆生千衆生行法時極供給所. 當菩薩作是

念. 如我種種變化. 如本行善因. 令如此魔百

千億來者. 彼終不能□亂我. 何肉一魔. 菩薩

作是念住. 於是魔波旬及十八億魔作醜陋

面牙齒. 恐怖聲極惡音聲. 執持種種□戟. 滿

三十六由延往詣道樹所. 到已語菩薩曰. 悉

達阿10[&FFFF]#. 汝見此惡衆不. 速起[&FFFF]#於此中受無

量苦. 菩薩說曰. 波旬汝語如小兒. 汝昔一[&FFFF]#

之施. 謂因果力今得如是自在. 魔說曰. 我一

[&FFFF]#之施汝施幾[&FFFF]#. 菩薩說曰. 我施無量百11千

[&FFFF]#. 魔說曰. 我[&FFFF]#之施得汝爲證. 誰爲汝證. 彼

時菩薩滿百千福相好莊嚴紫磨金色. 以合

12曼掌按地. 地卽大動. 此以爲證. 彼時此地

如七寶器聲. 彼魔衆聞已. 恐怖散壞顧面奔

走13放惡音聲復道而還. 菩薩所生眼. 魔衆

過一由延不復見. 菩薩因此天眼神通作證

發已. 但見而耳不聞. 菩薩因此天耳神通作

下      欄

證發已. 能聞不知以何意來. 菩薩因此知他

心神通作證發已. 觀釋釋衆妙意來. 魔魔衆

惡意來. 菩薩作是念. 魔波旬何因來此觀守

境界故來. 以何故守境界. 便作是念. 以結故.

菩薩因此斷一切結已. 三十四心頃成無上

正眞等正覺道. 三十四心頃者. 見道十五心

道未知智第十六. 謂道已知智. 此菩薩有想

無想處除欲時. 是方便道. 有想無想處斷九

品結. 九無□道九解脫道. 是謂三十四心頃.

謂一切三耶三佛. 依此以降魔及官屬成最

正覺. 是說謂一無二獨. 以福力降魔及官屬

已. 成無上正眞道已. 如非一切聲聞□支佛.

或曰. 謂14已知智. 滿及覺道行及行緣及緣根

及根義. 或曰. 謂有十力四無所畏十八不共

法. 或曰謂離世八法. 不可得功德邊. 救諸危

厄而爲作歸. 或曰. 謂大悲久遠來微入普入

一切衆生等轉行. 久遠來者. 三阿僧祇具修

行遠來也. 微入者. 覺三苦微入也. (一者苦苦二者15行苦三

者變易苦也)普來者三界緣普入也. 一切衆生等轉

行者怨親中間等意故. 一切衆生等轉行也.

是故說謂. 大悲久遠來微入普入一切衆生

等轉行. 以是故等三說一佛. 非聲聞□支佛.

問曰. 何以故色陰中. 眼根耳鼻舌身根立根.

色聲香味細滑不立根. 答曰. 謂內彼立根. 外

者不立根謂現在時衆生數彼立根. 不定者

不立根. 謂受彼立根. 不受者不立根謂斷時

痛痒重擔彼立根. 不定者不立根. 謂根彼立

根. 謂根義不立根. 以故爾. 問曰. 何以故痛

陰中. 樂痛立二根. 樂根及喜根苦痛亦立二.

經數:一五四七

經名:□婆沙論卷第五

頁數:四四七

上      欄

根. 根苦及憂根. 何以故不苦不樂立一根護

根. 答曰. 應說若不說者. 世尊有餘言. 現義現

義門現義略現義度當知義. 或曰. 現二門二

略二度二炬二明二光現二1處. 如樂痛苦痛

立二根. 不苦不樂亦應立二根. 此有差2降. 謂

於彼可得起二根. 如不苦不樂立一根. 如是

樂痛苦痛亦應一根. 有此等行. 謂彼起一根.

是說現二門二略二度二炬二明二光現二

數. 或曰. 離相違故. 樂痛苦痛相違. 苦痛亦樂

痛相違. 彼不苦不樂痛更無餘痛相違. 是離

相違故. 以故爾. 或曰. 轉行餘故. 此樂痛異樂

根. 轉行異喜根. 3痛苦亦異苦根. 轉行異憂

根. 彼不苦不樂痛一切轉行. 餘以故爾. 或曰.

樂痛或利或不利. 或狂或不狂. 或住或不住.

