經數:一五四六

經名:阿毘曇毘婆沙論卷第四十五

頁數:三四一

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愛. 過於欲愛. 緣取前色. 皆得自在. 是名爲

勝. 猶如大家大家子驅使奴僕皆得自在. 彼

亦如是. 是名初勝處. 初者次第數在初故名

初. 復次次第入彼定時初入故名初. 勝處者.

若入此定. 善色受想行識是名勝處. 如初勝

處. 第二勝處亦爾. 異者. 先觀少今觀多. 多

有二種. 一境界多. 二自在多. 餘如上說. 內無

色想觀外色. 內無色想者. 內不*修色想. 離

色想觀外色少. 餘廣說如上. 是名第三勝處.

如第三勝處. 第四勝處亦爾. 異者. 第三觀少

好惡色. 第四觀多內無色想. 觀外色. 如上

所說. 觀靑色者. 作如是觀解. 諸所有色. 若略

若廣. 盡觀是靑. 如眼識所觀眼識所行. 次生

意識. 觀靑色靑光靑影. 如是內無色想. 觀外

靑色靑光靑影. 生勝*知勝見者. 斷於欲愛.

過於欲愛. 是名勝於色. 緣取前色. 皆得自在.

猶如大家大家子驅使奴僕皆得自在. 復亦

如是. 有如是想者. 起如是想現在前. 是名第

五勝處. 第五義廣說如上. 如靑色. 黃色赤色

白色說亦如是. 一一異者. 黃勝處. 應說迦那

迦華喩. 赤色者. 應說槃頭耆婆迦華喩. 白色

者應說優師迦星喩. 問曰. 此四種色. 何者最

妙. 尊者和須蜜說曰. 白色最妙. 世人亦1說

是吉色. 猶如四方之中東方最勝世人亦稱

爲吉. 彼亦如是. 尊者佛陀提婆說曰. 觀白色

者. 心則淸淨. 不隨順睡眠法

十一切處. 乃至廣說. 問曰. 十一切處體性是

何. 答曰. 八是無貪善根. 對治於貪. 若取相應

□轉. 是四陰五陰性. 若是欲界四陰. 若是色

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界五陰. 空處識處一切處體性是四陰. 此是

一切處體性. 乃至廣說

已說體性. 所以今當說. 何故名一切處. 一切

處是何義. 答曰. 以二事故. 名一切處. 一以不

缺. 二以廣大. 不缺者. 無有處所緣地. 復緣於

水如緣地. 若緣水緣火風靑黃赤白空處識

處不缺亦如是. 廣大者. 曾遍緣地. 乃至普遍

緣識. 尊者佛陀提婆說曰. 遍緣一切. 無有空

缺. 名一切處

界者. 八在色界. 二在無色界. 地者. 八在第四

禪地空處一切處在空處地識處一切處在識

處地. 所以者何. 淨解脫在第四禪地. 能入

後四勝處. 後四勝處. 能入八一切處. 淨解

脫. 緣淨境界. 不能分別若好若惡. 靑黃赤白

勝處. 能分別不能令無邊一切處. 能令靑黃

赤白無邊. 此色爲何所依. 2如依四大. 是故

次觀無邊地無邊水無邊火無邊風. 此廣大

誰所生. 以覺故知色等依空. 是故次觀無邊

空處. 彼覺何所依. 依於識. 是故次觀無邊識.

識更無所依故. 更不立一切處. 所依身者. 八

依欲界身. 後二依三界身. 行者不行行. 緣

者. 八緣欲界. 緣欲界何法. 答曰. 緣於色入.

二緣無色界. 念處者八與身念處俱. 後二與

法念處俱. 智者盡與等智俱. 三昧者不與三

昧俱. 根者與一捨根相應. 過去未來現在者.

是三世. 緣三世者八. 過去者緣過去. 未來必

生者緣未來. 必不生者緣三世. 現在者緣現

在. 後二者緣三世. 善不善無記者. 是善緣善.

不善無記者. 八緣三種. 二緣善無記. 是三界

下      欄

繫不繫者. 八是色界繫. 二是無色界繫. 緣三

界繫不繫者. 八緣欲界繫. 二緣無色界繫. 是

學無學非學非無學者. 是非學非無學. 緣學

無學非學非無學者. 緣非學非無學. 是見道

斷修道斷不斷者. 是修道斷. 緣見道斷修道

斷不斷者. 八緣修道斷. 二緣見道修道斷. 緣

名緣義者是緣義. 緣自身他身非身法者. 八

緣他身. 二緣自身他身. 是離欲得方便得者.

是離欲得是方便得. 離欲得者. 離欲時得. 方

便得者. 作方便得. 佛不以方便起現在前. □

支佛以下方便. 聲聞或以中. 或以上. 是本得.

未曾得者. 是本得亦是未曾得. 聖人內道凡

夫. 亦是本得. 亦是未曾得. 餘凡夫是本得. 問

曰. 一切處方便云何. 答曰. 四以眼識爲方便

滿足時. 緣靑黃赤白色入. 四以身識爲方

便滿足時. 緣地水火風觸入. 復有說者. 七以

眼識爲方便. 除風一切處. 復有說者. 八以眼

識爲方便. 問曰. 風一切處. 云何以眼識爲方

便. 答曰. 眼識亦取風色入如是相. 謂有塵無

塵. 滿一切處. 毘嵐風等. 3空一切處. 以空爲

方便. 識處一切處. 以識爲方便

十一切處. 云何爲十觀. 上下諸邊地無有缺

無有量. 上者是上方. 下者是下方. 諸邊者是

四方四維. 無缺者不雜. 無量者無有邊際. 是

名初一切處. 初者次第數在初故名初. 復次

順次入此定時初入故名初. 一切處者. 入此

定時. 善色受想行識. 此是一切處. 乃至識處

一切處說亦如是. 異者空處一切處. 識處一

切處. 不說色陰. 問曰. 4八一切處. 緣上下諸

經數:一五四六

經名:阿毘曇毘婆沙論卷第四十五

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邊可爾所以者何. 彼所緣有方所故. 空處一

切處. 識處一切處. 所緣無方所. 云何有上下

諸邊. 答曰. 八一切處. 應說有上下諸邊. 二一

切處. 無上下諸邊. 若如是說者. 有何意耶. 答

曰. 行此定者. 在上下諸邊故. 如人中修空處

一切處. 是下四天王天中修識處一切處是

上餘方. 說亦如是

問曰. 何故第三禪. 無解脫無勝處無一切處

耶. 答曰. 非其田器. 乃至廣說. 復次對治欲界

色愛故. 初禪立解脫. 對治初禪色愛故. 第二

禪立解脫. 第二禪無色愛故. 第三禪不立解

脫. 以第三禪無解脫故. 亦無勝處. 亦無一切

處. 所以者何. 以解脫入勝處. 以勝處入一切

處故. 復次以遠故不妙故. 第三禪於欲界遠.

於四禪不妙. 復次以如第三無色定故. 空處

識處. 有無邊行. 非想非非想處. 有滅定. 無所

有處. 無無邊行. 亦無滅定. 如第三無色定善

根減少. 第三禪亦如是. 復次第三禪. 有一

切生死最勝受樂. 行者多於中著樂故. 不能

起解脫勝處一切處. 問曰. 若然者. 何故有無

量神通等功德. 答曰. 一切起不必有一切功

德. 若當彼地. 無無量無神通者. 彼地便是空

無功德地

佛經說入地一切定者. 作如是念. 地卽是我.

