經數:一五四六

經名:阿毘曇毘婆沙論卷第四十九

頁數:三七一

上      欄

乃至第二禪第三禪地者. 緣欲界乃至第三

禪第四禪地者. 緣欲界乃至第四禪. 他心智

不知無色界. 問曰. 何故他心智不知無色界.

答曰. 他心智不知上地法. 初禪他心智. 不知

第二禪心. 乃至第三禪他心智. 不知第四禪

心. 問曰. 生欲色界. 起無色定現在前. 他心智

能知彼心心數法不耶. 答曰. 不知. 所以者

何. 如果時不知. 因時亦爾. 念處者是三念處.

除身念處. 智者是四智. 謂法智比智道智等

智. 三昧者無漏者與道無願相應. 有漏者不

與相應. 根者總與三根相應. 謂樂喜捨根. 世

者在三世. 緣三世者. 過去者緣過去. 現在

者緣現在. 未來不生者緣三世. 必生者緣未

來. 善不善無記者. 是善緣. 善不善無記者緣

三種. 三界繫及不繫者. 有漏是色界繫. 無

漏是不繫. 緣三界繫及不繫者. 緣欲色界及

不繫. 是學無學非學非無學者. 是三種. 緣學

無學非學非無學者. 盡緣三種. 見道斷修道

斷不斷者. 有漏者是修道斷. 無漏者是不斷.

緣見道修道不斷者. 盡緣三種. 緣名緣義者

是緣義. 緣自身他身及非. 身者緣他身. 是

方便得. 離欲得者. 是方便亦是離欲. 初禪者

離欲界欲得. 乃至第四禪離三禪欲得. 方便

者以方便現在前. 佛不以方便現在前. □支

佛以下方便. 聲聞或以中. 或以上方便. 問

曰. 他心智方便云何. 答曰. 如施設經說. 初行

者先取自身相. 若身有如是色. 則有如是心.

若有如是心. 則身有如是色. 取自身相已. 亦

取他人身相. 若他身有如是色. 則有如是心.

中      欄

若有如是心. 則身有如是色. 取如是相已. 作

是思惟. 今此衆生. 爲何所觀何所分別. 作

是思惟時. 如實知之. 此衆生如是思惟如是

分別. 是名他心智. 滿足集法經亦說. 他心智

方便云何. 答曰. 觀五取陰. 是苦空無常無我.

作如是觀無漏智. 問曰. 如他心智緣四諦智.

何故但說緣苦智者耶. 答曰. 應說盡緣. 而不

說者. 當知此說有餘. 復次此說初起入法方

便. 若說緣苦智. 當知亦說緣餘智. 問曰. 前方

便此後方便. 有何差別耶. 答曰. 前所說方便.

至有漏無漏. 此所說方便. 一向是無漏. 復次

後方便. 勝妙明淨勝前方便. 問曰. 若眼不

見色. 爲能知他心不耶. 答曰. 能知. 以耳聞

其聲故. 若眼不見色. 耳不聞聲. 爲能知他心

1不. 答曰. 知. 以鼻嗅其香故. 若眼耳鼻不見

色聞聲嗅香. 爲能知他心不耶. 答曰. 知. 以舌

知味故. 若不見色聞聲嗅香知味. 爲能知他

心不耶. 答曰. 知. 以身觸故. 若不見色. 乃至

身不覺觸. 爲能知他心不耶. 答曰. 或有說

者. 不知. 所以者何. 以他心智因色故. 評曰.

應作是說. 方便時不知. 滿足時能知. 問曰. 何

故他心智方便時因色生耶. 答曰. 因[&FFFF]#得入

細故. 他心智方便時緣自已. 滿足時不緣自

已. 問曰. 何故他心智方便時緣自已. 滿足時

不緣自已耶. 答曰. 他心智不緣他心所緣所

行. 若他心智. 緣他心所緣所行者. 亦可名

自心智. 本曾所得有漏心心數法十五種. 欲

界有三種. 謂上中下. 乃至第四禪亦有三種.

初禪地下有漏他心智. 知欲界三種心心數

下      欄

法. 及知初禪下有漏心心數法. 中者. 知欲界

三種. 知初禪下中二種. 上者知欲界三種初

禪三種. 如初禪乃至第四禪. 上者知十五種

如本曾起有漏心. 有十五種. 未曾得有漏心.

亦有十五種. 無漏心有十二種. 初禪地有三

種謂上中下. 乃至第四禪亦爾. 第二禪地下

無漏心. 知初禪地下無漏心. 亦知二禪下者

第二禪. 中者知初禪第二禪下中二種. 上者

知初禪2第二禪下中上三種. 知第二禪乃至

第四禪. 上者知十二種無漏心心數法. 問曰.

何故下有漏他心智. 知下地三種及自地下

者. 無漏下他心智. 知下地下心心數法及自

地下者. 非中上耶. 答曰. 有漏心心數法異. 無

漏心心數法異. 一身中可有三種有漏心心

數法無漏心心數法. 以根故別. 若是下根則

無中上根. 乃至若是上根. 則無中下根

他心智不知勝地勝根勝人心. 勝地者. 初禪

地他心智. 不知第二禪地心心數法. 乃至第

三禪地. 不知第四禪地心心數法. 勝根者. 下

根他心智. 不知中上根心心數法. 勝人者學

人他心智. 不知無學人心心數法. 問曰. 一切

無學人他心智. 盡知學人心心數法耶. 答曰.

不知. 時解脫不知見到心. 見到不知時解脫

心. 所以者何. 見到於時解脫根勝故. 時解脫

於見到人勝故. 問曰. 學人能第二禪心現在

前. 無學人起初禪心現在前. 爲展轉相知不.

答曰. 不知. 所以者何. 無學人於學人人勝.

學人於無學人地勝. 聲聞起第二禪心心數

法現在前佛起初禪心心數法現在前. 爲展

經數:一五四六

經名:阿毘曇毘婆沙論卷第四十九

頁數:三七二

上      欄

轉相知不. 答曰. 不知. 所以者何. 佛於聲聞根

勝. 聲聞於佛地勝. 欲界有四種變化心. 謂初

禪果. 乃至第四禪果. 初禪地他心智. 爲知此

四種心不. 答曰. 或有說者知. 所以者何. 盡是

欲界心故. 復有說者. 唯知初禪果. 餘則不知

所以者何. 如不知因. 果亦不知

是佛所有無漏心. 及未曾得有漏心. 無有他

心智能知者. 已曾得有漏心. 佛欲令他知

則知. 若佛欲令鈍根者知. 利根者不知. 鈍

根者則知. 利根者不知. 佛欲令薩波達知舍

利弗不知. 薩波達則知. 舍利弗不知. 欲令

畜生得知人不知者. 畜生則知人不知. 何以

知之. 有經說. 佛住那提迦夜封矜迦精舍時.

衆多比丘. 置[&FFFF]#在露地. 及世尊[&FFFF]#. 亦在露

地. 爾時有一□□. 從娑羅樹下. 往詣衆多[&FFFF]#

所. 時諸比丘. 恐破[&FFFF]#故. 皆共遮之. 爾時世尊

告諸比丘. 汝等[&FFFF]#遮此□□. 不破汝等[&FFFF]#也.

