經數:一五四六

經名:阿毘曇毘婆沙論卷第四十六

頁數:三五一

上      欄

無我不見空者. 雖厭離生死. 其心不勝. 若見

諸法空. 則厭離生死心勝. 如人在道. 獨行之

時. 不大愁□. 若1共伴行離別之時. 則大愁

□. 彼亦如是. 無願行十行. 無願無願唯行無

常行. 問曰. 何故無願行十行. 無願無願*唯

行無常行. 答曰. 以在行無常行無願後生故.

復次此行與有相違. 能捨生死. 此善根能觀

無漏道是過患. 何肉生死. 何故不行苦行. 答

曰. 不觀道. 作如此行. 何故不行習等行. 答

曰. 若行習等行. 則觀聖道. 是有相續法故. 何

故不行道等四行. 答曰. 若行道等行. 則適可

聖道. 不名過患. 無相行四行. 無相無相行止

行. 問曰. 何故無相行四行無相無相行止行

答曰. 以在行止行無相後生故. 問曰. 何故不

行滅行. 答曰. 滅有二種. 有非數滅. 有無常

滅. 不知爲緣何滅. 何故不行妙行. 答曰. 波伽

羅那說. 云何妙法. 無漏無爲法. 彼是中法. 是

故不行妙行. 問曰. 何故不行離行. 答曰. 波伽

羅那說云何離法. 答曰. 欲界繫善戒. 色無色

界出要善定. 學法無學法及數滅. 彼無有是

一相緣者. 空空無願無願. 或有說者. 緣最後

聖道刹那. 或有說者. 緣最後聖道刹那俱五

陰. 或有說者. 緣一生中聖道. 或有說者. 緣一

生中聖道俱五陰. 無相無相緣非數滅. 念處

者是法念處. 智者與等智俱. 定者卽是定. 根

者總而言之與三根相應. 世者在三世. 緣世

者空空無願無願. 若作是說. 緣最後聖道刹

那者. 過去現在緣過去未來. 最初當生者緣

現在. 餘未來刹那緣三世. 若作是說. 緣一生

中      欄

中聖道者. 空空無願無願二俱緣三世. 無相

無相緣. 非世善不善無記者. 是善緣善不善

無記者. 空空無願無願緣善. 無相無相緣無

記繫者是三界繫. 緣三界繫不繫者. 緣不繫.

是學無學非學非無學者. 是非學非無學. 緣

學無學非學非無學者. 空空無願無願. 緣無

學無相無相緣非學非無學. 是見道斷修道

斷不斷者. 是修道斷. 緣見道斷修道斷不斷

者. 緣不斷. 緣名緣義者. 是緣義. 緣自身他身

非身者. 空空無願無願. 緣自身. 無相無相緣

非身. 問曰. 何處起是三昧. 答2曰. 3欲界中非

色無色界4起者. 是人趣中非餘趣. 人中三天

下非[&FFFF]#單越. 依男身女身者俱能. 瞿沙跋摩

作如是說. 唯閻色提非餘方. 依男身非女身.

所以者何. 此善根依牢强身. 女人身劣弱. 評

曰. 如前說者好. 所以者何. 男子心得自在. 定

得自在. 女人亦心得自在. 定得自在. 爲是學

人爲是無學人者. 是無學人. 時解脫非時解

脫者. 是非時解脫. 所以者何. 何等人能起此

定. 謂於定自在. 身中無煩惱信解脫人. 不於

定得自在. 亦不身中無煩惱. 見到雖於定得

自在. 不身中無煩惱. 時解脫雖身中無煩惱.

於定不得自在. 非時解脫身中無煩惱. 於定

得自在. 問曰. 何者是三昧. 爲初刹那是後相

續者是. 若初者是. 餘何所爲. 若後相續者

是. 識5身所說云何通. 如說頗法是世俗有

漏. 是6取陰所攝. 從內起. 因慧生. 是善是欲

界繫. 次聖道生緣無漏. 是不共法. 唯聖人不

共凡夫耶. 答曰. 有欲界繫空空無願無願無

下      欄

相無相7也. 答曰. 應作是說. 初刹那是. 問曰.

若然者. 餘刹那爲是何耶. 答曰. 是似彼善根.

復有說者. 相續者盡是. 問曰. 若然者. 識身所

說云何通. 答曰. 初者是聖道次第緣無漏. 餘

者雖非聖道. 次第亦緣無漏

問曰. 何時起此三昧現在前. 答曰. 般涅槃時.

阿羅漢. 欲般涅槃時. 從聖道起已. 起此三昧

現在前. 從此三昧起已. 便般涅槃. 更不復起

更不復起聖道. 評曰. 應作是說. 得此三昧

已. 欲用便起現在前. 問曰. 聖道後起此三昧

現在前. 此三昧後. 復起聖道現在前不耶. 答

曰. 或有說者不起. 所以者何. 此三昧憎惡聖

道故. 復有說者能起. 問曰. 若能起者. 云何名

憎惡聖道. 答曰. 此三昧雖復憎惡聖道. 不如

聖道憎惡. 於有聖道後. 猶起有漏心. 何肉此

定後不起無漏心耶. 然聖道次第起處定. 此

定次第不起無漏心. 此定*唯是有漏. 問8曰.

此定何以*唯是有漏. 答曰. 以不斷結故

問曰. 聖人何故修此定耶. 答曰. 以四事故修.

一欲住現法樂故. 二欲遊戱故. 三欲觀本所

作故. 四受用聖法故. 復次此定是9勝法聖人

欲遊此定故10◎

◎11阿毘曇毘婆沙論智12□度八道品13第一

佛說學人成就八種學道[&FFFF]#. 漏盡阿羅漢. 梵

行已王. 成就十種無學道. 學人八種學道[&FFFF]#.

幾成就過去. 幾成就未來現在. 漏盡阿羅漢.

梵行已立. 十種無學道. 幾成就過去. 幾成就

未來現在. 如此章及解章義. 此中應廣說優

波提舍. 問曰. 何故作此論. 答曰. 爲止於世中

經數:一五四六

經名:阿毘曇毘婆沙論卷第四十六

頁數:三五二

上      欄

愚言無過去未來世成就說現在世是無爲法

者意故. 亦明過去未來行成就是實有法. 若

過去未來行. 非實有者. 則無成就不成就. 過

去未來行者. 如第二頭第三手第六陰第十三

入. 無有成就不成就者. 以有成就過去未來

行故. *知過去未來行是實有法. 復有說所以

作論者. 或有說成就非實有法. 如譬喩者. 尊

者佛陀提婆說. 成就無體. 非實有法. 所以者

何. 若衆生不離彼法. 名爲成就. 然不離是分

別相待和1合法. 無有實體. 如五指聚. 名之

爲拳. 散則非拳. 若衆生不離彼法名爲成就.

若離彼法不名成就. 問曰. 彼何故作如是說.

