經數:一五四六

經名:阿毘曇毘婆沙論卷第五十二

頁數:三八一

上      欄

者何. 此中言生者. 是非想非非想處四陰. 行

者於三世中. 盡明見故能離非想非非想處

欲. 尊者佛陀提婆說曰. 佛經說. 牟尼見生

盡. 亦作是問. 爲見過去生未來生現在生盡

言生盡耶. 答曰. 應作是說. 見未來生盡. 所

以者何. 行者修一切梵行苦行. 盡爲止未來

生故. 如人有三厄難. 一者已受. 二者今受. 三

者當受. 已受者受竟. 今受者忍受. 當受者若

以財物. 若因親族力. 作諸方便. 斷當生者. 行

者亦爾. 過去不用功已滅. 現在生當忍受竟.

未來生以正方便滅. 永令不生. 生有多種. 或

說. 入母胎時名生. 或說. 出母胎時名生. 或說

時五陰名生. 或說. 不相應行陰少分名生. 或

說. 非想非非想處四陰名生. 1何處說入母

胎時名生者. 如經說. 諸家生彼彼處生出現

出母胎時名生者. 如說. 菩薩已生. 行於七步.

說時五陰名生者. 如說. 有緣生. 說不相應

行陰名生者. 如說. 一刹那頃. 誰起耶. 謂生

也. 說非想非非想處四陰名生者. 如此中說.

我生已盡. 梵行已立者. 爲立學道. 名梵行已

立. 爲立無學道. 名梵行已立. 答曰. 已立學

道. 名梵行. 已立無學道. 名今立. 所作已辦

者. 已斷一切煩惱所作事已竟. 復次畢竟盡

一切界. 畢竟盡一切生. 畢竟斷一切增長生

死法. 名所作已辦. 不受後有者. 是明無生智.

尊者和須蜜說曰. 若不斷煩惱. 不名生盡. 若

斷煩惱. 名爲生盡. 若不斷煩惱. 不名梵行已

立. 若斷煩惱. 名梵行已立. 若不斷煩惱. 不名

所作已辦. 若斷煩惱. 名所作已辦. 若不斷

中      欄

煩惱. 名受後有. 若斷煩惱. 名不受後有. 問

曰. 一切阿羅漢. 不盡得無生智. 何以故. 一切

經中. 盡說不受後有耶. 答曰. 佛說利根. 與經

相應者. 然集經法者. 一切經中皆說. 復有說

者. 集法諸尊者. 皆有願智無2□智. 以觀察

之. 若利根與經相應者說之. 後有不善誦持

經者. 一切經中. 皆作是說. 評曰. 應作是3說.

一切阿羅漢. 盡不受後有

問曰. 何等阿羅漢. 修二種慧. 何等阿羅漢. 修

三種慧. 答曰. 或有阿羅漢. 心善解脫. 慧善解

脫. 或有心善解脫慧不善解脫. 若心善解脫

慧善解脫者. 修三種慧. 若心善解脫慧不善

解脫者. 修二種慧. 復次或有以苦智集智盡

三界結者. 或有滅智道智盡三界結者. 若以

苦智集智盡三界結者. 修三種慧. 若以滅智

道智盡三界結者. 修二種慧. 復次或以空苦

集無願三昧. 盡三界結者. 或以無相道無願

三昧. 盡三界結者. 若以空苦集無願三昧. 盡

三界結者. 修三種慧. 若以無相道無願三昧.

盡三界結者. 修4二種慧. 復次或有爲定入聖

道. 或有爲慧入聖道. 若爲定入聖道者. 修

三種慧. 如定道慧道. 定多道. 慧多道. 欲可定

道. 欲可慧道. 鈍根利根. 緣力因力. 說亦如

是. 復次或有以定修心以慧得解脫者. 修二

種慧. 或有以慧修心以定得解脫者. 修三種

慧. 復次得內心寂靜不得觀慧法. 或有得內

心寂靜亦得觀慧法. 前者. 修二種慧. 後者. 修

三種慧. 復次若人成就四法. 甚爲希有. 一親

近善知識. 二從其聞法. 三內正思惟. 四如法

下      欄

修行. 若成就初二種法者. 修二種慧. 若成就

後二種法者. 修三種慧. 復次或有從他聞法

多. 或有內正思惟多. 若從他聞法多者. 修二

種慧. 若內正思惟多者. 修三種慧. 或有無貪

善根多. 或有無癡善根多. 若無貪善根多者.

修二種慧. 若無癡善根多者. 修三種慧

我生已盡. 是說盡智. 梵行已立. 所作已辦. 不

受後有. 是說無生智. 復有說者. 我生已盡. 梵

行已立. 是說盡智. 所作已辦不受後有. 是說

無生智. 復次我生已盡. 梵行已立. 所作已

辦. 是說盡智. 不受後有. 是說無生智. 問曰.

無有阿羅漢二盡智刹那後起無生智者. 何

肉多. 何故作是說. 言我生已盡梵行已立所

作已辦是盡智耶. 答曰. 雖是一刹那而有三

種義. 故作是說. 尊者波奢說曰. 如是說者. 不

說盡智. 不說無生智. 亦不說無學正見. 此是

[&FFFF]#歎阿羅漢辭言. 阿羅漢生已盡. 梵行已立.

所作已辦. 不受後有. 復次我生已盡. 是說盡

智. 梵行已立. 是說道智. 所作已辦. 是說滅.

智. 不受後有. 是說無生智. 復次我生已盡. 是

說知集. 梵行已立. 是說知道. 所作已辦. 是說

知滅. 不受後有. 是說知苦. 說盡作證亦如是.

復次我生已盡. 是說斷集. 梵行已立. 是說修

道. 所作已辦. 是說證滅. 不受後有. 是說知

苦. 復次我生已盡. 是說斷因. 梵行已立. 是說

修道. 所作已辦. 是說得果. 不受後有. 是說知

體. 復次我生已盡. 是說集智. 梵行已立. 是說

道智. 所作已辦. 是說滅智. 不受後有. 是說苦

智. 復次我生已盡. 是說集智願. 梵行已立.

經數:一五四六

經名:阿毘曇毘婆沙論卷第五十二

頁數:三八二

上      欄

是說1道無願. 所作已辦. 是說無相. 不受後

有是說空及苦無願

問曰. 何故名盡智. 爲以緣盡故名盡智. 爲以

煩惱盡身中生故名盡智耶. 若以緣盡故名

盡智者. 滅智應是盡智. 若以煩惱盡身中生

名盡智者. 無生智無學正見. 亦應是盡智. 答

曰. 應作是說. 煩惱盡身中生故名盡智. 問曰.

若然者無生智無學正見. 應是盡智. 答曰. 若

智在初. 一切皆有者. 名盡智. 無學正見. 雖一

切皆有. 而不在初. 無生智不在初. 亦非一切

皆有. 盡智在初. 一切皆有故. 問曰. 十六聖行

外. 更有無漏慧. 不此中問答. 2廣說如雜3□

度. 云何學明. 云何學智. 云何無學明. 云何

無學智. 問曰. 何故作此論. 答曰. 世間以種種

世俗諸論. 以爲明想. 不識眞明. 欲止如是說

者意. 亦明眞明義故. 而作此論. 復有說. 所以

作此論者. 此是佛經經說. 佛告居士. 如汝以

學智學見學明見四聖諦. 今此耶奢童子. 亦

以無學智無學見無學明. 見四聖諦. 不復更

住居士家受五欲樂. 佛經雖作是說. 而不廣

分別. 佛經是此論所爲根本今欲廣分別故.