爾時□□取世尊[&FFFF]#. 徐還上樹. 盛滿流蜜. 以

奉世尊. 世尊不受. 以雜□故. 爾時世尊. 起世

俗心. 欲令去□. 是時□□卽知佛意[&FFFF]#在一

面. 除蜜中□. 復上世尊. 世尊不受. 以未作淨

故. 世尊復起世俗心. 若也□□. 以水作淨者.

我則受之. 是時□□卽知佛心. 以水作淨. 佛

便受之. 以其淨故. 爾時□□以世尊受其蜜

故. 心生歡喜. 踊躍無量. 起舞[&FFFF]#行. 墮坑而

死. 得生人中. 於佛法出家. 得阿羅漢道. 名摩

頭婆肆□. 以是事故. 尊者波毘奢. 作偈[&FFFF]#佛

欲令人天知佛心        隨其所念皆能知

若入諸禪深妙定        無有能知佛心者

中           欄

問曰. 佛爲得知佛心他心智不耶. 答曰. 或有

說者. 不得. 所以者何. 世無二佛故. 復有說者

得. 以能緣故. 不以起現在前. □支佛如渴伽

獸角獨出世者. 與佛無異. 若作是說. 衆多

出世者. 有緣□支佛心他心智亦能緣亦能

起現在前. 聲聞有知聲聞心他心智亦能緣

亦能起現在前. 佛所有無漏心. 及未曾得有

漏心. 無色界心. 無有他心智. 能知此心者

衆生或有生有滅. 生者. 生欲界色界衆生. 及

生無色界凡夫人. 爲當得他心智不耶. 答曰.

以二事故當得. 一以能緣. 二以現前行. 滅

者. 生無色界聖人. 若涅槃者. 爲當得他心智

不. 答曰. 不當得. 復有說者. 當得. 以能緣故.

不以現前行. 評曰. 不應作是說. 當得不現前

行. 寧當說不得. 不當說得. 不現在前行

有境界. 是佛他心智所知. 非□支佛聲聞所

知有境界. 是佛□支佛他心智所知. 非聲聞

所知有境界. 是佛□支佛聲聞他心智所知.

如經說. 比丘當知. 雪山中有如是處. □□所

不能行. 人亦不能行. 有處所□□能行人不

能行. 有處所□□能行. 人亦能行. 雪山猶

如境界. □□如□支佛. 人如聲聞. 如是之

義. 今當顯現. 見道有十五心. 他心智知相似

法. 有漏者知有漏. 無漏者知無漏. 已曾得者.

知已曾得. 未曾得者. 知未曾得. 法智分者

知法智分. 比智分者知比智分. 聲聞人他心

智. 見道中知二心. □支佛知四心. 佛一一次

第知. 所以者何. □支佛聲聞. 以方便現在

前. 佛不以方便現在前. 行者入見道作方便.

下      欄

聲聞入爲法智分他心智作方便. 行者已入

見道. 聲聞起法智分他心智現在前. 能知行

者二心. 謂苦法忍苦法智. 行者入比智分. 聲

聞人爲比智分他心智作方便. 行者已入比

智分. 聲聞人起比智分他心智現在前. 欲知

苦比忍乃知道比智. 行者爲見道作方便. □

支佛爲法智分他心智作方便. 行者已入見

道. □支佛能法智分他心智現在前. 知行者

二心. 謂苦法忍苦法智. 行者入比智分. □

支佛爲比智分他心智作方便. 行者已入比

智分. □支佛起比智分他心智現在前. 欲知

苦比忍乃知滅比忍滅比智. 佛不以方便一

切功德現在前. 如行者一一次第起見道現

在前. 世尊以他心智. 一一次第而知

佛於三種道. 以總相知. 亦以別相知. □支佛

亦知三種道. 於聲聞□支佛道. 以總相別相

知. 於佛道以總相知. 不以別相. 聲聞亦知

三種道. 於聲聞道. 以總相別相知. 於□支

1佛道. 以總相知. 不以別相. 問曰. 聲聞見道

諦時. 爲見□支佛佛道不. 若見者. 他心智何

故不知. 若不見者. 云何得緣彼不壞信耶.

答曰. 應作是說見. 問曰. 若然者. 他心智何故

不知耶. 答曰. 以總相2智見. 他心智是別相

知故. 一衆生所有他心智. 知一切衆生心心

數法. 3知時爲知受體. 爲知受諸刹那耶. 若

但知受體者. 諸餘受不被知者. 云何知耶. 若

知受諸刹那者. 云何自身非衆多耶. 自身衆

多者. 我他心智. 體有二十一種. 知一衆生一

刹那受. 如一刹那受. 餘一切刹那受亦爾.

經數:一五四六

經名:阿毘曇毘婆沙論卷第四十九

頁數:三七三

上      欄

如受刹那. 餘心心數法刹那亦爾. 如一衆生

心心數法. 餘衆生心心數法亦爾. 我他心智

俱心心數法則多. 一切衆生. 如我心心數法

多. 所依身亦應多. 答曰. 應作是說. 知受體.

問曰. 若然者. 餘所不知受. 云何知耶. 答曰.

若知餘受. 無有是處. 知時唯知所知者. 復有

說者. 知受諸刹那. 問曰. 若然者. 云何自身非

衆多耶. 答曰. 多有何過. 所以者何. 如我他

心智體. 有二十一種. 知一切衆生心心數法.

一切衆生他心智體. 亦有二十一種. 知我心

心數法. 是故無過. 問曰. 他心智. 爲緣過去緣

未來緣現在耶. 答曰. 緣現在. 問曰. 若然者

經本所說云何通. 如說. 過去未來法九智知.

答曰. 經本應作是說. 過去未來法八智知. 除

滅智他心智. 而不說者. 有何意耶. 隨緣故說.

過去者緣過去. 未來者緣未來. 若如所說. 他

心智知三刹那. 謂知現在刹那. 次前滅者. 次

當生者. 經本應作是說

問曰. 他心智爲緣一法. 爲緣多法耶. 若緣一

法. 經所說云何通. 如說. 有欲心如實知有欲

心. 若一時知欲亦知心者. 豈非知多法耶. 餘

經所說復云何通. 如說. 當世尊憶念時. 遍知

衆僧心之所念. 若緣多法者. 云何體是三念

處耶. 答曰. 應作是說. 緣於一法. 問曰. 若然

者. 佛經云何通. 如說. 如實知有欲心. 答曰.

心與欲相應故. 名有欲心. 若知欲不知心. 若

知心不知欲. 如觀垢衣. 若觀垢則不觀衣. 若

觀衣則不觀垢. 彼亦如是. 餘經復云何通. 如

說. 世尊當憶念時遍知衆僧心之所念. 答曰.

中      欄

以比相知. 非以他心智. 世尊以他心智. 觀一

比丘心住寂靜道. 次以比相智知諸比丘心

亦爾. 復有說者. 世尊不以他心智知. 亦不以

比相智知. 乃以願智知. 復有說者. 世尊不以

他心智比相智願智知. 世尊得盡智時. 得未

曾得欲界不隱沒無記心心數法. 亦不入禪.