答曰. 彼依佛經. 佛經說轉輪王成就七寶. 彼

爲成就他身法及非衆生數法耶. 若轉輪王

成就輪寶神珠寶者. 則壞法體. 所以者何. 亦

是衆生數. 亦非衆生數故. 若成就象馬寶者

則壞趣. 所以者何. 亦是人趣. 亦是畜生趣

故. 若成就玉女寶者則壞身. 所以者何. 亦是

男身. 亦是女身故. 若成就主藏主兵臣者則

壞業. 所以者何. 亦是尊貴. 亦是卑賤故. 欲令

無如是過故. 說成就無有實體. 欲止如是說

者意. 亦明成就有實體. 若成就無實體者. 則

違此經. 如說學人成就八種道2[&FFFF]#. 漏盡阿

羅漢. 梵行已立. 成就十種無學道. 聖人有

漏心現在前時. 成就過去未來現在. 無無漏

道故. 則不成就. 復違餘經. 如說此人成就善

法. 亦成就不善無記法. 若善法現在前時. 則

離不善. 無記法. 不應成就. 不善法現在前

時. 則離善法. 無記法. 不應成就. 無記法現在

中      欄

前時. 則離善不善法. 不應成就. 復違餘經. 如

說比丘成就七法. 於現法中. 多住喜樂. 若

修方便. 必能盡漏. 無有比丘成就七法者. 於

七法中. 若起一一法現在前. 則成就一法. 若

起餘法現在前. 於七法中. 則不成就. 復違餘

經. 如說如來成就十力. 無有如來成就十力

者. 若成就一力. 若不成就如來. 於十力中. 若

起一一力現在前. 則成就一力. 所以者何. 於

一刹那中. 無兩慧□現在前何肉多. 若起餘

法現在前. 則不成就力. 復有餘過. 凡夫人

可言離三界結. 離三界結人可言凡夫人. 凡

夫人可言離三界結者. 凡夫人善不隱沒無

記心現在前時. 則不成就過去未來現在三

界結. 應是離三界欲人. 離三界欲人是凡夫

者. 阿羅漢起善有漏及不隱沒無記心現在

前時. 則不成就過去未來現在無漏法. 以不

成就無漏法故. 應是凡夫. 欲令無如是過故.

說成就是實有法. 問曰. 若成就是實有法者.

譬喩者所引經云何通耶. 答曰. 轉輪王於七

寶中. 得隨意自在用故. 世尊說名成就. 復

有說所以作論者. 3或說成就是實有法不成

就非實有法. 爲止如是說者意. 亦明不成就

是實有法. 若不成就非實有者. 成就亦非實

有. 所以者何. 因不成就故. 施設成就. 如因明

有闇因夜有晝因寒有熱. 因不成就有成就

亦爾. 復次不成就與成就. 是兩兩近相對法

如貪與不貪□與不□癡與不癡. 是兩兩近

相對法. 彼亦如是. 復次若不成就無實體者.

則4無施設有斷煩惱法. 所以者何. 聖道生

下      欄

時. 斷於煩惱. 非如以石磨香. 聖道生時. 斷煩

惱得證解脫得故. 名斷煩惱. 復有說所以作

論者. 或有說聖道是無爲法. 如毘婆□婆提

說. 聖道是無爲法. 彼作是說. 阿□多羅三□

三菩提道. 是一常住法. 諸佛出世. 盡覺悟此

道. 譬如莊嚴象馬之乘. 多人更乘人人雖異

而乘常一. 如是阿□多羅三□三菩提道. 是

一常住. 諸佛出世皆悟此道. 諸佛雖異. 其道

常一. 問曰. 彼何故作如是說. 答曰. 依於佛經.

佛經說. 我得過去諸仙所得舊道. 以佛說道

是舊法故. 言是無爲. 爲止如是說者意故亦

明道在世中. 若道在世. 必是有爲非是無爲.

所以者何. 無有無爲法在於世者. 若道是無

爲法者. 則違此經. 如說毘舍□優婆夷. 往

詣檀摩提那比丘尼所. 作如是問. 道爲是有

爲爲是無爲耶. 彼作是答. 毘舍□優婆夷道

是有爲非是無爲. 問曰. 若道是有爲非無爲

者. 毘婆□婆提所說經云何通. 答曰. 以五事

同故. 說名舊道. 一以方便同. 二以地同. 三以

行同. 四以境界同. 五以所作同. 方便同者. 如

一佛於三阿僧祇劫滿足六波羅蜜. 諸佛亦

爾. 地同者. 其道盡在第四禪地. 行同者盡行

十六行. 境界同者盡緣四諦. 所作同者. 如一

佛以道滅煩惱. 一切佛亦爾. 以此義通彼經.

若如經所說. 不依義者. 卽此經中說. 我曾過

舊城舊村城村. 可是無爲法耶. 雖說城村是

舊. 而非無爲. 道亦如是. 雖說舊道. 而非無

爲. 如偈說

若斷欲無餘    如蓮華在水

經數:一五四六

經名:阿毘曇毘婆沙論卷第四十六

頁數:三五三

上      欄

比丘離彼此   如蛇脫舊皮

蛇皮可是無爲法耶. 如是蛇皮雖說是舊. 而

非無爲. 道亦如是. 是故爲止他義欲顯已義.

亦欲說法相相應義故. 而作此論

八種者. 正見乃至正定. 成就者. 問曰. 誰成

就. 爲法成就. 爲人成就耶. 若法成就. 一切法

無所欲. 云何成就. 若人成就. 於實義中. 人不

可得. 若無有人. 云何成就. 答曰. 應作是說.

成就非法非人. 實義中有成就不成就. 而無

成就不成就者. 實義中有縛有解. 而無縛者

解者. 有煩惱有出要. 而無煩惱者出要者. 有

生有死. 而無生者死者. 有業有業報. 而無作

業受業報者. 有道有道果. 而無修道證道果

者. 於實義中. 有成就不成就. 而無成就不成

就者. 或有說者法成就. 問曰. 若然者. 眼入成

就十一入. 十一入亦成就眼入耶. 答曰. 若作

是說. 眼入成就十一入. 十一入成就眼入而

無過. 評曰. 應作是說. 成就非法非人. 然四陰

五陰生時. 有如是相似得. 名成就不成就. 尊

者和須蜜說曰. 一切法無所欲. 於無所欲法

中. 有何成就不成就者. 問曰. 若然者佛經云

何通. 如說此人成就善不善法. 答曰. 此是

如來隨俗言說而無有實. 問曰. 云何是成就

義. 尊者和須蜜答曰. 不斷義是成就義. 問曰.

若然者. 具縛凡夫於一切法. 不斷盡成就耶.

答曰. 不也. 不得彼法故. 復次不棄義是成就

義. 問曰. 若然者. 學人不棄無學法. 成就彼法

耶. 答曰. 不也. 不得彼法故. 尊者佛陀提婆

說曰. 得而不失義. 是成就義. 若得彼法不

中      欄

失. 是名成就. 問曰. 何故名學爲學. 學法故名

學耶. 爲得學法故名學耶. 若學學法是學者.

定1□度所說云何通. 如說學住自性. 若得學

法是學者. 佛經云何通. 如說佛告尸婆迦. 學

學法故名學. 答曰. 應作是說. 學學法故名

學. 問曰. 若然者. 佛經善通. 定*□度所

何通. 答曰. 彼中說得學法故名學人. 復有說

者. 得學法故名學. 問曰. 若然者. 定*□度所

說善通. 佛經云何通. 答曰. 佛經中說. 不捨期

心. 不捨方便. 學人若住善不善無記心. 而不

捨趣涅槃心故名學. 如人在道2路中止息. 他

人問言. 欲何所趣. 彼人答言. 欲趣某方. 其人

以不捨去心故. 雖住言去. 彼亦如是學[&FFFF]#者.