而作此論

云何學明. 答曰. 學盡是也. 云何學智. 答曰.

學八智是也. 云何無學明. 答曰. 無學慧是也.

云何無學智. 答曰. 無學八智是也. 謂四法智

四4比智. 此是明體性. 乃至廣說

所以今當說. 何故名明. 明是何義. 答曰. 5覺

識了了義是明義. 問曰. 若*覺識了了義是明

義者. 善有漏慧. 亦覺識了了. 是明義耶. 答

中      欄

曰. 若於四眞諦. *覺識了了. 畢竟了了. 更不

生顚倒. 廣說如雜*□度. 問曰. 若善有漏慧.

不名明者. 佛經云何通. 如說. 無學有三種明.

無學念前世智證明. 無學生死智證明. 無學

漏盡智證明. 答曰. 有少分明勢故名明. 何者

是少分明. 與煩惱相違. 亦不雜煩惱故. 名少

分明. 復次此二明. 能生能隨順6實義無漏

明故名明. 是故尊者和須蜜. 作如是說. 第一

實義. 無漏明者. 是漏盡明. 餘二明. 能生此明

故名明. 復次念前世智證明. 知前際增長法.

生死智證明. 7知後際增長法. 漏盡智證明.

知涅槃寂靜法. 尊者佛陀提婆. 亦作是說. 念

前世智證明. *知此衆生從彼處沒來生此間

過去世因果相續法. 生死智證明. 知此衆生

作如是業當8生彼處未來因果相續法. 漏盡

智證明. 知此衆生以如是道能盡漏因果畢

竟法. 是名第一實義明. 復次念前世智證明.

覺識了了過去世事. 生死智證明. 覺識了了

未來世事. 漏盡智證明. 覺識了了無爲涅槃.

彷次念前世智證明. 除過去無知黑闇. 生死

智證明. 除未來無知黑闇. 漏盡智證明. 除於

涅槃無知黑闇. 問曰. 何故六通中. 三立明

三不立明耶. 答曰. 身通是工巧法. 天耳通.

9聞聲而已. 他心智通. 緣別相法. 此10三明. 能

隨順厭離法. 能棄生死. 隨順善法. 能到涅槃.

問曰. 此*三明. 云何能隨順厭離法能棄生死.

隨順善法能到涅槃耶. 答曰. 念前世智證明.

見過去世事. 生大厭離. 生死智證明. 見未來

世事. 生大厭離. 以厭離故. 漏盡智證明. 能作

下      欄

正觀. 斷於煩惱. 復次念前世智證明. 知過去

相續種種諸因. 生死智證明. 見諸衆生未來

陰. 如散微塵. 生大厭離故. 漏盡智證明. 能作

正觀. 斷於煩惱. 復次念前世智證明. 知過去

自身衰惱事. 生大厭離. 生死智證明. 見未

來他身衰惱事. 生大厭離. 以厭離故. 漏盡智

證明. 能作正觀斷於煩惱. 復次念前世智證

明. 除於有愚. 生死智證明. 除衆生愚. 漏盡智

證明. 除於法愚. 復次念前世智證明. 對治常

見. 生死智證明. 對治斷見. 漏盡智證明. 對治

二邊. 住於中道. 復次念前世智證明. 能生

空. 生死智證明. 能生無願. 漏盡智證明. 能生

無相. 以如是等義故. 此*三明隨順厭離11之

法. 能棄生死隨順善法. 到於涅槃. 集法經

說. 有三種無學明. 謂念前世智證明. 生死智

證明. 漏盡智證明. 云何無學念前世智證明.

答12言. 知諸衆生生死爲相續法無學智. 云何

無學生死智證明. 答言. 知諸衆生自所作業

無學智. 云何無學漏盡智證明. 答言. 盡漏

無學智. 問曰. 漏盡智證明. 言是無學可爾.

餘二明是非學非無學. 何故13說是無學明耶.

答曰. 集法經. 應作是說. 無學人有三明. 而不

說者. 有何意耶. 答曰. 二明雖是非學非無學.

以是無學人身中可得故. 亦名無學. 如施設

經說. 三昧有二種. 一是聖. 二非是聖. 聖三昧

有三種. 一善有漏. 二無漏. 三不隱沒無記. 善

有漏三昧. 以善故名聖. 不以無漏. 無漏三昧.

以善故以無漏故名聖. 不隱沒無記三昧. 亦

非善亦非無漏. 而名聖者. 以是聖人身中可

經數:一五四六

經名:阿毘曇毘婆沙論卷第五十二

頁數:三八三

上      欄

得故名聖. 彼亦如是. 問曰. 何故無學人身中

立明. 學人身中不立明耶. 答曰. 以明義勝故.

若以法而言. 無學法勝於學法. 若以人而言.

無學人勝於學人. 復次不雜無明故名明. 學

人身中慧. 雜無明故不名明

如來身中所有漏盡智有四事. 一名通. 二名

明. 三名力. 四名示現. 通者是漏盡通. 明者是

漏盡明. 1力者是漏盡力. 示現者是說法示

現. □支佛無學聲聞所有漏盡智有三事. 一

是漏盡通. 二是漏盡明. 三是示現非力. 如

來身中所有念前世智生死智有三事. 一是

通. 二是明. 三是力非示現. □支佛無學聲聞

所有念前世智生死智有二事. 是通. 是明. 非

力非示現. 學人身中所有念前世智生死智

有一事. 謂是通. 非明. 非力. 非示現問曰. 如

來身中所有智立力. 非□支佛聲聞身中智

耶. 答曰. 無障*□義是力義. 聲聞□支佛智

爲無智所障*□故非力. 曾聞佛世尊. 尊者舍

利弗. 共一處經行. 有一衆生. 來詣其所. 佛告

舍利弗. 汝可觀是衆生. 過去世中. 何處與

2是衆生而共同3止. 時尊者舍利弗. 卽以初

禪念前世智觀不知. 乃至以第四禪念前世

智觀亦不知. 卽從定起. 而白佛言. 我觀是衆

生. 都不能見所從來處. 佛告舍利弗. □支佛

所有智見. 過於汝等. 復過□支佛所有智見.

此衆生從某世界來生此間. 後時世尊與舍

利弗. 復在一處經行. 時有一人命終. 世尊

見已. 告舍利弗言. 汝可觀是人. 爲生何處. 時

尊者舍利弗. 卽以初禪天眼觀之. 而不能見.

中      欄

乃至起第四禪天眼觀之. 亦不能見. 卽從定

能. 而白佛言. 我以天眼觀察是人. 不知爲生

何處. 佛告舍利弗. 過□支佛所知境界. 有某

國土. 此人生於彼中. 問曰. 如來所有念前世

智生死智勝妙可爾. 如佛漏盡智聲聞□支

佛亦爾. 何故佛漏盡智立力. 非聲聞□支佛

耶. 答曰. 佛漏盡智亦勝妙. 如來身中所有漏

盡智. 其性猛利. 若緣煩惱. 煩惱卽斷. 聲聞□

支佛漏盡智. 不猛利故. 數數緣煩惱. 煩惱乃

斷. 譬如二人斫樹. 一人勇健加用利斧. 一人

性劣又用鈍斧. 雖俱硏樹. 而勇健以利斧者

疾. 非4性劣以鈍斧斫者. 彼亦如是. 非以自

身所有漏盡智名爲力. 令彼衆生得漏盡故

名力. 世尊知此衆生以5苦遲6通能盡漏. 此

衆生以樂速*通能盡漏. 是故名力7◎

阿毘曇毘婆沙8論卷9第五十二

阿毘曇毘婆沙論卷第五十三

迦□延子造  五百羅漢釋

北□天竺沙門色陀跋摩

共道泰等        譯

智□度他心智品第二之五

◎10問曰. 此六通. 幾是明非示現. 幾是示現非

明. 幾是明亦是示現. 幾非是明亦非示現耶.

