經數:一五四六

經名:阿毘曇毘婆沙論卷第四十

頁數:二九一

上      欄

內外諸風. 總名風界. 云何虛空界. 答曰. 佛經

說. 眼中間空. 耳中間空. 鼻中間空. 口中間

空. 1咽喉中間空. 心中間空. 心邊空. 飮食入

處住處. 所食飮食. 下向在處. 是名虛空界. 阿

毘曇者. 作如是說. 云何虛空界積聚色邊色.

積聚色邊色者. 如牆壁邊樹木邊[&FFFF]#向中行

來處指中間色. 復有說者. 此文應如是說. 云

何虛空界. 答曰. 不可[&FFFF]#色邊色. 色有二種. 有

可[&FFFF]#不可[&FFFF]#. 可[&FFFF]#色. 是衆生數. 不可[&FFFF]#者. 是

非衆生數. 此虛空界. 是不可[&FFFF]#色邊色. 謂牆

壁邊樹中間葉中間[&FFFF]#向行來處邊色. 舊阿

毘曇. □賓沙門. 作如是說. 骨亦有虛空界. 筋

肉血皮. 晝夜明闇形色. 亦有虛空界. 問曰. 緣

彼眼識爲生不. 答曰. 或有說者不生. 所以者

何. 以能緣故名緣. 彼識不以生故. 復有說者

生. 問曰. 何故不了了現耶. 答曰. 晝爲明所

覆. 夜爲闇所覆. 故不了了現. 問曰. 虛空虛空

界. 有何差別. 答曰. 虛空非色. 虛空界是色.

虛空不可見. 虛空界是可見. 虛空無對. 虛空

界是有對. 虛空是無爲. 虛空界是有爲. 問曰.

若虛空是無爲者. 佛經云何通. 佛經說如來

以手摩虛空. 諸比丘世尊以手摩無爲法耶.

答曰. 此中說虛空界是虛空. 如餘經說. 比丘

當知. 若□師若□師弟子. 作如是言. 我能以

種種雜色. □虛空中. 乃至廣說. 此中說虛空

界是虛空. 如偈說

□鹿歸林  鳥歸虛空  法歸分別

羅漢歸滅

此中亦說虛空界是虛空. 又如偈說

中      欄

虛空無有跡    外道無沙門

愚小有戱論    如來則無有

此中亦說虛空界是虛空. 餘處亦問虛空. 而

答虛空界. 如波伽羅那說. 云何爲虛空. 答曰.

爲虛空不障□色. 令色周遍. 問曰. 何故問虛

空. 而答虛空界. 答曰. 虛空界[&FFFF]#. 虛空細. 欲

以[&FFFF]#法顯細法故. 問曰. 何以知有虛空耶. 尊

者和須*蜜. 答曰. 佛說故知有虛空. 問曰. 聞

他說故知有虛空. 非已現智知. 答曰. 亦已現

智知. 若無虛空者. 則無容受物處. 以有容受

物處. 知有虛空. 以有□無□處故. 知有虛空.

復次以有2□無*□故. 知有虛空. 若有*□

處. 則非是虛空. 若無*□處. 則是虛空. 尊者

佛陀提婆說曰. 虛空不可知. 非可知法故. 所

以者何. 空非色. 非無色. 非彼非此. 所言虛空

者. 是世俗假名分別耳. 問曰. 虛空何所作. 答

曰. 虛空無爲無所作. 與種種虛空界. 作近威

勢緣. 種種虛空界與四大. 作近威勢緣. 四大

與有對造色. 作近威勢緣. 有對造色. 與心心

數法. 作近威勢緣. 壞如是等展轉次第法. 言

無虛空. 然虛空實有體相. 云何識界. 答曰. 五

識身3反有漏意識. 問曰. 何故界中不說無漏

意識. 答曰. 若法能令有增長者立界. 無漏識.

與此相違. 故不離界. 復次若法能令有相續

增長生老病死者立界. 無漏意識. 與此相違.

故不立界. 復次若法是苦集道. 是有生老病

死道者立界. 無漏意識. 與此相違. 故不立界.

復次若法體. 是身見顚倒. 是愛是使. 爲貪□

癡. 作立足處. 有垢雜毒刺濁墮有墮苦集諦

下      欄

者立界. 無漏識. 與此相違. 故不立界. 尊者

和須*蜜說曰. 以何等故無漏識不立界. 答

曰. 此界從有漏生. 無漏識. 不從有漏生. 復次

此界. 能生有漏. 無漏識. 不生有漏. 復次計我

者. 於界中計我. 無我於無漏識中計我者. 復

次六界假名是人. 無漏識不假名是人. 復次

界名有報法. 無漏識不名有報法. 復次緣是

界故. 而入母胎. 不緣無漏識而入母胎. 復次

此六界是無始法. 無漏識非無始法. 尊者佛

陀提婆說曰. 此六界是身分. 無漏識非身分.

問曰. 陰取陰界. 此三有何差別. 答曰. 名卽差

別. 是名爲陰. 是名爲取陰. 是名爲界. 復次施

設有爲是陰. 施設有漏是取陰. 施設衆生是

界. 復次所作勝是陰. 增長所作勝是取陰. 生

相續勝是界. 陰取陰界. 是謂差別4◎

阿毘曇毘婆沙論卷第三十九

阿毘曇毘婆沙論卷第四十

迦□延子造  五百羅漢釋

北□天竺沙門色陀跋摩

共道泰等        譯

使□度十門品之四

◎5二法. 色法無色法. 問曰. 何故作此論. 答

曰. 爲止人見爲顯智希有故. 止人見者. 此色

無色法. 畢竟無人. 爲顯智希有者. 爲聰明有

智人. 以此二法. 解了諸法. 所以者何. 此二

法. 能攝一切法故. 以是事故. 而作此論. 云何

經數:一五四六

經名:阿毘曇毘婆沙論卷第四十

頁數:二九二

上      欄

色法. 答曰. 十入一入少分. 十入者. 眼耳鼻舌

身. 色聲香味觸. 一入少分者. 謂法入. 云何無

色法. 答曰. 一入. 謂意入. 一入少分. 謂法入.

問曰. 云何名色法. 云何名無色法. 答曰. 若法

名是色. 體是色. 是色. 若法名非色. 體非色.

是無色. 復次若法. 體是四大. 及四大造. 是

色. 若法. 體非四大. 非四大造. 是無色. 復次

若四大爲因. 體是造色者. 是色. 若法不以四

大爲因. 體非四大造者. 是無色. 復次若法可

生生增長. 是色. 與此相違. 是無色. 尊者和

須1蜜說曰. 此中何者是色相. 答曰. 漸次來

義是色相. 漸次壞義是色相. 有方所義是色

相. 障□義是色相. 如與怨俱行常有折減義

是色相. 復次有三義. 是色相有色可見有對.

有色不可見有對. 有色不可見無對. 可取捨

相義是色相. 復次□義是色相. 問曰. 過去

未來色微塵. 及無作色. 應非色. 答曰. 彼亦

是色. 有色相故. 過去色是已□. 未來色是當

□. 微塵雖一不能□. 合聚則能□. 無作色. 雖

是無□. 所依是□. 何者是所依. 謂四大是也.

以四大□故. 彼亦有□. 譬如樹動影亦隨動.

復次可除[&FFFF]#義. 是色相. 復次有一相義是色

相. 眼色相異. 乃至法入中色相異. 尊者佛陀

提婆說曰. 障□可壞義是色相. 與此相違是

無色相. 問曰. 何故法入中色. 十入中不說耶.