我卽是地. 我定與地. 無二無別. 餘一切處亦

如是. 問曰. 若得一切處. 必離第三禪欲. 若

計地是我. 必是第四禪地身見. 計第四禪地

是我. 一切處緣欲界. 此云何可爾. 答曰. 此

中說不定名定. 如非沙門說名沙門非婆羅

中      欄

門說名婆羅門. 彼亦如是. 復次此說前所得

事. 譬如國王雖復1亡國. 富貴之事. 猶名爲

王. 此亦如是. 先得此定. 而根失之. 以曾得

故. 作如是說. 復次彼是速入定者. 於彼定退.

起欲界身見. 計欲界地是我. 速還離欲. 起一

切處. 復緣欲界. 如提婆達多. 能速入定. 以神

足力. 自他作小兒. 五花2剃髮. 著金瓔珞. 於

太子阿□世抱上. 3宛轉遊戱. 復現此相. 使

太子阿□世知是大聖提婆達多. 時太子阿

□世. 抱弄鳴之. 以唾著其口中. 以貪利養故.

而咽其唾是故世尊語提婆達多. 汝如死尸

食唾之人. 彼食唾時. 退失神足. 速入定故.

尋得離欲. 自化其身. 還在太子阿□世抱上.

4宛轉遊戱. 復次身見計第四禪地是我. 一切

處亦觀第四禪地. 問曰. 一切處緣於欲界. 答

曰. 亦有緣第四禪者. 若作是說者. 一切處亦

緣第四禪. 問曰. 若然者. 色界諸天純是白色.

云何觀靑黃赤色耶. 答曰. 彼作是說. 色界諸

天身. 純一白色. 諸非衆生數物. 有靑黃赤

色. 不應作是說. 若身見與一切處相應者. 有

如是過. 云何相應共有法. 或緣欲界. 或緣第

四禪身見. 不與一切處相應. 然一人亦名計

我. 亦如得定. 以起身見故. 名爲計我. 以起一

切處故. 名爲得定. 身見計第四禪地是我. 一

切處緣欲界. 非一時故. 此經善通

有地定. 有地一切處定. 乃至有白定. 有白一

切處定. 問曰. 地定地一切處定. 有何差別. 答

曰. 地定在欲界四禪地. 一切處定在第四禪.

復次方便是定. 滿足是一切處. 復次因是定.

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果是一切處. 復次少分. 是定遍是一切處地

定地一切處定. 是謂差別

問曰解脫勝處. 一切處. 有何差別. 答曰. 名卽

差別. 是名解脫. 是名勝處. 是名一切處. 復次

下善根是解脫. 中善根是勝處. 上善根是一

切處. 復次少善根是解5脫多. 中善根是勝處

無量. 上善根是一切處. 復次因是解脫. 果是

一切處. 因果是勝處. 復次背捨義是解6脫.

勝緣義是勝處. 遍緣義是一切處. 復次心解

脫是解脫. 勝煩惱義是勝處. 無缺遍義是一

切處. 復次若得解脫. 不必得勝處一切處. 若

得解脫勝處. 不必得一切處. 若得一切處. 必

得解脫勝處. 所以者何. 解脫能入勝處. 勝處

能入一切處. 解脫勝處. 一切處. 是謂差別7◎

◎8八智法智比智他心智等智苦智集智滅智

道智. 云何法智. 乃至道智. 廣說如經本. 問

曰. 彼尊者何故於此論中. 以八智而作論. 答

曰. 彼尊者有如是欲如是可如是意欲. 以八

智而作論. 隨其欲意. 亦不違法相. 立八智而

作論. 餘處亦立八智而作論. 如定智9□度中

說. 或欲以二智而作論. 卽立二智. 如智*□

度中說他心智念前世智. 10根*□度11中立法

智比智. 定*□度中立盡智無生智. 或欲以四

智而作論. 卽立四智. 如根*□度中說. 若苦

智. 是苦無漏智耶. 乃至若道智. 是道無漏智

耶. 或欲以十智而作論. 卽立十智. 隨其所知.

譬如陶師以知泥團安置輪上. 隨其所欲. 出

種種物. 不損所能. 彼尊者亦如是. 以聞思修

慧. 除所知過. 隨其所欲而作論. 不違法相亦

經數:一五四六

經名:阿毘曇毘婆沙論卷第四十五

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如是. 復次不應心彼尊者何故立八智耶. 所

以者何. 此是佛經. 佛經說八智. 法智乃至道

智. 彼尊者以佛經是此論根本因緣故. 依八

智而作論. 彼尊者無力. 於八智中. 減一智說

七智. 增一智說九智. 所以者何. 佛經無有增

減. 無增者無增可減. 無減者無減可增. 如無

增無減. 無益無損. 無量無邊. 無量者. 是無量

義. 無邊者. 是無邊文. 猶如大海水無量無邊.

無量者深無量. 無邊者廣無邊. 一切佛經. 亦

無量無邊. 無量者. 義無量. 無邊者. 文無邊.

如尊者舍利弗等. 百千論師. 欲解佛經二句

義故. 造百千那1由住論. 盡其覺性退還而不

能知佛經二句義邊際到於彼岸. 問曰. 若佛

經是此論根本因緣者. 佛經中多種說智. 或

說二智. 如二法中. 或說四智. 如四法中. 或說

八智. 如八法中. 或說十智. 如十法中. 何故彼

尊者於多種智中. 此使□度依八智而作論.

答曰. 八智是中說攝一切智. 二智雖攝一切

智. 而是略說. 十智雖攝一切智. 而是廣說. 復

次若智數數修數數現在前者. 依此智而作

論. 復次此八智. 亦是智性. 亦是見性. 盡智無

生智. 雖是智性. 而非見性. 復次若智是有欲

無欲人身中可得者. 依此智而作論. 盡智無

生智. 是無欲人身中可得. 復次若智是學無

學人身中可得者. 依此智而作論. 盡智無生

智. 是無學人身中可得. 如學無學. 所作已所

作. 未棄重擔已棄重擔. 未逮已利已逮已利.

有心無心. 當知亦爾. 彼尊者或依刹那頃一

智而作論. 如雜*□度說. 頗有一智知一切

中      欄

法耶. 答曰. 不知. 若依十智而作論者. 此論不

成. 若依九八七六五四三二智而作論者. 此

論不成. 乃至一智二刹那頃而作論者. 此論

亦不成. 所以者何. 初智刹那頃. 不知自體相

應共有法. 第二刹那頃. 知前智相應共有法.

彼中依刹那頃一智而作論故. 答曰. 不知. 或

說一智攝一切智. 謂法智非如法智. 以體是

法故. 或說二智攝一切智. 如有漏智無漏智

縛智解智繫智不繫智. 或說三智攝一切智.

如法智比智等智. 或說四智攝一切智. 前三

智更增他心智. 或說五智攝一切智. 如等

智苦集滅道智. 或說六智攝一切智. 前五智

更增他心智. 或說七智攝一切智. 除他心智.