答曰. 二是明非示現者. 謂念前世智生死智.

二是示現非明者. 謂身通他心智通是. 明亦

示現者. 謂漏盡通. 非明非示現者. 謂天耳通

下       欄

問曰. 此六通何故. 三是示現. 三非示現. 答

曰. 令他信樂生希有想. 入於法者. 名爲示現.

三通不爾. 若作是說. 我天耳聞聲. 天眼見色.

能知過去無數生事. 人皆生疑. 此事或虛或

實. 曾聞有一居士. 請尼11□陀若提子及弟

子衆. 於其家食. 時尼□陀若提子旣入其家.

而便微笑. 居士問言. 大師已離種種調戱. 今

何故笑. 師答之言. 今我法中所有妙法. 汝

可悉得聞耶. 是時居士殷勤重問. 而便答言.

南12拔提河側. 有二□□. 共□不已. 忽然墮

河. 爲水所漂. 是以我笑. 是時居士. 而作是

言. 大師天眼. 甚爲希有. 明淨乃爾. 時諸尼

□. 各坐其床. 次第下食. 以飯覆羹. 而上其

師. 餘諸尼□. 以羹在上. 諸餘尼□. 應時皆

食. 其師而獨不食. 居士問言. 大師. 今者何

故不食. 師答之言. 此飯無羹. 是以不食. 是時

居士. 便語師言. 天眼明淨. 希有乃爾. 見南

*拔提河側□□墮河. 而不見飯底羹耶. 以是

事故. 三通非示現. 不能令他信樂生希有想.

入於佛法. 若以身通. 令一身爲多. 多還爲一.

種種變化. 上至梵世. 令多衆生生希有想. 若

有知他心所念法者. 語他人言. 汝有如是念.

作如是思惟. 悉如其心. 而不相違. 令多衆生.

於佛法中. 生希有想. 若爲他說法. 使遠塵離

垢. 得法眼淨者. 亦令多衆生. 於佛法中. 生希

有想. 以是事故. 三通令他信樂生希有想. 入

於佛法

問曰. 何等人應爲現神變. 何等人不應爲現

神變耶. 答曰. 若一向信. 若一向不信者. 不應

經數:一五四六

經名:阿毘曇毘婆沙論卷第五十三

頁數:三八四

上      欄

爲現神變. 若在中不定信不定不信者. 應爲

現禪變. 令入佛法. 何以知之. 經說. 佛住那迦

□陀城波婆利迦菴羅林. 時有居士子. 名翅

跋多. 往詣佛所. 頭面禮足. [&FFFF]#坐一面. 而白佛

言. 世尊. 此那迦1乾陀封. □樂熾盛. 人民衆

多. 加信敬佛法僧. 唯願世尊. 可聽一沙門於

此國土諸人衆前. 現上人法種種神變. 使那

迦□陀人於佛法僧倍生信敬. 佛告居士子.

我不爲諸弟子作如是說. 汝等來往之處. 於

諸人前. 現上人法種種神變. 我爲諸弟子. 而

作是說. 汝等應覆藏善法發露惡法. 爾時居

士子. 復白佛言. 世尊. 見何過患. 不令諸弟子

現神變. 而作是說. 覆藏善法發露惡法耶. 佛

告居士子. 示現有三種. 一神足示現. 二知

他心示現. 三說法示現. 云何名神足示現. 居

士子. 若沙門婆羅門. 示現種種神變. 一身爲

多身. 多身爲一身. 乃至梵世身得自在. 有信

者見向不信者說. 而作是言. 我見沙門婆羅

門示現種種神變. 一身爲多身. 多身爲一身.

乃至梵世身得自在. 時不信者. 語信者言. 汝

見此事. 有何奇異. 有[&FFFF]#名□陀羅. 有人受持

讀誦. 亦能示現種種神變. 居士子. 於意云何.

如是不信者. 豈非嫌責諸信者耶. 居士子白

佛言. 世尊. 實生嫌責. 復次居士子. 若沙門婆

羅門. 說他人心所念. 汝有如是念如是思惟.

悉如其言. 而無虛者. 有信者聞向不信者說.

而作是言. 我見沙門婆羅門知他心所念法.

乃至廣說. 時不信者言. 汝見此事. 有何奇

異. 有[&FFFF]#名刹尼迦若有受持讀誦之者能知

中      欄

他人心所念法. 乃至廣說. 居士子. 當知我以

如是過患故. 不聽諸弟子示現種種神變. 而

作是說. 汝等當覆藏善法發露惡法. 以是事

故. 一向信一向不信. 不應爲示現種種神變.

若在中不心信不心不信者. 應爲現神變令

入佛法. 問曰. 何故名示現. 答曰. 如守門者

法. 故名爲示現. 如守門人. 示現內法. 令外人

知. 示現外法. 令內人知. 示現內法令外人知

者. 如說王今在內. □浴飮食. 觀種種珍寶. 示

現外法. 令內人知者. 如說今某國某村. 持如

是信物. 今在門外. 以是事故. 如守門者法. 故

名爲示現2◎

◎3佛經說菩薩於夜初分. 起通起明. 於夜中

分. 起通起明. 於夜後分. 起通起明. 問曰. 菩

薩何故初中後夜起通明耶. 答曰. 是□河沙

等諸菩薩. 次第行法. 復次初中後夜起通明

者. 欲令此身成法器故. 復次欲令所作了了

分明故. 復次欲安足故起通. 欲遠照故起明.

復次喩如無□解脫道故起通明. 通如無□

道. 明如解脫道. 復次喩如見道修道故. 通如

見道. 明如修道. 復次喩如善有漏法無漏法

有漏無漏無記法故. 二通是善有漏. 謂身通

念前世智通. 一通是無漏. 謂漏盡智通. 一通

是有漏無漏. 謂他心智通. 二通是不隱沒無

記. 謂天眼天耳通. 復次次第降摩衆故. 曾聞

菩薩修苦行. 知此非道. 便從彼起. 受難陀

難陀婆羅門. □妹十六種4乳□. 令身有力.

從吉人邊受草. 詣菩提樹下. 躬自敷草. 猶如

5娑修迦龍王結身. 交趺而坐. 作是誓言. 我

下      欄

於此坐不盡漏終不起. 是時6天地六種震動.

如大海中船. 亦動自在天宮. 如□陀梨葉. 爾

時魔王. 便作是念. 今此宮殿. 何故震動. 如此

觀察. 乃知是菩薩在菩提樹結交趺坐立堅

固誓. 卽從自宮詣菩薩所作是言. 可起刹利.