問曰. 無學[&FFFF]#於學[&FFFF]#. 明淨勝妙. 彼故但說學

[&FFFF]#. 不說無學[&FFFF]#耶. 答曰. 應說而不說者. 當知

此說有餘. 復次此說始起初入法者已說學.

當知亦說無學. 復次以所作各各不同故. 學

人以道[&FFFF]#所作勝. 無學人以解脫所作勝. 如

王與臣所各各不同. 王以尊貴降伏所作

爲勝. 臣以執3仗□戰所作爲勝. 彼亦如是.

復次學道[&FFFF]#. 能斷煩惱. 猶如器仗. 能破怨敵.

無學不爾. 復次學道[&FFFF]#. 能作斷煩惱方便及

斷煩惱. 無學不爾. 復次數數行義是道[&FFFF]#義.

無學不數數行故. 不名爲[&FFFF]#

學人成就八種道[&FFFF]#. 幾成就過去. 幾成就未

來. 幾成就現在. 答曰. 若依有覺有觀三昧.

有覺有觀三昧者. 是未至及初禪. 問曰. 此中

何者是依. 答曰. 或有說者. 俱生故是依. 復有

說者. 次第緣是依. 評曰. 應作是說. 依彼二地

下      欄

起此法故名依. 初者有四種. 一得正決定初.

二得果初. 三轉根初. 四離欲初. 得正決定初

者. 依彼二地得正決定. 得果初者. 依彼二地

初得學果. 轉根初者. 依彼二地信解脫轉根

作見到. 離欲初者. 以世俗道離欲依彼二地.

初起無漏道現在前. 此中依四種初而作論.

隨相而說學見現在前. 問曰. 學人或起非學

非無學見. 何故但說學人學現見現在前耶. 答

曰. 應作是說. 或學見現在前. 而不說者. 當知

學人必起學見. 不能非學非無學見. 如所說

諸初刹那現在前無過去. 所以者何. 未有一

刹那經生滅者. 設有生滅. 以得果轉根故. 而

捨八未來成就. 修八現在成就. 若滅已不捨

滅者是無常. 滅不捨者. 捨聖道有三種. 一得

果. 二退. 三轉根. 若不得果. 不退不轉根. 卽

依彼地滅已復起現在前. 問曰. 何故依彼地

滅已復起現在前耶. 答曰. 學人依彼地. 共煩

惱戰得勝. 破結怨敵. 念其恩故. 復起現在前.

如人著鎧執仗. 與怨共□. 旣得勝已. 其人後

時. 以念恩故. 數數修治器仗. 而覆藏之. 不令

毁壞. 彼亦如是. 復次以四事故. 重起現在前.

一欲受現法樂故. 二欲遊戱故. 三欲觀先所

作故. 四欲受用聖法故. 學第二刹那頃. 八成

就過去. 是前刹那生滅者. 八成就未來. 是未

來修者. 八成就現在. 是現在前者. 彼滅已不

捨. 若依無覺無觀三昧. 學見現在前. 八成就

過去. 是依有覺有觀地生滅者. 八成就未來

是未來修者. 七成就現在. 是現在前者. 除正

覺. 所以者何. 地無正覺故. 彼滅已不捨. 依無

經數:一五四六

經名:阿毘曇毘婆沙論卷第四十六

頁數:三五四

上      欄

色定. 覺見現在前. 八成就過去. 是有覺有觀

地生滅者. 八成就未來. 是未來修者. 四成就

現在. 除正覺正語正業正命. 彼地無故. 彼滅

已不捨. 若入滅定. 若起世俗心現在前. 八成

就過去. 是有覺有觀地生滅者. 八成就未來

是未來修者. 現在無. 若入滅定. 是時無心. 有

心者能修道. 若起世俗心現在前. 彼心是有

漏. 此中但說無漏道種. 若依無覺無觀三昧.

無覺無觀三昧. 是第二第三第四禪. 問曰. 此

中何故不說中間禪耶. 答曰. 應說而不說者.

當知此說有餘. 復次已在後所說中故. 所以

者何. 更無異種. 與第二第三第四禪種同故.

依義如先說. 初者有四種. 如先說. 學見現在

前1如說. 初刹那不成就過去. 如先說. 八成

就未來七現在. 如先說. 彼滅已不捨. 如先說.

復依無覺無觀三昧. 覺見現在前. 第二刹那

頃. 七成就過去. 是依無覺無觀地. 生滅者.

八成就未來. 七現在. 如先說. 彼滅已不捨. 依

無色定. 學見現在前. 七成就過去. 是無覺

無觀地生滅者. 八未來四現在成就. 如先說.

彼滅已不捨. 入滅定. 若起世俗心. 如先說. 彼

滅已不捨. 依有覺有觀三昧. 覺見現在前. 七

成就過去. 是無覺無觀地. 生滅者. 八未來八

現在成就. 如先說. 若依無色處. 無色定名空

處識處無所有處. 依者如先說. 初者四種初.

如先說. 此中依離欲初而作論. 非得正決定

初. 所以者何. 無有依無色定得正決定者. 非

得果初. 所以者何. 無有依無色定得學果者.

非轉根初. 所以者何. 無有依無色定轉學根

中      欄

者. 以世俗道. 離下地欲. 後依彼地初起無漏

道現在前. 最初刹那無過去. 八未來四現在

成就. 如先說. 問曰. 如世俗無色定非不因

世俗禪. 無漏無色定非不因無漏禪. 世俗禪.

是世俗無色定方便所依門. 無漏禪是無漏

無色定方便所依門. 何故說無過去耶. 答曰.

道種或有在禪地者. 或有在無色地者. 彼雖

起在禪地者. 未起在無色地者. 是故無過去

滅者. 是無常滅不捨者捨聖道有三種. 如先

說. 依彼地生滅聖道復起現在前. 問曰. 何故

依彼地生滅聖道復起現在前耶. 答曰. 以念

恩故. 廣說如上. 第二刹那頃. 四成就過去. 是

依無色定生滅者. 八成就未來. 是未來修者.

四成就現在. 是起現在前者. 除正覺正語正

業正命. 彼地無故. 彼滅已不捨. 若入滅定. 若

起世俗心現在前. 四成就過去. 八成就未來.

現在無. 如先說. 彼滅已不捨. 依有覺有觀三

昧. 學見現在前. 四成就過去. 是依無色定生

滅者. 八成就未來. 是未來修者. 八成就現在

是起現在前者. 問曰. 無色定次第能起有覺

有觀三昧耶. 答曰. 不能. 此說說次第. 不說定

次第. 此說2說隨順不說定隨順. 彼滅已不

捨. 依無覺無觀三昧. 學見現在前. 四成就過

去. 是依無色定生滅者. 問曰. 過去有八. 是依

有覺有觀三昧生滅者. 何故說四耶. 答曰. 此

中一切處唯說最初生滅者. 八成就未來. 是

未來修者. 七成就現現在. 是起現在前者. 除正

覺. 彼地無故. 問曰. 此中說何等學人. 答曰.

此中說習學次第入一切定. 猶如登石上梯

下      欄

者. 先入有覺有觀三昧. 次入無覺無觀三昧.