答曰. 若色經刹那. 是微塵性者. 在十入中. 法

入中色. 雖經刹那. 非微塵性. 是故不說. 復次

若色是五識所依. 五識所緣. 是十入中說. 法

入中色. 非五識所依. 亦非五識所緣. 是故不

中      欄

說. 問曰. 爲色界色多. 欲界色多. 答曰. 若以

入故. 欲界色多. 所以者何. 欲界色是二入九

入少分. 色界色是九入少分. 若以體分. 色界

色多. 所以者何. 如施設經所說. 光音天身.

轉大梵世天身. 乃至阿迦□□天身. 亦復轉

2大

二法可見法不可見法. 問曰. 何故作此論. 答

曰. 爲止人見顯知希有故. 廣說如上. 復有

3說者. 所以作此論. 爲止倂義者意故. 或有

說. 一切法. 皆是可見. 如尊者瞿沙等. 瞿沙作

如是說. 一切法. 皆是可見. 以是慧眼境界故.

爲止如是說者意. 亦明法是可見不可見故.

而作此論. 云何可見法. 答曰. 一入. 謂色入.

云何不可見法. 答曰. 十一入. 問曰. 何故十色

入中. 說一是可見. 餘非可見耶. 答曰. 以色入

是[&FFFF]#現見. 廣說如十二入中. 色入有二十種.

謂長短方圓好不好高下靑黃赤白光影明闇

雲[&FFFF]#塵霧. 復有說.  二十一種者. 二十種如前

說. 及虛空一種色. 此二十種色. 幾種有色無

形. 幾種有色有形. 答曰. 八種有色無形. 謂靑

黃赤白光影明闇. 餘十二種. 有色有形. 復有

作四句者. 或有色無形. 或有形無色. 乃至廣

作四句. 有色無形者. 謂靑黃赤白光影明闇.

此八種是也. 有形無色者. 謂身有作色也. 有

色有形者. 謂長短方圓好不好高下雲[&FFFF]#塵霧

等. 十二種是也. 無色無形者. 若色無有色. 亦

無有形是也. 問曰. 云何可見義. 云何不可見

義. 尊者和須*蜜說曰. 可4見在彼此故是可見

義. 不可*見在彼此故是不可見義. 尊者佛陀

下      欄

提婆說曰. 是眼境界是眼所行處是可見義.

與此相違是不可見義. 問曰. 水器中像. 鏡中

像. 爲是實爲非實耶. 譬喩者. 說言非實. 所以

者何. 鏡不入面中. 面不入鏡中. 云何是實. 阿

毘曇者. 說言是實. 所以者何. 是色入爲眼識

所緣故. 問曰. 面不入鏡中鏡不入面中. 云何

是實耶. 答曰. 說若干種生色爲色入. 不說一

種生色. 如緣月緣月光珠緣器故出5水. 如緣

日緣日光珠緣6乾牛糞故出火而有火用. 非

無其實. 如因火7?火燧人8工故出火而有

火用非無其實. 如是緣鏡緣面. 生鏡中像. 實

有像用. 能生眼識. 非無其實. 所聞響聲. 爲是

實耶. 爲非實9耶. 譬喩者. 說言非實. 所以者

何. 如一刹那頃聲生時. 卽彼刹那聲滅. 何容

得及生於響耶. 阿毘曇者. 說言是實. 所以者

何. 是耳境界爲耳識所識故. 問曰. 如一刹那

頃聲生時. 卽彼刹那聲滅. 何容得及生響耶.

答曰. 說若干種生聲爲聲入. 不說一種生聲.

如緣舌齒脣10噓11咽喉等相觸故出聲. 能生

耳識. 非無其實. 彼亦如是

二法. 有對法. 無對法. 問曰. 何故作12此論. 答

曰. 欲止人見顯智希有故. 廣說如上. 云何有

對法. 答曰. 十色入. 謂五內入五外入. 云何無

對法. 答曰. 二入. 謂意入法入. 有對有三種

一障□有對. 二境界有對. 三緣有對. 障□有

對者. 如以手打手. 更相障□. 以石打石. 更相

障□. 如是等. 是名障□有對. 境界有對者. 如

眼對色等. 是名境界有對. 緣有對者. 如心心

數法各自受所緣. 是名緣有對. 三種有對. 此

經數:一五四六

經名:阿毘曇毘婆沙論卷第四十

頁數:二九三

上      欄

中依障□有對而作論. 問曰. 爲障□幾入耶

答曰. 或有說者. 障□一入謂觸入. 餘入非觸

復有說者. 障□五入. 內入中障□身入. 外入

中障□色香味觸若作是說. 障□五入者. 以

手打手時. 以五打五. 以手打石等時. 以五打

四. 以石打石時以四打四. 以石打手時. 以四

打五. 復有說者. 障□1無色入. 除聲入. 若以

手打眼時. 豈非□判. 評曰. 應作是說. 障□十

入. 若不障□聲入者. 聲則無積聚義. 施設經

說眼決定對色. 色決定對眼. 乃至意決定對

法. 法決定對意彼尊者造論說境界有對. 有

眼水中不障□陸地則障□. 如魚等. 有眼陸

地不障□水中則障□. 如人等. 於水不障□

於陸不障□. 如2頑跋陀人水生羅叉等. 於水

障□於陸障□者. 除上爾所事. 有眼夜不障

□晝則障□. 如[&FFFF]#[&FFFF]#等晝不障□夜障□者.

如人等晝夜不障□者. 如鹿馬狸□等. 晝夜

障□者. 除上爾所事. 此中何者是有對. 何者

是無對. 答曰. 若積聚微塵是有對. 若不積聚

微塵是無對. 復次種種異相是有對. 無種種

異相是無對. 復次若覆蔽相是有對. 無覆蔽

相是無對. 復次若積聚相是有對. 無積聚相

是無對. 復次若有大形段是無對. 無大形段

是無對. 復次若可除[&FFFF]#是無對. 不可除[&FFFF]#是

無對. 尊者波奢說因. 若別異相. 是則障□. 若

有障□. 是則積聚. 若有積聚. 則是形段. 則

可除[&FFFF]#. 若可除[&FFFF]#. 則是有對. 與此相違. 則是

無對. 尊者和須*蜜說日. 有別異相. 有障□

相. 是無對. 無別異相. 無障□相. 是無對. 尊

中      欄

者佛陀提婆說曰. 可除[&FFFF]#相是有對. 不可除

[&FFFF]#相是無對. 尊者瞿沙說日. 若是積聚微塵

性有色可施設長短亦能出聲者是無對. 積

聚微塵性. 則說八入. 有色可施設長短者. 則

說色入. 亦能出聲者. 則說聲入. 與上相違是

無對. 尊者婆摩勒說曰. 合集多微塵聚是有

對. 與此相違. 是無對3◎

◎4二法有漏法無漏法. 問曰. 何故作此論. 答

曰. 欲止人見顯智希有故. 廣說如上. 復有說

者. 所以作論者爲止倂義者意故. 如摩訶僧

祇部說. 佛身一向無漏. 問曰. 彼何故作此說.