或說八智攝一切智. 增他心智. 問曰. 若八智

攝一切智者. 復有八智. 謂法住智. 涅槃智.

生死智. 漏盡智. 念前世智. 願智. 盡智. 無生

智云. 何攝耶. 答曰. 雖更有八智. 亦是八智所

攝. 所以者何. 此八智盡在前八智中故. 問曰.

此八智云何在前八智中. 答曰. 住名諸法因

三界上中下果在因中住. 若知此智. 名爲因

智. 因智是四智性. 等智法智比智集智涅槃

智. 是滅智. 亦是四智性. 等智法智比智滅智

生死智者. 舊阿毘曇者. □賓沙門. 作如是

說. 是一智. 謂等智. 尊者婆2摩勒. 已作如是

說. 生死智是四智性. 謂法智比智等智苦智.

評曰. 應作是說. 是一等智漏盡智. 或有說者.

是漏盡. 人身中可得故. 名漏盡智. 若作是說.

是十智性. 或有說者. 漏盡智是緣漏盡處智.

若作是說. 漏盡智是四智性. 謂法智比智等

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智滅智念前世智. 舊阿毘曇者□賓沙門. 作

如是說. 是一等智. 尊者瞿沙. 作如是說. 是六

智. 除滅智他心智非他心智. 所以者何. 他心

智緣現在法非滅智. 所以者何. 滅智緣無爲

法. 評曰. 應作是說. 是一等智願智. 是一等

智. 或有說是八智性者. 除盡智無生智. 所

以者何. 願智是見性. 彼二智非見性. 評曰.

應作是說. 願智是一等智. 盡智無生智是六

智. 謂法智比智苦集滅道智. 以如是等事

故. 八智攝一切智. 尊者僧伽婆修說曰. 應

說一智. 謂決定智. 所以者何. 決定義是智

義. 彼決定有有漏有無漏有縛有解有繫有

不繫. 有漏者是等智. 是縛是繫. 無漏智. 是

解是3無繫. 或是欲界對治. 或是色無色界

對治. 或是欲界對治者. 是4法智. 5若色無

色界對治者. 是比智此三智. 若知他心心

數法. 是知他心智無漏決定智. 或行苦四行.

乃至行道四行. 若行苦四行者. 是苦智. 乃至

若行道四行者. 是道智. 問曰. 若然者*唯有

三智. 法智比智等智. 答曰. 如是*唯有三智.

謂法智比智等智. 問曰. 若然者. 云何立八智.

答曰. 以五事故. 一以對治. 二以方便. 三以

自體. 四以行. 五以緣行. 對治者. 是法智比

智. 方便者. 是他心智. 自體者. 是等智. 行者

是苦智集智. 所以者何. 此智行不同緣. 同緣

行者. 是滅智道智. 所以者何. 此智緣不同行

不同故. 以此五事故. 立八智. 尊者婆摩勒說

曰. 對治四種愚故立八智. 四種愚者. 界愚心

愚法愚諦愚. 對治界愚故說法智比智. 對治

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經名:阿毘曇毘婆沙論卷第四十五

頁數:三四四

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心愚故說他心智. 對治法愚故說等智. 對治

諦愚故說苦集滅道智. 此是智體性. 乃至廣

說. 已說體性. 所以今當說. 何故名智. 智是何

義. 答曰. 決定義是智義. 問曰. 若決定義是智

義者. 疑相應智則非智. 所以者何. 不決定

故. 答曰. 疑相應慧亦是智. 但疑於聚中有勢

用故. 言是疑聚. 如多愛人名爲愛行. 非無□

癡以愛有勢用故名爲愛行. 彼亦如是. □行

癡行. 說亦如是. 譬喩者. 作如是說. 若心有

智. 則無不智. 若心決定. 則無猶豫. 若心有

[&FFFF]#. 則無有細. 亦爲阿毘曇者說過. 汝說法相.

猶如若干草木雜生一處而無別相. 一心中

有智無智. 非智非不智. 猶豫決定. 非猶豫非

決定. [&FFFF]#細非[&FFFF]#非細. 阿毘曇者. 復作是說. 我

法生時. 1聚生一心中. 有智無智. 非智非無

智. 決定猶豫. 非決定非猶豫. [&FFFF]#細非[&FFFF]#非細.

智者是智. 非智者是無明. 非智非無智者. 是

餘心心數法. 猶豫者是疑. 決定者是慧. 非決

定非猶豫者. 是餘心心數法. [&FFFF]#是覺細是觀.

非[&FFFF]#非細是餘法. 復有說者. 以二事故名智.

一以決定. 二以適可. 知苦乃至知道名決定.

自適適他意故名適可

已總說諸智. 所以今當一一分別說. 所以者

何. 何故名法智. 答曰. 體是法故名法智. 問

曰. 餘智體亦是法. 何故不名法智耶. 答曰. 餘

智雖體是法. 而法智是法. 如十八界雖體是

法. 十二入體亦是法. 七覺支體亦是法. 四念

處體亦是法. 四不壞淨體亦是法. 四無□體

亦是法. 三歸三寶體亦是法. 而法界法入

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擇法覺支念法法念處法不壞淨法無□法歸

法寶法. 而名爲法. 如是十智體. 雖是法而

法智名法. 復次法智有一名. 餘智有二名. 法

智是共名. 餘智是共不共名. 以不共名說. 復

次以初知法故名法智. 後知法故名比智. 復

次彼智相應. 初得信法名法智. 後得信法名

比智. 復次於法中現見故名法智. 次現後生

故名比智. 復次欲界多諸非法煩惱. 如忿恨

諂□放逸害等非法. 誰是彼近對治. 謂法智

是也. 色無色界. 無如是非法煩惱故名比智.

復次若智是六地所攝. 緣於一地是法智. 若

智九地所攝緣於八地是比智. 復次若智六

地所攝緣六地者是法智. 若智九地所攝緣

九地者是比智. 復次若智對治十八界十二

入五陰者是法智. 若智對治十四界十2二入

五陰者是比智. 復次若智對治善不善無記

五陰者是法智. 若智對治善無記五陰者是

比智. 若智對治福非福不動行者是法智. 若

智對治福不動行者是比智. 復次若智對治

搏食愛□欲愛是法智. 若智對治定愛是比

智. 何故名知他心智. 答曰. 知他心故名知他

心智. 問曰. 亦知他心數法. 何故但名知他心

智耶. 答曰. 以期心故. 行者期心. 作如是念.

使我知他心. 若知他心. 亦知數法. 猶如有人

作如是念. 使我見王. 若見王時. 亦見王侍

者. 彼亦如是. 復次此法以種種事故得名. 或

以自體. 或以對治. 或以方便. 或以相應. 或以

所依. 或以行. 或以緣. 或以行緣. 以自體者.

如陰如諦如等智. 以對治者. 如法智比智. 若

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對治欲界名法智. 若對治色無色界名比智.

以方便者. 如空處識處五現三昧他心智. 以

相應者. 如3婆伽羅經說. 云何樂受法. 答曰.

