經數:一五四六

經名:阿毘曇毘婆沙論卷第四十四

頁數:三三一

上      欄

彼對治. 以彼故立淨解脫. 以色故立空處界

者. 色是第四禪空處解脫. 是彼對治. 以彼故

立空處解脫. 以邊故立識處界者. 邊是空處

識處解脫. 是彼對治. 以彼故立識處解脫. 問

曰. 空處何故名邊. 答曰. 色盡處是色邊故

名邊. 以所有故立無所有處界者. 所有者是

識處. 以有無邊行故. 無所有處解脫. 是彼對

治. 以彼故立無所有處解脫. 以實身故立非

想非非想處界者. 實身者. 是無所有處. 非想

非非想處解脫. 是彼對治. 以彼故立非想非

非想處解脫. 以滅實身故立滅界者. 滅實身

名非想非非想解脫滅受想解脫. 是彼對治.

以彼故立滅受1相解脫. 問曰. 非想非非想

處何故名滅實身. 答曰. 實身是無所有處非

想非非想處. 是彼對治故言滅時. 彼比丘. 聞

佛所說. 歡喜隨順復更問佛. 世尊明界. 乃至

滅界. 爲以何定而得. 佛告比丘. 明界乃至滅

界. 以行定得. 或有說者. 彼比丘. 問次第得.

或有說者. 彼比丘問斷. 若作是說. 彼比丘問

次第得者. 2行定是初禪邊. 乃至無所有處

邊. 初禪邊者. 離欲愛得初二解脫. 第四禪邊

者. 離三禪欲. 得淨解脫. 空處邊者. 離第四禪

欲. 得空處解脫. 識處邊者. 離空處欲. 得識

處解脫. 無所有處邊者. 離識處欲. 得無所有

處解脫. 此中餘者. 非想非非想處解脫. 滅受

*相解脫. 佛告比丘. 非想非非想處解脫. 以勝

行定得. 勝行定者. 是非想非非想處邊. 以勝

行定. 離無所有處欲. 得非想非非想處解脫.

滅界者. 以滅受想處定得. 滅受想定者. 是非

中      欄

想非非想處定. 所以者何. 入定出定. 心在

彼處故. 若作是說. 彼比丘問斷者. 行定是有

漏無漏對治. 是故能離欲界. 乃至離無所有

處欲. 此中餘者非想非非想處解脫. 滅受想

解脫. 比丘非想非非想處解脫. 以勝行定得.

勝行定者. 是無漏對治. 世俗道. 於離非想非

非想處. 衰退轉還. 是故以無漏對治. 離非想

非非想處欲. 滅界者. 以滅實身得. 滅實身者.

是滅盡涅槃. 以滅盡涅槃故. 而修滅受想定.

比丘以闇故立明界者. 闇是境界闇. 初3二解

脫. 是彼對治. 復有說者. 彼比丘. 離三界欲.

以覆相廣略問佛. 佛亦以離三界欲覆相廣

略而答. 明界者. 是現離欲界欲. 方便淨界

者. 是略現離欲界欲. 空處界者. 是略現離色

界欲. 識處界. 無所有處界. 非想非非想處界.

是廣現離無色界欲. 滅界是略現離無色界

欲. 比丘以闇故立明界者. 闇者是勝妙4五欲

愛. 初二解脫. 是彼對治. 譬喩者. 作如是說

彼比丘以覆相問八種定. 佛亦以覆相說八

種定. 解比經者. 有增有減. 於此經. 應作而不

作. 不應作而作. 應說廣界而不說是減. 不應

說減界. 而說是增. 今當離於增減. 而解此經.

明5界者. 是初禪二禪. 淨界者. 是第三第四

禪. 空處界者. 是空處. 識處界者. 是識處. 無

所有處界者. 是無所有處. 非想非非想處界

者. 是非想非非想處. 比丘以闇故立明界者.

闇是諸蓋. 初禪二禪. 是彼對治. 爾時比丘. 聞

佛所說. 歡喜隨順而去

有滅盡定. 問曰. 何故作此論. 答曰. 爲止倂義

下      欄

者意故. 或有說者. 滅定有心. 彼作是說. 無有

無色衆生無心之定. 如尊者佛陀提婆. 作如

是說. 若滅定無心者. 不應說有從彼定起者.

是名爲死. 不名爲定. 爲止如是說者意故. 亦

現離無所有處欲. 非想非非想處心. 次第起

彼定現在前. 是故尊者和須蜜. 作如是說. 云

何滅定. 答曰. 離無所有處欲. 作休息想心. 令

心心數法滅. 以是事故. 根6□度作如是說.

入滅定時. 爲滅幾根. 答曰七. 謂意根捨根信

等五根. 何繫心心數法滅. 答曰. 無色界繫.

總而言之. 是無色界繫. 而是非想非非想處

心心數法. 滅從滅定起時. 幾根現在前. 答

曰. 或七或八. 有漏心七. 無漏心八. 若從彼

定起心. 是非想非非想處心. 起七根現在前.

謂意根捨根信等五根. 若是無所有處心. 能

八根現在前. 上所說七. 知根知已根. 若一現

在前. 何繫心心數法現在前. 答曰. 有漏心. 是

無色界繫. 無漏心是不繫. 若出定心. 是非想

非非想處者是無色界繫. 心心數法現在前.

若出定心是無所有處者. 起不繫心心數法

現在前. 以是事故. 明滅定無心. 所以者何. 入

定時說滅. 出定時不說滅. 出定時說現在前

不說滅. 以是事故. 而作此論

問曰. 滅定體性是何. 答曰. 是心不相應行陰.

界者在無色界. 地者在非想非非想處地. 非

下地. 問曰. 何故下地無滅定. 答曰. 非其田

器. 乃至廣說. 復次彼定無心心斷起現在前

非想非非想處隨順斷心. 問曰. 云何非想非

非想處隨順斷心. 答曰. 若欲入彼定者. 欲界

經數:一五四六

經名:阿毘曇毘婆沙論卷第四十四

頁數:三三二

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善心. 次第起初禪心現在前. 乃至無所有處

心. 次第起非想非非想處心現在前. 非想非

非想處心心數法. 有上中下. 捨上心. 起中

心. 捨中心. 起下心. 捨下心. 在彼定. 是故非

想非非想處隨順斷心. 猶如女人紡□隨轉

隨1續□. 若盡時更不轉續. 彼亦如是. 復次

二滅心定. 俱在二界邊. 無想定在色界邊. 滅

定在無色界邊. 復次此二定. 俱在二地邊. 無

想定在第四禪地邊. 滅定在非想非非想處

地邊. 復次無想定在四大造色邊. 滅定在心

心數法邊. 復次一切地. 盡有2二種過. 一過

欲. 二過住處. 過初禪欲者. 以自地無漏. 過初

禪住處者. 以第二禪. 乃至過無所有處欲者.

以自地無漏. 亦以下地. 過無所有處住處者.