答曰. 彼依佛經. 佛經說如來於世間生世間

長. 而出世間. 不爲世間所染. 彼作是說. 5佛

若出世間. 不爲世間所染. 則知佛身一向無

漏. 爲止如是說者意. 亦明佛身是有漏. 若佛

身是無漏者. 無比女不應於佛身生愛心. 餘

廣說如雜□度. 云何有漏法. 答曰. 十入二入

少分. 謂意入法入. 云何無漏法. 答曰. 二入少

分. 謂意入法入. 問曰. 何故名有漏法無漏法

耶. 答曰. 若法能增長有是有漏. 與此相違. 是

無漏. 復次若法能令有相續. 能增長生老病

死. 是有漏. 與此相違. 是無漏. 乃至廣說. 若

法墮苦集諦. 是有漏. 與此相違. 是無漏. 尊者

和須*蜜說曰. 云何有漏相. 云何無漏相. 答

曰. 從有漏生. 是有漏相. 不從有漏生. 是無漏

相復次能生有漏相. 是有漏. 不能生有漏相.

是無漏. 尊者佛陀提婆說曰. 若處所能生漏.

是有漏相. 若處所不能生. 漏是無漏相

二法. 有爲法無爲法. 問曰. 何故作此論. 答

下      欄

曰. 爲止人見爲顯智希有. 廣說如上. 云何有

爲法. 答曰. 十一入. 一入少分. 謂法入. 云何

無爲法. 答曰. 一入少分謂法入. 問曰. 何故名

有爲無爲法耶. 答曰. 若法有生滅. 有因. 有有

爲相. 是有爲法與此相違. 是無爲法. 復次若

法屬因屬緣屬所作屬和合者是有爲法. 與

此相違. 是無爲法. 復次若法爲生所生. 爲住

所住. 爲老所老. 是有爲法. 與此相違. 是無爲

法. 復次若法行世. 能6聚果. 能知緣. 能所作.

是有爲法. 與此相違. 是無爲法. 復次若法墮

世. 在陰. 是苦相續. 有前後. 有上中下. 是有

爲法. 與此相違. 是無爲法. 尊者和須*蜜說

曰. 云何是有爲相. 答曰. 世相陰相. 是有爲

相. 云何無爲相. 答曰. 非世相非陰相. 是無爲

相. 尊者佛陀提婆說曰. 若以衆生故. 有生滅

者. 是有爲相. 若不以衆生無生滅者. 是無爲

相

三法. 過去法未來法現在法. 云何過去法. 答

曰. 過去五陰. 云何未來法. 答曰. 未來五陰. 云

何現在法. 答曰. 現在五陰. 問[&FFFF]#. 何故作此論.

答曰. 爲止倂義者意故. 如譬喩者. 作如是說.

世是常. 行是無常. 行行世時. 如物從器至器.

猶如多人從一舍至一舍. 諸行行世. 亦復如

是. 爲止如是說者意. 亦明行卽是世世卽是

行. 是故四大□度. 作如是說. 世名何法. 答曰.

說行之言. 復有說者. 所以作論者. 爲止言無

過去未來於世中愚說現在是無爲法者意故.

亦明過去未來是實有相. 若無過去未來者.

則無成就不成就. 如第二頭第三手7第十三

經數:一五四六

經名:阿毘曇毘婆沙論卷第四十

頁數:二九四

上      欄

入. 無有成就不成就者. 若無過去未來. 則無

成就不成就. 若有成就不成就. 則知必有過

去未來是實有相. 若言無過去未來. 則應如

是說. 彼過去. 若現在時造因. 彼果當言在過

去. 當言在未來. 當言在現在耶. 若在過去者.

應言有過去. 不應言無過去. 若言無過去. 是

事不然. 若言在未來. 應言有未來. 不應言無

未來. 若言無未來. 是事不然. 若言在現在. 則

因果共俱. 若因果俱者. 則違偈說. 如說

作惡不卽受    不如乳成酪

愚蹈陸底火    不卽時燒1足

若果不在過去未來現在則無果. 若無果則

無因. 如第二頭第三手第六陰第十三入. 若

有因果. 不在過去未來現在者. 則是常. 如無

爲法. 若果在現在時. 彼因當言在何處. 爲在

過去. 爲在未來. 爲在現在. 若在過去. 亦如上

說若在未來. 亦如上說. 若在現在. 亦如上

說. 若不在過去未來現在則無因. 若無因則

無果. 如第二頭第三手第六陰第十三入. 若

有因果. 不在三世者. 則應是常. 如無爲法. 復

次若無過去未來者. 則無出家法. 如偈說

若說無過去    則無過去佛

若無過去佛    則無出家法

復次若無過去未來者. 則常妄語. 如偈說

若說無過去    而言有臘數

2則是一切時    而常故妄語

復次若無過去未來者. 則無現在. 所以者何.

以有過去未來故. 施設現在. 若無三世. 則無

有爲法. 若無有爲法. 亦無無爲法. 所以者何.

中      欄

以有有爲故. 則施設無爲. 若無有爲無爲法.

則無一切法. 若無一切法. 則無解脫出離. 欲

令無如是過故. 說過去未來是實有相. 是故

爲止他義欲顯已義. 亦欲顯法相相應義故.

而作此論. 問曰. 世體性是何. 答曰. 過去五

陰. 未來現在五陰. 此是世體性. 乃至廣說. 已

說體性. 所以今當說. 何故名世. 世是何義. 答

曰. 去義是世義. 問曰. 諸行不來不去. 若來者

則不去. 若去者則不來. 若來者則來處應空.

所以者何. 從彼處來故. 若去者則妨□去處.

所以者何. 去至彼處故. 是故尊者和須*蜜.

說如是偈

諸行無來相    以諸刹那故

而無有去相    亦無有住者

若行無來去. 云何有三世耶. 答曰. 以所作故.

若諸行無所作. 是名未來. 若有所作. 是名現

在. 若所作已滅. 是名過去. 若眼未見色. 是未

來見色. 是現在見色. 已滅是過去. 問曰. 若然

者. 現在彼分眼. 云何有所作. 答曰. 以作相似

因故. 若不現在前. 則不與未來者作相似因.

若現在前. 則與未來者作相似因. 乃至意亦

如是. 如色未作障□是未來. 若作障□是現

在. 若作障□已滅是過去. 如受未生是未來.

受若生是現在. 受若生已滅是過去. 受乃至

想行識亦如是. 復次若法未取果與果是未

來. 若取果與果是現在. 若取果與果已滅是

過去. 復次若法不取不與. 依果報果. 是未

來. 若取依果報果未與者是現在. 若取依果

報果已滅是過去. 復次若法未與相似因一

下      欄

切遍因是未來. 若與是現在. 若與已滅是過

去. 復次若法未生未滅是未來. 若已生未滅

是現在. 若生已滅是過去. 未生未壞. 已生未

壞. 已生已壞. 未生未離. 已生未離. 已生已

離. 說亦如是. 復次若法未作三有爲相是未

來. 若已作一今作二是現在. 若已作三是過

去. 復次若法未作四緣是未來. 若作四緣是

現在. 若作四緣已滅是過去. 復次若法與三

世作因是過去. 若與二世作因是現在. 若與

一世作因是未來. 復次若法是三世果是未

來. 若是二世果是現在. 若是一世果是過去.

復次以過去未來故. 施設現在. 不以現在施

設現在. 以無第四世故. 以過去現在故. 施設

未來. 不以未來施設未來. 以無第四世故. 以

未來現在. 施設過去. 不以過去施設過去. 以

無第四世故. 諸過去所有. 色所有耶. 答曰.

或是過去所有非色所有. 乃至廣作四句.

過去所有非色所有者. 過去四陰是色所有.