次入無色定. 次入滅定. 次起世俗心. 說如是

學人. 若先入有覺有觀三昧. 次入無覺無觀

三昧. 次入無色定. 次入滅定. 不起世俗心. 不

說如是學人. 餘如雜□度. 人品中3說十二

4枝緣端正女人喩

有四種道. 一苦遲慧道. 二苦速慧道. 三樂遲

慧道. 四樂速慧道. 問曰. 應說一道. 謂盡苦

道. 盡生死有道. 盡老死道. 應說二道. 一盡色

道. 二盡名道應說三道. 一盡欲界道. 二盡色

界道. 三盡無色界道. 應說五道. 謂盡色道. 乃

至盡識道. 應說十一道. 謂盡老死道. 乃至盡

行道. 若以在身若在刹那. 則有無量無邊道.

何故世尊於一道廣說四道. 於無量無邊道.

略說四道. 云何施設立四道耶. 答曰. 此三事

故. 一以地. 二以根. 三以人. 總而言之. 以三

事應以二事. 或以地以根. 或以地以人. 以地

以根者. 依未至中間三無色定. 鈍根人所

行道. 是名苦遲5慧. 卽依此地利根人所行

道. 是名苦速慧道. 依根本禪. 鈍根人所行道.

是名樂遲6慧道. 卽依此禪. 利根人所行道.

是名樂速慧道. 是名以地以根. 以地以人者.

依未至中間禪三無色定. 堅信信解脫時解

脫人所行道. 是名苦遲慧道. 卽依此地堅法

見到. 非時解脫人所行道. 是名苦速慧道. 依

根本禪. 堅信信解脫時解脫人所行道. 是名

樂遲慧道. 卽依此禪. 堅法見到. 非時解脫人

所行道. 是名樂速慧道. 是名以地以人7◎

阿毘曇毘婆沙論卷第四十六

經數:一五四六

經名:阿毘曇毘婆沙論卷第四十七

頁數:三五五

上      欄

阿毘曇毘婆沙論卷第四十七

迦□延子造  五百羅漢譯

北□天竺沙門色陀跋摩

共道泰等        譯

智□度八道品上

◎1問曰. 時道體性是何. 答曰. 是五陰四陰性.

若在禪地是五陰. 在無色定是四陰. 此是四

道體性我相物分

已說體性. 所以今當說. 何故名道. 道是何義.

趣向正義是道義. 趣向涅槃2城義是道義. 苦

遲慧道者. 問曰. 無漏道非苦受不與苦受相

應. 何故名苦耶. 答曰. 諸邊無色道難生故名

苦. 根本禪道易生故名樂. 云何諸邊無色道

難生耶. 答曰. 欲界煩惱及業繫縛故. 多用

功. 乃生未至禪. 如人被縛. 多用功力. 乃能自

解. 彼亦如是. 或有修不淨觀生彼地者. 或有

修安那波那念生彼地者. 修不淨觀者. 或於

十年或十二年中. 常觀白骨. 或有能生彼地

者. 或不能生者. 修安那波那念者. 若於十年

若十二年中. 常數息. 或有能生彼地者或不

能生者. 已離欲愛. 不多用功. 能起初禪現在

前. 初禪異心心數法滅. 異心心數法生. 滅

[&FFFF]#心生細心. 覺俱心滅. 觀俱心生. 如人以木

3折木多用功然後乃*折. 初禪亦爾. 異心心

數法滅. 異心心數法生. [&FFFF]#心滅細心生. 覺俱

心滅. 觀俱心生. 已離初禪欲. 不多用功. 起第

中      欄

二禪現在前. 第三第四禪亦如是. 問曰. 離第

四禪欲. 亦不多用功起無色定現在前. 何故

名苦道耶. 答曰. 無色定是微細法. 或有言無

無色定者. 如多毘波居士. 往詣尊者阿難所.

作如是問. 尊者阿難. 我是在家之人. 長夜樂

著色聲香味觸. 聞說無色衆生. 心生怖畏. 如

臨大坑. 云何名衆生而無有色根本禪是樂

道. 如二人俱至一方. 一從水道. 一從陸道. 雖

俱至一方. 從水道者樂. 非陸道者. 諸衆生離

欲亦如是. 或依諸邊無色定. 或依根本禪. 雖

俱得離欲. 依禪者樂. 非諸邊無色定. 復次

有二種樂故名樂. 謂受樂□樂. 三禪中有□

樂受樂. 第四禪雖無受樂. 而□樂多勝. 餘地

二種樂. 復次有二種樂故名樂. 謂舊樂客樂.

舊樂者. 住禪起禪現在前. 客樂者. 住禪起無

色定現在前. 餘說禪樂相. 如上四禪中廣說.

問曰. 何故名遲. 答曰. 以得此道不能速至涅

槃城故名遲. 問曰. 何故名速. 答曰. 以得此道

能速至涅槃城故名速. 問曰. 若不速至名遲

疾至名速者. 有信解脫人速至勝見到者. 若

信解脫人精勤. 見到人不精勤. 則信解脫人

速有所至. 非見到者. 如偈說

不放逸放逸    睡眠4覺寤者

猶如利鈍馬    前發者先至

猶如二人俱至一方. 一乘疾馬. 一乘鈍馬. 雖

乘鈍馬. 以前發故. 先有所至. 如是信解脫人.

勤行精進. 先至涅槃. 見到人不勤精進故. 後

至涅槃. 答曰. 此中說等行精進者. 若等行精

進. 見到者則先至. 問曰. 此四道是四陰五陰

下      欄

性. 何故說名慧耶. 答曰. 此道雖是四陰五陰

性. 以慧偏多故名慧道. 如見道是五陰性以

見偏多故名爲5見道. 邊等智. 是五陰四陰

性. 以智偏多故名智. 金剛喩定是五陰四陰

性. 以定偏多故名定. 四道亦爾. 是五陰四陰

性. 以慧偏多故名慧道. 云何苦遲慧道. 如經

說. 比丘厭惡五取陰. 是名苦遲慧道. 問曰. 此

道緣四諦. 何故世尊唯說緣苦諦耶. 答曰. 應

說緣四諦. 而不說者. 當知此說有餘. 復次此

說始初入法. 爲說緣苦諦. 當知亦說緣餘諦.

復次佛經說四道方便. 不說四道體. 四道方

便道中. 作如是厭惡觀集法. 經中復說. 云何

苦遲慧道. 答曰. 非根本禪所攝鈍五根是也.

云何苦速慧道. 答曰. 非根本禪所攝利五根

是也. 云何樂遲慧道. 答曰. 根本禪所攝鈍五

根是也. 云何樂速慧道. 答曰. 根本禪所攝利

五根是也. 問曰. 此道是五陰四陰性. 何故但

說是根耶. 答曰. 此中說最勝者五根性. 是巧

6便能成大事故. 問曰. 爲有中根不. 若有者

此中何故不說耶. 若無者佛經云何通. 如說

諸衆生隨世而生. 隨世而長. 有下根者. 有中

根者. 有上根者. 其上根者. 煩惱微薄易可敎

化. 若不聞法則退失善根. 答曰. 應作是說. 無

有中根. 所以者何. 見道有二種. 一堅信道. 二

堅法道. 修道中亦有二種. 一信解脫道. 7二

見到道. 無學道中亦有二種. 一時解脫道. 二

不時解脫道. 以無第三道故. 無有中根. 問

曰. 若然者. 佛經云何通. 答曰. 受化見聖諦

者. 或有在初. 或有在中. 或有在後. 在初者

經數:一五四六

經名:阿毘曇毘婆沙論卷第四十七

頁數:三五六

上      欄

名利根. 在中者名中根在後者名下根. 復

次受化見聖諦者. 有近有遠. 或有不近不

遠者. 近者是利根. 如□陳如等. 遠者是鈍

根. 如須跋陀羅等. 不近不遠是中根. 如舍

利弗目□連等. 復有說者. 有中根. 問曰. 此

中何故不說耶. 答曰. 已說在先所說中. 若

說下根時. 中根則在上根中. 若說上根時中

根則在下根中. 是故尊者瞿沙作如是說. 中

根爲在何處. 答曰. 在下中. 所以者何. 上中下

者名中. 復次在上中. 所以者何. 下中上者名

中. 復次俱在二中. 評曰. 如是說者好. 所以者

何. 佛亦是堅法人. □支佛亦是堅法人. 聲聞

得波羅蜜者. 亦是堅法人. 彼根盡等耶. 以

於一道有三種根故. 經作是說. 以無第三道

故. 阿毘曇者. 則說無中根. 是故二說善通. 集

法經復說. 修行廣布苦遲慧道. 能滿足苦速

慧道. 修行廣布樂遲慧道. 能滿足樂速慧道.