以非想非非想處. 過非想非非想處欲者. 以

下地無漏. 過非想非非想處住處者. 以滅定

若當下地有滅定者. 下地或有二種過. 或有

三種過. 非想非非想處. 3唯有一種過. 欲令

無如是過故. 不說下地有滅定. 復次滅定以

二事故立解脫. 一以背捨一切緣4法. 二以

滅最後邊心. 若下地有滅定者. 不名背捨一

切心. 所以者何. 不盡背捨一切心法故. 亦非

滅最後邊心. 所以者何. 滅中心故. 復次此定

是次第定. 非想非非想處心次第生此定. 以

如是事故. 下地無滅定5◎

◎6云何滅定. 答曰. 佛經說過一切非想非非

想處. 問曰. 滅定是非想非非想處法. 何以

言過一切非想非非想處. 答曰. 雖是彼處法.

以寂靜故言過. 猶如村落阿練若處. 復次

中      欄

非想非非想處有二種. 一有心二無心. 過

一切非想非非想處者. 過於有心非想非非

想處. 滅受想解脫身作證得成就者. 是說

無心非想非非想處. 如有心無心. 相應不

相應. 有依無依. 有行無行. 有勢用無勢用.

有緣無緣. 當知亦如是. 復次非想非非想

處有二種. 謂染汚不染汚. 過一切非想非

非想處者. 過染汚非想非非想處. 滅受想

解脫身作證得成7就說不染汚非想非非想

處. 如染汚不染汚. 見道斷修道斷. 當知亦

如是. 復次非想非非想處有二種. 謂本得

未曾得. 過一切非想非非想處者. 過本得

非想非非想處. 滅受想解脫身作證得成就

者. 是未曾得非想非非想處. 如本得未曾得.

共不共離欲得方便得. 當知亦如是. 復次此

中說次第過諸地故. 先次第過諸地欲. 後過

有心住非想非非想處. 問曰. 無學人可爾. 所

以者何. 無學人於非想非非想處. 有二種過.

一離欲過. 二住處過. 學人於非想非非想處.

無二種過. 過一切非想非非想處. 云何可爾.

答曰. 一切有二種. 有少分一切. 有一切一切.

此中說少分一切. 復次此中說住處過. 學人

雖無非想非非想處修道所斷欲過. 而有住

處過. 復次此說須臾過. 彼須臾滅非想非非

想處有心. 次生非想非非想處無心滅受想

定身作證得成就者. 問曰. 入彼定時. 餘心

心數法盡滅. 何故世尊但說滅受想耶. 答曰.

譬喩者. 說彼定有心. 彼作是說. 入彼定時. 唯

此二法滅. 問曰. 我不問彼我問說此言無心

者. 何故爾耶. 答曰. 佛說受想滅. 當知餘心

下      欄

心數法亦滅. 復次以此二法名義勝故. 彼心

聚中. 誰爲最勝. 此二法最勝故. 佛說復次

此現初門現略現始入法故. 心心數法有二

種. 或是根性. 或非根性. 若說受當知已說

根性. 若說想當知已說非根性者. 如根性非

根性. 明非明. 勝不勝. 妙不妙. 當知亦如是.

復次此二法. 於二界中. 極爲行者. 而作疲

勞. 受於色界. 想於無色界. 是故世尊說此二

法. 復次以此二法於二界中勝故. 受於色界

中勝. 想於無色界中勝. 復次以此二法能生

二種惱. 謂8愛惱見惱. 受能生愛惱. 想能生

見惱. 復次此二法. 能起二種□諍本. 受能

起貪著欲愛繫縛□諍根本. 想能起見愛貪

著繫縛□諍根本. 如二□諍根本. 二邊二箭

二戱論二我. 當知亦如是. 復次因樂受故. 生

顚倒想. 令諸衆生. 於生死中. 受大苦惱. 是

故世尊說滅此二法. 復次行者憎惡此二法

故起滅定. 如施設經說. 行者以何方便心滅

定. 答曰. 初行者. 欲令諸行. 更無所作. 更無

所思. 令我受想不生. 已生者滅. 未生受想令

不生. 已生受想令滅. 是滅於此滅法無障□.

不問他得自在. 身作證是名定. 以是事故. 世

尊說滅此二法. 問日. 滅之與定有何差別. 答

曰. 滅是一刹那. 定是久相續. 問日. 心不動故

名定. 此中心斷無心云何名定. 答曰. 不動有

二種. 一心不動. 二四大不動. 此中雖斷心

不動. 而四大不動相續生. 以四大不動故名

定. 問曰. 二無心定. 何故滅定立解脫. 無想定

不立耶. 尊者波奢說曰. 佛決定知法相. 亦知

經數:一五四六

經名:阿毘曇毘婆沙論卷第四十四

頁數:三三三

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勢用. 餘人不知. 若法有解脫相者立解脫無

解脫相者不立. 復次若定是內道法立解脫.

若定是外道法不立解脫. 如內道外道. 聖人

凡夫. 背煩惱起煩惱. 背熾然起熾然. 說亦如

是. 復次捨我見起無我見身中可得者立解

脫. 若起我見捨無我見身中可得者不立. 復

次若捨身見起空現在前身中可得者立解

脫. 若不起空現在前起身見者不立. 復次先

作是說. 以二事故. 滅定立解脫. 一捨一切

緣法. 二滅最後邊心. 無想定無此二事故. 不

立解脫. 復次若更不生諸界諸生諸趣身中

可得者立解脫. 若更生諸界諸生諸趣身中

可得者不立. 復次背棄義. 是解脫義. 得滅定

者. 背捨諸界諸生諸趣. 增長生死法. 無想

定不爾. 以如是事故. 二無心定. 滅定立解

脫. 無想定不立. 問曰. 滅定無想定有何差別.

答曰. 名卽差別. 是名滅定. 是名無想定. 復次

界亦差別. 無想定色界繫. 滅定無色界繫. 復

次地亦差別. 無想定在第四禪地. 滅定在非

想非非想地. 復次身亦差別. 無想定在凡夫

身. 滅定在聖人身. 復次凡夫人入無想定作

離想. 聖人入滅定作休息想. 復次凡夫人厭

患想入無想定. 聖人厭患受想入滅定. 復次

凡夫人入無想定. 欲滅於想. 聖人入滅定. 欲

滅受想. 復次凡夫人入無想定. 滅色界繫心

心數法. 聖人入滅定. 滅無色界繫心心數法.

復次凡夫人入無想定. 滅第四禪地心心數

法. 聖人入滅定. 滅非想非非想地心心數法.

復次凡夫人入無想定. 得色界報. 聖人入滅

中      欄

定. 得無色界報. 尊者和須蜜說曰. 無想定滅

定. 有何差別. 答曰. 一是無想定. 二是滅定.

復次界亦差別. 無想定是色界繫. 滅定是無

色界繫. 餘廣說如上. 復次凡夫人入無想定.

得無想果. 聖人入滅定. 得非想非非想處果.

復次凡夫人入無想定. 得色界繫報. 學人入

滅定. 得無色界繫報. 無學人入滅定. 得餘

依. 無想定滅定. 是謂差別. 問曰. 何故佛經說

八解脫二解脫. 說身作證耶. 答曰. 八解脫盡

應說身作證如大因緣經說. 八解脫身作證

得成就. 問日. 何故一經說八解脫身作證. 多

經說二解脫身作證耶. 答曰. 此二解脫. 多有

所作. 多用功而得故. 復次以名義勝故. 八解

脫中. 何者最勝此二解脫. 復次此二解脫. 俱

在界邊. 淨解脫. 在色界邊. 滅受想解脫. 在無

色界邊. 復次此二解脫. 俱在地邊. 淨解脫. 在

第四禪地邊. 滅受想解脫. 在非想非非想地

邊. 復次淨解脫. 盡四大造色而立. 滅受想解

脫. 盡心心數法而立故. 復次淨解脫. 取色淨

相. 而不生煩惱. 是故佛說身作證得成就. 滅

受想解脫. 無心在身不在心. 以身力起現在

前. 不以心力. 是故佛說身作證得成就. 復次

經說八解脫身作證者. 皆以此1二解脫故. 得

成就者得成就. 有多處說. 或說色陰少分是

得成就. 或說善五陰. 或說善四陰. 或說心不

相應行陰少分. 或說滅盡涅槃. 說色陰少分.