非過去所有者. 未來現在色所有. 過去所

有亦色所有者. 謂過去色所有. 非過去所

有非色所有者. 謂未來現在四陰所有. 及

無爲所有. 如色作四句. 乃至識亦作四句.

如過去作五四句. 未來現在. 亦作五四句.

是則有十五四句. 若色所有. 盡是方方分所

有耶. 答曰. 若是方方分所有. 盡是色所有.

頗有色所有非方方分所有耶. 答曰有. 過去

未來色. 現在微塵. 及無作色. 若受所有. 復盡

非方方分所有耶. 答曰. 若受所有. 盡非方方

分所有頗非方3方分所有非受所有耶. 答曰.

有. 想行識所有過去未來色. 現在微塵. 無作

經數:一五四六

經名:阿毘曇毘婆沙論卷第四十

頁數:二九五

上      欄

色. 及無爲法所有. 如受想行識說亦如是. 諸

所有色. 盡障□耶. 答曰. 若障□者. 盡是色所

有. 頗有色非障□耶. 答曰. 有過去未來色.

現在微塵及無作色. 諸所有受. 盡覺那. 答曰.

若覺盡是受. 頗有受非覺耶. 答曰. 有過去未

來受. 如受. 想行識說亦如是. 問曰. 爲已生生.

未生生. 若已生生. 云何諸行非還轉耶. 若未

生生. 云何諸行非本無而有耶. 答曰. 應作是

說. 以事故已生生. 以事故未生生. 以事故已

生生者. 諸法本住自體相故生. 以事故未生

生者. 一切未來法. 是未生法故生. 問曰. 爲世

生. 爲世中生. 若世生者. 云何不一法生時一

切法生. 若一法生一切法生者. 則壞世. 若世

中生者. 云何非行異世耶. 答曰. 應作是說. 以

事故世生. 以事故世中生. 以事故世生者. 一

刹那生時. 卽是世故. 以事故世中生者. 於未

來世中. 一刹那生. 餘刹那未生故. 問曰. 爲彼

法生卽彼法滅耶. 爲餘法生餘法滅耶. 若彼

法生卽彼法滅者. 未來法生. 卽未來法滅耶.

若餘法生餘法滅者. 色生受滅耶. 答曰. 應作

是說. 以事故彼法生. 卽彼法滅. 以事故餘法

生. 餘法滅以事故. 彼法生彼法滅者色生卽

色滅乃至識生. 卽識滅. 以事故餘法生餘法

滅者. 未來世生. 現在世滅. 問曰. 爲自分生.

爲他分生. 若自分生者云何非本無自分而

有自分. 本無物體而有物體. 若他分生者. 云

何法不捨自體. 答曰. 應作是說. 不自分生. 亦

不他分生. 然如其法體. 生已而滅. 問曰. 未來

世1減. 過去世增. 云何不施設二世有增減

中      欄

耶. 尊者和須*蜜說曰. 爲增計數過去未來世

有增減不. 若不增計數過去未來世. 何故言

過去未來世有增減耶. 復次過去未來. 無量

無邊. 不說有增減. 譬如於海. 取百千甁水不

減. 投百千甁水不增. 以海水無量故. 彼亦如

是. 復次未來法未生未滅故不減. 過去法生

已滅故不增. 復次未來法未生不壞故不減.

過去法生已壞故不增. 復次未來法未生未

離故不減. 過去法生已離故不增. 尊者佛陀

提婆說曰. 若法行世者. 何不說有增減. 但法

因緣和合故生. 因緣離散則滅. 問曰. 過去未

來. 爲有積聚. 如現在牆壁樹木山巖等. 爲

散在處處. 若積聚者. 云何施主所作. 不唐捐

其功. 云何不有方所. 云何不是常. 云何不現

見. 若散在處處者. 云何說有過去. 王名善見.

城名拘奢跋提. 講堂名善法. 亦說. 有毘婆尸

佛乃至迦葉佛. 云何說有未來. 城名鉤頭. 未

來佛名彌勒. 云何施設宿命智. 觀過去事. 願

智觀過去未來事. 云何非本無今有已有還

無. 答曰. 應作是說. 或有說者. 積聚如現在牆

壁等. 問曰. 若然者. 云何非檀越所作不唐捐

其功. 答曰. 以他見故. 若彼不修功不現. 修功

則現. 問曰. 云何不有方所. 答曰. 若有方所. 復

有何過. 云何非是常耶. 答曰. 以有刹那無常

故. 何故不現耶. 答曰. 若未爲五識身作境界

則不現. 若已作則現. 評曰. 應作是說. 現在者

是積聚. 未來過去者. 散在處處. 所以者何. 在

法數中故. 問曰. 若然者. 云何說有過去. 答曰.

說過去. 如本現在時. 云何說有未來. 答曰. 如

下      欄

未來當現在時. 云何宿命智願智境界過去.

答曰. 如其所更故. 譬如曾所更字. 次第立句.

以顯明義. 如是彼次第念曾所更事. 生於2智

見. 云何願智境界未來. 答曰. 如過去現在比

相故知. 猶如農夫. 以比相故知. 云何非本無

今有已有還無. 答曰. 此則不能通. 薩婆多中.

有四種論師. 一說事異. 二說相異三說時異. 四

說異異. 說事異者言. 法行世時事異體不異.

譬如金銀器. 破已更作. 雖形有異. 其色不異.

亦如乳成酪時. 香味雖異. 其色不異. 如是未

來法. 至現在時. 雖捨未來法. 不捨其體. 現在

法至過去時. 雖捨現在法. 不捨其體. 說相異

者言. 法行世時. 過去法. 有過去相. 非不有未

來現在相. 未來法有未來相. 非不有過去現

在相. 現在法有現在相. 非不有過去未來相.

如人愛一女色. 於餘女色. 非不有愛. 彼亦如

是. 說時異者言. 法行世時. 以時異故. 生於異

名. 非其體異. 譬如算籌. 初下名一. 一轉名十.

復轉名百. 如是至千萬. 算籌是一. 轉其處故.

有種種名. 彼亦如是. 如是說世者. 名不□亂.

說以所作故. 便有三世. 若法未有所作名未

來. 已作名現在. 所作已滅名過去. 說異異者

言. 法行世時. 以前後故生異名. 猶如一女. 亦

名爲女. 亦名爲母. 以其有母故名女. 以其有

女故名母. 如是法行世時. 以前後生於異非

時異體異. 如是說者. 則名□亂所以者何. 一

世則有三世. 過去世有三世. 過去前後二刹

那. 名過去未來過去中刹那. 名過去現在未

來世亦如是. 問曰. 何者是. 薩婆多中四大論

經數:一五四六

經名:阿毘曇毘婆沙論卷第四十

頁數:二九六

上      欄

師. 第一名達摩多羅. 第二名瞿沙. 第三名和

須*蜜第四名佛陀提婆

三法. 善法不善法無記法. 云何善法. 答曰. 善

五陰. 及數滅. 云何不善法. 答曰. 不善五陰.

云何無記法. 答曰. 無記五陰. 及虛空非數滅.

何故1名善不善無記. 廣說如不善品中

三法. 欲界繫法色界繫法無色界繫法. 云何

欲界繫法. 答曰. 欲界繫五陰. 云何色界繫法.

答曰. 色界繫五陰. 云何無色界繫法. 答曰. 無

色界繫四陰. 何故名欲界繫色界繫無色界

繫法. 廣說如上

三法. 學法無學法非學非無學法. 云何學法.