問曰. 此說何者滿足. 爲說滿足根. 爲說滿

足離欲耶. 若滿足根者. 苦遲慧道則滿足二

速慧道. 樂遲慧道亦滿足二速慧道. 若滿足

離欲者. 則遲道滿足遲道. 速道滿足速道. 答

曰. 應作是說. 滿足根. 所以者何. 彼經說相似

法滿足. 不說不相似法滿足. 苦道與苦道相

似. 樂道與樂道相似. 問曰. 誰成就幾道. 答

曰. 或一或二. 誰一耶. 答曰. 未離欲界欲鈍根

者. 成就1苦遲道. 已離欲界欲成就二. 謂樂

遲道. 未離欲界欲利根者. 成就一苦速道. 已

離欲界欲成就二. 謂樂速道. 尊者僧伽婆修

說曰. 有盡成就四道者. 如依根本禪. 轉根

中      欄

住無□道時. 不捨二鈍道. 已得二利道. 不應

作是說. 所以者何. 若作是說. 則壞根壞人. 壞

根者. 亦是鈍根. 亦是利根. 壞人者. 亦是信解

脫. 亦是見到2◎

◎3問曰. 誰以此幾道能有所作. 答曰. 或有以

一二三四道者. 而不於一時. 鈍根者. 離欲界

欲時. 以苦遲慧道. 而有所作. 卽此人依根本

禪. 離禪欲時. 以樂遲道. 而有所作. 信解脫

人. 依根本禪. 轉根作見到. 復依根本禪. 離禪

欲以樂速慧道. 而有所作. 復依無色定. 離無

色定欲. 以苦速道. 而有所作. 復有以四道而

有所作者. 鈍根人. 離欲界欲. 乃至離非想

非非想處欲時. 以苦遲道樂遲道. 而有所作.

於彼離欲退從信解脫. 轉根作見到. 復離欲

界欲時. 乃至離非想非非想處欲時. 以二速

道. 而有所作

問曰. 誰當得此幾道. 誰當捨此幾道. 答曰. 或

有不當得不當捨者. 如一切凡夫人. 問曰. 此

中不應問答凡夫人. 答曰. 聖人亦有不當得

不當捨者. 如住本性聖人. 若聖人勝住時. 乃

有當得當捨者. 未離欲界欲. 得正決定時. 苦

法忍乃至道法智無所捨. 當得一道比忍. 當

捨一得一. 已離欲界欲. 依未至禪. 得正決

定時. 苦法忍乃至道法智無所捨. 當得一道

比忍. 當捨一. 當得二. 若依上地. 得正決定

時. 苦法忍乃至道法智無所捨. 當得二道比

忍. 當捨二. 當得二. 須陀洹向斯陀含果時. 方

便道. 五無□道. 五解脫道. 無所捨. 當得一.

第六無□道. 當捨一. 當得一. 斯陀含向阿那

下      欄

含果時. 方便道二4無□二解脫道無所捨. 當

得一第九無□道. 當捨一得二.  離初禪欲. 乃

至離無所有處欲. 方便道無□道解脫道無

所捨. 當得二. 離非想非非想處欲時. 方便

道八無□道八解脫道無所捨. 當得二第九

無□道. 當捨二得二. 是說離欲法. 轉根時未

離欲界欲. 信解脫轉根作見到. 方便道無所

捨. 當得一無□道. 當捨一得一. 已離欲界欲.

信解脫轉根作見到時. 方便道無所捨. 當得

二無□道. 當捨二得二. 時解脫阿羅漢. 轉根

作不動時. 方便道八無□道八解脫道無所

捨. 當得二第九無□道. 當捨二得二. 未離

欲界欲聖人. 起無量初5一解脫初四勝處不

淨安那波那念念處時無所捨. 當得一. 已離

欲界欲聖人. 起無量解脫勝處. 一切處不淨

安那波那念念處修熏禪起通時. 五無□道

三解脫道. 起無□無諍願智般多俱置空無

願無相空無願無相三昧滅定微細想時無所

捨. 當得二是說勝進時. 退時者阿羅漢起色

無色界結退當捨二得二起欲界結退時. 當

捨二得一. 離色界結阿那含. 起色界結退時.

當捨二無所得. 卽此阿那含. 起欲界結退時.

當捨二得一. 退斯陀含果6時. 捨一得一

如說有四種人. 一現法遲身壞速. 二現法速

身壞遲. 三現法遲身壞. 四現法速身壞速.

問曰. 如說. 有現法遲身壞亦遲有現法速身

壞亦速. 此事可爾. 若說現法遲身壞速者.

此則不然. 所以者何. 聖人易世尙不退不轉

根不生色無色界. 阿肉有現法速身壞遲耶.

經數:一五四六

經名:阿毘曇毘婆沙論卷第四十七

頁數:三五七

上      欄

答曰. 此中不說退. 亦不說轉根者. 但說精勤

不精勤者. 若現身精勤身壞不精勤. 是說現

身速身壞遲. 若現身不精進勤身壞精勤. 是說

現身遲身壞速. 若現身不精勤身壞亦不精

勤. 是說現身遲身壞亦遲. 若現身精勤身壞

亦精勤. 是說現身速身壞速

經說有四種道. 一不堪忍道. 二堪忍道. 三調

伏道. 四寂靜道. 不堪忍道者不堪忍寒熱飢

渴蚊□1□蚤諸□等他人惡語非理之言. 身

生種種苦痛. 不能堪忍如是等事. 是名不堪

忍道. 堪忍道者. 能堪忍寒熱等苦. 是名堪忍

道. 調伏道者. 是能守護諸根. 是名調伏道. 寂

靜道者. 無漏聖道. 名寂靜道. 問曰. 爲前四道

攝後四道. 後四道攝前四道耶. 答曰. 後2則

攝前. 非前攝3後

問曰. 不攝何等

答曰. 不攝後三道. 謂不堪忍道堪忍道調伏

道

經說有四種斷. 有苦遲慧斷苦速慧斷樂遲

慧斷樂速慧斷. 若斷是苦是遲是斷以苦以

遲故是下. 若斷是苦是速斷以苦故是下.