亦不起通現在前. 當憶念時遍知諸比丘僧

心. 復有說者. 知多法. 問曰. 若然者. 云何體

是三念處耶. 答曰. 初方便時是三念處通. 若

滿足是總緣法念處. 評曰. 應作是說. 一切他

心智緣一法. 是別相觀. 緣現在緣他1緣心心

數法. 見道中無. 在修道中. 不與空無相三昧

相應. 不攝盡智無生智. 無□道中無他心智.

法應如是. 云何念前世智. 答曰. 若智是修是

修果. 從修生得不失. 以此智憶念過去無數

生. 如是相貌. 是名念前世智. 是中問答. 廣

說如他心智. 云何如是相如是貌. 答曰. 如是

相者是前時有. 如是貌者是中有. 復有說者.

如是相是中有. 如是貌是前時有. 所以者何.

前時有可示此是刹利婆羅門毘舍首陀差別

貌. 如經說

佛告阿難. 若有如是相如是貌施設者. 名色

身. 若無如是相如是貌可施設. 有對觸不. 答

言. 不也. 彼經說. 內入是相外入是貌. 復有說

者. 彼經說. 內入是貌外入是相. 所以者何. 以

內入故. 說諸識2相差別. 如說除上爾所事.

是中無如是相貌. 是以除之. 如說. 若以如是

相如是貌入初禪. 如是相者是方便. 如是貌

者是所緣. 如偈說

下      欄

若成就八智    十六行相貌

如閻色檀金    無能說其過

是中說慧名相貌. 過去無數生者. 是說念前

世智境界. 應說一. 念前世智. 得念前世智通

念前世明念前世力. 應說二. 謂已曾得未曾

得. 應說三. 謂上中下. 應說四. 謂初禪果乃

至第四禪果. 應說六. 已曾得有三種. 未曾得

有三種. 謂上中下. 應說八. 初禪地有二種. 謂

已曾得未曾得. 乃至第四禪地亦如是. 應說

九. 謂下下乃至上上. 應說十二. 初禪有三種.

謂上中下. 乃至第四禪亦如是. 應說十八. 謂

已曾得有九種. 未曾得有九種. 應說二十四.

初禪有六種. 謂已曾得有三種. 未曾得有三

種. 乃至第四禪亦如是. 應說三十六. 初禪有

九種. 乃至第四禪亦如是. 應說七十二. 初禪

已曾得有九種. 未曾得有九種. 乃至第四禪

亦如是. 若以在身若在刹那. 則有無量無邊

念前世智. 此中因總說一念前世智而作論.

問曰. 今前世智體性是何. 答曰. 體性是慧.

以念力多故名念前世智. 如念處體性是慧.

以念力多故名念處. 如阿那波那念體性是

慧. 以念力多故名阿那波那念. 憶前生念體

性是慧. 以念力多故名憶前生念. 除色想體

性是慧. 以想力多故. 名除色想. 如是念前世

智體性是慧. 以念力多故名念. 前世智. 此是

念前世智體性. 乃至廣說3◎

阿毘曇毘婆沙論卷第四十九

經數:一五四六

經名:阿毘曇毘婆沙論卷第五十

頁數:三七四

上      欄

阿毘曇毘婆沙論卷第五十

迦□延子造  五百羅漢釋

北□天竺沙門色陀跋摩

共道泰等         譯

智□度他心智品第二之二

◎1已說體性. 所以今當說. 何故名念前世智.

答曰. 念前世2陰故名念前世智

界者是色界. 問曰. 何故無色界中. 無念前世

智. 答曰. 非現3因故. 乃至廣說. 復次念前世

智因色生. 無色界無色故. 無地者. 在根本四

禪地. 非諸邊無色中. 所以者何. 若有通所依

定處. 是處有念前世智. 諸邊無色中無通所

依定故. 無念前世智. 問曰. 以何地念前世智

念中間禪耶. 答曰. 或有說. 以初禪者. 復有

說. 以第二禪者. 評曰. 應作是說. 以初禪者.

所以者何. 同一地故. 所依身者. 依欲色界身.

行者無所行緣者. 初禪念前世智. 知初禪及

欲界前生五陰. 乃至第四禪者知欲界. 乃至

第四禪前生五陰. 不知無色界. 問曰. 何故念

前世智. 不知無色界耶. 答曰. 念前世智不知

上地法. 初禪者不知第二禪前世五陰乃至

第三禪. 不知第四禪前世五陰. 無色界中則

無念前世智. 問曰. 生欲色界中. 起無色定現

在前. 念前世智爲能知不. 答曰. 不知. 所以者

何. 如不知果. 因亦如是. 問曰. 若念前世智.

不知無色界者. 佛經云何通. 如說世尊於過

去處處無數生. 若生有色無色有想無想. 過

中      欄

去無數生. 有如是相貌. 盡能憶念. 問曰. 說

何者是色何者非色. 答曰. 色者是前時有. 無

色者是中有. 問曰. 若然者聲聞亦能知. 與佛

有何異. 復有說者. 色者是欲色界. 無色者

是無色界. 問曰. 若然者. 世尊云何知無色界

耶. 答曰. 以比相知. 問曰. 若然者. 聲聞以比

相亦能知. 與佛有何異耶. 答曰. 如外道觀前

世事. 若於欲界色界不見則言斷滅. 聲聞觀

前世事. 若於欲界色界中. 過二萬劫不見

4者. 言是衆生生於空處. 而彼衆生. 或於上

地. 未盡其壽. 若過四萬劫不見者. 言是衆生

生於識處. 而彼衆生. 或再生空處. 或於上

地. 未盡其壽. 若過六萬劫不見者. 言是衆生

生無所有處. 而彼衆生. 或三生空處. 或一生

半生識處. 或於非想非非想處. 未盡其壽. 若

過八萬劫不見者. 言是衆生生非想非非想

處. 而彼衆生. 或四生空處. 二生識處. 一生

半生無所有處. 世尊若欲觀無色界時. 衆生

於欲色界中命終者. 觀其死時. 心知是衆生

生於空處. 是衆生生於識處. 是衆生生無所

有處. 是衆生生非想非非想處. 是衆生盡壽.

是衆生不盡壽. 若於無色界命終生欲色界

者. 觀生時心知是衆生從空處死. 乃至從非

想非非想處死. 是衆生盡彼壽. 是衆生不盡

彼壽. 外道比相智見於斷滅. 聲聞比相智所

知. 或如其事. 或不如其推. 佛世尊比相5智.

明淨妙好. 悉如其事. 無有虛者. 念處者是總

緣法念處. 尊者瞿沙說. 是四念處. 如所說念

前世苦樂事. 若念苦樂. 豈非是受念處耶. 答

下      欄

曰. 前世時. 或曾得樂所須具苦所須具. 念是

事故. 作如是說. 而實是總緣法念處. 智者

是等智. 尊者瞿沙說是六智. 除他心智滅智.

所以除他心智者. 以緣現在故. 所以除滅智

者. 以緣無爲故. 評曰. 應作是說. 是一等智.

三昧者不與三昧相應. 根者總與三根相應.

世者在三世. 緣三世者. 過去現在者緣過去.

未來者緣三世. 善不善無記者. 是善緣善. 不

善無記者緣三種. 三界繫者. 是色界繫. 緣三

界繫者. 緣欲色界是學無學非學非無學者.