得成就者. 如偈說

汝於勝慧法    得成就於戒

一切皆賢善    廣有諸珍寶

下       欄

善五陰者. 如說. 得成就初禪. 乃至第四禪. 善

四陰者. 如說. 得成就空處乃至非想非非想

處. 心不相應行陰少分者. 如此中說. 滅受想

解脫滅盡涅槃者. 如說. 得成就滅盡涅槃. 問

曰. 滅定有幾種. 答曰. 或有說者. 有四種. 一

具縛人所起滅定. 二斷上三種結. 三斷中三

種結. 四斷下三種結. 復有說者. 此定有四種.

非具縛起者. 是斷六種七種八種九種結起

者. 復有說者. 此定有九種. 斷上上結起者.

乃至斷下下結起者. 復有說者. 此定有十種

具縛起者. 斷上上結起者. 乃至斷下下結起

者. 問曰. 若具縛人. 能起滅定者. 凡夫人亦

能起. 答曰. 具縛人有二種. 一2見道所斷具

縛. 二修道所斷具縛. 若無非想非非想處見

道所斷具縛. 有修道所斷具縛者. 能起滅定.

若有二具縛者. 則不能起. 評曰. 應作是說. 滅

定有十一種. 具縛人. 起滅定者. 斷上上結起

者. 乃至斷下下結起者. 時解脫轉根作不動

起者. 問曰. 若具縛者所起滅定. 乃至時解脫

轉根作不動者所起滅定. 卽是具縛者所起滅

定耶. 答曰. 或有說者. 卽是. 問曰. 若然者. 云

何有十一種. 答曰. 以十一時起故. 有十一種.

復有說者. 具縛者所起異. 乃至不動法所起

異. 問曰. 若然者. 具縛者所起. 乃至不動者所

起. 有何差別. 答曰. 具縛者所起. 後斷一種結

所起者. 於前具縛者所起. 得不在身中成就.

不現前行. 斷一種結所起者. 得在身中成就.

現在前行. 乃至不動法所起. 於時解脫所起 .

得不在身中成就. 不現前行. 不動法所起. 得

經數:一五四六

經名:阿毘曇毘婆沙論卷第四十四

頁數:三三四

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在身中成就現在前行

問曰. 此定爲有上中下不耶. 若有上中下者.

施設經說云何通. 如說. 滅法無有差別若無

上中下者. 佛所有定. 卽是聲聞□支佛定也.

答曰. 應作是說. 此定無上中下. 問曰. 若然

者. 施設經說善通. 滅法無差別故. 佛所有定.

卽是□支佛聲聞定也. 答曰. 如佛心斷入此

定. □支佛聲聞心斷入此定. 等無差別. 而方

便有差別. 佛不以方便起此定現在前. □支

佛以下方便. 聲聞或以中. 或以上方便. 評曰.

應作是說. 此定有上中下. 問曰. 若然者. 佛定

異. □支佛聲聞定異. 此說善通. 施設經說云

何通. 如說. 滅法無有差別. 答曰. 以住心故.

施設經說滅法. 無有差別. 定是有爲故. 應有

上中下. 所以者何. 一切有爲法. 有上中下相

問日. 此定體爲有幾耶. 答曰. 或有說者. 體

有一. 若滅現在前則無心. 問曰. 若滅刹那現

在前. 卽彼刹那. 名無心耶. 答曰. 如是. 若滅

刹那現在前. 卽彼刹那名無心. 如一受刹那.

卽彼刹那. 名爲有受. 一想刹那. 卽彼刹那. 名

爲有想. 一識刹那. 卽彼刹那. 名爲有識. 彼亦

如是. 若一刹那滅. 卽彼刹那名無心. 復有說

者. 此定體有十一. 所以者何. 彼滅十大地及

心故. 復有說者. 體有二十一種. 所以者何. 彼

滅十大地十善大地及心. 評曰. 應作是說. 隨

滅幾種心數法. 彼定體亦有爾許種. 此是定

體. 定相云何. 答曰. 體卽是相. 相卽是體. 諸

法不可離體別說相. 尊者和須蜜說曰. 心法

解脫是其相

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問曰. 此定不能斷結. 何故說名心法解脫. 答

曰. 此說須臾斷. 有緣法令不行名解脫. 而此

定不能斷結. 復有說者. 若法想微細. 爲其作

因. 微微作次第. 不與此法俱. 而成就是解脫

問曰. 此爲說何義. 答曰. 或有說者. 此中說

定. 若作是說. 此中說定者想微細. 爲其作

一因. 謂相似因. 與微微作一因. 謂相似因微

細. 亦作次第緣. 若作是說. 此中說1定若法

想微細. 爲其作因微微爲其作次第者. 不應

說不俱. 所以者何. 彼人起定現在前故. 應說

成就. 所以者何. 彼人成就定故. 復有說者. 此

中說出定心. 若作是說. 此中說出定心者. 想

微細. 爲其作一因. 謂相似因. 微細亦作次第

緣. 若作是說. 此中說出定心者. 若法想微細.

爲其作因. 微微作次第. 應說不俱. 所以者

何. 入定時. 不起出定心現在前故. 應說成

就. 所以者何. 彼人成就出定心故. 以是事故.

知彼人本得出定心. 復有說者. 此中說入定

心. 若作是說. 此中說入定心者. 想與定作一

因. 謂相似因. 微細與定作一因. 謂相似因. 亦

作次第緣. 若作是說. 此中說入定心者. 應

作是說. 想微細與定作因. 定與微細作次第.

應說不俱. 所以者何. 在定時不起入定心現

在前. 應說成就. 所以者何. 在定時成就入定

心故. 問日. 此中何者是想. 何者是微細. 何者

是微微. 答曰. 或有說者. 空處識處是想. 無所

有處是微細. 非想非非想處是微微. 復有說

者. 空處識處無所有處是想. 非想非非想處

是微細. 若心心數次第入定者是微微. 復有

下      欄

說者. 非想非非想處. 亦是想. 亦是微細. 亦

是微微. 所以者何. 非想非非想處. 有上中下.

上者是想. 中者是微細. 下者是微微. 問曰. 想

微細微微. 有何差別. 答曰. 或有說者. 名卽差

別. 是名爲想. 是名微細. 是名微微. 復次上者

是想. 中者是微細. 下者是微微. 復次想微細.

能令未來無漏道修. 微微不修. 復次想微細

現在前時. 三念處. 若一念處現在前. 未來四

念處. 修微微現在前時. 法念處現在前. 未來

修三念處. 除身念處. 復次想微細. 或曾得或

不曾得. 微微是曾得. 問曰. 此中因論生論. 何

故入定心. 或曾得或不曾得. 出定心唯曾得.