或定或不定. 謂彼不利狂狂不住定彼立一

根. 是樂根利狂不住不定彼立喜根. 苦痛亦

爾. 彼不苦不樂痛一切不利不狂住定. 以是

故樂痛立二根. 樂根及喜根. 苦痛亦立二根.

苦根及憂根. 不苦不樂立一根. 護根. 問曰想

何以故不立根. 答曰. 多有法不立根中. 何

以獨問想. 問曰. 色陰或立根或不立根. 如

是行陰或立根或不立根. 痛陰及識陰盡立

根. 此想何以故盡不立根耶. 答曰. 謂無根

相. 無根相故不立根. 或曰.  根自力轉行此

想因他力轉行. 如弟子及4庸作人隨彼敎[&FFFF]#.

敎取卽取. 敎捨卽捨. 如是想. 若痛所覺彼

想卽想. 若思所思彼想卽想. 若識所識彼想

卽想. 尊者婆須蜜說曰. 何以故想不立根者.

增上義是根義. 想非增上. 問曰. 如一切有

中      欄

爲法各各相增. 無爲法有爲法增. 何以故想

非增上. 答曰. 謂諸法能5增結彼立根. 非想

能壞結. 問曰. 想亦能壞結. 世尊所說無常

想. 修習多修習. 壞一切欲愛及色愛無色愛.

壞一切無明及慢. 何以故說想不能壞結. 尊

者曇摩多羅說曰. 諸尊想者因他受想. 彼從

他起. 如受所依. 如彼餘心數法作緣已然後

受想. 是故說諸尊想者因他受想. 彼從他起

如所受依. 以是故想不立根. 問曰. 結何以故

不立根. 答曰. 增上義是根義. 結非增上. 痛於

結增上故. 問曰. 結增上於解脫中退沒. 在生

死遠離於善. 何以故說結非增上. 答曰. 不如

是增上. 如於解脫中退沒在生死遠離於善.

此是說6下賤弊惡非增上. 問曰. 此痛因結增

上. 何以故痛立根結不立. 答曰. 雖痛因結起.

因結得增上. 但結是下賤. 如城中豪貴主立

守門人. 彼守門者雖極增惡但非此增上緣.

如是增上主. 如是痛雖因結起. 因結得增上.

但結下賤. 以是故痛立根結不立. 問曰. 何以

故. 痛善染汚不隱沒無記一切立根. 慧者謂

善彼立根. 染汚不隱沒無記不立根. 答曰. 痛

者結所宗. 是故善染汚不隱沒無記盡立根.

慧者善法所宗. 謂善彼屬善法. 謂染汚彼斷

善法. 謂不隱7沒無記不可用. 以是故痛善染

汚隱沒無記盡立根. 慧者謂善彼立根. 染汚

不隱沒無記不立根. 問曰. 若妙義是根義者.

涅槃於一切法最妙. 何以故不立根. 答曰.

彼涅槃壞根非根. 8非根如車壞非車. 甁壞非

甁. 財物壞非財物. 如是涅槃根壞非極. 或曰.

下      欄

根者墮生老無常. 涅槃者不墮生老無常. 或

曰. 根者有因得有爲相. 涅槃者無因得無爲

相. 或曰. 根者轉世作行受果能知緣. 涅槃者

非轉世不作行不受果不知緣. 或曰. 根者前

後可得. 涅槃者無前後. 或曰. 根者軟中上可

得. 涅槃者離軟中上. 或曰. 根者墮世. 涅槃者

離世. 或曰. 根者是陰. 涅槃者離陰. 或曰. 根

者縛苦. 涅槃者離苦. 或曰. 有爲法者因行故.

說妙義根義. 但涅槃一切有爲法中妙廣說.