是非學非無學. 緣學無學非學非無學者. 緣

非學非無學. 是見道斷修道斷不斷者. 是修

道斷. 緣見道斷修道斷不斷者緣見道修道

斷. 緣名緣義者. 緣名緣義. 緣自身他身非

身者. 是緣自身他身. 是離欲得方便得者.

是離欲得. 亦以方便離欲時. 得方便起現在

前. 初禪者離欲界欲得. 乃至第四禪者. 離三

禪欲得. 聖人佛法凡夫得本曾得未曾得. 念

前世智. 外道凡夫得本曾得. 念前世智離欲

時. 得方便起現在前. 佛不以方便起現在前.

□支佛以下方便. 聲聞或以中. 或以上方便.

問曰. 念前世智方便云何. 答曰. 如施設經

說. 初行始入法者. 取次前滅意識相. 念已知

之. 復取久滅意識相. 問曰. 取久滅意識相. 爲

以時爲以刹那耶. 答曰. 以時. 若以刹那者. 則

不能念半便死. 可得方便. 無滿足者. 取此

生老時相. 念已知之. 次取中年時相. 次取少

年時相. 次取童子時相. 次取□孩時相. 次取

波奢□時. 次取健那時. 次取卑尸時. 次取阿

經數:一五四六

經名:阿毘曇毘婆沙論卷第五十

頁數:三七五

上      欄

色陀時. 次取迦羅羅時相. 念已知之. 次取欲

入母胎時心相. 念已知之. 是名念前世智滿

足. 不應作是說. 所以者何. 中有中死. 次入母

胎中有. 卽屬此生. 評曰. 應作是說. 若能念知

前世死時最後一刹那者. 是名念前世智滿

足. 問曰. 欲修念前世智時. 爲緣自身爲緣他

身. 答曰. 或有說者. 緣自身. 問曰. 若然者. 無

色界命終者. 則不可爾. 復有說者. 緣他身. 評

曰應作是說. 緣自身. 亦緣他身緣自身作方

便. 若自見從無色界命終者. 則緣他身. 令得

滿足. 若緣他身作方便. 見他從無色界命終

者. 則緣自身. 令得滿足. 是故緣自身他身. 修

念前世智. 令得滿足1◎

◎2問曰. 念前世智. 爲念曾所更事. 爲念未曾

所更事耶. 答曰. 念曾所更事. 問曰. 若然者則

無念生淨居天者. 所以者何. 無有曾生淨居

天者. 答曰. 曾更有二種. 謂若見若聞. 淨居天

處雖不曾見. 而得曾聞

問曰. 爲因欲界生此智耶. 爲因色界生此智

耶. 答曰. 亦因欲界. 亦因色界. 或有因欲界作

方便. 於色界得滿足. 或有因色界作方便. 於

欲界得滿足. 或有因欲界作方便. 於欲界得

滿足. 或有因色界作方便. 於色界得滿足. 因

欲界作方便. 於色界得滿足者. 與惡性難共

住. 衆生同在一處. 作是思惟. 如此惡性難

共住. 衆生必是於欲界命終者. 觀察是時.

乃是色界命終者. 因色界作方便. 於欲界得

滿足者. 與善性易可共住. 衆生同在一處.

作是思惟. 如此善性. 易可共3住. 衆生必是

中      欄

色界命終者. 觀察是時. 乃是欲界命終者. 因

欲界作方便. 於欲界得滿足者. 與惡性難共

住. 衆生同在一處. 作是思惟. 如此惡性難共

住. 衆生必於欲界命終. 觀察是時. 是欲界

命終者. 因色界作方便. 於色界得滿足者. 與

善性易共住. 衆生同在一處. 作是思惟. 如此

善性. 易可共住. 衆生必是色界命終者. 觀察

是時. 是色界命終者

問曰. 爲觀一一世. 爲觀多世耶. 答曰. 初學時

觀一一世. 滿足時觀百千萬世. 世尊初學時.

則能觀百千萬世. 問曰. 爲能捨過百千萬世.

乃觀久遠百千萬世不耶. 答曰. 初學則不能.

後滿足時則能. 世尊初學則能捨過百千萬

世. 乃觀久遠百千萬世. 問曰. 次第觀前世乃

至久遠. 若欲止時. 各還次第止耶. 爲一時止

耶. 答曰. 或有說者還次第止. 評曰. 應作是

說. 隨意而觀. 亦隨意而止. 問曰. 次第觀前

世. 經久遠時. 捨已卽能觀未來世耶. 答曰. 佛

世尊能非餘人. 所以者何. 佛世尊觀前世智.

次第能生觀未來智. 觀未來智次第能生觀

前世智. 不以方便一切功德悉現前故

問曰. 於一刹那中. 能觀幾世耶. 答曰. 一世.

何以知之. 如毘尼中說. 尊者輪毘多. 作如是

說. 我一發意頃. 能憶念五百世生事. 諸比丘

皆言. 應驅逐之. 所以者何. 自稱得無有是事.

過人法故. 佛告諸比丘不應驅逐是比丘. 所

以者何. 是比丘從無想天來生此間. 無想天

壽. 經五百劫. 憶念一生事故. 言五百世

問曰. 於一時頃. 能觀幾趣耶. 答曰. 或有說

下      欄

者. 能觀一趣. 復有說者. 能觀二趣. 謂地獄趣

畜生趣. 或畜生餓鬼趣或畜生天趣. 或畜生

人趣若觀轉輪王時. 則憶念三趣. 謂人畜生

餓鬼趣. 人趣者. 王及臣屬畜生趣者是象馬.

餓鬼趣者. 是受祭祀鬼神及轉輪等諸禪. 若

觀頂生王時. 則憶念四趣畜生趣是象馬. 餓

鬼趣是受祭祀禪. 天趣是帝釋及眷屬. 人趣

是頂生及眷屬. 無有是處. 以分別故說. 若令

五趣共在一處者. 亦於一時能憶念五趣

佛經說. 4常見有三種. 有憶念二萬劫者. 有

憶念四萬劫者. 有憶念六萬劫者. 問曰. 何等

常見憶念二萬劫事. 何等四萬劫. 何等六萬

劫耶. 答曰. 常見者. 根有上中下. 下者憶念二

萬劫中者四萬劫. 上者六萬劫. 復次或有憶

念火水風劫者. 憶念火者二滿劫. 水者四

萬劫. 風者六萬劫. 復次或有憶念喜樂捨根

壞時. 憶念喜根壞者二萬劫. 樂根四萬劫. 捨

根六萬劫. 復次或是聲聞性. 或是□支佛性.

或是佛性. 聲聞性者憶念二萬劫. □支佛性

者憶念四萬劫. 佛性者憶念六萬劫

若是他心智. 盡知他心心數法耶. 答曰. 或

是他心智不知他心心數法. 乃至廣作四句.

是知他心智不知他心數法者. 他心智在

過去未來. 有如是相. 不知他心心數法. 所

以者何. 過去者所作已竟. 未來者未有所

作. 是知他心心數法非他心智者. 猶如有一.

若以相知. 若聞其說. 若生處得. 如是智故

能知. 問曰. 誰能以相知耶. 答曰. 人能. 曾

聞. 跋難陀釋子. 至一優婆塞家. 其家門邊.