答曰. 入定心難得. 多有所作多用功乃得. 出

定心易得. 不多有所作不多用功而得. 是故

唯是曾得. 復次入定心. 能增益定. 令定相續.

出定心. 不增益定. 令定衰退不相續. 復次入

定心. 是有漏. 或是曾得. 或未曾得. 出定心.

是有漏無漏故. 唯是曾得. 此中因論生論. 何

故入定心有漏. 出定心有漏無漏耶. 答曰. 隨

順斷心故. 入定心. 不堅牢羸劣. 如腐種子不

能生相續法. 隨順斷心. 出定心. 堅牢不羸劣.

不如腐種子能生相續法. 不隨順斷心. 復次

入定心. 以定爲寂滅. 無漏心不計有法是

寂滅. 復次此是次第定. 非想非非想處心. 次

第起此定. 最後無漏. 在無所有處

問曰. 入定心. 爲何所緣. 出定心. 爲何所緣.

答曰. 入定心緣定. 出定心亦緣定. 問曰. 若入

定心緣定2出心亦緣定者. 何不入定時出定.

出定時入定耶. 答曰. 入定時期心欲入. 出定

經數:一五四六

經名:阿毘曇毘婆沙論卷第四十四

頁數:三三五

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時期心欲出. 復次入定心緣未來定. 出定心

緣過去定. 問曰. 入定心緣未來定時. 爲何所

緣. 答曰. 或有說者. 緣初刹那. 復有說者. 緣

隨起幾所定現在前. 評曰. 應作是說. 入定心

緣未來定. 則不可知. 爲緣何法. 爲不緣何法.

所以者何. 未來法是亂法. 多刹那無次第. 以

總緣故. 言緣未來定. 問曰. 出定心緣過去法

時. 爲何所緣. 答曰. 或有說者. 緣最後刹那.

復有說. 緣隨所起. 幾所定現在前. 評曰. 應

作是說. 出定心緣過去定. 則不可知爲緣何

法爲不緣何法. 所以者何. 過去法有多刹那

故

問曰. 入滅定時滅何等心. 過去耶. 未來耶. 現

在耶. 若滅過去者. 過去已自滅. 若滅未來者.

未來未生. 若滅現在者. 現在不住. 若定不滅.

彼亦自滅. 答曰. 應作是說. 滅未來者. 問曰.

未來法未來生. 云何滅耶. 答曰. 行者住現在

世. 遮他未來心. 令不生故言滅. 譬如城邑. 若

斷道閉門. □於高幢. 不令人出入. 則名爲救.

彼亦如是. 復有說者. 滅未來現在心. 問曰. 行

者住現在世. 遮住未來心. 使不生言滅可爾.

現在法不住. 若定不滅. 彼亦自滅. 云何言滅.

答曰. 先現在滅心心數法. 令有緣法相續而

滅. 今現在滅心心數法. 令有緣法不相續而

滅. 皆是定力

問曰. 出定時何心心數法現在前. 答曰. 或有

說者. 先所遮住未來心心數法. 復有說者. 起

未來心心數法現在前. 先所遮住者. 在不生

法中. 評曰. 應作是說. 起未來心心數法. 但不

中      欄

可知爲起何心爲不起何心. 所以者何. 未來

法是亂. 是多刹那. 是無次第

問曰. 此定爲有過去本得未來修不耶. 答曰.

或有說者. 無過去本得. 亦無未來修. 如天眼

天耳. 若作是說. 此定無本得無未來修者. 定

初刹那. 成就現在定. 第二刹那. 等成就過去

現在出定. 成就過去定. 復有說者. 此定有過

去本得. 有未來修. 如念前世智他心智. 若作

是說. 此定有過去本得未來修者. 定初刹那

成就未來現在定. 第二刹那. 等成就三世出

定. 成就過去未來定. 評曰. 應作是說. 此定無

過去本得. 亦無未來修. 若此定有過去本得

未來修者. 若退此定. 還起此定. 應得本定而

不爾. 若退此定. 還得此定. 名得未曾得定. 如

不破戒而還家者. 還復出家. 名得未曾得戒.

彼亦如是

問曰. 於何處起此定. 答曰. 欲色界. 非無色

界. 初在欲界. 若於欲界起滅定. 於此定退命

終. 生色界中. 能起此定. 餘者不能. 何以知

之. 經說. 尊者舍利弗. 語諸比丘. 諸長老當

知. 若比丘戒具足定具足慧具足者. 能數數

入出滅受想定. 若於現法及死時. 不得阿羅

漢果. 身壞命終. 過搏食諸天. 生摩[&FFFF]#摩身天

中. 復於彼處. 數數出入滅受想定. 此是實知

見. 有如此事. 爾時長老優陀夷. 1住彼會中.

語尊者舍利弗言. 尊者舍利弗. 彼比丘生摩

[&FFFF]#摩身天中. 數數入出滅受想定. 無有是處.

第二第三說亦如是. 問曰. 何故長2老優陀

夷. 三違尊者舍利弗所說耶. 答曰. 長老優陀

下      欄

夷所疑. 非無處所. 彼作是念. 若得此定者. 必

離無所有處欲. 命終應生非想非非想處. 彼

處不能起滅定. 亦不解尊者舍利弗意問曰.

彼尊者舍利弗有何意耶. 答曰. 尊者舍利弗.

說生色界阿那含. 長老優陀夷. 說生無色界

者. 是以違之. 尊者舍利弗. 說退阿那含. 長老

優陀夷. 說不退阿那含. 是以違之. 問日. 尊者

舍利弗. 何故不爲長老優陀夷解此義耶. 答

曰. 尊者舍利弗. 作是念. 我不能除此愚人深

著之心. 復次尊者舍利弗. 有如是心. 欲爲解

說. 以優陀夷三違此言故. 此心便息. 如箭

喩經說. 爾時有衆多增上慢比丘. 皆於佛前.

自說聖利. 我生已盡. 乃至廣說. 佛作是念. 我

今當爲說斷慢法. 以諸比丘數數自說聖利

故. 此心便息. 佛世尊有遍大悲. 欲說法心. 猶

尙有息. 何肉尊者舍利弗耶. 復次尊者舍利

弗. 作是念. 此所3論事. 必聞於佛. 佛以此事.

當呵責優陀夷及長老阿難. 當使此辱經歷

千載. 令無智者不違智者之言. 爾時舍利弗.

作是念. 此比丘三違我所說. 諸梵行比丘. 亦

無[&FFFF]#歎我所說者. 我今應往詣世尊所. 爾時

尊者舍利弗. 往詣佛所. 到已頭面禮足. [&FFFF]#坐

一面. 語諸比丘. 諸長老當知. 若比丘戒具足

乃至廣說. 爾時長老優陀夷. 在彼會中. 語尊

者舍利弗言. 乃至無有是處. 爾時尊者舍利

弗. 作是念. 今此比丘. 於世尊前. 違我所說.

諸梵行比丘. 亦無稱[&FFFF]#我所說者. 我今應當

默然. 爾時舍利弗. 卽便默然. 爾時佛告優陀

夷言. 汝意以何是摩[&FFFF]#摩身天耶. 以非想非

經數:一五四六

經名:阿毘曇毘婆沙論卷第四十四

頁數:三三五

上      欄

非想天是耶. 答言. 如是. 佛告言. 汝愚人無眼.