二十二根9處盡

□婆沙論卷第四

□婆沙論卷第五

*阿羅漢尸陀槃尼撰

符秦□賓三藏僧伽跋澄譯

十八界處第十七

十八界者. 眼界色界眼識界. 耳界聲界耳識

界. 鼻界香界鼻識界. 舌界味界舌識界. 身界

細滑界身識界. 意界法界意識界. 說曰. 此界

亦是10略說. 亦是廣說. 略說者因大經故. 如

大本起大般泥洹. 廣說者因入故. 入者亦是

略說亦是廣說. 略說者界故. 廣說者陰故. 陰

者亦是略說亦是廣說. 略說者入故. 廣說者

如所說諸有爲心. 是苦因彼故. 更有說者. 界

者亦是略說亦是廣說. 卽此界故. 此界中說

色心廣心數法略. 入亦是略說亦是廣說. 卽

此入故. 入中說色廣心心數法略. 陰亦是略

經數:一五四七

經名:□婆沙論卷第五

頁數:四四八

上      欄

說亦是廣說. 卽此陰故. 陰中說心數法廣色

心略. 更有說者. 界者一向說廣. 問曰. 何以故

界一向說廣. 答曰. 攝一切法故. 大本起大般

泥洹雖說廣. 但彼非攝一切法. 入中雖攝一

切法. 但不說廣. 陰中不攝一切法. 陰者雖攝

有爲法. 但不攝無爲. 亦不說廣. 此界一向說

廣及攝一切法. 此是佛世尊略說廣說. 非爾

廣及說. 如入本起大般泥洹. 亦非爾所略說.

如二施法施財施問曰. 若不爾者此云何. 答

曰. 若法前說廣後說略. 謂十八界法此攝受.

立十二入中. 謂十二入法此攝受. 立五陰中.

除無爲法. 謂五陰法此攝受. 說諸有爲心是

苦. 諸有爲心者. 是謂世尊一向略說. 此是佛

略說廣說. 世尊因此告舍利弗. 舍利弗. 我能

爲諸弟子法略說廣說. 但知者難. 因此略說

廣說故. 尊者舍利弗白世尊曰. 唯世尊. 但當

略說及廣說法. 能有知法者. 因此略說廣說

故. 作譬喩. 如海中大龍海中長養身已. 昇在

虛空雲覆虛空. 放電光震大音聲. 我當降雨.

彼時百穀藥木樹神恐怖作是念. 海龍大身.

若雨者當有所壞. 彼時此地亦不1畏懼堪受

龍雨. 百歲千歲我能盡受如海大龍. 如是世

尊從幢[&FFFF]#佛定光惟衛式棄隨葉拘留秦拘耶

含牟尼迦葉三耶三佛. 長養法身. 以大悲乘

虛空. 以大慈雲覆陰世間. 放智電光震大法

音. 舍利弗. 我能爲諸弟子法略說廣說. 但知

者難. 如百穀藥木樹神恐怖. 如是一切聲聞

恐怖作是念. 世尊能異名異句異味異法異

義. 若說法者. 恐不能知. 如地不畏懼堪受龍

中      欄

雨. 如是尊者舍利弗六十劫中長養智見. 堪

受世尊略說廣說. 能有知法者. 因此略說廣

說故. 問曰. 如有法如舍利弗百千那術數. 非

其境界所知. 何以故舍利弗堪受世尊. 答曰.

堪受聲聞境界非佛境界. 堪受聲聞智非佛

智. 堪受聲聞行非佛行. 或曰堪受依佛. 尊者

舍利弗作是念. 此世尊等說饒益不空說法.

一向滿具隨器說法. 以是故尊者舍利弗堪

受世尊. 十八界者. 眼界乃至意界. 問曰. 名十

八界種有幾. 答曰. 名十八界種或十七或十

二. 若取六識者失意界. 如是名十八種十七.

若取意界失六識. 如是名十八種十二. 是名

十八界種或十七或十二. 如名如種. 如是名

數種數名相種相名異種異名別種別名覺種

覺盡當知. 問曰. 若十八界種或十七或十二.

云何名立十八界. 答曰. 以三事故身依緣. 謂

十八界六身六依六緣. 六身者六內界. 眼界

耳鼻舌身意界. 六依者六識界. 眼識界耳鼻

舌身意識界. 六緣者六外界. 色界聲香味細

滑法界. 是謂三事故身依緣. 是立十八界. 如

佛契經所說. 六十二界彼盡入中.  此三事故

身依緣問曰. 何以故世尊說六十二界. 答曰.

斷異學意故. 此身見六十二見根. 斷身見故.

佛契經說六十二界. 如彼佛契經所說. 拘翼.

此世種種界無量界. 彼謂知界. 於彼2彼界强

力盜一向入說. 此佛契經以見名說界. 此盡

入十八界中. 以三事故身依緣. 佛所說契經

以大樹作喩說. 諸比丘如大樹葉. 果亦爾數.

此佛契經以見名說界. 此亦盡入十八界中.