經數:一五四六

經名:阿毘曇毘婆沙論卷第五十

頁數:三七六

上      欄

繫一1駁犢. 時跋難陀釋子. 語優婆塞言. 汝

家門邊所繫犢子. 其色2斑*駁. 若以其皮. 作

敷具者好. 時優婆塞. 作是思惟. 是比丘. 欲得

是犢子皮. 以爲敷具. 卽更殺犢. 以皮與之. 時

跋難陀釋子. 持其犢皮. 往詣祇洹. 犢母鳴呼

而隨逐之. 如是等名以相知. 誰聞說能知耶.

曾聞. 有一居士. 著新衣服. 詣祇洹精舍. 跋難

陀釋子. 見已而語之言. 善哉居士. 汝所著衣

中. 作僧伽梨[&FFFF]#多羅僧安陀會若敷具. 是時

居士. 作是思惟. 是比丘欲得我衣. 卽便與之

復有說者. 聞說能知. 卽是以相知. 經文應如

是說. 若以相知. 若卜筮知他心心數法. 以相

知者. 如先說. 卜筮知者. 如諸外道. 或以指

卦. 或觸衣物. 若以算術. 若逆取相. 便能知他

心心數法. 誰有生處得3智耶. 答曰. 地獄衆

生. 然無定名者. 問曰. 生處得*智. 爲生時能

知中時能知後時能知耶. 答曰. 初生未受苦

知後受苦時. 猶不能知自心. 何肉他心. 爲

住善心時能知. 爲住穢汚無記心時知耶. 答

曰. 住三種心盡能知. 爲住意識. 爲住五識身

能知耶. 答曰. 住意識知非五識. 爲他威儀.

爲住工巧. 爲住報心耶. 答曰. 住威儀心非工

巧報心. 所以者何. 彼衆生無工巧故非報心.

報心在五識故. 畜生中亦有能知他心心數

法者. 曾聞. 有一女人. 以兒置一處. 有緣餘

行. 時有一狼. 取其兒去. 時人語言. 何故取

4他兒耶. 狼作是言. 此兒母常食我子. 我今

還食其子. 若彼能捨怨心. 我亦捨之. 時人語

是女人可捨怨心. 女人答言. 我今已捨. 時狼

中      欄

觀女人心. 不捨其怨. 而口言捨. 卽殺其兒. 捨

之而去. 問曰. 畜生爲生時知爲中時知爲後

時知耶. 答曰. 三時盡知. 爲住善心染汚心不

隱沒無記心知耶. 答曰. 三種盡知. 爲住意識

爲住五識身知耶. 答曰. 住意識知非五識身.

爲住威儀工巧報心知耶. 答曰. 三種盡知.

5餘鬼亦知他心心數法. 曾聞. 有鬼入一女人

身中. [&FFFF]#師問之. 何故觸惱他女人耶. 彼鬼

答言. 此女人五百世中. 與我作怨. 常斷我

命. 我亦斷其命. 彼若能捨怨心. 我亦捨之. 時

人語是女人. 可捨怨心. 女人答言. 我今已捨.

鬼觀女6心. 雖口言捨怨心不除. 卽斷其命.

捨之而去. 問曰. 爲生時知爲中時知爲後時

知耶. 答曰. 三時盡知. 爲住善心染汚心不隱

沒無記心知耶. 答曰. 三種盡知. 爲住意識

知爲住五識知. 答曰. 住意識知. 爲住威儀工

巧報心知耶. 答曰. 三種盡知. 天中亦有生

處得知. 能知他心心數法. 然無定名. 初中後

知者. 廣說如畜生餓鬼趣. 餘廣說. 如雜7□

度. 是知他心智. 亦知他心心數法者. 若智

是修是修果從修生得不失. 此智現在前. 知

欲色界衆生心心數法及無漏心心數法. 非

知他心智非知他心心數法者. 除上爾所事.

除上爾所事者. 廣如先說. 行陰作此四句. 此

中盡說過去未來現在他心智及現相智. 聞

他說智生得智. 作前三句. 餘相應不相應行

陰四陰. 及無爲法. 作第四句. 是名除上爾

所事

若是念前世智. 盡知前世無數生耶. 乃至廣

下      欄

作四句. 是念前世智不知前世無數生者. 念

前世智. 在過去未來. 有念前世智相而不知

前世無數生事. 所以者何. 過去所作已竟. 未

來未有所作. 知前世無數生非念前世智者.

猶如有一. 有自性念生智者. 有生處得智者.

誰有念生智耶. 答曰人有. 誰有生處得智耶.

答曰. 地獄衆生. 如經說. 地獄衆生. 作如是

言. 沙門婆羅門. 見貪欲未來過患故. 爲我等

說法. 應當斷欲. 我等不用其言. 以貪欲因緣

故. 今受苦痛果報. 問曰. 地獄衆生. 爲初時知

爲中後知耶. 答曰. 初時知非中後. 若未受苦

時則知. 已受苦時. 次前滅法. 猶尙不知. 何肉

久遠滅者. 餘廣說如他心智處. 畜生亦有生

處得智. 如經說. 汝若是我父都是8耶者. 可

昇此座. 廣說如雜*□度. 問曰. 爲初時知爲

中後知耶. 答曰. 初時知中後亦知. 廣說如他

心智處. 餓鬼亦有生處得智. 如偈說

我自聚財物    以法及非法

他今受快樂    而我受苦惱

問曰. 爲初時知爲中後知耶. 答曰. 初中後盡

知. 廣說如他心智處. 天亦有生處得智. 如偈

說

今此祇陀林    賢聖僧所居

法王亦在中    我心大歡喜

問曰. 爲初時知爲中後知耶. 答曰. 初中後盡

知. 廣說如他心智處. 問曰. 人中何故無生處

得智耶. 答曰. 非其因故. 廣說如上. 復次爲念

生智所覆蔽故. 復次人中雖無生處得智. 而

有勝妙念前世智願9智. 是念前世智亦知前

經數:一五四六

經名:阿毘曇毘婆沙論卷第五十一

頁數:三七七

上      欄

世無數生者. 若智是修是修果從修生得不

失. 以此智念前世無數生. 有如是相貌. 非念

前世智亦非念前世無數生者. 除上爾所事.

除上爾所事. 廣說如上. 此中行陰作四句. 三

世念前世智及現在念生智生處得智作前三

句. 餘相應不相應行陰四陰及無爲法. 作第

四句. 是名除上爾所事. 若是念前世智. 亦知

過去他人陰界入及心耶. 乃至廣作四句. 初

句者. 是自緣念前世智. 第二句者. 是願智方

便緣他者. 第三句者. 是緣他念前世智. 第四

句者. 是願智方便自緣者. 此四句是略毘婆

沙. 是念前世智. 不知過去他人陰界入及心

者. 若智是修是修果從修生得不失. 以此智

念前世. 生自陰界入及心. 是說自緣念前世

智. 知過去他人陰界入及心. 非念前世智者.