答曰. 學五陰. 云何無學法. 答曰. 無學五陰. 云

何非學非無學. 答曰. 有漏五陰及無爲. 何

故名學無學非學非無學. 答曰. 以無貪道學

斷貪故名學. 以無貪道不學斷貪名無學. 所

以者何. 先已學故. 與此相違. 名非學非無學.

無□無癡. 說亦如是. 復次以無愛道學斷愛.

彼非愛體是學. 以無愛道學斷愛. 則遮無學

道. 體非愛者. 則遮世俗道. 以無愛道不學斷

愛先已學故. 體非是愛是無學. 以無愛道. 不

學斷愛. 則2遮道體非是愛則遮世俗道. 與此

相違是非學非無學. 復次學斷煩惱學見眞

諦是學不學斷煩惱先已斷故不學. 見眞諦先

已見故是無學. 與此相違. 是非學非無學. 復

次學斷二心. 謂欲心有心. 學斷二心. 欲滿一

心. 謂梵行. 心是學不學. 斷二心. 先已斷故不

學. 滿一心先3已滿故是無學. 與此相違. 是

非學非無學. 復次若身中有煩惱得. 亦有

中      欄

無漏法可得. 學斷煩惱是學. 若身中無煩惱

得. 有無漏法可得. 不學斷煩惱是無學. 與此

相違. 是非學非無學. 復次不離愛有無漏法

可得. 學斷愛. 是學. 已離愛有無漏法可得. 不

學斷愛. 是無學. 與此相違. 是非學非無學. 復

次見道修道所攝是學. 無學道所攝是無學.

三地三根說亦如是. 復次若無漏法. 若五種

人身中可得者是學. 五種人者. 謂堅信堅法

信解脫見到身證是學. 若無漏法二種人身

中可得是無學. 二種人者. 謂時解脫不時解

脫. 與此相違. 是非學非無學. 復次4若無漏

法七人身中可得. 是學. 七人5者. 謂四向住

三果人. 若無漏法一人身中可得. 是無學. 一

人者. 謂住一果人. 與此相違. 是非學非無學.

復次若無漏法十八人身中可得是學. 若無

漏法6無學人身中可得是無學. 與此相違. 是

非學非無學三法. 見道斷法修道斷法無斷

法. 云何見道斷法. 答曰. 若法堅信堅法行諸

忍斷. 彼是何耶. 答曰. 見道所斷八十八使. 及

相應法. 從彼起共生法. 是名見道所斷法. 云

何修道斷法. 答曰. 若法學見[&FFFF]#. 以修道斷. 彼

是何耶. 答曰. 修道所斷十使. 及彼相應法從

彼生身口業共生法. 不染汚有漏法. 是名修

道斷法. 云何不斷法. 答曰. 無漏法. 問曰. 何

故名見道斷修道斷無斷法. 答曰. 廣說如

上

四諦. 苦諦集諦滅諦道諦. 間曰. 何故作此論.

答曰. 此是佛經佛經說四諦. 苦諦乃至道諦.

佛經雖說四諦. 而不廣分別. 佛經是此論所

下      欄

爲根本. 今欲7具分別故. 而作此論. 問曰. 諦

體性是何. 答曰. 阿毘曇者. 作如是說. 五取陰

是苦諦. 有漏因是諦集. 數滅是滅諦. 學無學

法是道諦. 譬喩者作如是說. 名色是苦諦. 煩

惱業是集諦. 煩惱業盡是滅諦. 定慧是道諦.

毘婆□婆提作如是說. 八苦相是苦是苦諦.

餘有漏法是苦非苦諦. 生後有愛是集是集

諦. 餘愛餘有漏法是集非集諦. 生後有愛盡

是滅是滅諦. 餘愛餘有漏法盡是滅非滅諦.

學八道8支是道是道諦. 餘學法一切無學法.

是道非道諦. 若如所說. 阿羅漢則成就二諦.

謂苦諦滅諦. 不成就集諦. 所以者何. 生後有

愛是集諦阿羅漢. 生後有愛已斷故. 不成就

道諦. 所以者何. 彼說學八道9支是道諦. 阿

羅漢得果時已捨故. □者瞿沙說曰. 若是自

身陰. 若是他身陰. 若是衆生數. 若非衆生數

如是皆是苦是苦諦. 行者見苦時. 自見身苦.

非他身苦. 非非衆生數. 所以者何. 逼切義是

苦義. 他身苦非衆生數. 不逼切故. 以是事故

生智論作如是說. 自身中苦逼切. 非他身中

苦. 非不因自身他身然後逼切. 若無自身者.

他身及非衆生數苦. 何所逼切. 若自身中苦

因. 佛身中衆生數非衆生數苦因. 是集是集

諦. 行者見集時. 見自身苦因. 不見他身苦因.

不見非10非衆生數苦因. 若自身中苦盡. 若他

身中苦盡. 衆生數非衆生數苦盡. 是滅是滅

諦. 行者滅時. 見自身中滅. 非他身滅. 非非

衆生數滅. 若自身對治. 若他身. 若衆生數. 非

衆生數對治. 是道是道諦. 行者見道時. 見自

經數:一五四六

經名:阿毘曇毘婆沙論卷第四十

頁數:二九七

上      欄

身對治道. 非他身非非衆生數對治道. 阿毘

曇者. 作如是說. 若自身苦. 若他身苦. 若衆生

數非衆生數苦. 行者見苦時. 盡見如是苦. 問

曰行者見苦時. 見逼切苦. 他身中苦. 非衆生

數苦非逼切. 行者見苦時. 何故見耶. 答曰. 彼

苦雖非逼切. 而是所愚處應生於智. 而是猶

豫處應生決定. 而是誹謗處. 應生信敬. 誰作

是說. 他身中苦. 非衆生數苦. 非逼切耶. 若爲

他人所打. 非逼切耶. 若空中木石. 墮其身上.

非逼切耶. 若自身陰因. 若他身陰因. 若衆生

數非衆生數陰因. 盡是集是集諦. 行者見集

時. 盡見是集. 若自身苦盡. 若他身. 1若衆生

數非衆生數苦盡. 是滅是滅諦. 行者見滅時.

盡見是滅. 若自身陰對治. 若他身. 若衆生數

非衆生數陰對治盡. 是道是道諦. 行者見道

時盡見是道. 此是諦體性. 乃至廣說. 已說體

性. 所2以今當說. 何故名諦. 諦是何義. 答曰.

實義是諦義. 審義如義不顚倒義不異義. 是

諦義. 問曰. 若實義審義如義不顚倒義不異

義是諦義者. 虛空非數滅亦是實義. 乃至是

不異義. 何故不立諦耶. 答曰. 若法是苦是苦

因是苦盡是苦對治者立諦. 虛空非數滅. 非

苦非苦因. 非苦盡. 非苦對治. 故不立諦. 如

苦陰病癰箭過患重擔. 說亦如是. 復次若法

如此岸彼岸河筏者立諦. 虛空非數滅. 非此

岸彼岸河筏. 故不立諦. 復次若法是苦是苦

因. 是道是道果者立諦. 虛空非數滅. 與上相

違. 故不立諦. 復次若法有因有果故立諦. 虛

空非數滅. 無因果故不立諦. 復次虛空非數

中      欄

滅. 無漏故非苦集諦. 無記故非滅諦. 無爲故

非道諦復次此法不行世故. 不立三諦. 無記

故不立滅諦. 復次此法非陰故不立三諦. 非

善故不立滅諦. 復次此法不與苦相隨故不

立三諦. 非善故不立滅諦. 復次若法爲邪見

無漏正見所緣立諦. 此法非邪見無漏正見

所緣故不立諦. 復次若法爲無明明所緣者

立諦. 此法不爲無明明所緣故不立諦. 復次

若法體是煩惱出要者立諦. 此法非煩惱出

要故不立諦. 復次若法能生厭離隨喜者立

諦. 此法不能生厭離隨喜故不立諦. 問曰. 若

不顚倒義是諦義者. 顚倒不應爲諦所攝. 所

以者何. 體是顚倒故. 答曰. 以餘事故立顚倒.