今時濁惡衆生剛强. 汝不能得阿□多羅三

□三菩提. 正應居在轉輪王位. 我當獻汝七

寶. 爾時菩薩. 語惡魔言. 汝今所說. 猶如小

兒. 日月星宿. 可令墮落. 山林大地. 住在虛

空. 欲令我於此坐不盡漏而起者. 無有是處.

爾時惡魔復語菩薩. 今我軟美之言. 而汝不

用. 當現大怖畏事. 令汝見之. 是時惡魔作是

語已. 便雨雨衆. 還詣自宮. 遍告六欲諸天. 汝

等皆應執持種種器仗□戰之具. 我今有怨

在菩提樹下. 惡魔去後. 未久之間. 爾時菩薩.

卽作是念. 若與常人. 有所諍7競. 尙不可輕.

何肉欲界中尊

爾時菩薩. 審諦觀察離欲之道. 速離欲界欲.

起初禪神足. 化作種種相對之類. 魔衆作鳥

形來者. 化作狸□像. 狸□形來者. 化作狗犬

像. 狗犬形來者. 化作豹像. 豹形來者. 化作

虎像虎形來者. 化作師子像. 師子形來者. 化

作刀劍. 火焰者作雨. 雨者作蓋. 自化其身. 在

琉璃宮內以用障身. 不障其眼. 亦化此大地.

可令出聲. 化作如是相對法已. 復作是念. 我

不曾爲行道之人作留難耶. 便起念前世智.

見過去百千萬世. 不曾爲行道之人而作留

難. 乃8以種種行道之具. 而饒益之. 復作是

念我作何善業. 惡魔作何善業. 見於惡魔作

經數:一五四六

經名:阿毘曇毘婆沙論卷第五十三

頁數:三八五

上      欄

一大無限施會如魔所作會. 我復倍是百千

萬數. 惡魔布施福業. 尙不如我. 何肉持戒修

定福業

爾時菩薩. 以福德力故. 端正而坐. 是時惡魔.

將三十六億摩軍. 皆作種種惡貌形色. 詣菩

提樹下. 爾時菩薩語惡魔言. 汝作一無限施

會. 如汝所作無限施會. 我復倍汝百千萬數.

魔語菩薩. 我之施會. 以汝爲證. 誰證汝耶. 爾

時菩薩. 卽以相好莊嚴之手. 按地出大音聲.

魔軍聞聲. 尋卽破壞. 是時菩薩. 以業報天眼.

見一由旬色. 不聞其聲. 便起天耳通. 一由旬

外. 雖聞其聲. 不見其色. 次起天眼通. 雖見

色聞聲. 不知其心爲何所念. 次起他心智通.

知帝釋眷屬心生歡喜. 魔王眷屬. 心生愁惱.

爾時菩薩. 復作是念. 惡魔爲以何事. 發是

惡心. 皆因五欲具. 貪著五欲. 皆由煩惱. 以是

事故. 便起漏盡通. 故作是說. 欲次第降魔故.

初中後夜. 起通明現在前

若見苦時先得何等不壞淨. 見集滅道時. 先

得何等不壞淨. 問曰. 何故作此論. 答曰. 或有

說. 一時見諦. 無次第見諦. 如毘婆□婆提. 問

曰. 彼何故作如是說耶. 答曰. 彼依佛經. 佛經

說若於苦無疑.   亦於集滅道無疑. 若說於苦

無疑亦於集滅道無疑者豈非一時見諦非

次第耶. 爲止如是說者意亦明次第見諦. 若

一時見諦非次第者. 則違佛經. 如說須達多

居士. 往詣佛所. 作如是問. 世尊爲一時見諦.

爲次第見諦耶. 佛告居士. 次第見諦. 非一時

見諦. 譬如登四□梯法. 問曰. 若次第見諦非

中      欄

一時者. 毘婆□婆提所引經云何通耶. 答曰.

彼經文應如是說. 若於道無1疑. 亦於苦集

滅無疑應作是說. 而不說者. 有何意耶. 答曰.

2佛說得果人. 若一人得果. 於四諦無疑. 復

次此經說不行疑人. 若人見苦. 畢竟不行於

疑. 故作是說. 尊者佛陀提婆. 作如是說. 行者

始入見道. 義名於一切處信. 問曰. 彼尊者說

次第見諦. 不說一時見諦. 何故作是說耶. 答

曰. 應解彼所說. 以彼作是說. 行者在苦法忍

時. 更無住時. 必得一切信. 如持泥器於三重

屋上投之於地. 未至之頃. 義已名破. 彼亦如

是. 是故欲止他義. 欲顯已義. 亦欲說法相. 相

應義故. 而作此論

佛身中無學法. 是名佛緣彼無漏信. 名於佛

不壞信. □支佛身中所有三根. 菩薩身中所

有二根三諦名法. 若緣彼無漏信. 名於法不

壞信. 聲聞身中所有學法無學法. 若緣彼無

漏信. 是名於僧不壞信. 無漏戒是聖所愛戒.

若見苦時. 先得何等信. 答曰. 得法卽於苦法.

尊者瞿沙說曰. 信過患法於苦諦. 信功德法

於滅諦. 若見集時. 先得何等信. 答曰. 得法

卽於集法. 尊者瞿沙說曰. 見過患法於集諦.

見功德法於滅諦. 若見滅時. 先得何等信. 答

曰. 得法卽於滅法. 問曰. 行者見三諦時. 得二

種不壞淨. 謂信及戒. 何故但說信不說戒耶.

答曰. 應說而不說者. 當知此說有餘. 復次此

中不問有得幾不壞淨. 但問有得緣何不壞

淨戒. 是無緣法故. 是以不說. 若見道時. 先得

何等信. 答曰. 得於佛法僧不壞信. 外國法師.

下      欄

作如是說. 見道諦三刹那頃. 信根現在前時.

取其相應□轉法. 有四不壞淨. 彼信若緣佛

身中無學法. 是名於佛不壞信. 若緣□支佛

身中三根菩薩二根. 名於法不壞信若緣聲

聞身中學無學法. 是名於僧不壞信. 取其□

轉戒. 名聖所愛戒. 不應如外國法師所說. □

賓沙門. 作如是說. 彼信總緣於法. 無所分別.

名於法不壞信. 但信現在前時. 未來則有無

量信修未來修信. 或有緣佛無學法者. 是名

不共. 緣於佛不壞信. 或有緣□支佛三根菩

薩二根者. 是名不共. 緣於法不壞信. 或有緣

聲聞身中學無學法者. 是名不共. 緣於僧不

壞信. 或有緣佛身中無學法□支佛身中三

根菩薩身中二根. 或有緣佛身中無學法聲

聞身中學無學法. 或有緣□支佛身中三根

菩薩身中二根聲聞身中學無學法. 或有緣

佛身中無學法□支佛身中三根菩薩身中二

根聲聞身中學無學法. 如是等盡是共緣於

法不壞信. 亦得□轉聖所愛戒. 如見道諦時

三刹那頃. 道比智亦如是. 異者行人爾時見

道諦三心頃. 不得修緣前三諦信. 是時頃修

問曰. 如滅道體是淨3處是淨處. 見時得不壞

淨可爾. 苦集諦體非是淨. 非是淨處. 所以者

何. 是煩惱惡行邪見顚倒法. 云何見時得不

壞淨耶. 答曰. 以二事故. 得不壞淨. 一是何信.