若智是修. 乃至廣說. 以此智知他此生過去

陰界乃及心. 是說願智方便緣他身者. 1言

念前世智亦知過去他人陰界入及心者. 若

智是修. 乃至廣說. 以此智知前生過去他人

陰界入及心. 是說念前世智緣他者. 非念前

世智. 亦不知過去他人陰界入及心者. 若智

是修. 乃至廣說. 以此智知此生過去自身陰

界入及心. 是說願智方便緣自身者2◎

阿毘曇毘婆沙論卷第五十

中      欄

阿毘曇毘婆沙論卷第五十一

迦□延子造  五百羅漢釋

北□天竺沙門色陀跋摩

共道泰等        譯

智□度他心智品第二之三

◎3有自性念生智. 問曰. 自性念生智體性是

何. 答曰. 體性是慧. 彼心聚中. 以念力多故.

名念生智. 如念處安那般那念. 除去色4想亦

如是. 此是自性念生智體性. 乃至廣說

已說體性. 所以今當說. 何故名自性念生智.

答曰. 生而得此智故. 名自性念生智. 復次住

善心性不善心性無記心性能知故. 名自性

念生智. 復次過去法更不變故名自性. 能知

此法故名自性念生智

問曰. 爲作何業得是智耶. 答曰. 或有說者. 常

爲衆生. 說歡喜樂聞語. 彼業能生如是報. 復

有說者. 若修治狹小處令使寬博. 以此業故.

在母胎中. 而不迫□. 以是業故. 能生此報. 復

有說者. 若人以甘業飮食施他. 彼業得如此

報. 評曰. 應作是說. 此是不惱害他業報. 若衆

生不作惱害他業. 在母胎中. 則得寬博. 不爲

風熱冷痛脂5血所困苦. 若出胎時. 亦不爲産

6門所逼切. 以是事故. 不忘所念一切衆生. 若

於産門不逼切者. 皆有念前世智. 以爲産門

所逼切故. 皆失所念. 問曰. 念生智爲初時勝

爲中後時勝耶. 答曰. 或有初中後盡勝者. 或

有初勝者. 如尸婆羅等. 初生之時. 作如是說.

下      欄

此家中頗有種種財物及諸穀米. 可以施於

貧窮者不. 或有中時勝者. 如賴□波羅等. 或

有後時勝者. 如菴摩羅□等

問曰. 念生智爲念幾生耶. 答曰. 或有說者. 念

一生. 復有說. 念二生. 乃至七生. 曾聞. 王舍

城中. 有屠兒名伽□. 是阿□7貰王少時親

友. 而語阿□*貰言. 太子. 汝若登王位時. 與

我作何善事耶. 阿□*貰答言. 與汝從心所

願. 阿□*貰害其父命. 而登王位時. 屠兒伽

□. 往詣王所. 而白王言. 大王往日許我所

願. 今正是時. 王答之言. 隨意心索. 時伽□屠

兒. 便說心願使我於王舍城內. 獨得屠殺. 不

聽餘人. 時王語言. 汝今何用是弊惡. 願爲更

心餘願. 是時屠兒. 復語王言. 善惡諸業. 悉無

果報. 王語之言. 何以知之. 作是說耶. 屠兒答

8言. 大王當知. 我自憶念. 於七世中. 在王舍

城. 常屠羊自言. 命終之後. 生三十三天. 至聞

是語. 極生疑怪. 卽以是事. 而往白佛. 佛告王

言. 如其所說. 而無有異. 此人施□支佛食. 發

於邪願. 使我於王舍城中. 常獨殺羊賣肉. 以

此業故. 七生人中. 七生天上. 今於此身. 業報

已盡. [&FFFF]#後七日. 身壞命終. 當生盧臘地獄. 以

是事故知. 念生智憶念七世. 復有說者. 能念

五百世事. 曾聞. 有一比丘. 自念五百世. 次第

常生餓鬼中. 若憶念過去飢渴苦時. 則於諸

有. 而生苦想. 斷一切緣. 9獨勤行精進. 得須

陀洹果. 作是思惟. 我□得諸比丘所須之物.

使我行道. 我今應當還心所須施諸比丘. 卽

行勸化. 時諸比丘. 而語之言. 汝先□惰. 今以

經數:一五四六

經名:阿毘曇毘婆沙論卷第五十一

頁數:三七八

上      欄

何故. 勤行敎化. 時彼比丘. 卽向諸比丘. 廣說

上事. 以是事故知. 念生智憶念五百世事. 復

有一比丘. 自憶念次第五百世. 生地獄中. 若

憶念受地獄苦時. 擧身毛孔. 血流而出. 汚身

及衣. 日日詣水□浴浣衣. 勤行精進. 得阿羅

漢果. 更不□浴浣衣. 時諸比丘. 而語之言. 汝

常□浴浣衣. 以水爲淨. 今何以不. 此比丘向

諸比丘. 廣說上事. 如此憶念五百世事. 復

有或憶念世界成時者. 曾聞. 有□陀羅王. 名

多羅1□□. 善通[&FFFF]#術及諸論. 有子名奢頭

羅. 顔貌端正. 當於爾時. 尊者舍利弗. 作婆羅

門. 名弗伽羅2娑羅. 善通皮陀及皮陀分經.

有女名波翅多. 時□陀羅王. 往詣弗伽羅*娑

羅所而語之言. 可以汝女用妻我子. 時佛伽

羅3娑羅婆羅門. 便生瞋□. 而語之言. 汝於

四姓卑下. 我於四姓尊貴. 何緣以女用妻汝

子. 時□陀羅王. 語婆羅門言. 夫4種族姓尊

卑. 無有常定. 汝頗曾聞. 誰造梵書耶. 婆羅門

答*曰. 我聞是瞿頻陀羅婆羅門所造. 復問.

誰造□盧□書耶. 婆羅門答言. 我聞是□盧

□仙人所造. 復問. 誰造此5皮陀及*皮陀分

經. 而答之言. 皆是往昔大婆羅門等之所造

作. 時□陀羅言. 如是等往昔諸人. 皆是我身.

時婆羅門. 聞是語已. 心生歡喜. 便以已女. 而

妻其子. 如此憶念世界成時事

經說. 佛告村主. 我自憶念九十一劫以來. 不

曾爲飮食故. 起身口意惡業. 問曰. 佛爲以念

前世智. 爲以自性念生智憶念此事. 若以念

前世智知者. 何以6念九十一劫. 而不多耶.

中      欄

若以自性念生智知者. 何故但說憶念七世

或五百世. 乃至憶念世界成時. 而不說憶念

九十一劫者耶. 答曰. 應作是說. 佛以念前

世智知. 問曰. 若然者. 何故但說九十一劫. 而

不多耶. 尊者波奢說曰. 若說百劫. 亦生此疑.

但說此不違法相. 復次九十一劫中. 有七佛

出世故. 復次從此已來. 種相好業故. 復有說

者. 以自性念生智知. 問曰. 若然者. 何故說自

性念生智憶念七世. 若五百世. 乃至劫成時.

而不說九十一劫耶. 答曰. 餘人如此. 佛則多

知. 問曰. 自性念生智. 爲憶念中有時不. 答

曰. 或有說者. 不知. 所以者何. 中有微細. 非

自性念生智境界故. 評曰. 應作是說. 憶念中

有. 所以者何. 若不憶念者. 於前生則憶念少

7多. 不憶念少分

問曰. 菩薩前身時. 有自性念生智. 最後身時.