何故與上座比丘. 論甚深阿毘曇. 爾時世尊.

現前呵責優陀夷已. 便告長老阿難言. 汝見

上座比丘爲他所惱. 無有悲心. 於彼愚人. 而

不呵責. 爾時世尊. 呵優陀夷已. 便還精舍. 入

於禪定. 問曰. 長老優陀夷. 有過故世尊呵之.

長老阿難. 復有何過. 而被呵耶. 答曰. 優陀夷

是阿難弟子. 是故世尊告於阿難. 汝應敎[&FFFF]#

復次優陀夷是長老阿難攝眷屬人. 是故世

尊告言. 汝應敎[&FFFF]#. 復次長老阿難是維那. 佛

告阿難. 汝爲維那. 云何不知如法說者非法

說者. 復次此論說甚深阿毘曇事. 非多人所

知. 唯佛尊者舍利弗能知. 長老阿難. 以多聞

力故能知. 以阿難知此法故. 不稱[&FFFF]#上座比

丘所說. 不隨如法衆. 有如是過故. 世尊責

之. 以是事知初起滅定必在欲界. 若於欲界

起滅定. 退此定已. 生色界中. 還起此定. 餘則

不能. 問曰. 何故生色界中. 能初起禪無色定

不初起滅定耶. 答曰. 禪以三事故能起. 一以

因力. 二以業力. 三以法應爾力. 以因力者. 過

去近生曾起滅此禪. 以業力者. 作決定業.

必生彼處. 法應爾力者. 世界壞時. 下地衆生.

必生上地. 無色定以二事故能起. 一以因力.

二以業力. 無法應爾力. 以因力者. 過去近

生曾1起無色定. 以業力者. 作決定業. 必生

彼處. 無法應爾力者. 無色界中. 無世界成壞.

滅定以一事故能起. 謂解2說者. 彼解*說者.

爲何處最勝. 謂在欲界中. 不以因力. 所以者

何. 未曾起此定故. 非以業力. 所以者何. 彼定

中      欄

性非業故. 非法應爾力. 所以者何. 無色界無

世界成壞故. 問曰. 何故欲色界起此定現在

前. 非無色界耶. 答曰. 命根依二事存. 謂依色

依心. 此定無心心斷故. 起現在前. 欲色界中.

起此定時. 心雖斷命根. 依色而存. 無色界無

色依心故命存. 若無色界起此定者. 心斷命

則斷. 是名爲死. 不名爲定

問曰. 若起此定已. 於此定退. 命終爲生空處

識處無所有處不. 答曰. 不生. 所以者何. 其所

應生. 若能起此定處. 若能受3報處. 色界中.

雖不受此定報. 能起此定. 非想非非想處. 雖

不能起此定. 而受此定報處. 空處識處無所

有處. 不能起此定. 亦不能受此定報. 復有說

者. 生彼處. 但不名身證. 不名俱解脫. 評曰.

應作是說. 不生

問曰. 住彼定. 受經幾時. 答曰. 欲界中. 以搏

食持諸根四大. 欲界雖入定時不令身有患.

出定時則有患. 是故欲界少時入定. 不得久

住過於七日. 何以知之. 曾聞有一僧伽藍. 有

一比丘得滅定. 食時著衣. 詣食堂中. 其日彼

打4□椎. 晩彼比丘. 精勤而作是念. 我何故

空過此時. 不觀未來. 何時當打□椎. 卽立誓

願. 入於滅定. 乃至打□椎當起. 時彼僧伽藍.

有事難起. 時諸比丘. 皆捨僧伽藍去. 經於三

月. 難事乃解. 時諸比丘. 還集會而打□椎. 時

彼比丘. 能定卽死. 後有一乞食比丘. 獲得滅

定. 以日初分. 著衣持[&FFFF]#. 欲詣村乞食. 時天大

雨. 彼作是念. 若入村者. 壞我衣色. 若不往

者. 何故空過此時. 不觀未來. 卽立願入定. 乃

下      欄

至雨止當起. 或有說者. 雨經半月. 或有說

者. 雨經一月乃止. 天雨旣止. 彼比丘5起卽

死. 以是事故. 知欲界入滅定無患出時有患.

是故少時入定. 不過七曰. 色界不以搏食持

諸根四大. 入此定者. 或經半劫一劫. 或有過

者. 問曰. 若不立願入滅定者. 云何而起. 答

曰. 如入有心定. 法自應起. 復次若欲食. 若欲

大小便. 入定雖不作患. 出則作患. 以是事

故. 必應自起

問曰. 凡夫人. 爲入滅定不. 尊者和須蜜說曰.

凡夫人不入此定. 所以者何. 此是聖人定. 非

凡夫定. 若凡夫人入此定者. 亦是凡夫定. 復

次凡夫人. 觀上離下地欲. 如□樓蟲. 非想

非非想處. 更無上地可緣. 離下地欲. 是故凡

夫人. 不入此定. 復次凡夫人. 數數入定. 則數

數身□心□. 以身心□故. 方便則緩. 方便緩

故. 不能起彼定. 尊者佛陀提婆說曰. 凡夫人

不入彼定. 所以者何. 凡夫人數數入定. 我見

牢固. 畏後邊滅法. 如畏深坑. 是故不能入彼

定也. 問曰. 菩薩爲入滅定不. 尊者和須蜜說

曰. 菩薩不入. 所以者何. 此定是聖人定. 若

菩薩入此定者. 亦應是凡夫定. 復次菩薩觀

上離下地欲. 如□樓蟲. 非想非非想處. 6便

無上地可緣. 離下地欲. 是故菩薩不入此定.

復次菩薩入滅定. 所以者何. 菩薩欲心一切

智時. 作如是念. 我應推心一切處相. 若菩薩

不入滅定者. 則於此處不名推心. 尊者佛陀

提婆說曰. 菩薩不入滅定. 菩薩雖復□滅我

見. 不畏最後滅處. 如畏深坑. 不欲令慧有留

經數:一五四六

經名:阿毘曇毘婆沙論卷第四十四

頁數:三三七

上      欄

難及斷絶故. 不欲入滅定非不能入. 問曰. 菩

薩前身時. 不曾起滅定. 於最後身. 而起滅定.

爲先起滅定後得阿□多羅三□三菩提. 爲

先得阿□多羅三□三菩提後得滅定. 若先

起滅定後得阿□多羅三□三菩提者. 云何

不違期心起不相似心. 云何名三十四心得

一切智. 若先得阿□多羅三□三菩提後1起

滅定者. 云何名滿足學法. 得盡智時. 云

何名所作已竟. 外國法師. 作如是說. 先起滅

定. 後得阿□多羅三□三菩提. 問曰. 若然者.

云何不違期心

答曰. 彼作是說. 菩薩先離無所有處欲. 依第

四禪. 入正決定. 不起此處. 乃至得阿那含果.