二是可心. 於滅道諦. 得不壞淨. 有二事. 以是

可信. 亦是可心. 於苦集諦. 得不壞淨. 唯有一

事. 是可信非是可心. 尊者瞿沙說曰. 若爲苦

集所逼. 則見滅道是勝. 如人爲風暴所逼.

經數:一五四六

經名:阿毘曇毘婆沙論卷第五十四

頁數:三八六

上      欄

則見室宅爲勝妙. 彼亦如是. 堅信人於堅信

道. 以二事故. 得不壞淨. 一是可信. 二是可

心. 於堅法道. 亦有二事. 堅法人於堅法道. 亦

以二事. 一是可信. 二是可心. 於堅信道. 唯是

可信. 非是可心. 信解脫道. 見到道. 時解脫

道. 非時解脫道. 聲聞道. □支佛道. 佛道. 隨

相而說. 問曰. 若信舍利弗身中無學法. 爲是

於法不壞信爲是於僧不壞信. 若是法者. 彼

緣聲聞身中無學法. 若是僧者. 舍利弗一人

非僧. 答曰. 應說是僧. 問曰. 若然者一人云何

是僧. 答曰. 若以法而言是僧. 若以人而言非

僧

若依未至禪. 得未曾得. 於佛不壞淨現在前

時. 現在二謂於佛及戒. 未來四若起曾得者

現在前. 現在二未來無. 乃至依第四禪說亦

如是. 若依無色定. 得未曾得. 於佛不壞淨現

在前時. 現在一謂信佛. 未來四若起曾得者

現在前. 現在一未來無

問曰. 云何立不壞淨. 爲以自體. 爲以所緣. 若

以自體者. 應有二種. 謂信及戒. 若以所緣者.

應有三種. 謂佛法僧. 所以者何. 戒無所1緣

故. 答曰. 應作是說. 以自體亦以所緣. 自體

者是戒. 所緣者是信. 如自體所緣. 自體三寶.

自體三歸. 說亦如是. 此是不壞淨體性. 乃至

廣說. 已說體性. 所以今當說. 何故名不2壞.

不壞淨是何義. 答曰. 種種觀解種種籌量得

故名不壞淨. 復次不可破故名不壞淨. 若沙

門婆羅門. 若天若魔若梵. 及餘世間. 無有能

如法破者. 故名不壞淨. 復次此信不可斷. 故

中      欄

名不壞淨. 無有沙門婆羅門能如法斷者. 廣

說3如上. 尊者瞿沙說曰. 若於佛法. 不種種

觀解. 不種種籌量. 猶如水上不繫之船. 輕躁

易壞. 與上相違. 則不輕躁易壞. 故名不壞淨.

問曰. 世尊何故先說於佛不壞淨. 乃至後說

戒不壞淨耶. 答曰. 若作是說則文義隨順. 說

者則易. 受者易解. 復次佛喩如醫. 法喩無

病. 僧喩瞻病人. 戒喩良藥. 復次佛能說法故

在初. 佛爲說何法. 所以次信. 法爲誰說. 法爲

僧說. 所以次信僧. 爲以何事故名僧. 以戒故

名僧說. 所以次戒. 復次能示衆生道故先信佛.

能到涅槃城故次信法. 猶如善伴故次信僧.

如資糧故次戒. 復次信佛如船師. 信法如彼

岸. 信僧如同載者. 4信戒如船

佛經說此聖所愛戒. 不破不穿. 不雜穢惡. 智

者所稱譽. 問曰. 聖所愛戒. 何故名不破不穿

不雜穢惡. 廣說如雜□度5◎

阿毘曇毘婆沙論卷第五十三

阿毘曇毘婆沙6論卷7第五十四

8迦□延子造  9五百羅漢釋

10北□天竺沙門色陀跋摩

共道泰等        譯

智□度他心智品11第二之六

◎12佛經說佛告比丘. 若有衆生. 能信樂汝所

說者. 汝等應以慈愍心爲說. 四不壞淨. 令得

安住修行此法. 廣如契經說. 問曰. 世尊何故

下      欄

說此經耶. 答曰. 欲爲說法者顯示應聽法13緣

故. 說法者不知應爲誰說. 誰不應爲說心生

14怯弱. 佛作是說. 汝等不應輕有所說. 若有

衆生. 能信樂汝所說者. 乃可爲說. 復次欲說

報恩法故. 佛說此經. 經說佛告比丘. 若人

於百年中. 一肩15負父. 一肩*負母. 處處遊行.

猶不名爲報父母恩. 佛告比丘. 若父母不信

敎令立信. 無戒爲說善戒. □[&FFFF]#敎令布施無

慧敎令修慧. 爾乃名爲報父母恩. 問曰諸佛

法中所有善法. 盡應敎人. 何故獨說敎四不

壞淨耶. 尊者波奢說曰. 此中世尊說聖道名

不壞淨. 一切聖道. 或是相應法. 或是共有法

若說信則說相應法聖道. 若說戒則說共有

法聖道. 復次此說現初門略要16始入法一切

佛法所有善法. 或是色或非色. 若說戒. 當知

已說色性善法. 若說信. 當知已說非色性善

法. 如色法非色法. 相應不相應. 有依無依.

有行營行. 有勢用無勢用. 有緣無緣. 當知亦

如是. 復次所有善法. 或是根性. 或非根性. 若

說信. 當知已說根性善法. 若說戒. 當知已說

非根性善法. 復次依四不壞淨故. 施設四沙

門果. 復次此四不壞淨. 有二種相. 一不壞

相. 二是淨相. 不壞相者. 無漏信不爲非信所

壞. 無漏戒不爲非戒所壞. 信於心數法中是

淨相. 戒於四大法中淨相. 復次爲示17止惡

道貧窮怖畏方便故. 戒能止惡道怖畏. 信能

止貧窮怖畏. 無漏信戒. 雖無障非不因有漏

信戒. 復次欲引18道依外道受他者令入佛法

故. 諸比丘. 或有親屬. 依外道受化. 以親19受

經數:一五四六

經名:阿毘曇毘婆沙論卷第五十四

頁數:三八七

上      欄

故. [&FFFF]#歎佛法. 毁譽外道法. 令他1瞋□. 轉遠

佛法. 佛2於是說. 汝等無力無畏. 不知衆生

諸根心行. 汝於彼人. 若有憐愍心者. 當爲說

四不壞淨. 若得四不壞淨. 心不移動. 所以者

何. 比丘當知. 四大可令變異. 若人得四不壞

淨. 無有變異耶. 問曰. 一切諸法. 盡不變異. 何以

獨說四大不變異耶. 答曰. 以四法明四法故.

復次行者先觀四大不變異相. 然後於一切

法. 則不變異相. 復次外道計四大是常. 佛說

四大非是常法. 假令四大如外道所說是常

者. 是常法可令變異. 若我弟子. 成就四不壞

淨有變異者. 無有是處. 復次四大能持展轉

增長生死法

佛經說. 信是大象手. 問曰. 何故佛說信是大

象手. 答曰. 能有所取故. 如象有手. 能取衆生

數非衆生數物. 如是聖弟子. 有信手者. 能取

善法

佛經說若聖弟子. 成就於佛不壞淨. 多住此

法時. 是時先成就於佛不壞淨. 諸天心大歡

喜. 作如是言. 如我等成就多住於佛不壞淨

故. 來生此問. 諸聖弟子. 亦成就於佛不壞淨.