爲有不耶. 若有者. 云何緣力勝因力耶. 若無

者. 菩薩云何轉衰退耶. 答曰. 應作是說. 最後

身有. 問曰. 若然者. 云何現在外緣力. 勝過去

內因力耶. 答曰. 不以無外緣力故. 名爲內因

力. 乃以利根故. 名內因力. 菩薩於一切衆生.

根利最勝. 誰作是說. 菩薩最後身. 無外緣力

耶. 淨居諸天. 爲現老病死苦. 亦因彌伽釋王

女. 爲說[&FFFF]#涅槃. 偈如說

安樂以爲母    無憂以爲父

寂靜以爲妻    不久汝當得

見聞是事. 心生厭患. 然後出家. 過去諸佛. 亦

爲菩薩. 說道具諸法. 如是等. 豈非外緣力耶.

復有說者. 最後身無. 問曰. 若然者. 云何菩薩

下      欄

轉衰退耶. 答曰. 菩薩雖無此智. 而有勝妙念

前世智願智

云何時心解脫. 云何不動心解脫. 問曰. 何故

作此論. 答曰. 此是佛經. 佛經說. 佛告阿難.

比丘不應樂著聚集種種談議. 所以者何 . 若

樂著聚集種種談議. 欲心身證時心解脫不

動心解脫者. 無有是處. 若比丘不樂著聚集

種種談議. 欲心身證時心解脫不動心解脫

者. 欺有是處. 佛經雖作是說. 而不廣分別. 云

何是解脫體性. 云何得此解脫. 根8楗度雖

說得是二解脫. 而不說此二解脫體性. 今欲

說此二解脫體性故. 而作此論. 復有說. 所以

作論者. 或說時心解脫是有漏非時心解脫

是無漏. 欲止如是說者意. 亦明此二解脫是

無9漏. 復有說. 所以作此論者. 或有說時心

解脫是有爲. 非時心解脫是無爲. 爲止如是

說者意. 亦明此二解脫是有爲故. 復有說. 所

以作論者. 或有說時心解脫是學. 非時心解

脫是無學. 所以者何. 時心解脫有所作故. 非

時心解脫無所作故. 爲止如是說者意. 亦明

此二解脫俱是無學故. 而作此論

一切有爲無爲法中. 二法是解脫體性. 有爲

法中是大地中解脫. 無爲法中是數滅. 大地

中解脫有二種. 謂染汚不染汚. 染汚者邪解

脫. 不染汚者是正解脫. 正解脫有二種. 10有

漏無漏. 有漏者與不淨無量等相應者是也

無漏者學無學. 學者. 與苦法忍乃至金剛喩

定相應者是也. 無學者是阿羅漢. 阿羅漢有

二種. 謂時心解脫. 非時心解脫. 時心解脫者.

經數:一五四六

經名:阿毘曇毘婆沙論卷第五十一

頁數:三七九

上      欄

五種阿羅漢. 非時心解脫者. 是一種阿羅漢.

此二種阿羅漢. 離欲得無欲. 是心解脫. 離無

明是慧解脫. 問曰. 若離欲得無欲是心解脫.

離無明是慧解脫者. 集法經說云何通. 如說

云何時心解脫. 答1曰. 是不貪善根. 對治於

貪. 云何非時心解脫. 答言. 是不癡善根. 對治

於癡. 如是解勝是善根性耶. 答*曰. 集法經

文應如是說. 云何時心解脫. 答曰. 言與不

貪善根相應解脫是也. 云何非時心解脫. 答

言. 與不癡善根相應解脫是也. 此文應如是

說. 而不說者. 有何意耶. 答曰. 或有爲不貪故

而斷貪心. 或有爲不癡故斷於癡心. 是故作

如是說. 問曰. 何故名時解脫. 答曰. 待時得

故名時. 待時者. 待於六時. 六時者謂衣食臥

具說法方人. 待衣者得好細軟衣. 則能得解

脫. 不得則不得解脫. 待食者若得2蘇蜜肉

等美食. 能得解脫. 不得則不得解脫. 待臥具

者. 若得厚軟臥具. 能得解脫. 不得則不得

解脫. 待說法者. 若聞善方便說法人所說. 則

能得解脫. 不聞則不得解脫. 待方者若其方

寂靜無諸亂鬧. 則能得解脫. 若不寂靜. 則不

得解脫. 待人者若得善性易共住人同處者.

則能得解脫. 不得則不得解脫. 何故名非時

解脫耶. 答曰. 不徒時而得解脫故. 名非時解

脫. 不待時者. 不待六時. 謂衣食臥具說法方

人等. 不待衣時者. 著糞掃衣. 能修善法. 勝

時解3脫著價直百千兩衣. 不待食時者. 雖

食下賤[&FFFF]#食. 而能修道. 勝時解*脫食百味

食. 不待臥具時者. 坐於石上. 而能修道. 勝時

中      欄

解脫. 坐厚軟座上. 不待說法時者. 若聞無方

便說法人所說. 則速入禪定. 不待方時者. 若

其方多聲亂鬧. 則速入定. 不待人時者. 若得

惡性. 難共住人. 而共同處. 則速入定. 復次狹

小道. 得此法故. 名時解脫. 問曰. 何者是狹小

道. 答曰. 或有於一身中種善根第二身成熟

第三身得解脫. 若不以狹小道得者. 名非時

解脫. 何者非狹小道. 或有於六十劫而修方

便. 如尊者舍利弗. 或有於百劫而修方便. 如

□支佛. 或有於三阿僧祇劫而修方便. 如佛

世尊. 復次以劣弱道得故. 名時解脫. 何者是

劣弱道. 於彼善法. 不數數修. 不常4修一切時

修. 若於日初分修. 中分後分則不修. 若於初

夜修. 中夜後夜則不修. 與上相違. 名非時解

脫. 復次以多定道得故. 名時解脫. 以多慧

道得故. 名非時解脫. 復次行者若爲適意不

適意利益不利益苦樂所須具作障□者. 名

時解脫. 與上相違. 名非時解脫

時解脫是五種阿羅漢. 非時解脫是一種不

動法阿羅漢. 問曰. 何故五種阿羅漢. 是時解

脫. 答曰. 各有勝故五種阿羅漢是時解脫. 以

人多故. 一種不動法阿羅漢. 是非時解脫. 合

三乘道故. 亦有等義. 俱在無過. 淸淨身中

生故. 復次以下人多故. 五種阿羅漢. 名時解

脫. 以上人少故. 一種不動法阿羅漢. 名非時

解脫. 如今世間王者. 大臣長者居士甚少. 卑

下人甚多. 如是□支佛. 得波羅蜜. 聲聞甚少.

時解脫阿羅漢甚多. 復次易得易起故. 五種

阿羅漢. 是時解脫. 難得難起故. 一種不動法

下      欄

阿羅漢. 是非時解脫. 如今世人往師子5王

國及眞丹國. 還者甚少. 若從此村. 至彼村. 還

者甚多. 彼亦如是. 復次時解脫法. 不多用功.