起於滅定. 得阿□多羅三□三菩提. 問曰. 云

何不名起不相似心耶. 答曰. 彼作是說. 誰言

菩薩無不相似心. 菩薩有不相似心. 問曰. 云

何名三十四心得一切智. 答曰. 彼作是說. 言

三十四心者. 說無漏心. 不說入定出定心. □

賓沙門. 作如是說. 先得阿□多羅三□三菩

提. 後起滅定. 問曰. 若然者. 云何名滿足學法

答曰. 言滿足者. 滿足於根. 滿足於果. 不滿足

於定. 問曰. 云何得盡智時名所作已竟. 答

曰. 或有說. 解脫障是下無知. 或有說. 是於諸

定不自在. 或有說. 是不得定者. 若作是說. 解

脫障是下無知者. 世尊得盡智時. 斷一切無

知. 得一切彼對治智. 若作是說. 解脫障. 是

於諸定不自在者. 世尊得盡智時. 於諸禪定

解脫三昧. 出入皆得自在. 若作是說. 解脫障

是不得定者. 世尊得盡智時. 得一切定. 是故

中       欄

得盡智時. 所作已竟. 問曰. 云何名三十四無

漏心. 答曰. 菩薩先滅無所有處欲. 依第四

禪. 入正決定. 見道中有十五心道比智第十

六心道比智. 卽是離非想非非想處欲. 方

便道無□道有九. 解脫道有九. 是名三十四

時2◎

◎3如經說. 毘舍□優婆夷. 詣曇摩提那比丘

尼所. 作如是問. 阿夷云何入滅定. 彼作是

說. 毘舍□優婆夷比丘入滅定. 不作是念. 我

今入滅定. 當入滅定. 已於先時. 調柔其心.

欲入此定. 問曰. 行者入房洗足. 敷床結4跏

趺座時. 無如是念. 我今入滅定. 當入滅定耶.

答曰. 雖有是事. 皆是遠時. 如欲界善心次第

起. 初禪乃至入滅定. 無如是念. 我今入滅定.

當入滅定. 復作是問. 阿夷云何起滅定. 彼作

是說. 毘舍□優婆夷比丘. 起滅定時. 不作是

念. 我今起滅定. 我當起滅定. 然緣此身六入

命根故. 而起彼定. 若爲飢渴所逼. 若欲大小

便. 雖在定時不作患. 出則作患. 以是事5故.

從彼定起. 復問. 比丘入滅定時. 爲先滅何行.

身行耶. 口行耶. 意行耶. 彼作是說. 毘舍□優

婆夷比丘. 入滅定時. 先滅口行. 次滅身行. 次

滅意行. 問曰. 說滅意行. 此事可爾. 說滅口

行身行. 云何可爾. 所以者何. 從初禪起. 入第

二禪時. 滅於口行. 從第三禪起. 入第四禪時.

滅於身行. 何故說言. 入滅定時滅身口行. 答

曰. 入滅定時. 有二種. 有近有遠. 遠時則滅身

口行. 近時則滅意行. 復次若入初禪. 乃至入

非想非非想處. 盡名入滅定時. 所以者何. 爲

下      欄

入滅定故. 起此諸地現在前. 復作是問. 阿夷

比丘. 起滅定時. 先起何行現在前. 身行耶. 口

行耶. 意行耶. 彼作是說. 毘舍□優婆夷比丘.

起滅定時. 先起意行. 次起身行. 次起口行.

問曰. 若作是說. 從滅定先起意行. 此事可爾.

若作是說. 起滅定時. 起身行口行. 云何可爾.

所以者何. 從第四禪起入第三禪身行. 乃至

從第二禪起. 入初禪口行. 乃至生. 何故說

起滅定時起身口行. 答曰. 起滅定. 有近有遠.

近者起意行. 遠者起身口行. 復次起於滅定

乃至初禪. 盡名起滅定時. 所以者何. 以滅定

故. 從彼諸地起. 復作是問. 阿夷比丘. 起滅

定時. 心何所隨順. 心何所轉近. 心何所垂入.

彼作是說. 毘舍□優婆夷比丘. 從滅定起. 心

隨順離. 心轉近離. 心垂入離. 問曰. 此中何者

是離. 答曰. 或有說者. 是滅定. 若作是說. 是

滅定者. 出定世俗心. 有二事隨順離轉近離

垂入離. 一以期心. 二以緣. 出定無漏心. 與

苦智集智相應者. 有一事隨順離. 以緣不以

期心. 與滅智道智相應者. 亦不以緣. 亦不以

期心. 復有說者. 離是滅盡涅槃. 若作是說. 離

是滅盡涅槃者. 出定世俗心. 亦無期心. 亦無

緣. 亦無隨順離轉近離垂入離若無漏與苦

智集智道智相應者. 於離有期心無緣. 與滅

智相應者. 於離有期心亦緣. 復有說者. 離是

滅定. 亦是滅盡涅槃. 若作是說. 離是滅定.

亦是滅盡涅槃者. 出定世俗心無漏心. 與苦

集滅智相應者. 總而言之. 有二事隨順離轉

近離垂入離. 一以期心. 二以緣. 與道相應

經數:一五四六

經名:阿毘曇毘婆沙論卷第四十五

頁數:三三八

上      欄

者. 有一事隨順離轉近離垂入離. 有期心無

緣. 復問. 阿夷比丘. 從滅定起. 爲觸幾觸. 彼

作是說. 毘舍□優婆夷. 觸三觸. 一不動觸. 二

無所有觸. 三無相觸. 問曰. 何者是不動觸.

無所有觸. 無相觸耶. 尊者和須蜜說曰. 空處

識處是不動觸. 無所有處是無所有觸. 非想

非非想處是無相觸. 復次空是不動觸. 無願

是無所有觸. 無相是無相觸. 復次無所有處

是不動觸. 是無所有觸. 是無相觸. 無漏者是

不動觸. 無所有處攝故. 是無所有觸. 緣涅槃

故. 是無相觸. 尊者佛陀提婆說曰. 比丘從滅

定起. 若是非想非非想處心. 不起餘不相似

心. 當言觸無相觸. 若是無所有處不相似心.

當言觸無所有觸. 若是識處不相似心. 當言

觸不動觸. 餘五有想定說亦如是. 問曰. 如次

第入滅定出滅定時. 亦次第出不耶. 答曰. 如

次第入. 不如次第出. 如次第出. 不如次第入.

如次第睡. 不如次第覺. 如次第覺. 不如次第

睡. 彼亦如是1◎

阿毘曇毘婆沙論卷第四十四

阿毘曇毘婆沙論卷第四十五

迦□延子造  五百羅漢釋

北□天竺沙門色陀跋摩

共道泰等        譯

使□度十門品之九

◎2如說. 若得此定. 依此定立此定. 更不受

中      欄

未來生老病死受苦起集. 問曰. 此定不能斷

結. 何故作是說. 若得此定. 乃至廣說. 答曰.

應觀是事爲以何故. 若學人入滅定者起定.

作如是念. 此是須臾滅. 須臾心心數法不行.

靜妙乃爾. 何肉畢竟滅. 畢竟心心數法不行

者. 以是事故. 卽斷煩惱. 入無餘涅槃. 若無學

人. 入滅定者起定. 作如是念. 乃至以是事故.

捨諸陰入無餘涅槃. 以是事故. 作如是說. 若

得此定. 乃至廣說. 更不受苦起集

施設經說. 有作願入定不作願出定. 有不作

願入定作願出定. 有作願入定作願出定. 有

不作願入定不作願出定. 作願入定不作願

出定者. 猶如有一作如是念. 使我入滅定. 不

作是念. 使我出滅定. 起四種有想定. 若一

現在前. 3得彼定出. 四種有想定. 若一現在

前. 是名作願入定不作願出定. 不作願入定

作願出定者. 猶如有一不作是念. 使我入滅

定而作是念. 使我出滅定. 起四種有想定. 若

一現在前. 彼入滅定出滅定. 起四種有想定.