以餘事故. 爲諦所攝. 以三事故立顚倒. 一者

轉行. 以猛利故. 二者虛妄. 三者一向是顚倒.

以此法實有體性故. 爲諦所攝. 復次無常計

常. 無樂計樂. 不淨計淨. 無我計我. 故是顚倒

此法有因有果故. 爲諦所攝. 問曰. 若不異義

是諦義者. 妄語不應爲諦所攝. 所以者何. 妄

語欲□他作異語故. 答曰. 以餘事故立妄語.

以餘事故. 爲諦所攝. 以異語□他故立妄語.

有實體性故. 爲諦所攝. 復次不見言見. 不聞

言聞. 不知言知. 不識言識. 故立妄語. 此法有

因有果故. 爲諦所攝. 是故實義是諦義. 乃

至廣說

問曰. 云何立四諦. 爲以體性. 爲以因果. 爲以

見時. 若以體性. 則有三諦. 所以者何. 離苦無

集. 離集無苦. 滅是第二諦. 道是第三諦. 若以

因果. 應有五諦. 苦亦可言因. 亦可言果. 道亦

下      欄

可言因. 亦可言果. 滅是第五若以見時. 應有

八諦. 行者先見欲界苦. 後見色無色界. 先見

欲界諸行因緣. 後見色無色界. 先見欲界諸

行滅. 後見色無色界. 先見欲界諸行對治道.

後見色無色界. 答曰. 應作是說. 以因果故立

諦. 問曰. 若然者. 應有五諦. 答曰. 以總說故

無五諦道. 若因若果. 總名苦滅道. 總名盡生

老病死道. 問曰. 苦若因若果. 亦是苦集道. 亦

是生老病死道. 答曰. 以所行異故. 苦有果義

者行四行. 謂苦空無常無我. 苦有因義者行

四行. 謂因集有緣. 道亦有因義. 亦有果3果

義者. 盡行一4種四行. 謂道如[&FFFF]#乘. 復次以

三事故立四諦. 一以體性. 二以因果. 三以

誹謗生信. 以體性者. 四諦體性. 是有漏無漏.

以因果者. 有漏體性. 有因有果. 有果者是苦

諦. 有因者是集諦. 無漏體性. 亦有因有果. 亦

有果無因. 有因有果者是道諦. 有果無因者

是滅諦. 問曰. 何故有漏體性. 有果者立一諦.

有因者立一諦. 無漏體性. 有因有果. 立一諦

耶. 答曰. 以誹謗生信故有漏體性生二種誹

謗言無苦無集. 生二種信. 言有苦集道. 若因

若果. 生一種誹謗. 言無有道. 生一種信. 言有

道. 以此三事故立四諦. 復次以見諦時故. 立

四眞諦. 問曰. 若然者. 應有八諦. 答曰. 若欲

界苦. 若色無色界苦. 見苦時. 總是苦等四行.

若欲界行因. 色無色界行因. 5見集時. 總是

集等四行. 若欲界行滅. 色無色界行滅. 見滅

時. 總是滅等四行. 若欲界行對治. 色無色界

行對治. 見道時. 總是道等四行. 是故見諦時

經數:一五四六

經名:阿毘曇毘婆沙論卷第四十

頁數:二九八

上      欄

總行故. 唯有四諦. 無八諦1

◎2問曰. 苦集滅道有何相. 尊者波奢說曰. 逼

切相是苦相. 有相是集相. 寂靜相是滅相. 乘

相是道相. 尊者和須*蜜說曰. 轉相是苦相.

能轉相是集相. 止相是滅相. 住轉相是道相.

復次轉有身是苦相. 能轉有身是集相. 轉有

身盡是滅相. 3往轉有身是道相. 尊者佛陀提

婆說曰. 物體作諦. 名五取陰. 體如熱鐵. 久共

火合. 與火同色. 三苦與五取陰合. 亦復如是.

是苦諦苦. 從煩惱生業. 能□轉. 是集諦. 煩惱

業壞. 更不受有. 是滅諦. 修戒修定. 以慧觀生

滅. 能斷有因. 是道諦. 佛4經說偈

一諦無有二    衆生於此疑

種種說諸諦    不說有沙門

問曰. 有四諦. 何故說一諦. 尊者波奢說曰. 一

諦者謂苦諦. 無第二苦諦. 一集諦無第二集

諦. 一滅諦無第二滅諦. 一道諦無第二道諦.

復次一諦者謂滅諦. 爲對種種解脫故. 外道

計種種解脫. 無5身解脫. 無邊意解脫. 淨聚

解脫. 世6俗解脫. 無身解脫是空處. 無邊意

解脫是識處. 淨聚解脫是無所有處. 世*俗

解脫是非想非非想處. 佛作是說. 此是受身

處. 非是解脫. 眞解脫者. 唯一滅盡涅槃. 復次

一諦者謂道諦. 爲對種種道故. 外道計多種

道. 謂不食道. 臥陸上道. 事日月道. 食風食果

道. 裸形道. 臥刺□道. 著弊衣道. 佛作是說.

此非是道. 此是邪道. 非善人所依道. 眞實道

者. 謂八聖道. 復次一諦者謂滅諦. 以能盡身

苦故. 一諦謂道諦. 能盡惡道苦故

中      欄

佛經說二諦. 謂世諦第一義諦. 問曰. 云何是

世諦. 云何是第一義諦耶. 答曰. 或有說者. 二

諦是世諦謂苦諦. 集諦. 所以者何. 世法在此

二諦中故. 如男女行來現在所作事. 悉在彼

中. 二諦是第一義諦. 謂滅諦道諦. 復有說者.

三諦是世諦. 謂苦集滅諦. 所以者何. 滅諦佛

說是假名彼岸城故. 一諦是第一義諦謂道

諦. 復有說者. 道諦亦是世諦. 所以者何. 佛說

道諦. 亦是假名. 如沙門婆羅門. 評曰. 應作是

說. 四諦亦是世諦. 亦是第一義諦. 苦集諦是

世諦者. 如先所說. 第一義諦者. 如苦空無常

無我因集有緣是也. 滅諦說是世諦者. 佛說

滅諦. 如城如園林. 第一義諦者. 盡止妙離. 道

諦是世諦者. 佛說道諦如7筏如石如山如華

如水如梯如樓觀. 第一義諦者. 道如[&FFFF]#乘. 若

作是說. 四諦盡是世諦. 第一義諦者. 則一切

法. 盡有世諦第一義諦. 世諦攝十八界十二

入五陰. 第一義諦. 亦攝十八界十二入五陰.

問曰. 世諦中. 爲有第一義諦不. 若有第一義

諦者. 便是第一義諦. 無有世諦. 若無者. 亦是

一諦. 謂第一義諦. 答曰. 應作是說. 世諦中.