身壞命終. 亦當生此3間. 與我等同處. 成就

於法不壞淨於僧不壞淨於戒不壞淨亦如

是. 問曰. 彼諸天先於此間. 盡成就四不壞

淨. 何故諸天. 或有[&FFFF]#歎於佛不壞淨者. 或有

乃至[&FFFF]#歎於戒不壞淨者耶. 答曰. 衆生或有

爲於佛不壞淨. 勤修方便入於佛法. 或有乃

至爲於戒不壞淨. 勤修方便入於佛法. 若爲

於佛不壞淨. 諸天勤修方便入於佛法者. 則

中      欄

[&FFFF]#歎於佛不壞淨. 乃至爲於戒不壞淨. 諸天

勤修方便入於佛法者. 則[&FFFF]#歎於戒不壞淨.

復次諸天或有樂觀於佛者. 或有樂觀於戒

者. 若樂觀於佛者. [&FFFF]#歎於佛不壞淨. 乃至若

樂觀於戒者. [&FFFF]#歎於戒不壞淨

佛經說阿□世王. 成就無根信. 問曰. 一切有

爲法皆有根. 何故說阿□世王信無根耶. 答

曰. 此信以無見道根故. 如說不壞智相應信.

以見道爲根. 彼無見道根故言無根. 而有與

見道相似信爲根. 復次無無漏智善根故言

無根. 無漏信以無漏智無漏善根爲根. 彼不

得無漏智. 亦不得無漏善根. 而得與無漏相

似信. 復次阿□世王. 不久供養佛. 亦不親

近諸有德比丘. 而得如是信. 若於樓觀象馬

之上. 見佛世尊. 卽前向佛. 以身投地. 身無苦

痛. 是無根信力. 亦是佛之威神. 是故名無根

信. 彼次此信無相似因. 無有法與彼信作相

似因者. 如4乾樹無根. 彼信亦爾. 故名無根.

復次雖有此信. 不5[&FFFF]#惡道. 故名無根信

此四顚倒須陀洹. 幾斷幾不斷. 問曰. 何故作

此論. 答曰. 如毘婆□婆提說. 有十二顚倒. 謂

無常有常想顚倒心顚倒見顚倒. 苦有樂想

顚倒心顚倒見顚倒. 無我我想顚倒心顚倒

見顚倒. 不淨淨想顚倒心顚倒見顚倒. 八是

見道斷. 四是修道斷. 八見道斷者. 無常常想

顚倒見顚倒. 苦有樂想顚倒見顚倒. 無我我

想顚倒見顚倒不淨淨想顚倒見顚倒. 四是

修道斷者. 無常計常心顚倒苦計樂心顚倒.

無我計我心顚倒. 不淨計淨心顚倒. 諸見道

下      欄

斷者. 苦比忍現在前時畢竟斷. 諸修道斷者.

金剛喩定現在前時畢竟斷. 問曰. 彼何故作

如是說. 答曰. 彼依佛經. 佛經說佛告比丘. 此

四顚倒想顚倒心顚倒見顚倒. 乃至廣說. 依

此經故. 說十二顚倒. 以二事止如是說者意.

而作問答. 若作是問. 此四顚倒須陀洹. 幾斷

幾不斷. 則止彼說十二者意. 若作是答. 須陀

洹盡斷則止彼說是修道斷者意. 所以者何.

修道中無如是法. 是須陀洹所斷. 若顚倒有

十二種. 亦是修道斷者. 則違佛經. 如說佛告

比丘. 若有四顚倒. 所顚倒者. 當知皆是愚

小凡夫. 所以者何. 凡夫觀生死法. 不見端

緖. 如觀6狗腸. 佛經若說四. 當知則無十二.

若說皆是愚小凡夫. 當知則非修道所斷. 問

曰. 若顚倒但有四者. 毘7婆□婆提所引經

云何通耶. 答曰. 想心親近顚倒故. 亦名顚

倒. 問曰. 受等諸數法. 亦親近顚倒法. 何故

不名顚倒耶. 答曰此二是世俗言說法故. 世

俗皆作是說. 此人心顚倒想顚倒. 而不說受

顚倒思顚倒. 問曰. 顚倒體性是何. 答曰. 體性

是慧. 問曰. 若顚倒體性是慧者. 此五見幾是

顚倒. 幾非顚倒. 答曰. 二見半是顚倒. 二見

半非顚倒二見半是顚倒者. 謂身見見取邊

見中常見. 二見半非顚倒者. 謂邪見戒取邊

見中斷見. 問曰. 何故二見半是顚倒. 二見半

非顚倒耶. 答曰. 以三事故是顚倒. 一以猛利.

二以妄取. 三以一向性顚倒. 邪見邊見所攝

斷見. 雖是猛利一向性顚倒. 而非妄取. 所以

者何. 一向壞物體故. 戒取雖是猛利亦是妄

經數:一五四六

經名:阿毘曇毘婆沙論卷第五十四

頁數:三八八

上      欄

取. 而非一向性1顚倒. 所以者何. 有少相似

故. 有色界道. 能離欲界. 有無色界道. 能離色

界. 此是顚倒體性. 乃至廣說. 已說體性. 所以

今當說. 何故名顚倒. 顚倒是何義. 答曰. 所

取顚倒故名顚倒

此顚倒. 一向見苦斷. 問曰. 何故顚倒一向見

苦斷耶. 答曰. 因苦生故. 還見苦斷. 復次此顚

倒. 依果生故. 還見果斷. 復次身見是見苦斷

性. 是顚倒以身見. 是見苦斷故. 顚倒亦見苦

斷. 復次苦諦是[&FFFF]#現法. 若於[&FFFF]#現法中謬誤

者. 則爲賢聖之所呵責. 如人晝日謬誤人所

呵責. 彼亦如是. 餘三諦微細. 若於微細法中.

有謬誤者. 賢聖不必呵責. 如人於夜有謬誤

者. 不必爲人之所呵責. 復次行者見苦已. 更

無顚倒心. 無有是處. 以分別故. 而作是說. 假

令行者見苦諦已. 不見餘三諦. 他人問言. 此

陰是常是斷. 答2言是斷. 無有一刹那住者.

爲是苦是樂耶. 答言是苦. 如熱鐵丸. 是淨不

淨耶. 答言是不淨. 3糞穢聚. 有我無我耶. 答

言無我. 無作無作者

問曰. 堅信堅法人. 亦斷顚倒何故但說須陀

洹耶. 答曰. 應說而不說者. 當知此說有餘. 復

次堅信堅法人. 是分別相. 於此顚倒. 或有斷

者有不斷者. 此中一向說不分別相者. 復次

欲令疑者得決定故. 須陀洹行凡夫所行法.

與妻子同一處宿. 手□摸4骨人. 著□奢耶

衣. □檀塗身. 亦著種種瓔珞華□. 亦驅使奴

婢僕從. 亦以手打5搏衆生時. 人見此事故.

謂不斷顚倒. 欲令此疑得決定故. 而作是說.

中      欄

堅信堅法人. 尙無有漏善心不隱沒無記心

現在前. 何肉染汚心耶

問曰須陀洹斯陀含. 起染愛時. 爲是樂想淨

想. 爲是苦想不淨6想. 若起樂想淨想者. 云

何不是顚倒耶. 若是苦想不淨想者. 云何起

染愛耶. 答曰. 應作是說. 起樂想淨想. 問曰.