若一現在前. 是名不作願入定作願出定. 作

願入定作願出定者. 猶如有一作如是念. 使

我入滅定. 使我出滅定. 起四種有想定. 若

一現在前. 彼入滅定出滅定. 起四種有想定.

若一現在前. 是名作願入定作願出定. 有不

作願入定不作願出定者. 猶如有一不作是

念. 使我入滅定出滅定. 起四種有想定. 若一

現在前. 彼入滅定出滅定. 起四種有想定. 若

一現在前. 是名不作願入定不作願出定. 問

曰. 作願入定作願出定可爾. 何者是不欲入

下      欄

定出定. 而入定出定. 答曰. 此盡欲入定. 盡欲

出定. 然入定出定. 有自在者. 有不自在者. 是

故施設經. 作如是說. 或有入定心得自在出

定心不得自在. 或有出定心得自在. 入定心

不得自在. 或有入定出定心得自在. 或有入

定出定心不得自在. 入定心得自在出定心

不得自在者. 不作願入定作願出定. 出定心

得自在入定心不得自在者. 不作願出定作

願入定. 入定心得自在出定心得自在者. 不

作願入定不作願出定. 入定心不得自在出

定心不得自在者. 作願入定作願出定. 以是

事故. 作如是說. 入定者. 盡欲入定. 出定者

盡欲出定. 問曰. 此中說. 何者四有想定. 答

曰. 是四無色. 問曰. 何故說四無色是四有想

定. 答曰. 四無色定. 於滅定得作逆次定逆超

定. 若出彼定. 起非想非非想處心. 次起無

所有處心. 是逆次定. 若起識處心. 是逆超定.

若出彼定. 起無所有處心. 次起識處心. 是逆

次定. 若起空處心. 是逆超定. 以是事故. 說四

無色是四有想定. 經說. 入滅定者. 火不能

燒. 水不能漂. 4刀不能傷. 毒不能害. 不爲他

所殺. 問曰. 何故入滅定者. 火不能燒水不能

漂. *刀不能傷. 毒不能害. 不爲他所殺耶. 尊

者和須蜜說曰. 此定是不害法. 若入此定. 害

不能害. 復次此定有大威勢故威德諸天. 常

守護5定. 復次禪禪境界神足神足境界是不

可思議. 復次此定無心. 無心者不死不生. 散

耆婆經. 是此論因緣. 曾聞. 過去有迦拘孫陀

佛. 有二大賢弟子. 一名毘頭羅. 二名散耆婆.

經數:一五四六

經名:阿毘曇毘婆沙論卷第四十五

頁數:三三九

上      欄

爾時尊者散耆婆. 於一城中. 多所敎化. 於彼

城邊. 多人行處. 入於滅定. 時牧牛羊者. 擔薪

草者. 行道者. 見皆作是念. 此大德平坐而

死. 我等應取牛糞乾薪燒之而去. 如其念.

卽取乾薪牛糞燒已捨去. 爾時尊者散老婆.

晨朝從滅定起. 速□□僧伽梨. 以日初分. 著

衣持[&FFFF]#. 入城乞食. 時諸牧牛羊擔薪草行道

人見者. 皆作是言. 此尊者昨日平坐而死.

我等以乾薪牛糞燒已捨來. 今復還言. 時人

皆號之爲還言. 所以不燒身者. 以定力護故.

所以不燒衣者. 以神足力持故. 復有說者. 所

以不燒身不燒衣者. 皆以定力故. 是故散耆

婆經是此論因緣

婆經是此論因緣

如因緣中說. 施起滅定人. 得現世報. 問曰. 何

故施起滅定人. 得現世報耶. 答曰. 此不必須

通. 所以者何. 此說非脩多羅毘尼阿毘曇此

是因緣. 或然不然. 若必欲通者. 有何意耶.

答曰. 不得現世報. 而受多報. 問曰. 何故施起

滅定者. 若得現報. 若得多報. 答曰. 若1施滅

定者食. 便爲施起諸禪解脫三昧者食. 所以

者何. 若欲入此定者. 先起欲界善心. 次第

入初禪乃至非想非非想處. 次第入滅定. 欲

起此定. 從此定次第起非想非非想處心. 乃

至初禪. 次第起欲界善心. 以行者身中修如

是等功德故. 施食得現世報. 若得多報. 復次

從此定起. 出入言說著衣受取飮食. 如是等

威儀寂靜故. 信心婆羅門居士. 生敬重心. 以

衣食等施. 得現世報. 若得多報. 復次此定. 生

人希有想. 若人聞彼比丘得於滅定. 極生希

中       欄

有想. 信心婆羅門居士. 以淸淨心. 施其衣食

等. 得現世報. 若得多報. 復次若施起滅定

者. 食便名施. 不食人食入有想定者. 雖不食

搏食. 而食有漏觸食意思食識食. 入無漏定.

雖不食四種有漏食. 而以無漏觸意思識持

身. 入滅定者. 無四種食. 亦不以無漏觸意思

識持身. 是故施起滅定者. 則施不食人食. 得

現世報. 若得多報. 復次若施起滅定者. 食便

是施. 到涅槃還者食. 所以者何. 此定與涅槃

相似故. 如入無餘涅槃時. 一切心心數法不

生. 滅一切有緣法. 此定亦爾. 是故施其食

者. 得現世報. 若得多報. 不但*施滅定人食

得現世報. 施五種人食. 亦得現世報. 一從滅

定起. 二從慈心起. 三從無諍起. 四從見道

起. 五從得盡智起. 又施五種人食得多報. 一

施父. 二施母. 三施病人. 四施說法人. 五施近

佛菩薩

問曰. 此定爲是受生處造業爲是滿業耶. 答

曰. 此是滿業. 非是造業. 所以者何. 造業心是

業性. 彼非業性. 問曰. 此定爲得現報. 爲得

生報. 爲得後報耶. 答曰. 此定得生報. 不得現

報. 所以者何. 非想非非想處. 不能起此定. 問

曰. 何處受此定報. 答曰. 於非想非非想處報

四陰. 若成就滅定. 亦成就滅定報耶. 答曰.

或成就滅定. 不成就滅定報. 乃至廣作四句.

成就滅定不成就滅定報者. 生欲色界得滅

定. 若得滅定不退. 生非非想處. 未受滅定

報. 成就滅定報不成就滅定者於此得滅定

退. 生非想非非想處. 受滅定報. 成就滅定亦

下      欄

成就滅定報者. 於此得滅定不退. 生非想非

非想處. 受滅定報. 不成就滅定亦不成就滅

定報者. 生欲色界中. 不得滅定. 生空處識處

無所有處. 若得滅定退. 若不得滅定. 生非想

非非想處. 不受滅定報

若退滅定. 亦退阿羅漢果耶. 答曰. 或退滅定.

不退阿羅漢果. 乃至廣作四句. 退滅定不退

阿羅漢果者. 學人退滅定. 阿羅漢得滅定退.