若斷是遲是樂是斷以遲故是不. 若斷是樂

是速是斷不能利益多人亦不廣及人天故是

下. 世尊所有斷. 能利益多人. 廣及人天故. 是

斷最上. 問曰. 爲四道攝四斷四斷攝四道耶

答曰. 展轉隨相相攝. 若斷是苦是遲. 是苦遲

慧道. 若斷是苦是速. 是苦速慧道. 若斷是樂

是遲. 是樂遲慧道. 若斷是樂是速. 是樂速慧

道. 或有說者. 四斷是無學. 四道是學無學. 若

中      欄

作是說. 四斷是無學. 四道是學無學者. 四

道則攝四斷. 非四斷攝四道. 不攝何等. 不攝

學四道. 問曰. 聖道非下. 如波伽羅那說. 云何

4下法. 不善隱沒無記法. 何故說斷名下耶.

答曰. 下有二種. 一染汚下. 二減損下. 斷雖非

染汚下. 是減損下. 是故名下. 若斷是苦是遲.

是說未至禪禪中間三無色定. 是說時解脫

道. 若斷是苦是速. 是說聲聞人. 非時解脫

道. 若斷是樂是遲. 是說根本禪. 時解脫道. 若

斷是樂是速. 不利益多人. 不廣及人天. 是說

根本禪聲聞人. 非時解脫道. 若斷是樂是速.

能利益多人. 廣及人天. 是說佛道. 是中餘者

是□支佛道. 爲在何分. 或有說者. 是聲聞

分. 評曰. 應作是說. 是佛分. 所以者何. 如佛

獨覺無師. □支佛亦爾. 復有說者. 三斷如先.

若斷是樂是速. 不能利益多人廣及人天者.

5說是□支佛道. 若斷是樂是速. 能利益多

人. 廣及人天. 是說佛道. 是中餘者是根本禪

聲聞人. 非時解脫道. 爲在何分. 或有說者. 是

□支佛分. 評曰. 應作是說. 是佛分. 所以者

何. 此根從佛邊生故. 復有說者. 三道是外道

法. 若斷是樂是速. 不能利益多人廣及人天.

是說□支佛道. 若斷是樂是速. 能利益多人.

廣及人天. 是說佛道. 是中餘者是聲聞道. 爲

在何分耶. 答曰. 或有說6者. 在□支佛分. 評

曰. 應作是說. 在佛分. 所以者何. 此根從佛邊

生故. 復有說者. 前三道是外道法. 若斷是樂

是速. 不能利益多人廣及人天. 是說聲聞道.

7若斷是樂是速. 能利益多人廣及人天. 是說

下      欄

佛道. 是中餘者8□支佛道. 爲在何分. 答曰.

或有說者. 在聞聞分. 評曰. 應作是說. 在佛

分. 所以者何. 如佛無師. □支佛亦爾

問曰. 此四道中. 世尊爲依何道入正決定得

果離欲盡漏. □支佛. 爲依何道得波羅蜜. 聲

聞人. 爲依何道耶. 答曰. 佛世尊依樂速道入

正決定得果離欲盡漏. 何以知之. 經說摩勒

迦子. 往詣佛所. 作如是問. 世尊於此四道. 爲

以何道得阿□多羅三□三菩提耶. 佛答摩

勒迦子言. 如來依樂速慧道. 得阿□多羅三

□三菩提. 時摩勒迦子便作二難言. 是樂道

云何行種種苦行. 言是速道. 云何經六年. 佛

告摩勒迦子. 愚人我不以如是威儀所行得

阿□多羅三□三菩提. 以是事故. 知如來以

樂速慧道得阿□多羅三□三菩提. 如渴伽

獸角獨出□支佛當知. 如佛世尊. 爲衆多出

世者. 此則不定. 尊者舍利弗依苦速慧道. 入

正決定. 依樂速慧道得盡漏. 所以者何. 依未

至禪. 入正決定. 依第四禪盡漏故. 尊者目

9□連. 依苦速慧道. 入正決定. 乃至盡漏. 所

以者何. 依未至禪. 入正決定. 依無色定盡漏

故. 問曰. 何故尊者舍利弗. 依第四禪. 尊者

目*□連. 依無色定. 得阿羅漢果耶. 答曰. 尊

者舍利弗多行慧故. 依第四禪. 尊者目*□

連多行定故. 依無色定. 問曰. 得波羅蜜聲聞

人. 爲盡次第得四沙門果不耶. 答曰. 盡次第

得. 所以者何. 彼尊者善能解說出入住沙門

10道果故. 問曰. 善能解說出入住沙門果道.

無有與如來等者. 何故不次第得四沙門果

經數:一五四六

經名:阿毘曇毘婆沙論卷第四十七

頁數:三五八

上      欄

耶. 答曰. 不應於如來作如是問. 所以者何.

如來本爲菩薩時. 自在解說四沙門果. 勝於

尊者舍利弗得盡智時. 復有說者. 得波羅蜜

聲聞人. 不次第得四沙門果. 所以者何. 若有

先離欲者要退然後得須陀洹果耶. 問曰. 若

然者. 云何能善解說四沙門果耶. 答曰. 此亦

無過. 如尊者阿難. 是鈍根人. 住於學地. 善能

解說四沙門果. 何肉利根住無學地者. 評曰.

應作是說. 得波羅蜜聲聞人. 盡次第得四沙

門果. 不以善能解說四沙門果. 如□河沙數

得波羅蜜聲聞人. 盡順次入正決定. 次第得

四沙門果法. 應如是

漏盡阿羅漢梵行已立. 十種無學道. 幾成就

過去. 幾成就未來. 幾成就現在. 答曰. 若1依

有覺有觀三昧. 有覺有觀三昧者. 2是未至禪

初禪. 依者如先說. 初者有二種. 一得阿羅漢

果初. 二時解脫轉根作不動初. 是中因此二

初而作論. 應隨相而說無學初智現在前. 如

所說. 二時初刹那無過去. 所以者何. 未有刹

那生滅故. 已有者. 以得果轉根故捨. 十成就

未來. 是未來修者. 九成就現在. 是現在前者.

除正見. 所以者何. 彼刹那中無故. 若滅已不

捨滅者是無常滅. 不捨者捨聖道有三種. 如

先說. 彼不得果不退不轉根. 依彼地復起聖

道現在前. 所以復起聖道現在前者. 如先說.

第二刹那頃. 九成就過去. 是前刹那生滅者.

十成就未來. 是未來修者. 九成就現在. 是現

在前者. 彼滅已不捨. 依無覺無觀三昧. 無學

智現在前. 九成就過去. 是有覺有觀地生滅

中      欄

者. 十成就未來. 是未來修者. 八成就現在是

現在前者. 除正覺. 彼地中無故. 除正見. 彼刹

那中無故. 彼滅已不捨. 依無色定. 無學智現

在前. 九成就過去. 是有覺有觀地生滅者. 十

成就未來. 是未來修者. 五成就現在. 是現在

前者. 除正見. 彼刹那中無故. 除正覺正語正

業正命. 彼地中無故. 彼滅已不捨. 若入滅定.

若起世俗心. 九成就過去. 是有覺有觀地生

滅者. 十成就未來. 是未來修者. 現在無入滅

定者. 無心有心者. 能修道世俗心. 是有漏無

學法. 是無漏. 彼滅已不捨. 依有覺有觀三昧

無學初見現在前. 九成就過去. 是與智俱生

滅者. 十成就未來. 是未來修者. 九成就現在.