若然者云何不是顚倒耶. 答曰. 先作是說. 以

三事故是顚倒. 一以猛利. 二以妄取. 三以一

向性倒須陀洹染愛. 雖是猛利及以妄取. 而

非一向性倒. 復次或有於諦計樂計淨. 或有

於境界計樂計淨. 於諦計樂計淨者. 須陀洹

永斷於境界. 計樂計淨者. 須陀洹未斷. 復有

說. 須陀洹起染愛時. 計苦計不淨. 問曰. 若然

者云何起染愛耶. 答曰. 從無始已來. 學習

此法. 身心生熱. 爲制伏此心故. 起此染愛. 猶

如自喜婆羅門. 指觸糞穢. 詣□師所. 心以火

淨之. 時□師語言. 可以陸土浣草而以淨之.

婆羅門言. 如是等物. 不能淨於我指. 必當以

火淨之. 是時□師. 燒鉗作火色. 以鉗其指. 時

婆羅門. 爲熱7所苦逼. 便振其手. 以指著口

中. 婆羅門審知指不淨. 但爲苦痛所逼. 而著

口中. 彼亦如是. 復次爲無始已來. 久習煩惱

所逼切故. 爲治此法起於染愛. 如人身體

鮮白軟細. 而生癰瘡極用苦痛. 心欲治之醫

語之言. 汝可以濕狗糞而用塗之. 其人卽塗.

審知狗糞不淨. 爲除病故. 而以塗之. 彼亦如

是

此三三昧須陀洹. 幾過去成就. 幾未來成就.

幾現在成就. 問曰. 何故作此論. 答曰. 爲止言

下      欄

無過去未來行於世中愚故. 廣說如上8◎

◎9此三三昧須陀洹. 幾過去成就. 幾未來成

就. 幾現在成就. 答曰. 未來悉成就. 過去滅已

不捨則成就. 現在若現在前則成就. 道比智

最初刹那無過去. 所以者何. 未有一刹那生

已滅者. 生已滅者. 得果故捨. 三未來成就. 一

現在. 謂無願三昧. 彼滅已不捨. 若起空三昧

現在前. 一過去成就. 謂無願三昧. 10三未來.

一現在謂空. 彼滅已不捨. 若起無相三昧現

在前. 二過去謂空無願三昧. *三未來. 一現

在謂無相. 若滅已不捨. 於此三三昧. 若起

一現在前. 過去未來三. 現在一起現在前者.

三三昧廣如使11□度大章說. 信解脫轉根作

見到. 廣說如人品中. 若道過去. 彼道已修已

□耶. 乃至廣說. 修有四種. 一得修. 二行修.

三對治修. 四除去修. 有爲善法. 是得修行修.

有漏法是對治修除去修. 外國法師說. 修有

六種. 四如先說. 更有二修. 謂戒修分別修. 戒

修者是修根. 如說若此六根. 善調伏. 善覆藏.

善守護. 善修者. 謂能生樂. 分別修者. 分別於

身. 如說此身謂髮毛12爪齒等. 乃至廣說. □

賓沙門. 作如是說. 此二修當知在前二修中.

謂對治修除去修. 是故修有四種. 此中依二

種修而作論. 謂得修行修. 如說若修法智. 亦

修比智耶. 此亦依二修而作論. 如說修身修

心修戒修慧. 此亦依二修而作論. 謂對治修

除去修. 如說云何修眼根. 亦依此二修而作

論. 如說若修世俗初禪. 亦修無漏耶. 此亦

依二修而作論. 謂得修行修. 如說若修空三

經數:一五四六

經名:阿毘曇毘婆沙論卷第五十四

頁數:三八九

上      欄

昧. 亦修無願耶. 亦依此二修而作倫. 如說若

修身念處. 亦修受念處耶. 亦依此二修而作

論. 如說若修無常想. 亦觀無常想耶. 此中或

有說. 是得修者. 或有說. 是行修者. 如說云

何可修法. 一切善有爲法. 此中雖有四種修

義. 亦依得修行修而作論. 是故得作四句. 有

法是得修行修非對治修除去修. 有法是對

治修除去修非得修行修. 有法是得修行修

亦是對治修除去修. 有法非得修行修亦行

對治修除去修. 是得修行非對治修除去

修者. 無漏有爲法是也. 是對治修除去修非

得修行修者. 染汚法不隱沒無記有爲法是

也. 是得修行修亦是對治修除去修者. 善

有漏法是也. 非得修行修亦非對治修除去

修者. 無爲法是也. 問曰修是何義. 答曰1[&FFFF]#

義是修義. 學習義是修義明淨義是修義現

前修以行名說. 未來修以得名說. 現在以現

在前故名修. 未來以常生故名修. 復次現在

有所作故名修. 未來與欲故名修. 復次現在

在身中故名修. 未來以得故名修

若道過去. 彼道已修已□耶. 答曰. 若道過去

已修已□修者. 謂二種修. 得修行修. 已□

者已過去故. 頗道已修已□. 彼道不過去耶.

答曰. 有未來道. 已修已□. 起不淨觀現在前.

未來有無量刹那修. 從第二刹那以後. 盡名

已修已□道. 謂得修以在未來故. 不名過去.

乃至起初盡智現在前. 未來有無量盡智刹

那修. 從第二刹那修已後. 盡名已修已□道.

謂得修. 若道未來. 彼道非已修非已□耶. 答

中      欄

曰. 或道在未來. 彼道非不已修. 非不已□. 乃

至廣作四句. 云何道在未來. 彼道非不已修.

非不已□. 答曰. 諸未來道. 已修已□. 如上所

說. 云何道非已修非已□. 彼道非未來耶. 答

曰. 起未曾得道現在前. 起不淨觀. 乃至盡智

現在前. 此道非已修非已□. 此道非未來非

已修者. 是行修故. 非未來者. 是現在故. 云何

道在未來. 彼道非已修非已[&FFFF]#. 答曰. 諸未來

道. 非已修非已□者. 起不淨觀乃至盡智現

在前. 未來無量刹那修. 諸未來修. 與最初刹

那俱者. 彼道非已修已□. 所以者何. 是今修

今□. 謂得修而彼道在未來. 云何道不在未

來. 彼道非不已修. 非不已□. 答曰. 過去道亦

起曾得道現在前. 尊得道者. 曾得不淨觀. 乃

至盡智起現在前. 問曰. 此道是今修今□. 是

行修何故說非不已修非已□耶. 答曰. 此文

應如是說. 過去道是也. 不應說起曾得道現

在前. 若作是說. 有何意耶. 答曰. 此道雖是行

修. 今修今□. 亦是得修已修已□. 若道現在.

彼道今修今□耶. 答曰. 若道現在. 彼道今修

今□. 或具二修. 謂得修行修. 或有唯行修者.

頗道今修今□. 彼道非現在耶. 答曰. 有起未

曾得道現在前未來相似者. 2修相似有四種.

一修相似. 二戒相似. 三界相似. 四性相似. 修

相似3者此中說起未曾得道現在前. 未來相

似者修此中或有說. 有漏道有漏道相似修.