不有所作而得故. 五種阿羅漢. 是時解脫非

時解脫法. 多用功多有所作而得故. 一種不

動法阿羅漢. 名非時解脫. 復次時解脫法. 有

增有減故. 五種阿羅漢. 是時解脫. 增者是勝

進. 減者是退. 非時解脫. 無增減故. 一種不動

法阿羅漢. 是非時解萬. 無增者無勝進. 無減

者無退6◎

◎7如說時解脫是愛法. 問曰. 何故時解脫是

愛法耶. 答曰. 如經本說. 時解脫阿羅漢. 守護

愛重此法. 使我於此法[&FFFF]#退. 如人唯有一目.

其家眷屬. 皆共護之. 不令冷熱風□而毁壞

之. 彼亦如是. 復次時解脫阿羅漢. 於解脫不

得自在. 多用功乃現在前. 起現在故. 心生歡

喜故. 名愛法. 非時解脫. 於解脫得自在. 不多

用功. 而現在前. 起現在故. 心不生喜. 不名愛

法. 復次時解脫阿羅漢有退以畏退故. 數數

起解脫現在前. 非時解脫阿羅漢無退. 以不

畏退故. 不數數起解脫現在前. 復次時解脫

阿羅漢. 多人所愛用故名愛法. 與此相違名

不愛法. 復次時解脫阿羅漢. 以多信得道故

名愛法. 非時解脫阿羅漢. 以慧多得道故. 名

不愛法. 復次非時解脫阿羅漢. 有憎惡聖道

善根. 如空8空無願無願無相無相三昧. 以此

善根. 憎惡聖道故. 不愛此法. 時解脫阿羅漢.

無此善根故. 愛護此法. 經本雖不說. 義應如

是問曰. 何故非時解脫阿羅漢. 名不動法耶.

經數:一五四六

經名:阿毘曇毘婆沙論卷第五十二

頁數:三八○

上      欄

答曰. 以勝妙故. 如1今世間所有勝妙飮食衣

服瓔珞所在之處. 不動人瞋心彼亦如是. 復

次煩惱能令人心動. 能令人心生. 而不熟濕

而相著以穢汚故. 在善心上. 2無其勢力故.

不得3自在. 故名不動. 復次已斷煩惱. 更不

復退. 故名不動. 如善射人正射於的. 稱言不

動. 彼亦如是. 如經說. 佛告舍利弗. 若比丘比

丘尼. 有不動解脫法寶瓔珞者. 能斷不善法.

修於善法. 問曰. 何故不動解脫. 名法寶瓔珞

耶. 答曰. 以堅牢故. 勝妙故. 無過故. 輕擧故.

無垢故. 淸淨故. 難得故. 名寶瓔珞. 復次譬如

泉池之中. 若以寶珠投之. 則不雜垢穢. 若人

身中. 有不動解脫寶瓔珞者. 則不雜煩惱垢

穢. 亦復如是. 復次如人屋中有摩尼寶珠者.

則無黑闇. 若人身中有不動法寶珠者. 則無

無明黑闇. 亦復如是. 復次如方寶珠所置之

處. 卽安不動. 若人身中有不動解脫方寶珠

者. 其心不動. 亦復如是. 復次如人家中. 有無

價寶珠者. 其家畢4竟無貧窮之苦. 若人身

中有不動寶珠者. 其人永斷聖道貧窮之苦.

亦復如是. 復次譬如如意寶珠安置幢上. 隨

人意念. 雨種種寶. 能令百千衆生離貧窮苦.

佛世尊亦爾. 以不動寶珠. 安置四無量幢上.

隨衆生所念. 雨種種法寶. 除去衆生貧窮法

寶之苦. 亦復如是. 問曰. 若不動心解脫. 是

勝妙法者. 何故經說是不增不減法耶. 答曰.

行者等得此法故. 若滿東方有刹利子. 若滿

南方有婆羅門子. 若滿西方有居士子. 若滿

北方有首陀子. 剃除鬚髮. 身著法服. 信家非

中      欄

家. 於正法出家. 皆身證不動心解脫. 而此法

無有增減. 復次欲說佛法饒財多寶故. 佛法

除不動心解脫. 更有無量餘善法功德. 不動

心解脫. 5唯是一法故. 復次欲現如來身中

有無量功德故. 除不動心解脫. 更有無量餘

善功德. 不動心解脫. *唯是一法故. 復次欲

令疑者得決定故. 經說. 尊者目6□連. 於僧

中□出瞻婆比丘. 諸比丘. 咸有是念. 今僧減

少. 佛作是說. 若我弟子. 得深遠勝妙. 不動心

解脫. 於僧中出者. 不能令僧有增有減. 何肉

彼犯戒衆威儀. 遠離白淨法者. 豈能令僧有

增減耶. 復次此法是無增無減法故. 無增者

無勝進. 無減者不退失. 一切時心解脫. 盡

與盡智相應耶. 問曰. 何故作此論. 答曰. 欲令

疑者得決定故. 時解脫阿羅漢. 修二種慧. 謂

盡智無學正見. 非時解脫阿羅漢. 修三種慧.

謂盡智無生智. 無學正見. 或謂如時解脫阿

羅漢. 修二種慧. 非時解脫者亦爾. 如非時解

脫阿羅漢修三種慧. 時解脫亦爾. 欲決定說

時解脫修二種慧. 非時解脫修三種慧故而

作此論

諸時解脫. 盡盡智相應耶. 廣作四句. 如經本

說. 盡智者. 時解脫阿羅漢. 金剛喩定一刹

那頃現在前. 盡智次第相續起現在前. 從盡

智起. 或起無學正見. 或起世俗心. 非時解

脫阿羅漢金剛喩定. 盡智俱一刹那頃現在

前. 次第相續起無生智現在前. 從無生智起.

或起無學正見. 或起世俗心. 一切阿羅漢. 盡

修無學正見. 不必盡起現在前. 問曰. 盡智無

下      欄

生智. 有何差別耶. 答曰. 或有說者. 名卽差

別. 是名盡智. 是名無生智. 復次所作已竟名

盡智. 從無學因生名無生智. 復次或未曾得

而得. 或曾得而得. 名盡智. 未曾得而得. 名無

生智. 復次解脫道勝進道所攝名盡智. 7唯勝

進道所攝. 名無生智. 復次盡智有五種阿羅

漢. 無生智有一種阿羅漢. 謂不動心解脫. 盡

智無生智. 是謂差別. 問曰. 初盡智爲是何智

耶. 答曰. 或有說者. 是苦比智. 所以者何. 行者

初入聖道時觀果. 出亦觀果. 如以毒箭射獸.

毒遍身中. 後若死時. 毒氣還在瘡孔彼亦如

是. 復有說者. 是集比智. 所以者何. 行者入聖

道時觀果. 出聖道時觀因故. 如是生死法. 或

是因是果. 若知因知果. 則生死道斷. 名爲

苦邊. 評曰. 應作是說. 是苦比智集比智. 若是

苦比智非集比智. 若是集比智非苦比智8◎

阿毘曇毘婆沙論卷第五十一

阿毘曇毘婆沙9論卷10第五十二

11迦□延子造12五百羅漢釋

13北□天竺沙門色陀跋摩

共道泰等        譯

智□度他心智品14第二之四

◎15我生已盡者. 爲盡過去生. 爲盡未來生. 爲

盡現在生. 言我生盡耶. 若盡過去生. 過去生

已滅. 若盡未來生. 未來生未至. 若盡現在生.

現在生不住. 答曰. 應作是說. 盡三世生. 所以