有第一義諦. 若世諦中. 無第一義諦者. 如來

說二諦. 則不如其實. 以如來說二諦. 如其實

故. 世諦中應有第一義諦問曰. 若然者. 便有

一諦. 謂第一義諦. 答曰. 如是唯有一諦. 謂第

一義諦. 問曰. 若然者. 佛何故說二諦. 答曰.

以事故. 不以體分. 唯有一諦謂第一義諦. 以

事故而有差別. 若以事故. 名爲世諦. 不以此

事名第一義諦. 若以事故. 名第一義諦. 不以

下      欄

此事名爲世諦. 猶如一受. 有四緣性. 謂因次

第境界威勢緣. 若8因事故. 名爲因緣. 不以

此事故. 乃至名威勢緣. 若以事故. 名威勢緣.

不此以事故. 乃至名因緣. 及一受有六因性.

謂相應共生相似一切遍報所作因. 若以事

故. 名相應因. 不以此事. 乃至名所作因. 若以

事故. 名所作因. 不以此事. 乃至名相應因彼

亦如是. 問曰. 世諦第一義諦. 爲可得施設別

體不. 雜合耶. 答曰. 可得尊者和須*蜜說曰.

名是世諦. 名所顯義. 是第一義諦. 復次隨順

世間所說名. 是世諦. 隨順賢聖所說名. 是第

一義諦. 尊者佛陀提婆說曰. 若說衆生. 如其

所念相應之言. 是名世諦. 若說緣起等法如

其所念相應之言. 是名第一義諦. 尊者陀羅

達多說曰. 世諦體相. 是名苦集諦少分

佛經說. 婆羅門梵志有三諦. 是婆羅門梵志

諦. 云何爲三. 婆羅門梵志. 作如是說. 不應害

衆生. 如是說者. 此言是實. 是名婆羅門梵志

初諦. 婆羅門梵志. 復作是說. 我非彼所有. 彼

非我所有. 如是說者. 此言是實. 是名婆羅門

梵志第二諦. 婆羅門梵志. 復作是說. 所有集

法. 皆是滅法. 如是說者. 此言是實. 是名婆羅

門梵志第三諦. 問日. 此中何者是婆羅門. 何

者是諦. 答曰. 佛法外道. 是婆羅門. 向所說三

諦. 是名諦. 餘悉非諦. 不害衆生者. 不殺一切

衆生. 我非彼所有彼非我所有者. 我不屬彼.

彼不屬我. 所有集法悉是滅法者. 所有生法.

皆當歸滅. 復有說者. 此佛法內. 名婆羅門諦

者. 向所說三諦. 佛爲對外道故說此經. 外道

經數:一五四六

經名:阿毘曇毘婆沙論卷第四十

頁數:二九九

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自言是婆羅門. 而逼切他. 所以者何. 爲祠祀

故. 殺牛羊水牛及餘種種衆生. 佛作是說.

若逼切衆生. 若名婆羅門. 實義波羅門者. 謂

不惱害一切衆生. 外道自言. 是婆羅門. 爲天

女色故. 而修梵行. 佛作是說. 婆羅門者. 不應

爲天女色而修梵行. 實義婆羅門. 不爲女色.

不爲居家. 無所染著. 外道自言. 是婆羅門. 而

貪著斷常見. 佛作是說. 婆羅門者. 不應貪著

斷常. 若知集法卽是滅法. 是實義婆羅門. 復

次此經說. 三解脫門方便. 不害一切衆生. 是

空解脫門方便. 我非彼所有彼非我所有. 是

說無作解脫門方便. 所有集法悉是滅法. 是

說無相解脫門方便. 如三解脫門. 三三昧. 三

種身. 三學. 三修. 三淨說亦如是

佛經說比丘當知. 觀察四方者是四諦. 問曰.

世尊何故說方名諦. 答曰. 爲敎化故. 受化者

應聞諦以方名說然後悟解. 如餘經中說. 佛

爲受化者. 說解脫門名方. 受化者應聞解脫

門以方名說. 佛便以方名說解脫門. 彼亦如

是. 問曰. 四諦四方. 有何相似. 答曰. 俱是法

方亦有四. 諦亦有四. 問曰. 何方與何諦相似.

答曰. 東方當知如苦諦. 西方如集諦. 如行者

見諦時. 前見苦諦. 後見集諦. 復有說者. 東方

是集諦. 西方是苦諦. 是因果法. 前因後果故.

南方如道諦. 所以者何. 道諦是福田故. 北方

如滅諦. 滅諦無有上故

佛經說慧根當知在四諦中. 問曰. 爲以攝故

言在中. 爲以緣故言在中. 若以攝故言在中

者. 慧根不攝四諦. 四諦不攝慧根. 若以1緣

中       欄

者. 慧能緣一切法. 答曰. 應作是說. 不以攝

故. 亦不以緣故. 言在中. 以慧根分別諦時. 勢

用明勝. 說言在中. 如信根於四不壞. 信勢用

勝故. 佛作是說. 信根當知. 在四不壞中. 如精

進根. 於四正斷中. 勢用勝故. 佛作是說. 精進

根當知在四正斷中. 念根於四念處. 勢用勝

故. 佛作是說. 念根當知在四念處中. 定根於

四禪中. 勢用勝故. 佛作是說. 定根當知在四

禪中. 復有說者. 以緣故作如是說. 問曰. 若然

者慧緣一切法. 答曰. 此中說緣有漏無漏慧.

緣虛空非數滅慧. 一向有漏故說緣

尊者舍利弗作如是言. 諸長老當知. 所有一

切善法. 皆從四諦生. 四諦所攝. 在四諦中. 間

曰. 如三諦是有爲. 能生善法可爾. 滅諦是無

爲. 云何能生善法耶. 答曰. 雖不能生善法. 能

攝善法. 復次生有二種. 一有善法. 二生善法.

滅諦雖不生善法. 而是有善法. 復次此中說

得生. 滅諦雖不生善法. 而滅諦得善法生. 尊

者波奢說曰. 此中說忍及2知緣在緣中. 苦忍

苦智. 道諦所攝. 緣在苦諦. 集忍集智. 道諦所

攝. 緣在集諦. 滅忍滅智. 道諦所攝. 緣在滅

諦. 道忍道智. 道諦所攝. 緣在道諦

佛經說如來等正覺. 隨宜說法. 皆爲拔濟衆

生令3在勝處. 亦爲分別顯現解脫四聖諦法.

云何爲四. 謂苦聖諦. 苦集聖諦. 苦滅聖諦. 苦

滅道聖諦. 問曰. 何故言拔濟. 答曰. 自拔濟非

以他修道故名拔濟. 何以知之. 答曰. 經說. 有

婆羅門. 名度得迦. 往詣佛所. 而說是偈

今見婆羅門   現行在人間

下      欄

我今禮遍眼    願脫我狐疑

問曰. 此偈爲說何事. 答曰. 彼婆羅門. 其性懶

墮. 欲令他人修道斷煩惱. 是故向佛. 作如是

愛語. 汝實是天. 而生人間. 願見矜愍. 汝爲我

故. 而修聖道. 斷我煩惱. 佛卽說此偈

我無自在力    能斷汝狐疑

汝見勝法時    乃得度大4流

佛作是說. 婆羅門當知. 5有他人修道自斷煩

惱. 若當他人修道自斷煩惱者. 我初在菩提

樹下修道之時. 一切衆生煩惱應斷. 所以者

何. 我有大悲心. 普及一切衆生故. 但他人修

道. 自斷煩惱. 無有是事. 若自修道. 自斷煩

惱可有是事. 猶如他人服藥自除其病. 無有

是事. 若自服藥. 自除其病. 斯有是事. 是故自

拔濟. 名爲拔濟. 不以他修道故. 而得拔濟. 復

次言拔濟者. 如高山6□谷是可畏處. 凡夫法

亦如是. 平坦地無可畏處. 聖法亦如是. 能拔

凡夫高山*□谷可畏之處. 安置聖法平坦之

地無可畏處. 故言拔濟. 復次等入正法中故

言拔濟. 等者是世第一法. 入正法中者. 是苦

法忍. 問曰. 何故說諦名拔濟. 說陰界入. 不名

拔濟耶. 復次諦是勝說. 亦爲勝受他者

離欲盡漏. 復次說諦是勝說. 亦爲勝受化者

說. 以近生法. 身近得諦故說. 界爲初行者說.