下      欄

以此三事故身依緣. 是謂名立十八界. 此是

界性. 已種相身所有自然. 說性已當說行. 何

以故說界. 界有何義. 答曰. 性義是界義. 段義

分義微義異相義不相似義斷義. 種種事是

界事. 舍提說曰. 趣趣者是界. 持長養是界. 性

義是界義者. 一身一意有十八性. 如一山中

多有性. 鐵性銅性白□性鉛錫性金性銀性

琉璃性水精性. 如是一身一意有十八性. 是

性義是界義. 段義是界義者. 次第布肉便數

有男有女. 如竹□次第織便數名蓋是扇. 如

木片便數爲車宮舍講堂臺觀. 如是次第布肉

段便數爲男女. 是段義是界義. 分義是界義

者. 女十八分男十八分. 是分義是界義. 微義

是界義者. 女十八微男十八微. 是微3義是界

義. 異相義是4界義者. 眼相異至意相異. 是

異相義是界義. 不相似義是界義者. 眼界不

相似至意界不相似. 是不相似義是界義. 斷

義是界義者. 眼界斷三界. 至意界斷三界. 是

斷義是界義. 種種事是界事者. 謂眼界事非

至意界事. 謂意界事非至眼界事. 是種種事

是界事. 舍提說曰. 趣趣者是界. 持長養是界.

趣趣是界者. 趣諸界諸趣諸生趣輪轉生死.

持者已性. 長養者他性. 是謂性義是界義. 段

義分義微義異相義不相似義斷義種種事是

界5義. 舍提說曰. 趣是界持長養是界. 如是

共行說已. 當說別行. 云何眼界. 答曰. 謂眼見

色. 已見當見今見. 及此餘所有. 已見者是過

去. 當見者未來. 今見者現在. 此及餘所有者.

謂彼眼識或空或非空. 更有說者. 謂我眼見

經數:一五四七

經名:□婆沙論卷第五

頁數:四四九

上      欄

色是我所有. 餘一切衆生餘所有. 謂我眼不

見色是我餘所有. 餘一切衆生亦餘所有. 更

有說者. 謂我眼見色是我所有. 餘一切衆生

亦所有. 謂我眼不見色是我餘所有. 餘不見

色亦餘所有. 問曰. 如無此事. 一眼二人見色.

肉多. 何以故說. 謂我眼見色是我所有. 餘一

切衆生亦所有. 答曰. 頗有此以他眼見色耶.

但眼所用事因見色. 彼見已便滅. 謂用事已

便滅. 以是故說. 謂我眼見色是我所有. 餘一

切衆生亦所有. 更有說者. 謂我眼見色是我

所有. 餘一切衆生亦非所有. 亦非餘所有. 謂

我眼不見色是我餘所有. 餘一切衆生非所

有. 亦非餘所有. 此者不論. 此眼云何非所有

非餘所有. 問曰. 若不論者此云何. 答曰. 如是

好. 如前所說. 謂我眼見色是我所有. 餘一切

衆生餘所有. 謂我眼不見色是我餘所有. 餘

一切衆生亦餘所有. 問曰. 如一眼能見色二

眼不見色. 云何見非見因非見見因. 答曰. 因

見不見來. 因不見見1來. 是各各相來故謂之

因. 見不見持不見見持. 是各各相持故謂之

因. 見不見等持不見見等持. 是各各等相持

故謂之因. 因見不見生因不見見生. 各各相

生故謂之因. 見不見養不見見養. 各各相養

故謂之因. 見不見長不見見長. 各各相長故

謂之因. 或曰. 謂眼見及不見. 此二俱一界一

入一根一見. 一界者眼界. 一入者眼入. 一根

者眼根. 一見者眼見. 如眼界耳鼻舌身界亦

爾. 問曰. 色界云何. 答曰. 謂色眼已見當見今

見. 及此餘所有. 已見者過去色. 當見者未來

中      欄

色. 今見者現在色. 及此餘所有者. □賓說餘

所有. 色四種. 有過去色. 謂眼不見已滅. 有當

來色. 謂眼不當滅. 有現在色. 謂眼不見而

滅. 復有當來色不生法是. 謂□賓說. 餘2所有

色四種. 外者說餘所有. 色五種. 有過去色. 謂

眼不見已滅. 有當來色. 謂眼不見當滅. 有現

在色. 謂眼不見而滅. 復有當來色不生法. 不

生法色者有二種. 或眼識空或非空. 是謂外

者餘所有色說五種. 說曰. 復有所有色. 或一

衆生境界. 或二或至百千. 謂一衆生見至百

千. 此云何. 如說法者昇乎高座. 百千衆生見

已起彼緣識. 彼所有不起者餘所有. 如月初

生. 百千衆生見已起彼緣識. 彼所有不能餘

所有. 如大聚會莊嚴一女伎人. 百千衆生見已

起彼緣識. 彼所有不起者餘所有. 說曰. 復有

餘所有色. 或一衆生不見. 或二乃至百千. 如

山根山谷山腹山內. 此大地內大海內須彌山

王內. 雖彼天眼境界. 但不用故不見. 問曰. 非

佛眼境界耶. 答曰. 頗有佛天眼常現在前耶.