若法與樂受相應. 云何苦受法. 答曰. 若法與

苦受相應. 云何不苦不樂受法. 答曰. 若法

與不苦不樂受相應. 以所依者. 眼識乃至意

識. 若依眼生名眼識. 乃至依意生名意識以

行者是苦智集智. 所以者何. 此智行不同緣

同. 或以緣者. 念處無相三昧. 以行緣者. 是滅

道智. 所以者何. 彼行不同. 緣亦不同復次以

名義勝故. 此聚中. 誰爲最勝. 心爲最勝. 譬如

王來眷屬亦來. 但言王來. 彼亦如是餘廣說.

如雜*□度說心處. 何故名等智. 答曰. 世人

等行此智故名等智. 如男女來去世人現所

行法等. 問曰. 亦緣第一義法. 何故名世智. 答

曰. 從多分故多緣世法. 少緣第一義法. 復次

此智無第一義相. 以多人所稱故名4世智. 猶

如多人所立之王. 雖非王種. 以多人所立故.

亦名爲王. 彼亦如是. 復次此智是假名. 所以

者何. 一切人一切衆生一切處. 盡有此智故.

復次此智是愚所依處愚立足處. 復次此智

是所差故. 猶如人5差上座差維那聲. 論者

說曰. 此智爲無智所覆故名等智. 猶器中物

名爲覆物. 何故名苦智乃至道智. 答曰. 以對

治決定故. 所緣決定故. 乃至道智亦如是. 復

次處所決定故. 對治決定故. 名苦智乃至道

智. 復次行苦四行故名苦智. 乃至行道四行

故名道智. 問曰. 若有漏慧. 行苦四行. 乃至行

道四行. 是苦6智耶. 答曰. 若行苦四行. 行道

經數:一五四六

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四行. 於諦有決定者. 名苦智道智. 善有漏慧.

雖行苦四行乃至行道四行. 於諦不決定故.

不名苦智乃至道智. 復次若行苦四行. 乃至

行道四行. 煩惱更生. 復次若行苦集滅道四

行. 見不復名不見. 1知不復名不知. 已得決

定處. 不爲無知猶豫邪見所覆善有漏慧. 雖

行苦等四行. 見還不見. 知還不知. 還爲無

明猶豫邪見所覆. 復次若行苦等四行. 能

減損破壞. 於有是苦智乃至道智. 善有漏

慧. 雖行苦四行乃至行道四行. 增益長養. 於

有餘. 答如雜*□度2說. 復次若行苦等四行.

不行集滅道等四行是苦智. 若行集等四行.

不行苦滅道等四行是集智. 若行滅等四行.

不行苦集道等四行是滅智. 若行3道四行. 不

等苦集滅等四行是道智. 善有漏慧. 若行苦

等四行. 亦行集滅道等四行. 或行苦行亦行

集行. 或行苦行亦行滅行. 或行苦行亦行道

行. 或行集行亦行滅行. 或行集行亦行道行.

或行滅行. 亦行道行. 或行苦行亦行集行滅

行. 或行苦行亦行集行道行. 或行苦行亦行

滅行道行. 或行集行亦行滅行道行. 或行苦

行亦行集行滅行道行. 行如是行時. 當言是

苦智. 乃至當言是道智. 復次若行苦集滅道

四行. 不同苦集一繫. 善有漏慧. 雖行苦集滅

道四行. 同苦集一繫. 問曰. 滅道不同一繫. 何

故不立滅道智耶. 答曰. 以始不中立故. 終

亦不中立. 界者他心智. 有漏者是色界繫. 無

漏者是不繫. 等智是三界繫. 餘是不繫. 地者.

法智在六地. 謂未至中間根本四禪. 比智在

中      欄

九地. 上說六地. 三無色地. 除非想非非想地.

他心智在根本四禪地. 等智在十一地. 欲界

未至中間根本四禪四無色地. 餘若是法智.

分在六地. 若是比智分在九地. 所依身者. 法

智依欲界身. 他心智依欲色界身. 比智等智

依三界身. 餘若是法智分依欲界身. 若是比

智分依三界身. 行者. 法智比智. 行十六行.

他心智. 若無漏者行道四行. 有漏者. 不行行

4等智行十六行. 亦有不行行者. 苦智行苦等

四行. 集智行集等四行. 滅智行滅等四行. 道

智行道等四行緣者. 法智比智緣四諦. 他心

智緣心心數法. 等智緣一切法. 苦智緣苦諦.

集智緣集諦. 滅智緣滅諦. 道智緣道諦. 念處

者. 他心智是三念處. 除身念處. 滅智是法念

處. 餘智是四念處. 智者卽智. 三昧者. 法智比

智. 與三三昧俱. 他心智. 若無漏者. 與道無願

三昧俱. 有漏者. 不與三昧俱. 等智不與三昧

俱. 苦智與5二三昧俱. 集智與集無願三昧

俱. 滅智與無相三昧俱. 集智與道無願三昧

俱. 根者. 等智與五根相應. 餘智總而言之. 與

三根相應. 過去未來現在者. 是三世. 緣三世

及非世者. 法智比智等智. 緣三世亦緣非世

法. 他心智. 過去者緣過去. 現在者緣現在. 未

來必不生者緣三世. 必生者緣未來. 滅智緣

非世法. 餘智緣三世. 善不善無記者. 等智是

三種. 餘智是善. 緣善不善無記者. 比智緣善

無記. 滅6智道智緣善. 餘智緣三種. 是三界

繫及不繫者. 他心智. 有漏者是色界繫. 無漏

者是不繫. 等智是三界繫. 餘智是不繫. 緣三

下      欄

界繫不繫者. 法智緣欲界繫及不繫. 比智緣

色無色界繫及不繫. 他心智緣欲色界繫及

不繫. 等智緣三界繫及不繫. 苦智集智緣三

界繫. 滅智道智緣不繫. 是學無學非學非無

學者. 他心智是三種. 等智是非學非無學. 餘

智是學無學. 緣學無學非學非無學者. 法智

比智等智他心智緣三種. 苦集滅智緣非學

非無學. 道智緣學無學. 是見道斷修道斷不

斷者. 他心智. 有漏者修道斷. 無漏者是不

斷. 等智是見道修道斷. 餘智是不斷. 緣見道

斷修道斷不斷者. 法智比智他心智等智緣

三種. 苦智集智緣. 見道斷修道斷. 滅智道

智緣不斷. 緣名緣義者. 法智比智等智苦智

集智緣名緣義. 餘智緣義. 緣自身他身非身

者. 法智比智等智緣自身他身及非身. 他心

智緣他身. 苦智集智道智緣自身他身. 滅智

緣非身. 若苦智行苦行耶. 若行苦行是苦智

耶. 答曰. 或是苦智非行苦行. 乃至廣作四句.

是苦智非行苦行者. 苦智行無常行空行無

我行行. 苦行非苦智. 行苦行苦智相應法.

是苦智亦行苦行者. 苦智行苦行. 非苦智非

行苦行者. 7若卽取此種性者. 行無常行空

行無我行苦智相應法. 若不卽取此種性者

除上爾所事. 已行苦行. 當行苦行. 說亦如是.

如苦行有三四句. 無常行空行無我行. 亦有

三四句. 如苦智有十二四句. 集智滅智道智.

各十二四句. 合四十八四句

有四事故名法智. 一以初知法. 二以現見法.