3是現在前者. 除正智. 彼刹那中無故. 彼滅

已不捨. 依有覺有觀三昧. 無學若智若見現

在前. 十成就過去. 是與智與見俱生滅者. 十

成就未來. 是未來修者. 九成就現在. 是現在

前者. 若智現在前. 彼刹那中無見. 若見現在

前. 彼刹那中無智. 滅已不捨. 依無覺無觀三

昧. 無學若智若見現在前. 十成就過去. 是有

覺有觀地生滅者. 十成就未來. 是未來修者.

八成就現在. 是現在前者. 若智現在前. 彼刹

那中無見. 若見現在前. 彼刹那中無智除正

覺. 彼地中無故. 彼滅已不捨. 依無色定. 無學

若智若見現在前. 十成就過去. 是有覺有觀

地生滅者. 十成就未來. 是未來修者. 五成就

現在. 4見現在前者. 若智見現在前. 彼刹那中

無見. 若見現在前. 彼刹那中無智. 除正覺正

語正業正命. 彼地中無故. 彼滅已不捨. 若入

下      欄

滅定. 若起世俗心現在前. 十成就過去. 十成

就未來. 現在無. 如先說. 若依無覺無觀三昧

無學初智現在前. 無覺無觀三昧者. 是第二

第三第四禪. 問曰. 何故不說中間禪耶. 答曰.

如先說. 依者如先說. 初者如先說. 無學初正

智現在前. 過去無. 如先說. 十成就未來. 如先

說. 八成就現在. 除正見. 彼刹那中無故. 除正

覺. 彼地無故. 彼滅已不捨. 如先說. 復依無覺

無觀三昧. 無學正智現在前. 八成就過去. 是

前刹那俱生滅者. 十成就未來. 如先說. 八成

就現在. 如先說. 彼滅已不捨. 依無色定. 無學

正智現在前. 八成就過去. 十成就未來. 五成

就現在. 如先說. 彼滅已不捨. 若入滅定. 若起

世俗心現在前. 八成就過去. 十成就未來. 現

在無. 如先說. 彼滅已不捨. 依有覺有觀三昧.

無學正智現在前. 八成就過去. 十成就未來.

如先說. 九成就現在除正見. 彼刹那中無故.

彼滅已不捨. 依無覺無觀三昧. 無學初見現

在前. 八成就過去. 與智俱生滅者. 十成就未

來. 如先說. 八成就現在除正智. 彼刹那中無

故. 除正覺. 如先說. 彼滅已不捨. 復依無覺無

觀三昧. 無學若智若見現在前. 九成就過去.

與智與見俱生滅者. 十成就未來. 八成就現

在. 如先說. 彼滅已不捨. 依無色定. 無學若

智若見現在前. 九成就過去. 十成就未來. 五

成就現在. 如先說. 彼滅已不捨. 若入滅定. 若

起世俗心現在前. 九成就過去. 十成就未來.

現5在無. 如先說. 彼滅已不捨. 依有覺有觀

三昧. 無學若智若見現在前. 九成就過去.

經數:一五四六

經名:阿毘曇毘婆沙論卷第四十七

頁數:三五九

上      欄

十成就未來. 九成就現在. 如先說. 若依無

色定. 無學初智現在前. 無色定是空處識處

無所有處依者. 如先說. 初者如先說. 無覺初

智現在前過去無. 十成就未來. 五成就現在.

如先說. 彼滅已不捨. 復依無色定. 無學正智

現在前. 五成就過去. 是前刹那俱生滅者. 十

成就未來. 五成就現在. 如先說. 彼滅已不

捨. 若入滅定. 若起世俗心現在前. 五成就過

去. 十成就未來. 現在1前無. 如先說. 彼滅已

不捨. 依有覺有觀三昧. 無學正智現在前. 五

成就過去. 十成就未來. 九成就現在. 如先

說. 彼滅已不捨. 依無覺無觀三昧. 無學正智

現在前. 五成就過去. 十成就未來. 八成就現

在. 如先說. 彼滅已不捨. 依無色定. 無學初見

現在前. 五成就過去. 是與智俱生滅者. 十

成就未來. 如先說. 五成就現在. 除正智. 彼刹

那中無故. 除正覺正語正業正命. 彼地中無

故彼滅已不捨. 復依無色定. 無學若智若見

現在前. 六成就過去. 與智與見俱生滅者.

2十成就未來. 五成就現在. 如先說. 彼滅已

不捨. 若入滅定. 若起世俗心現在前. 六成就

過去. 十成就未來. 現在無. 如先說. 彼滅已不

捨. 依有覺有觀三昧. 無學若智若見現在前.

六成就過去. 十成就未來. 九成就現在如先

說. 彼滅已不捨. 依無覺無觀三昧. 無學若

智若見現在前. 六成就過去. 十成就未來. 八

成就現在. 如先說. 問曰. 何故餘沙門果見是

無□道見是解脫道. 阿羅漢果見是無□道

智是解脫道耶. 答曰. 得阿羅漢果時. 息一切

中      欄

所作. 更不施設方便故

問曰. 學人爲有正智正解脫不耶. 若有者此

中何故不說. 若無者佛經云何通. 如說. 居士

[&FFFF]#怖. 凡夫愚小. 成就邪智邪解脫故. 畏墮地

獄畜生餓鬼趣. 汝已斷邪智邪解脫. 成就正

智正解脫. 答曰. 應作是說有. 問曰. 此中何

故不說. 答曰. 法或有唯是法體者. 或有是

法體亦是3支體者. 學人唯有法體而無支體.

問曰. 何故無學正智正解脫立支學人不立

耶. 答曰. 以名義勝故. 若以法而言. 無學法勝

學法. 若以人而言. 無學人勝學人. 復次以無

學正智正解脫4名勝. 無過患故. 復次以無學

斷一切有根本故. 復次無學得二種心解脫.

一自性解脫. 二在身解脫. 是故得作四句. 有

心自性解脫非在身解脫. 有在身解脫非自

性解脫. 有自性解脫亦在身解脫. 有非自性

解脫非在身解脫. 自性解脫非在身解脫者.

學心是也. 在身解脫非自性解脫者. 無學有

漏心是也. 自性解脫亦在身解脫者. 無學心

是也. 非自性解脫非在身解脫者. 學有漏心

一切凡夫人心是也. 復次無學正智正解脫無

障□故. 學人邪智障□正智邪解脫障□正

解脫. 問曰. 邪見能障□正見. 何故學正見立

支耶. 答曰. 學人正見. 斷於煩惱時. 猶如鎧

仗. 故立支. 復次無學正智正解脫. 無相對法

故. 學人正智. 與邪智相對. 正解脫與邪解脫

相對. 復次無學心一切解脫學心. 少分解脫.

少分不解脫. 少分解脫者. 是見道所斷煩

惱. 少分不解脫者. 是修道所斷煩惱. 復次若

下      欄

心一切障□解脫一切障□處解脫者立支一

切障□者. 是五種斷煩惱. 一切障□處者. 是

五種斷煩惱. 境界學人不爾. 除無學功德. 廣

說如雜*□度. 問曰. 若如所說學人. 則有邪

智邪解脫. 佛經云何通. 如說. 居士[&FFFF]#怖. 凡夫

愚小. 成就邪智邪解脫故. 畏墮地獄畜生餓

鬼趣. 汝邪智邪解脫. 已斷成就正智正解脫.