如色界. 聲香味細滑界亦爾. 問曰. 云何眼識

界. 答曰. 眼緣色生眼識. 問曰. 如除已性餘一

切法緣生眼識. 何以故說眼緣生眼識. 答曰.

謂彼近與增上緣. 彼眼色生眼識時. 極近與

增上緣. 非如已生老無常. 或曰. 謂彼依及緣.

依者眼. 緣者色. 或曰. 謂彼內及外. 內者眼.

外者色. 或曰. 謂彼根及根義. 根者眼. 根義者

色. 是說眼緣色生眼識. 問曰. 如色緣生識. 何

以說眼識不3說色識. 答曰. 說說如彼外塵經

所說. 色更樂緣生識. 若不說者是世尊有餘

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言. 此現義門現義略現義度當知義. 或曰. 妙

說妙義故. 雖色緣生識. 但彼眼生識時. 妙義

如伎染衣書. 如所說某處作伎. 非無女伎. 非

無彈伎. 非無歌伎. 非無敎伎. 非無守者. 但彼

伎主極妙事. 是說某處作伎. 如說人染衣. 非

是人染衣是色染衣. 但彼人於染極妙事. 是

說人染衣. 如說以筆書作字. 非無墨非無紙

非無人方便. 但彼筆於字極妙. 是說筆妙. 如

是雖色緣生識. 但彼眼生識時妙事. 是妙說

妙義故. 如4彼染衣書. 或曰. 眼及眼識一依

一意可得色不定. 或曰. 眼內色不定. 或曰. 眼

在已意(意者禪神也)色不定. 尊者婆須蜜說曰. 如色緣

生識. 何以故說眼識不說色識. 答曰. 依眼非

色. 重說曰. 眼妙非色. 重說曰. 眼已意可得非

色. 重說曰. 眼近事色不定. 重說曰. 眼受非

色. 重說曰. 眼增減識亦增減非色. 重說曰. 眼

增上緣非色. 尊者曇摩多羅說曰. 若無眼者

必不生識. 問曰. 若無色者亦不生識. 答曰. 若

無一色者更有二乃至百千色. 若無眼者以

那術色在前. 不可依此生識. 是故說數事

依5□及妙  已意近受  增及上緣

師想在後

眼知色者. 問曰. 如識知色非眼知色. 何以故

說眼知色. 答曰. 此說應當爾. 眼到眼識所敎

謂之見應爾. 問曰. 若不爾者何意. 答曰. 具

故. 如商人行6導. 彼非商人. 行是足行. 但彼

商人於行爲具. 7是說商人行*導. 如是雖識

知色. 但彼眼見色具. 是故說眼知色. 或曰除

重說咎故. 如後當說眼知色謂心意識. 問曰.

經數:一五四七

經名:□婆沙論卷第五

頁數:四五○

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心意識有何差別. 一說者無有差別. 心意識

一義無若干義. 如此誦十種名. 彼說火有十

名. 火炎燃熾盡薪惡黑[&FFFF]#居明炎雪怨. 此是

火十名彼同是一. 如是誦火色者. 說火色有

十名

火赤多疫死    黃色起刀兵

紅炎有飢饉    雜色宜五穀

靑色□歡1樂   白色國興盛

黑色境減損    此名火十色

如是餘契經說. 謂痛等痛別痛覺. 是痛此雖

多名是一. 痛如是餘契經說偈

釋統2[&FFFF]#大  千眼拘翼  日夫天王

因提在後

此雖十名故是一. 如是說心意識同一義非

若干. 或曰. 有差別. 心者過去. 意者當來. 識

者現在. 或曰. 界施設心. 入施設意. 陰施設

識或曰. 性義是心義. 輪門義是意義. 聚義是

識義. 或曰. □性□逸說心. 性義是界義. 恃財

□逸說意. 輪門義是入義. 3恃命□逸說識.

陰者如怨家. 或曰. 思是心覺是意知是識. 尊

者婆4婆羅5[&FFFF]#說曰. 能思能截是心. 能覺能

6惻是意. 能知能別是識. 能思者是有漏. 能

截者是無漏. 能覺者是有漏. 能惻者是無漏.