三是實智. 四是捨智. 有四事名比智. 一以因

經數:一五四六

經名:阿毘曇毘婆沙論卷第四十五

頁數:三四六

上      欄

比相知果. 二以果比相知因. 三以身口行比

相知心. 四以所說比相知. 佛有四事. 名他心

智. 謂因次第緣威勢. 如此智有四事. 智所緣

亦有四事. 謂因次第緣威勢. 有四事名等智.

一以名等. 二以縛等. 三以假等. 四以著等. 有

四事名苦. 一以熱惱. 二以生. 三以身受. 四以

死. 若智行此四事. 是名苦智. 有四事名集. 一

以業. 二以煩惱. 三以愛. 四以無明. 若智行此

四事名集智. 有四事名滅. 初沙門果斷三結.

第二果斷三經薄愛□癡. 第三果斷五下分

結. 第四果斷一切結. 若智行此四行. 是滅智.

有四事名道. 一從第八乃至一切學諸有所

作. 二降伏怨敵. 三觀本所作. 四近漏盡. 若智

行此四行. 是名道智. 有四事名盡智. 一不攝

見. 二不行空. 三除他心智. 四方便遲緩. 有四

事名無生智. 一知因. 二知果. 三知自身. 四以

人

十智應言一智. 謂法智. 非如法智以體是法

故. 十智應言一智. 謂決定智. 所以者何. 決定

義是智. 十智應言一智. 謂智所知. 亦是一智.

謂於所知審實生著. 1九智應言一智. 謂道

智. 以道諦攝故. 十智應言一智. 謂願智. 以滿

所願故. 十智應言一智. 謂盡智. 盡諸煩惱. 身

中可得故. 十智應言一智. 謂無生智. 更不□

還故

三三昧. 空無願無相. 應說一三昧. 如心數

法中定. 如定根定力定覺2枝正定. 應說二三

昧. 謂有漏無漏縛解. 應說四三昧. 謂欲界繫

色界繫無色界繫不繫. 應說五三昧. 謂欲界

中      欄

繫色界繫無色界繫學無學. 若以在身. 若以

刹那. 則有無量三昧. 云何世尊. 於一三昧於

無量三昧. 立三三昧. 答曰. 以三事故. 一以對

□. 二以期心. 三以所緣. 對治者是空三昧. 空

三昧是身見近對治. 身見行我行我所行. 空

三昧行空無我行. 爲以何行對治何行. 答曰.

以無我行. 對治我行. 以空行. 對治我所行. 復

次無我行. 對治五我見行. 空行對治十五我

所見行. 復次無我行. 對治已見. 空行對治已

所見. 復次無我行. 對治我見愛. 空行對治我

所見愛. 復次陰非我是無我行. 陰中無我是

空行. 復次眼非我. 是無我行. 眼中無我. 是空

行. 乃至意亦如是. 復次性空是無我行. 無

所行空是空行. 期心者. 是無願期心不願於

有. 故名無願. 問曰. 亦期心不願於道耶. 答

曰. 不應作是問. 亦不期心. 不願於道. 然不願

於道. 自有所以. 聖道雖非有. 而依於有. 行者

期心. 不願於陰. 而聖道依陰. 不願於世. 而聖

道依世. 不願於苦. 而聖道與苦相續. 問曰. 若

然者. 聖人何故修道. 答曰. 欲到涅槃故. 行者

作如是念. 除於聖道. 更有方便到涅槃. 不知

更無有是故. 欲到涅槃故修道. 所緣者是無

相緣. 無十相法故是無相十相者. 謂色聲香

味觸男女相. 及三有爲相. 復次陰是相. 彼緣

陰滅故是無相. 世是相. 前後是相. 下中上是

相. 彼不緣世不緣前後. 不緣下中上. 故是無

相. 復有說者. 三三昧亦行行. 空三昧行二行.

謂空無我行. 無願三昧行十行. 謂集道八行

無常苦行. 無相三昧行四行. 謂滅四行. 復有

下      欄

說者. 三三昧是對治. 空三昧是身見近對治.

無願三昧是戒取近對治. 無相三昧是疑近

對治. 施設經說. 空三昧是空非無願. 無相無

願三昧是無願非空. 無相無相三昧是無相

非空無願. 所以者何. 空三昧所行非無願無

相. 無願無相亦如是. 復次說空三昧是無願.

無願是空三昧. 無相卽無相非空非無願. 問

曰. 何故二三昧同一體. 一三昧異體耶. 答曰.

以此二三昧一時得對治一種法. 一時得者.

若依空三昧. 得正決定. 見苦四心頃. 未來無

願三昧修. 若依無願三昧. 得正決定. 見苦四

心頃. 未來空三昧. 修對治一種法者. 此二三

昧俱對治見苦所斷法. 復次說空三昧是空

無願無相. 云何是空. 此中無有常不變易空

無我無我所. 云何是無願. 此三昧. 不願於

愛. 不願於□. 不願於癡. 不願未來有. 云何是

無相. 答曰. 此三昧無色聲香味觸故. 是無相

無願. 是無願亦是空. 亦是無相. 云何是無願.

此三昧. 不願愛□癡. 不願未來有. 云何是

空. 此三昧空無有常. 乃至無我無我所. 云何

是無相. 此三昧. 無有色相乃至觸相. 無相三

昧. 是無相是空是無願. 云何是無相. 此三昧.

無色相乃至無觸相. 云何是空. 此三昧. 無有

常乃至無我無我所. 云何是無願. 此三昧. 不

願於愛. 乃至廣說. 此是三昧體性. 乃至廣說

已說體性. 所以今當說. 何故名三昧. 三昧是

何義. 答曰. 以三事故名三昧. 一以正. 二以

攝. 三以相續. 正者無始以來. 煩惱惡行. 邪見

顚倒. 令心心數法□3觸. 所以令其正直者.

經數:一五四六

經名:阿毘曇毘婆沙論卷第四十六

頁數:三四七

上      欄

皆是三昧力. 攝者無始以來. 心心數法散亂.

於色聲香味觸法中. 所以攝令不散. 住一緣

中. 皆是三昧力. 相續者心心數法. 生無1色

定. 次第善心. 次第生染汚無記心. 染汚心

次第生善心無記心. 無記心次第生善心染

汚心. 所以能捨二種心. 但令善心相續者. 皆

是三昧力2◎

阿毘曇毘婆沙論卷第四十五

阿毘曇毘婆沙論卷第四十六

迦□延子造   五百羅漢釋

北□天竺沙門色陀跋摩

共道泰等        譯

使□度十門品之十

◎3復有三事故名三昧. 一住一4緣. 二繫在一

緣. 三正思惟. 復有三事故名三昧. 一自正心.

二生種善根. 三令心正. 直相續. 復有三事故

名三昧. 一於緣中不從. 二持種種善法. 三能

令種種善心住一緣中尊者和須蜜說曰. 何

故名三昧. 答曰. 能令種種善心住一緣中. 餘

說如上. 尊者佛陀提婆說曰. 三昧有多名. 有

善法三昧. 有不善法三昧. 有無記法三昧. 有

5九次第三昧. 此中說心正三昧名三昧6◎

◎7界者. 有漏者. 三界繫. 無漏者不繫. 地者.

有漏者在十一地. 無漏者在九地. 所依身者.

依三界身行者. 空有二行. 無願有十行. 無相

有四行. 緣者空三昧. 有漏者緣8一切. 無漏

中      欄

者緣苦諦. 無願緣三諦. 無相緣滅諦. 念處者

空無願三昧是四念處. 無相三昧是法念處.