無漏道無漏相似修. 評曰. 應作是說. 有漏道

有漏道無漏道相似修. 無漏道有無漏4道有

漏道相似. 所以者何. 以彼5力故. 起世俗道

下      欄

現在前. 有漏無漏道修起無6漏道現在前無

漏有漏道修. 戒相似者. 如業*□度說. 若成

就過去戒. 亦成就未來現在相似戒耶. 相似

戒者. 如逮解脫戒. 有相似逮解脫戒. 禪戒有

相似禪戒. 無漏戒有相似無漏戒. 有作戒有

相似有作戒. 無作戒有相似無作戒. 界相似

者. 如根□度說. 若成就此相似眼根. 亦成就

此相似身根耶. 若法同在一界可得者名界

相似. 欲界法與欲界法相似. 色界法與色界

法相似. 無色界法與無色界法相似. 性相似

者. 如毘尼中說. 尊者陀婆摩羅子. 左手放光.

爲諸相似比丘分房舍臥具. 相似誦修多羅

者. 同在一處. 相似誦毘尼者. 同在一處. 相似誦

阿毘曇者. 同在一處. 相似行阿練若法者. 同

在一處. 欲令諸比丘同7住談論靜默者. 各相

隨順故. 隨經亦說. 衆生種類相似相隨. 行惡

者與行惡者相隨. 行善者與行善者相隨. 此

中於此四種相似中依修相似而作論. 起不

淨觀現在前. 未來有無量不淨觀刹那修. 諸

未來修. 與最初刹那俱者. 此是8今修. 謂得

修. 彼道非現在在未來故. 阿那般那念處. [&FFFF]#

頂忍世第一法. 見道修道. 盡智現在前時. 說

亦如是. 問曰. 退阿羅漢果. 住須陀洹果時. 須

陀洹果. 但是得亦是修耶. 答曰. 但是得不修.

若9還得阿羅漢果時. 但是得亦是修耶. 答

曰. 過去者是得非修. 未來者是得亦修. 問曰.

何故過去者是得非修. 未來者是得亦修耶.

答曰. 若有現在因者. 有得亦修. 若無現在因

者. 但得非修. 問曰. 須陀洹果. 亦有現在因.

經數:一五四六

經名:阿毘曇毘婆沙論卷第五十五

頁數:三九○

上      欄

何故但得非修耶. 答曰. 若有現在因. 能勝進

者. 是得亦修. 住須陀洹果. 雖有現在因. 而是

退道故. 但得非修1◎

阿毘曇毘婆沙2論卷3第五十四

阿毘曇毘婆沙4論卷5第五十五

6迦□延子造7五百羅漢釋

8北□天竺沙門色陀跋摩

共道泰等        譯

◎9智□10度修智品11第三之一

八智. 法智比智他心智等智苦智集智滅智

道智. 云何法智. 乃12至道智. 如此章及解章

義. 此中應廣說優波提舍. 問曰. 彼尊者迦

□延子. 何故依八智而作論. 答曰. 此中應廣

如使13□度大章中說. 法智攝幾智. 乃至道智

攝幾智. 問曰. 何故作此論. 答曰. 爲止倂義者

意故. 如毘婆□婆提說攝他性法不攝自性

法. 爲止如是說者意. 而作此論. 攝如使□度

一行品中廣說

法智攝法智. 亦攝五智少分. 謂他心智苦集

滅道智. 總而言之. 法智攝法智. 然法智在六

地. 謂未至中間根本四禪. 未至禪中者. 攝未

至禪中者. 乃至第四禪中者. 攝第四禪中者.

又法智是四智. 謂是苦智. 乃至道智. 苦智攝

若法智. 乃至道智. 攝道法智. 又法智在過去

未來現在. 過去者攝過去者. 未來現在者. 攝

未來現在者. 又過去法智. 有無量刹那. 彼刹

那卽攝彼刹那. 未來現在說亦如是. 云何攝

中      欄

他心智少分14邪. 答曰. 他心智是有漏無漏

攝無漏者. 不攝有漏者. 彼無漏復有二種.

謂法智分比智分. 攝法智分. 不攝比智分.

是名少分. 云何攝苦智少分*邪. 答曰. 苦

智是法智分比智分. 攝法智分. 15不攝比智

分. 是名少分. 乃至道智說亦如是. 比智攝

比智. 亦攝五智少分. 廣說如法智他心智

攝他心智. 亦攝四智少分. 謂法智比智等智

道智. 總而言之. 他心智攝他心智. 然他心

智在根本四禪中初禪者. 攝初禪者. 乃至第

四禪者. 攝第四禪者. 又他心智. 是有漏無漏.

有漏者攝有漏者. 無漏者攝無漏者. 又他心

智. 是法智分比智分. 法智分攝法智分者. 比

智分攝比智分者. 在過去未來現在. 如先所

說. 云何攝法智少分*邪. 法智是四智攝道

智不攝餘智. 是名少分. 又道智是總相別相.

16攝別相者. 不攝總相者. 道智有緣三世者.

有緣現在者. 有緣自17身. 有緣他身者. 有緣

心心數法者. 有緣五陰18者. 攝緣現在他身心

心數法者. 不攝緣過去未來自身及五陰者.

是名少分. 比智亦如是. 隨相而說. 云何攝等

智少分*邪. 答曰. 等智在十一地. 從欲界乃

至非想非非想處. 攝在根本四禪地者. 不攝

餘地者. 又等智緣總相別相. 攝別相者. 不攝

總相. 餘廣說如上. 云何攝道智少分. 答曰. 道

智在九地. 謂未至中間根本四禪三無色定.

攝根本禪地. 不攝餘地者. 是名少分. 又道智

緣總相別相. 乃至廣說. 是名少分. 等智攝等

智. 亦攝一智少分. 謂他心智. 總而言之. 等智

下      欄

攝等智. 然等智在十一地. 謂欲界未至中間

根本四禪四無色定. 欲界攝欲界者. 乃至非

想非非想處攝非想非非想處者. 又欲界者.

有善穢汚不隱沒無記. 善攝善者. 穢汚攝穢

汚者. 不隱沒無記攝不隱沒無記者. 此三在

過去未來現在. 過去未來現在. 卽攝過去未

來現在者. 又過去. 有無量刹那. 彼刹那卽

攝彼刹那者. 未來亦如是. 如19是欲界乃至

非想非非想地說亦如是. 云何攝他心智少

分. 答曰. 他心智是有漏無漏. 攝有漏者. 不攝

無漏者. 是名少分. 苦智攝苦智. 亦攝二智少

分. 謂法智比智. 總而言之. 苦智攝苦智. 然苦

智在九地. 謂未至中間根本四禪三無色定.

未至禪攝未至禪者. 乃至無所有處攝無所

有處者. 餘廣說如上. 云何攝法智少分. 答曰.

法智是四智. 謂苦集滅道智. 攝苦智分. 不攝

餘智分. 是名少分. 如法智比智亦如是. 如苦

智. 集滅智亦如是. 道智攝道智. 亦攝三智少

分. 謂法智比智他心智. 總而言之. 道智攝道

智. 廣說如上. 20苦智異者. 攝他心智少分. 云

何攝他心智少分. 答曰. 他心智是有漏無漏.

攝無漏者. 不攝有漏者. 是名少分. 若成就法

智. 於此八智. 爲成就幾不成就幾. 問曰. 何故

作此論. 答曰. 爲止說無成就者意故. 而作此

論

若成就法智. 於此八智. 爲成就幾. 不成就幾.

答曰. 或成就三四五六七八. 苦法智時. 無他

心智三. 謂法智苦智等智. 有他心智四. 苦比

忍時. 無他心智三. 有他心智四. 此中增見