答曰. 經說無墮惡趣. 邪智邪解脫. 學人猶有

餘邪智邪解脫

佛經說. 阿難當知. 舍利弗. 是聰明比丘. 須陀

洹所有四支. 爲須達長者. 分別有十種. 問曰.

云何尊者舍利弗. 分別須陀洹四支爲十種

耶. 尊者波奢說曰. 一支說有十種. 親近善知

識有十種. 乃至如法修行有十種. 尊者富那

耶奢說曰. 信是親近善知識多聞5法. 正見

是正思惟. 餘是如法修行. 尊者瞿沙說曰. 信

戒是親近善知識. 多聞是聞法. 正見是正思

惟. 餘是如法修行. 尊者和須蜜說曰. 信戒是

親近善知識多聞智慧是聞法. 正見是正思

惟. 餘者是如法修行. 阿毘曇者. 作如是說信

戒施是親近善知識多聞智慧是聞法. 正見

是正思惟. 餘是如法修行. 尊者佛陀提婆說

曰. 須陀洹支者. 卽是須陀洹支尊者舍利弗

爲須達長者. 分別不壞信有十種. 以三事故.

一以自體. 二以起處. 三以所依. 以自體者. 是

信是戒. 何者是信戒根本. 謂無漏智. 無漏善

根. 以起處者. 是正覺依正覺故. 長養戒聞施

6慧所依者是解脫

問曰. 何故名阿羅漢. 答曰. 阿羅名煩惱漢名

經數:一五四六

經名:阿毘曇毘婆沙論卷第四十七

頁數:三六○

上      欄

殺. 以智慧刀殺煩惱故. 名阿羅漢. 復次更不

生諸界諸趣諸1生死中. 名阿羅漢. 復次遠離

惡不善法故. 名阿羅漢. 如偈說

遠離惡不善    安住善2住中

應受世上供    故名阿羅漢

復次應受最勝供養故. 名阿羅漢. 一切沙門.

所應用物. 無有不應受者. 漏盡者. 問曰. 如漏

處亦盡. 何故但說漏盡. 答曰. 世尊先說漏盡.

當知亦說漏處. 復次若法是自3性斷. 斷已不

成就. 此法與聖道相妨. 聖道不與有漏善不

隱沒無記法相妨. 唯與漏法相妨. 若漏斷善

有漏法. 不隱沒無記法亦斷同一對治故. 如

燈不與炷油器相妨而與闇相妨. 爲破闇故.

然燈亦□炷盡油熱器. 復次以漏難斷難除

難過. 復次以漏是重過患故. 復次漏是漏是

漏處. 流□縛取使結亦爾. 善有漏不隱沒無

記法不爾

云何爲智. 云何爲見. 云何爲慧. 問曰. 何故作

此論. 答曰. 或有說. 忍是智. 如譬喩者. 佛陀

提婆作如是說. 慧眼初緣境界是忍. 後增長

是智. 是故下智是忍. 如人在道行. 先生念欲

住. 然後乃至. 慧眼初緣境界時是忍. 增長是

智是故下智是忍. 爲止如是說者意. 亦明忍

非智故而作此論. 復次所以作論者. 或有說

盡智無生智是見性. 爲止如是說者意. 亦明

盡智無生智非見性故. 而作此論. 復次此□

度是智. 此中應分別. 何者是智性見性慧性

法4◎

◎5云何爲見. 答曰. 眼根五見世俗正見學見

中      欄

無學見是也. 問曰. 眼根何故名見耶. 答曰. 以

四事故名見. 一以賢聖人說故. 二以世俗人

說故. 三以經說故. 四以世間現見故. 賢聖世

俗人說者. 如說我見是人行住坐臥. 若見人

顚蹶迷錯者. 作如是說. 如有見邪經說者. 佛

說. 若眼見色. 不應分別. 是男是女. 生於染

愛. 復說. 若眼見色. 好不生愛. 惡不生□. 復

說. 若見適意. 色不適意. 色非適意. 色非不適

意. 色應當觀察. 復說. 若眼見色. 不應生愛

□. 應生捨心. 復說. 若見色應當正觀是不淨

法世間現見者. 尊者和須蜜說曰. 此是世人

言說. 我現見是事淨. 現見是事不淨. 尊者佛

陀提婆說曰. 經亦說. 世人亦說. 眼所及識所

更. 是名爲見. 五見名見者. 以四事故. 廣說如

見□度見處中所說. 世俗正見名見者. 以是

見性故. 學見無學見. 所以名見者. 以是見性

故. 如夜有雲時見色. 染汚慧見法亦爾. 如夜

無雲時見色. 善有漏慧6見亦爾. 如晝有雲時

見色. 學慧見法亦爾. 如晝無雲時見色. 無學

慧見法亦爾. 云何爲智. 答曰. 除見道中忍. 餘

意識相應慧是也. 彼有三種. 善染汚不隱沒

無記. 善有二種. 有漏無漏. 有漏者. 是世俗正

見. 無漏者. 是學無學八智. 染汚者. 是五見及

愛□慢疑無明相應者. 不隱沒無記者. 威儀

工巧報生變化心俱者是也. 及五識身相應

慧. 彼亦有三種. 善穢汚不隱沒無記善者是

生得善. 穢汚者. 與愛□俱. 不隱沒無記者. 與

報心俱. 云何爲慧. 答曰. 意識相應慧是也.

彼亦有三種. 善穢汚不隱沒無記善者. 有二

下      欄

種. 有漏無漏. 有漏者. 是世俗正見. 無漏者

是見道中八忍學無學八智. 餘如先說. 五識

相應慧. 如先說. 已說自體. 今當說同異相. 若

見是智耶. 乃至廣作四句. 是見非智者. 眼

根見見道中諸忍是也. 問曰. 何故眼根非智

耶. 答曰. 眼根是色智非是色. 復次眼根是非

相應非依非行非緣. 智是相應是依是行是

緣. 見道中諸忍. 何故非智耶. 答曰. 是忍非已

忍. 是觀非知是觀非已觀. 是心覓非已足. 是

施設止息方便. 復次忍是疑對治. 彼疑得與

此忍俱生故. 決定義是智義. 復次無□. 道解

脫道. 雖同作一事. 不得同在一刹那中生. 尊

者和須蜜說曰. 堪忍故名忍. 不可以堪忍是

智. 尊者佛陀提婆說曰. 已見名智忍非已見.

是名見非智. 智非見者. 除五見及世俗正見.

諸餘意識相應有漏慧. 彼有二種. 染汚不隱

沒無記. 染汚者. 與愛□慢疑無明相應者是

也. 問曰. 何故與愛等相應染汚慧非見耶. 答

曰. 見所行猛利. 彼慧所行不猛利. 復次見次

緣深入. 慧於緣不深入. 復次愛相應慧. 爲二

結所覆蔽遍故. 二結者. 謂愛及相應無明. 餘

亦如是. 問曰. 不共無明相應慧. 不爲二結所

覆. 何以故. 不名7見耶. 答曰. 不共無明覆慧

重於三結. 不隱沒無記者. 是威儀工巧報8生

變化心俱者是也. 問曰. 何故不隱沒無記慧

非見耶. 答曰. 見所行猛利. 彼慧所行不猛利.

復次見於緣深入. 彼慧於緣不深入. 復次見

有勢力. 彼慧微劣. 問曰. 如報慧微劣可爾. 威

儀工巧者. 亦有勢用. 如世尊威儀毘首□