智者空三昧與四智俱. 謂法智比智等智苦

智. 無願三昧與七智俱. 除滅智. 無相三昧與

四智俱. 謂法智比智等智滅智. 三昧者卽三

昧根者總而言之. 與三根相應. 過去未來現

在者. 是三世. 緣三世法者. 空三昧緣三世及

非世法. 無願緣三世. 無相緣非世. 善不善無

記者. 是善緣善. 不善無記者. 空無願緣三種.

無相緣善. 是三界繫不繫者. 或三界繫或不

繫. 緣三界繫及不繫者. 空三昧. 有漏者緣三

界繫及不繫. 無漏者緣三界繫. 無願緣三界

繫及不繫. 無相緣不繫. 是學無學非學非無

學者. 是三種. 緣學無學非學非無學者. 空三

昧. 有漏者. 緣三種. 無漏者緣非學非無學. 無

願緣三種. 無相緣非學非無學. 是見道斷修

道斷不斷者. 有漏者是修道斷. 無漏者不斷.

緣見道斷修道斷不斷者. 空三昧. 有漏者緣

三種. 無漏者漏見道斷修道斷. 無願緣三種.

無相緣不斷. 緣名緣義者空無願緣義緣名.

無相緣義. 緣自身他身非身者. 空三昧. 有漏

者緣三種. 無漏者及無願緣自身他身. 無相

緣非身. 9若空三昧. 盡行空行耶. 答曰. 或空

三昧不行空行. 乃至廣作四句. 空三昧不行

空行者. 空三昧行無我行. 行空行非空三昧

者. 行空行空三昧相應法. 空三昧行空行者.

行空行空三昧. 非空三昧非行空行者. 11若卽

取此種性行無我行空三昧相應法. 若不卽

取此種性. 除上爾所事. 已行當行亦如是. 如

下      欄

空三昧空行作四句. 空三昧行無我行亦如

是. 無願作三十四句. 四相作十二四句. 合四

十八四句. 問曰.  三昧解脫門. 有何差別. 答

曰. 三昧是有漏無漏. 解脫門唯無漏. 問曰. 何

故三昧是有漏無漏. 解脫門唯無漏耶. 答曰.

解脫門不應是有漏. 不應是繫縛. 問曰. 爲以

得正決定. 爲以盡漏立解脫門耶. 若以得正

決定者. 苦法忍相應定. 應是解脫門. 若以

盡漏者. 金剛喩定. 應是解脫門. 答曰. 應作是

說. 以得正決定亦以盡漏故. 名解脫門. 所以

者何. 得一切聖道. 盡名決定. 一切斷盡名盡

漏. 如世第一法次第得苦法忍. 苦次第得集.

集次第得滅. 滅次第得道. 盡漏者. 或依空三

昧. 盡三界漏. 或依無願三昧. 盡三界漏. 或依

無相三昧. 盡三界漏. 問曰. 何故名解脫門. 答

曰. 如楯法故. 譬如□人執楯在前斷怨敵頭.

行者爾時持如楯解脫門在前. 斷煩惱怨家

成就頭墮著不成就地. 如說. 定是正道. 不定

是邪道. 定心得解脫非不定心. 有定者能知

陰生11滅

施設經廣說空. 謂內空. 外空. 內外空. 有爲

空. 無爲空. 無始空. 性空. 無所有空. 第一義

空. 空空. 問曰. 施設經何故廣說空耶. 答曰.

以空是二十身見近對治

佛經說. 若聖弟子. 具足三三昧□者. 能斷不

善法. 修行善法. 問曰. 何故說三三昧名□. 答

曰. 以其妙好世人生欣上心故. 如少年時首

繫花□. 若男若女. 生愛敬心. 行者亦爾. 若

繫三昧□. 諸天世人. 則生愛敬. 復次如人首

經數:一五四六

經名:阿毘曇毘婆沙論卷第四十六

頁數:三四八

上      欄

繫華□風則不亂其□. 諸功德首. 若繫三昧

華□者. 掉風不能亂. 譬如花若繫以爲□. 則

所用處多. 諸功德亦爾. 若繫以爲□則多有

所用能得正決定. 得果離欲盡漏. 復次世人

於所繫華作□想. 賢聖亦爾. 以三三昧. 繫諸

功德.  亦作□想. 亦如世人次第繫華而生□

想. 賢聖亦爾. 次第繫心於一緣中. 亦作□

想

佛經說. 空三昧是上座住處. 問曰. 何故說空

三昧是上座住處. 答曰. 以諸上座多住是處

故. 三界中佛是有德上座. 前□支佛. 1彼尊

者舍利弗. 常住此處故. 言上座住處. 復次

空是內道中不共法. 內道一切皆是上座. 外

道一切皆是年少. 內道中年八歲者. 皆是上

座. 所以者何. 成就上座法故. 外道年八十者.

皆是年少. 所以者何. 成就年少法故. 問曰. 諸

外道有無願無相耶. 答曰. 雖無根本者. 有相

似者. [&FFFF]#行似無願止行似無相空乃至無相

似者. 2肉根本. 復次以能生上座法故. 空名

上座住處. 上座法者. 是道道果. 誰能生者. 謂

空能生. 復次安住審諦法故. 空名上座住處.

衆生若不得空三昧. 則情性輕躁躁動. 若得

空三昧. 情性則不動如山. 是故尊者瞿沙.

作如是說. 若知解脫法. 則情性審諦. 情性審

諦. 名上座. 是故說空是上座住處. 復次行者

住空法時. 適意不適意好不好. 有利益事.

無利益事. 資生樂事. 資生苦事. 於此事中. 心

不移動. 曾聞. 尊者舍利弗. 其母命終共住弟

子還俗長齒比丘. 常於尊者舍利弗. 有怨嫌

中      欄

心. 作如是念. 我今應往告其不吉之事. 爾時

長齒比丘. 便詣尊者舍利弗所. 作如是語. 長

老當知. 汝母命過. 共住弟子還俗. 尊者舍利

弗. 作如是等. 我母命過. 此是有身之法. 我弟

子還俗. 此是凡夫之法時長齒比丘. 作是念.

長老舍利弗. 雖作是言. 心必有異. 爾時尊者

舍利弗. 以是事故. 明朝著衣持[&FFFF]#. 入舍衛城.

次第乞食飮食訖. 還詣住處. 擧衣[&FFFF]#洗足

已. 以尼師3檀著肩上. 從祇4桓林. 詣安5樂

林. 於晝日露處坐一樹下. 心生是念. 世間頗

有可愛妙色. 變易散滅之時. 令我生憂悲苦

惱者. 不遍觀見無有者. 爾時尊者舍利弗. 以

日[&FFFF]#時. 從安陀林. 還祇桓林. 正時長老阿難.

於所住精舍門邊經行. 見尊者舍利弗來. 問

言. 尊者舍利弗. 從何處來. 舍利弗答言. 我從

安陀林來復問. 尊者舍利弗. 汝於安陀林. 多

住何三昧. 舍利弗答言. 住覺觀三昧. 阿難復

問. 住何覺何觀耶. 舍利弗言. 我晝日於安陀

林. 有如是覺. 世間頗有可愛妙色. 乃至廣說.