入爲已行者說. 陰爲久行7者

問曰. 言聖諦者. 爲以善聖故言聖. 爲以無漏

聖故言聖. 爲以聖人成就故言聖. 若以善聖

言聖諦者. 二是善謂滅道. 二有二種謂苦集.

若以無漏聖言聖諦者. 二諦是有漏. 二諦是

經數:一五四六

經名:阿毘曇毘婆沙論卷第四十

頁數:三○○

上      欄

無漏. 若以聖人成就言聖諦者. 非聖亦成就

如說誰成1就苦集諦. 答曰. 一切衆生. 2答

曰應作是說. 聖人成就故言聖. 問曰. 若然者

非聖亦成就諦. 答曰. 言成就者. 成就四諦. 凡

夫雖成就諦. 不具四諦. 問曰. 聖人亦有不具

成就四諦者. 如具縛人. 入見3道. 苦法忍現

在前. 答曰. 以時少故. 若苦法智生具成就四.

復次聖人中有具成就四諦者. 凡夫中乃至

無有一人具成就四諦者. 尊者僧伽婆修說

曰. 佛在世時. 凡夫聖人. 共論此事. 凡夫人作

如是說. 諸行是常樂我淨. 聖人作如是說諸

行是無常苦空無我. 凡夫人言我所說是實

聖人亦言我所說是實. 以是事故. 共詣佛所.

佛作是言. 聖所說是實. 所以者何. 聖諦是聖

人所知見法. 是故名聖諦. 復次若身中有聖

法印者. 復所有諦. 名爲聖諦. 復次若得聖戒

名爲聖人. 彼所有諦. 名爲聖諦. 復次若得聖

慧. 名爲聖人. 彼所有諦. 名爲聖諦. 復次若得

聖舍摩他毘婆舍那. 名爲聖人. 廣說如上. 復

次若得聖財. 名爲聖人. 廣說如上. 復次若

得聖覺*支. 名爲聖人. 廣說如上. 復次若得

聖胎名爲聖人廣說如上

云何苦聖諦. 佛經說生苦. 老苦. 病苦. 死苦.

不愛會苦. 愛別離苦. 心不得苦. 略說五取陰

是苦. 生相故是生苦. 住變異相故是老苦. 逼

切相故是病苦. 盡相故是死苦. 不愛相共會

故是不愛會苦. 相別離故是愛別離苦. 不得

自在故是心不得苦. 如是等諸苦. 皆是有漏

五取陰所攝. 是故略而言之五取陰苦. 復次

中      欄

生是一切苦. 立足處一切苦因故名生苦. 壞

可愛盛年故是老苦. 壞4不愛無病故是病苦.

壞*不愛命故是死苦. 共不可愛境界會故是

不愛會苦. 與可愛境界5別離故是愛別離苦.

一切意所念不果故是心不得苦. 如是等諸

苦. 是有漏取陰所攝. 故作是說. 略說五取陰

是苦. 問曰. 五取陰是廣苦. 何故言略說五取

陰是苦. 答曰. 五取陰廣亦是苦. 略亦是苦. 住

五取陰. 多諸過患. 說不可盡. 是故佛說略

而言之. 五取陰是苦. 猶如有人. 多諸過惡.

人作是言. 此人過惡. 不可具說. 略而言之.

6多過惡人. 彼亦如是. 問曰. 陰中爲有樂不

耶. 7若陰中有樂者. 何以不言樂諦. 但言苦

諦. 若無者. 佛經云何通. 如說摩訶男. 若色

一向是苦無樂. 不能生喜樂意. 衆生則更無

餘因. 能令衆生起於愛心. 摩訶男色非一向

苦故. 衆生於中起染愛心. 乃至識亦如是. 又

如說三受各有定體. 不相雜合. 謂苦樂不苦

不樂. 又如說以所須具. 能修於道. 以道能到

涅槃. 以道樂能得涅槃樂. 答曰. 應作是說. 陰

中有樂. 而樂少苦多. 樂法少. 苦法多. 以樂

少故. 說在苦分中. 譬如毒甁. 一8□蜜墮中.

不以一*□蜜故名爲蜜甁. 以毒多故名爲毒

甁. 彼亦如是. 復有說者. 陰中無樂. 以是事故

名爲苦諦不名樂諦

問曰. 若然者佛經云何通. 答曰受上苦時. 於

中苦作樂想受中苦時. 於下苦作樂想. 受地

獄苦時. 以畜生苦作樂想. 受畜生苦時. 以餓

鬼苦作樂想. 受餓鬼苦時. 以人苦作樂想. 受

下      欄

人苦時. 以天苦作樂想. 復有說者. 如世人所

言. 陰中有樂. 世人9飢得飮食. 寒時得溫. 疲

時得乘熱時得□. 作如是說. 我今得樂. 如聖

人言. 陰中無樂. 聖人觀阿鼻地獄陰界入. 如

熱鐵丸. 乃至觀有頂陰界入. 亦如熱鐵丸

云何苦集聖諦. 佛經說生後有愛及喜心俱

愛處處喜愛. 是名苦集聖諦. 問曰. 世尊何故

捨諸有漏法. 但說愛是集諦. 非餘法耶. 答曰.

施設集諦. 愛增益勢用勝. 是故佛唯說愛是

集諦. 非餘有漏法. 如思於造作法增益勢用

勝故. 佛於一切相應不相應法中. 說思是行

陰. 彼亦如是. 復次以愛是過去未來現在苦

因根本出處起處因故. 復次以愛數數生苦

勢用勝故. 如偈說

如樹不拔根    雖斷而復生

不拔愛使本    數數還受苦

復次愛能潤澤. 亦能燒害. 猶如熱油*□人身

上亦潤亦燒. 彼亦如是. 復次以愛能起受生

死尸鬼故. 譬如有水處能起死尸鬼. 如是有

愛水處. 能起受生死尸鬼. 復次以愛故. 10愛

畜衆生數非衆生數物. 衆生以愛故. 畜衆生

數物. 謂妻子奴婢. 及諸□僕. 象馬牛羊等. 衆

生數物衆生以愛故. 畜非衆生數物. 謂宮殿

屋舍. 種種財寶. 及種種穀麥. 復次衆生以愛

故. 長養男身女身. 衆生以愛故. 如法供養父

母妻子奴婢及諸親屬知識如鳥以愛故. 於

一谷中. 接取諸11□. 於一谷中. 自養其子. 復

次以愛欲故. 得未來有身. 以欲故追心故得.

復次以愛潤故. 令生死不[&FFFF]#枯. 譬如藥果樹