能知者是有漏. 能別者是無漏. 心意識是謂

差別. 如眼識. 耳鼻舌身意識亦爾. 問曰. 意

界云何. 答曰. 謂意法已知當知今知. 及此餘

所有. 己知者過去. 當知者未來. 今知者現

在. 及此餘所有者. 謂意或空或不空. 問曰.

云何法界. 答曰. 謂法意已知當知今知. 已

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知是過去. 當知是未來. 今知是現在. 問曰. 六

識何以不立餘所有. 答曰. 行故立六識. 彼過

去意不作行. 或曰. 生故立六識. 彼過去意無

生法也. 以是故六識不立餘所有. 問曰. 法界

何以故不立餘所有. 答曰. 已說意當知已略

說法界. 謂彼不說此中說. 謂彼說有餘此說

無餘. 是故法界不立餘所有. 或曰. 非是因法

界故立所有餘所有. 若因法界故立所有餘

所有者. 是一切十二入亦當立所有餘所有.

但非法界故立所有餘所有. 以是故作此論.

頗色界法中或所有或餘所有耶. 答曰. 有十

色入. 是所有餘所有. 謂彼生老無常此所有.

問曰. 何以故. 答曰. 謂彼入法界中. 法界者無

餘所有. 以故爾. 頗無色法中所有餘所有耶.

答曰. 有七意界是所有餘所有. 謂彼生老無

常此所有. 問曰. 何以故. 答曰. 謂彼入法界

中. 法界者無餘所有. 以故爾. 頗有處繫在眼.

彼處亦繫在色. 亦繫在能生眼識耶. 答曰. 或

是處或餘處. 問曰. 云何是處. 答曰. 生欲界

見欲界色. 彼欲界眼欲界色. 能生欲界眼識.

生初禪中. 初禪地眼見初禪地色. 彼初禪地

眼初禪地色. 能生初禪地眼識. 此謂是處. 問

曰. 云何餘處. 答曰. 生欲界中. 初禪地眼見欲

界色. 彼初禪地眼欲界色. 能生初禪地眼識.

復生欲界. 二禪地眼見欲界色. 彼二禪地眼

欲界色. 能生初禪地眼識. 二禪地眼見初禪

地色. 彼二禪地眼初禪地色. 能生初禪地眼

識. 二禪地眼見二禪地色. 彼二禪地眼二禪

地色. 能生初禪地眼識. 復生欲界. 三禪地眼

下      欄

見欲界色. 彼三禪地眼欲界色. 能生初禪地

眼識. 三禪地眼見初禪地色. 彼三禪地眼初

禪地色. 能生初禪地眼識. 三禪地眼見二禪

地色. 彼三禪地眼二禪地色. 能生初禪地眼

識. 三禪地眼見三禪地色. 彼三禪地眼三禪

地色. 能生初禪地眼識. 復生欲界. 四禪地

眼見欲界色. 彼四禪地眼欲界色. 能生初禪

地眼識. 四禪地眼見初禪地色. 彼四禪地眼

初禪地色. 能生初禪地眼識四禪地眼見二

禪地色. 彼四禪地眼二禪地色. 能生初禪地

眼識. 四禪地眼見三禪地色. 彼四禪地眼三

禪地色. 能生初禪地眼識. 四禪地眼見四禪

地色. 彼四禪地眼四禪地色. 能生初禪地眼

識. 是謂生欲界. 如生欲界. 生初禪二禪三禪

四禪亦爾. 是謂餘處. 頗有餘處繫在眼餘處

繫在色. 餘處繫在能生眼識耶. 答曰. 有生欲

界. 7二禪地眼見欲界色. 彼二禪地眼欲界

色. 能生初禪地眼識. 復生欲界. 三禪地眼見

欲界色. 彼三禪地眼欲界色. 能生初禪地眼

識. 三禪地眼見二禪地色. 彼三禪地眼二禪

地色. 能生初禪地眼識. 復生欲界. 四禪地眼

見欲界色. 彼四禪地眼欲界色. 能生初禪地

眼識. 四禪地眼見二禪地色. 彼四禪地眼二

禪地色. 能生初禪地眼識. 四禪地眼見三禪

地色. 彼四禪地眼三禪地色. 能生初禪地眼

識. 是謂生欲界. 如生欲界. 生初禪二禪三禪

四禪亦爾. 是謂餘處繫在眼. 餘處繫在色餘

處繫在能生眼識. 頗有處繫在身. 彼處亦繫

在眼. 亦繫在色. 亦繫在能生眼識耶. 答曰. 或