阿難問言. 尊者舍利弗. 於意云何. 爲有如是

色不. 舍利弗答言. 無也. 阿難復語尊者舍利

弗言. 汝常作是說. 若佛不出世. 我等便爲無

目而死. 佛是可愛妙色. 若當變易散滅. 汝

不生憂悲苦惱耶. 尊者舍利弗答言. 若令世

尊變易散滅. 我亦不生憂悲苦惱. 但有是念.

世尊速般涅槃. 世間眼速滅. 爾時長老阿難

歎言. 善哉善哉. 尊者舍利弗. 善除我見我所

見及與我慢. 斷其根本. 如斷多羅樹頭更不

復生. 如來雖是可6愛色. 若當變易散滅者.

下      欄

當有何憂悲苦惱耶. 是故行者住彼法時. 於

適意不適意好不好有利益無利益資生樂事

資生苦事. 心不移動. 是故名空是上座住處.

復說. 尊者舍利弗. 於俱薩羅國. 住一林中.

爾時有一阿耆婆梵志. 亦住彼林. 去尊者舍

利弗不遠. 値彼人民. 設四月節會時. 彼梵志.

詣村落中. 多飮好酒. 飽食□肉. 復持餘肉及

酒一甁. 還所住林. 見尊者舍利弗坐一樹下.

生輕賤心. 彼之與我. 俱是出家. 我今極樂. 而

彼比丘極苦. 卽說偈言

我飮7粳糧酒   竊持一甁來

地上山草木    視之猶金聚

爾時尊者舍利弗. 作如是念. 此如死梵志. 向

我說如是偈. 我今亦應說偈. 時尊者舍利弗.

便說此偈

我飮無相酒    復竊持空甁

地上山草木    視之猶唾聚

此偈中尊者舍利弗. 以三解脫門. 作師子吼.

如說. 我飮無相酒. 是無相解脫門. 復竊持空

甁者. 是空解脫門. 地上山草木視之猶唾聚.

是無願解脫門

說無相有多名. 或說空是無相. 或說見道是

無相. 或說不動心解脫是無相. 或說非想非

非想處是無相. 或說無相是無相. 說空是無

相者. 如經說. 有一比丘. 得無相心定. 彼比丘

根鈍不知是定有何功德有何果報. 作是思

8惟. 誰知此定功德果報. 復作此念. 長老阿

難. 佛所稱譽. 諸梵行者之所信敬. 必知此定

所有功德果報. 我今應往問 如是事. 復作是

經數:一五四六

經名:阿毘曇毘婆沙論卷第四十六

頁數:三四九

上      欄

念. 長老阿難. 善知物相. 若我往問. 當還問

我. 汝得是定耶. 若答言得. 彼比丘是少欲覆

藏. 1言法者不欲顯已功德. 若答言不得. 是

現前妄語. 若作餘言. 不正答者. 則是惱亂上

座比丘. 我由來不曾惱亂上座比丘. 我今但

應隨逐其後. 若爲他人說是法者. 我當得聞.

時彼比丘. 於六年中. 隨阿難後. 而猶不聞爲

他解說. 爾時比丘. 問長老阿難言. 若人得

無相心定. 心無增減. 住難得行. 猶水停住. 已

住故解脫. 已解脫故住. 世尊說是2空有何功

德有何果報耶. 爾時長老阿難. 問彼比丘. 汝

得此定耶. 時彼比丘. 作如是念. 如我所畏. 今

果問之. 卽便默然. 爾時阿難. 作如是說. 若比

丘於無相心定. 無增無減. 乃至廣說. 佛說此

定. 所有果報. 得一切知見. 能生智慧. 修道

盡漏. 汝亦不久當得此法. 不增者. 是斷我見.

不減者. 斷我所見. 五我見十五我所見亦如

是. 不增者. 是生死. 不減者. 是涅槃. 住難得

行者. 此行難得多用功多有所作. 如水停住

者. 譬如水從其源出. 停住一處. 更不餘流. 如

是彼定. 住於一緣. 更不餘緣. 住故解脫者. 是

自體解脫. 解脫故住者. 是身中解脫. 是中說

空是無相. 餘處亦說無相是空. 如法印經說.

若斷色相觀色. 乃至廣說. 衆生相是境界相.

若彼比丘. 見於空法則除衆生相. 於境界不

見有男相女相. 是故尊者瞿沙. 作如是說. 衆

生相是境界相. 若有是空行. 於境界不見有

男相女相. 說見道是無相者. 如說. 目□連

提舍梵志. 不說第六人行無相耶. 云何第六

中      欄

人行無相. 答曰. 第六人行無相者. 是堅信堅

法. 所以者何. 彼是無相. 不可數不可易知. 在

此在彼. 若苦法忍若苦法智. 乃至道比忍比

智. 問曰. 何故見道名無相. 答曰. 此道是速疾

道. 不起期心道故. 不動心解脫是無相者. 如

說. 長老伽3婆多貪欲是相□癡是相不動心

解脫. 是最勝無相. 問曰. 何故不動心解脫名

無相耶. 答曰. 煩惱是相. 彼心不爲煩惱所覆.

不爲所壞. 不以上著下. 非不4淨自在. 是故

說不動心 解脫名無相. 非想非非想處. 名無

相者. 如說. 我多用功5德無相心定. 問曰. 何

故說非想非非想6處名無相定. 答曰. 以非想

非非想處愚7癡不猛利不決定. 猶如疑亦無

了了有想相. 亦無了了無想相. 說無相名無

相者. 如此中說. 經說

佛在舍衛國. 住東方精舍彌伽羅母堂. 爾時

長老阿難. 往詣佛所. 頭面禮8足白佛言. 世

尊. 昔於一時. 世尊住於釋種彌周□村. 我從

世尊. 聞如是義. 我今多住空三昧. 我爲善

受持憶念如是說不. 佛告阿難. 如汝所言. 善

受持憶念如我所說. 而無有異. 問曰. 若善受

持. 不應生疑. 若生疑者. 不名善受持. 答曰.

以是事故. 名善受持. 所以者何. 不生邪見. 不

轉敎餘人. 不9都忘失故. 問曰. 如長老阿難.

多聞總持一切智所說八萬法聚. 以正念器

盛之. 何故於一句中. 而生疑心. 答曰. 聞此法

時. 心有愁惱. 害諸釋時. 是此論因緣. 如愚癡

[&FFFF]#璃王殺害諸釋. 爾時阿難. 將一比丘入迦

毘羅城. 此城本時如諸天城. 當是之時. 其猶

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丘塚. 所有樓觀. [&FFFF]#敵10□□. 種種[&FFFF]#. 皆悉

毁壞. 淸泉諸池. 悉皆□濁. 鴻雁鴛鴦孔雀鸚

鵡[&FFFF]#翅業鳥. 爲[&FFFF]#火逼. 皆飛翔虛空. 諸小男

女. 皆啼哭逐阿難後. 作如是言. 大德阿難. 我

母命過. 我父命過. 我父母命過. 爾時長老

阿難. 彼至修迦羅. 處梵志精舍. 思癡琉璃王.