不得自在. 非起結現在前. 退阿羅漢果不退

滅定者. 慧解脫阿羅漢退. 學時得滅定. 無學

時起非想非非想處結. 退滅定亦退阿羅漢

果者. 學時得滅定. 無學時起下地結. 退無學

時得滅定. 三界結若起一界結退. 不退滅定

亦不退阿羅漢果者. 除上爾所事.

阿羅漢果者六種. 謂退法. 憶法. 護法. 等住.

能進. 不動. 諸退法阿羅漢. 盡是俱解脫耶. 若

是俱解脫阿羅漢. 盡是退法耶. 乃至不動阿

羅漢. 盡是俱解脫耶. 若是俱解脫阿羅漢. 盡

是不動耶. 答曰. 或是退法阿羅漢非是俱解

脫. 乃至廣作四句. 是退法阿羅漢非俱解脫

者. 諸退法阿漢果不得滅定. 是俱解脫阿羅

漢非是退法者. 憶法乃至不動得滅定. 是退

法阿羅漢亦是俱解脫者. 退法阿羅漢得滅

定. 非退法阿羅漢亦非俱解脫者. 憶法乃至

不動不得滅定. 如退法阿羅漢作四句. 餘五

種阿羅漢. 作五四句亦如是

如無學道有六種阿羅漢. 學地亦有六種性.

學諸退法學. 盡是身證耶. 若是身證. 盡是退

法學耶. 乃至不動性學. 是身證耶. 若是身證.

經數:一五四六

經名:阿毘曇毘婆沙論卷第四十五

頁數:三四○

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盡是不動性學耶. 答曰. 或是退法性學1非

身證. 乃至廣作四句. 是退法性學非身證者.

退法性學不得滅定. 是身證非退法性學者.

憶法乃至不動性學得滅定. 是退法性學亦

是身證者. 退法學得滅定. 非2退性學亦非得

身證者. 憶法乃至不動性學不得滅定. 如退

法性學作四句. 餘五性學作五四句亦如是.

若法與心作次第. 亦是無問耶. 答曰. 或法與

心作次第. 非是心無間. 乃至廣作四句. 與心

作次第非心無間者. 3除定初刹那及有心時.

餘定刹那及出定心是也. 是心無間非心次

第者. 定初刹那及有心時生住無常是也. 是

心次第亦心無間者. 定初刹那及有心時是

也. 非心次第非心無間者. 除定初刹那及有

心時生住無常. 餘定刹那及出定心生住無

常是也. 若法是心次第亦是定無間耶. 答曰.

或法是心次第非定無間. 乃至廣作四句. 是

心次第非定無4問者. 定初刹那及有心時是

也. 是定無間非心第者. *除定初刹那及有

心時性住無常. 餘定刹那及出定心生住無

常是也. 是心次第亦定無間者. 除定初刹那

及有心時定. 定初刹那及餘有心生住無

常是也. 八勝處乃至廣說. 問曰. 勢處體性是

何. 答曰. 是不貪善根. 對治今貪. 若取相應□

轉. 欲界是四陰. 色界是五陰

已說體性. 所以今當說. 何故名勝處. 勝處是

何義. 答曰. 勝於境界. 勝於煩惱. 故名勝處.

雖諸行者不能盡勝境界. 然於境界不生煩

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惱故名勝處. 如世尊說. 勝此處故名勝處

界者是色界. 地者初四勝處. 未至中間初禪

第二禪地. 後四勝處. 在第四禪地. 所依身者.

是欲界身. 緣者緣於欲5界. 爲何所緣. 答曰.

緣色入. 盡緣一切欲界色入耶. 答曰. 盡緣. 問

曰. 若然者經云何通. 如說. 尊者阿泥盧頭. 在

舍衛國. 住一精舍. 有四快意天女. 來詣尊

者阿泥盧頭所. 作如是言. 尊者阿泥盧頭. 我

等是快意天女. 於四處得自在意欲. 作何等

色. 隨意能作. 以自娛樂. 若欲須衣服瓔珞. 隨

意能作. 而自娛樂. 爾時尊者阿泥盧頭作如

是念. 我今應觀此女作不淨想卽起初禪不

淨想. 不能勝之. 乃至起第四禪不淨觀. 亦不

能勝. 復作是念. 此色雜故. 不能勝之. 若純

一色. 我則能勝. 作是念已. 而語之言. □妹汝

等. 於四處中. 得自在者. 盡作靑色來. 卽皆靑

色. 亦不能勝. 復作是念. 若轉此色. 或能勝

之. 復語之言. 作黃色來. 卽皆黃色. 赤色亦

爾. 不能勝之. 爾時阿泥盧頭. 復作是念. 白色

隨順不淨想. 若作白色. 我或能勝. 復語之

言. 作白色來. 卽皆白色. 亦不能勝. 爾時尊者

阿泥盧頭. 知此色雜妙不可勝故. 閉目而坐.

是時天女. 作如是念. 今此尊者. 不能憶念我

等. 知此事已. 忽然不現. 尊者阿泥盧頭. 不勝

境界. 境界不勝尊者阿泥盧頭. 譬如二力士.

相撲不能相勝. 彼亦如是. 此說云何通. 答曰.

尊者阿泥盧頭. 雖不能勝餘利根者. 如佛舍

利弗目□連等則勝. 問曰. 能於佛身作不淨

觀不. 答曰. 能作6唯佛. 能非餘聲聞□支佛

下      欄

能. 所以者何. 佛身淸淨無垢. 一切不淨觀者.

不能於佛身作不淨想. *唯佛世尊. 能於自

身. 作不淨觀. 復次不淨觀有二種. 一觀色過

患. 二觀緣起. 觀色過患不淨觀. 不能於佛身

作觀色過患. 不淨觀能作緣起觀. 餘廣說如

雜□度不淨觀處. 念處者盡與身念處. 俱智

者盡與等智俱. 三昧者不與三昧俱. 根者總

而言之. 與二根相應. 謂喜根捨根. 過去未來

現在者. 是三世. 緣三世者. 過去緣過去. 未來

必生者緣未來. 不生者緣三世. 現在者緣現

在. 善不善無記者. 是善緣善. 不善無記者盡

緣三種. 三界繫7者是色界繫. 緣三界繫及不

繫者. 是緣欲界繫. 是學無學非學非無學者.

是非學非無學. 是見道斷修道斷無斷者. 是修

非學非無學. 是見道斷修道斷無斷者. 是修

道斷. 緣見道斷修道斷無斷者. 緣修道斷. 名

緣義緣者. 是緣義. 緣自身他身非身者. 初二

緣自身他身. 餘緣他身. 是離欲得方便得者.

是離欲得. 亦是方便得. 初禪者. 離欲界欲. 得

二禪者. 離初禪欲. 得第四禪者. 離第三禪欲.

得以方便起現在前. 是方便得. 佛不以方便

起現在前. □支佛以下方便. 聲聞或以中. 或

以上方便. 是曾得未曾得者. 聖人最後身凡

夫起曾得. 未曾得者. 餘凡夫起曾得者

八勝處. 內有色想觀外色. 內有色想者. 觀自

身色8修色想. 不離色想. 觀外色者. 觀少外

色. 若好若惡. 少有二種. 一境界少. 二自在

少. 好色者. 不弊壞靑黃赤白色. 惡色者. 弊壞

靑黃赤白. 色於此色. 生勝9知10見者. 斷於欲