於其處. 埋迦毘羅諸釋. 半身在於地中. 以

鐵11末末之. 殺七萬七千賢聖. 爾時阿難. 見

是事已. 極生愁惱. 12次復世尊諸根無異. 其

心安住. 不動如山. 善御其心. 如持油[&FFFF]#制

伏五根. 如馬正視入迦毘羅城. 爾時長老阿

難觀世尊面顔色和悅. 見已作是念. 如我親

族離別. 生處毁壞. 世尊不爾. 我今苦惱. 而

世尊心不動如山. 爾時世尊知阿難所念. 而

告之言. 我多住空三昧故. 汝心住村落13想.

我住阿14蘭若想. 汝15住親族想處. 我*住凡人

想. 汝作衆生想處. 我作滿足法想. 爾時世

尊知阿難及諸比丘不堪行道. 便將諸比丘.

漸次遊行到舍衛國東方精舍彌迦羅母堂.

爾時長老阿難愁惱轉16滅. 往詣佛所頭面禮

足. 而白佛言. 廣說如上. 以是事故. 阿難問此

事時. 心有愁惱. 聞佛所說. 我常住空三昧. 所

以生疑. 問曰. 佛說我多住空. 爲住何空. 答

曰. 或有說者. 住無所行空. 所以者何. 無所行

空隨順四威儀法行時餘三威儀空餘威儀時

亦爾. 評曰. 應作是說. 住性空. 所以者何. 但

觀法性故. 是故阿難比丘若欲多住空者. 當

觀聚落及衆生住阿練若想. 時諸比丘皆有

是念. 此住空法. 是佛不共法佛爲除. 比丘心

經數:一五四六

經名:阿毘曇毘婆沙論卷第四十六

頁數:三五○

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所疑. 而告阿難. 若比丘欲多住空三昧. 除

聚落及衆生想住阿練若想. 問曰. 何故佛告

比丘. 除此二想. 答曰. 以諸比丘於此二想

生苦惱故. 阿難若比丘除聚落想及衆生想.

住阿練若想當作地想. 乃至作非想非非想

處想. 問曰. 何故世尊一切時除下想說上想.

不說其根本耶. 答曰. 此說是舊法. 過去□沙.

諸佛說法皆爾. 復次欲令所說不亂故. 若世

尊說不除下想便說上想者. 則所說法亂. 諸

佛說法而無有亂. 復次欲離重說法過故. 若

世尊不除下想. 說於上想. 則是重說法. 1佛

世尊不重說法. 復次定是略要法. 若世尊一

切時說根本者. 則經文多. 復次欲現論議道

故. 論議之道. 若有所說. 必定其言. 若重定前

言. 則壞論2議道. 佛是無對論師. 善知論*議

道故. 問曰. 說村落想. 爲現何事. 乃至說非想

非非想處. 爲現何事. 答曰. 村落想爲現迦毘

羅想. 衆生想者現諸釋想. 阿練若想者. 現尼

拘陀精舍想. 亦現諸比丘行道處想. 地想者

現觀色是散壞想. 所以者何. 有色故有截手

足耳鼻. 苦空想者. 現觀空想. 乃至非想非非

想處現觀非想非非想處想. 復次村落想者.

是十五我所見. 衆生想者. 是五我見. 阿練若

處想者. 是空三昧. 地想者是所緣. 彼諸對

治. 是無色處. 復次村落想者. 是欲界器世

界. 衆生想. 是欲界衆生世界. 阿練若想. 是初

禪二禪地想. 是第三第四禪. 彼諸對治. 是無

色定. 復次村落想是欲界. 所以者何. 欲界說

名村落. 如偈說

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若伏村落刺    亦無罵繫害

苦樂心不動    是名爲比丘

衆生想是初禪. 所以者何. 彼中有尊卑眷屬

故. 阿練若想. 是第二禪. 所以者何. 第二禪是

賢聖默然法故. 地想. 是第四禪. 所以者何. 彼

中有勝處一切處故. 彼諸對治. 是無色定. 阿

難. 是名入無上空. 所謂盡漏不多用3功心得

解脫. 問曰. 云何多用功心得解脫. 不多用功

心得解脫. 答曰. 時解脫多用功. 非時解脫

不多用功. 復次五種阿羅漢. 名多用功. 不動

阿羅漢. 不多用功. 若依未至中間三無色定.

所得解脫. 名多用功. 若依根本禪所得解脫.

名不多用功

復有三三昧. 謂空空三昧. 無願無願三昧. 無

相無相三昧. 云何空空三昧. 答曰. 如施設經

說. 若比丘觀有漏取行是空. 此有漏取行空

中. 無有常不變易法空無我無我所. 作如是

思惟時. 復更生心心數法. 觀前思惟心是空.

4中無有常不變易法空無我無我所. 譬如有

人欲燒十木百木千木聚以爲5積然火燒之.

復捉長6竿在邊其中. 若有墮落不7燒者. 以

長*竿聚之知木已*燒. 所捉長*竿亦投火中.

行者亦爾. 先觀有漏取行是空. 廣說如上. 云

何無願無願三昧. 答曰. 若比丘觀有漏取行

是無常是變易法. 如是思惟時. 復更生心心

數法. 觀前思惟心. 亦是無常變易法. 如人燒

木. 廣說如上. 比丘亦爾觀有漏取行是無常.

乃至廣說. 是名無願無願. 云何無相無相三

昧. 答曰. 若比丘觀寂滅法此是妙離. 所謂盡

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愛離欲滅盡涅槃. 作是思惟時. 復更生心心

數法. 觀前思惟心亦是寂滅. 乃至廣說如上.

是8名取陰是空. 次生空空三昧. 卽觀空是空.

汝空亦空. 無願三昧觀五取陰是無常. 後生

無願無願三昧. 觀前無願. 汝無願亦是無常.

無相三昧. 觀寂滅涅槃. 後生無相無相三昧.

觀前無相三昧非數寂滅. 汝無相三昧非數

滅. 無三相故. 亦是寂滅. 譬如□陀羅燒死屍

時. 手執長9竿繞其邊行. 若其中墮落者. 當

以此*竿聚之. 知其燒盡. 亦以長*竿投之火

中. 空三昧亦爾. 觀五取陰是空. 後生空空三

昧. 觀空三昧. 汝亦是空. 無願無相說亦如是.

問曰. 云何得此三昧. 答曰. 或有說者. 是則道

邊得. 如見道邊等智. 或有說者. 離欲界欲時.

如變化心. 評曰. 應作是說. 若應得三昧者. 離

非想非非想欲時. 得作方便現在前

問曰. 幾智後起此三昧現在前. 答曰. 四法智

皆智苦智滅智. 總而言之四智後. 欲界者三

智後法智苦智滅智. 色無色界. 亦三智後. 比

智苦智滅智. 若是欲界. 空空等三昧依未至

禪所攝無漏道. 後起現在前. 非想非非想處

者. 無所有處所攝無漏道後起現在前. 餘者

卽自地無漏道. 後起11現前

界者在三界. 地者在十一地. 所依身者依欲

界身. 行者空有二行空空有一行12唯空行. 問

曰. 何故空二行空空*唯一行耶. 答曰. 以在

行空. 行空三昧後生故. 復次此行與有相

違. 能捨生死. 此善根能觀無漏是過患. 何肉

生死. 問曰. 何故不行無我行. 答曰. 若見諸法