經數:一五四六

經名:阿毘曇毘婆沙論卷第三十八

頁數:二八一

上      欄

乃至身識說亦如是. 以是事故而作四句. 或

作所依. 不作次第緣. 乃至廣作四句. 作所依

不作次第緣者. 謂俱生眼. 作次第緣不作所

依者. 謂前次第滅心數法. 作所依作次第緣

者謂意界. 不作所依不作次第緣者. 除上爾

所事. 乃至身識說亦如是. 若爲意識作所依.

亦爲意識作次第緣耶. 答曰. 若作所依. 亦作

次第緣. 頗有作次第緣不作所依耶. 答曰. 有

前次第滅心數法. 尊者和須1蜜說曰. 亦緣色

生識. 何故不言色識. 但言眼識. 答曰. 眼爲識

作所依非色. 復次眼所作勝. 復次眼在自身

中色則不定. 復次眼是內入. 色則不定. 復次

眼屬內色則不定. 復次眼於識有損益. 色則

不爾. 問曰. 若然者色亦有損益. 答曰. 一色雖

有損益. 餘色能生眼識. 眼不爾. 若一眼壞. 更

無餘眼能生識. 餘識說亦如是. 復次眼有上

中下識. 亦有上中下色則不爾. 復次眼2所不

共. 色則不定. 如緣一界中色生二界中識. 無

有依一界中眼生二界中識. 緣一趣中色生

五趣中識. 無有依一趣中眼生二趣中識. 何

肉多四生3說亦如是. 復次眼是威勢非色. 尊

者佛陀提婆說曰. 若眼無留難. 識亦無留難.

問曰. 色若有留難. 識亦有留難. 若無色者. 識

何緣生. 答曰不爾. 境界常不壞. 所依有壞. 若

所依壞者. 識則不生. 假令有那由他色若所

依壞. 緣色識不生者識則住不生法中. 問曰.

眼識識色. 何故言眼識色耶. 答曰. 或說所依

以顯依. 或說依以顯所依. 說所依以顯依者.

如此中說眼能識色. 說依以顯所依者. 如說

中      欄

眼識所更所分別4名見. 復次以名義勝故. 如

伎人染衣書法. 猶如伎師作伎時. 非無伎子

伎女及餘侍從時會. 然伎師於中勝故. 但言

伎師作樂. 如以染染衣. 非無人水器等. 但染

勝故言以染染衣. 如以筆作字令字有差別.

非無人工紙墨等. 但筆於中勝故說筆作字

令字差別. 如是雖識能識色. 以眼勝故說眼

識色. 復次眼是識色具故言眼識色. 如說伴

行於道. 行者是足非伴. 伴是道行之具. 彼亦

如是. 雖識識色. 眼是識色具. 故言眼識色. 有

心意識. 問曰. 心意識. 有何差別. 答曰. 或有

說者. 無有差別. 心卽是意. 意卽是識如是等.

皆同一義. 無有差別. 如火名火亦名炎亦名

熾亦名5□薪. 如是等十名經說. 帝釋名因

陀羅. 亦名□尸迦. 亦名釋迦. 亦名千眼. 一帝

釋有如是等十名. 如阿毘曇說. 受名爲受. 亦

名別受. 亦別等受. 亦名覺受. 一受有如是等

五名. 彼亦如是. 一心法有三種名. 復有說差

別者. 名卽差別. 是名心. 是名意. 是名識. 復

次過去名意. 未來名心. 現在名識. 復次說界

時名心. 說入時名意. 說陰時名識. 復次遠行

義. 是心義. 如偈說

獨行遠6逝  不依於身  能調是者

解脫7畏怖

復次前導義是意義. 如偈說

意爲前導  意尊意□  意若念惡

卽言卽行  罪惡報應  如影隨形

生相續義是識義. 復次性義是心義. 輸門義

是意義聚義是識義. 復次種種雜色義是心

下      欄

義. 如說比丘當知. 畜生趣所以有種種雜色

者. 皆由心有種種故. 有種種雜色. 歸屬義是

意義. 如說比丘當知. 此五根雖行種種境界.

必8持意分別. 終歸屬意. 分別物體相是識義.

復次增積義是心義. 解了義是意義. 別識義

是識義. 尊者婆奢說曰. 增積義斷義是心義.

解了義知義是意義. 能識義別識義是識義.

增積是有漏. 斷是無漏解了是有漏. 知是無

漏. 能識是有漏. 別識是無漏. 心意識. 是謂差

別. 若界有如是相者. 此中略說. 如眼識. 耳識

鼻識舌識身識說亦如是. 云何意界. 答曰. 若

意能識法. 已識今識當識. 及餘彼分意. 是名

意界. 已識是過去意界. 今識是現在意界. 當

識是未來意界. 及餘彼分意界者. 未來必不

生意界. 無有過去現在彼分意界. 如意界. 意

識界亦如是. 問曰. 何故不說五識界彼分. 答

曰. 應說而不說者. 當知此說有餘. 復次五識

以生爲差別. 彼分是不生法. 復次五識以所

作爲差別. 彼分是無作作. 復次若說意識界

彼分. 當知亦略說五識界彼分. 云何法界. 答

曰. 已爲意所知. 今爲意所知. 當爲意所知. 已

爲意所知是過去法. 今爲意所知是現在法.

當爲意所知是未來法. 問曰. 何故不說法界

彼分耶. 答曰. 無有彼分法界. 所以者何. 無有

如是法非意境界. 若生一刹那意界. 除其自

體相應共生. 餘一切法盡緣. 問曰. 十色入亦

是意界境界. 何故說名彼分耶. 答曰. 不以意

界故. 說自分彼分. 乃以眼於色有自分彼分.

色於眼有自分彼分. 乃至身觸. 亦如是. 若以

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經名:阿毘曇毘婆沙論卷第三十八

頁數:二八二

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意界. 說自分彼分者. 則十二入. 盡是自分. 無

有彼分. 所以者何. 盡是意境界故. 以是事故.

作如是說. 頗有共生法. 或是自分. 或是彼分

耶. 答曰. 有十色入是彼分.  生老無常是自分.

所以者何. 生老無常是法界所攝故. 法界中

無有彼分. 頗有相應共生法. 或是自分或是

彼分耶. 答曰. 有未來必不生意界是彼分. 彼

相應共生□轉是自分. 所以者何. 是法界攝

故. 法界中. 無有彼分

問曰. 頗以一眼界微塵作所依. 一色界微塵

作境界. 能生眼識耶. 答曰. 不生所以者何五

識身依積聚緣積聚. 依合聚緣合聚. 眼識依

自界緣自界他界. 耳識亦爾. 意識依自界他

界. 緣自界他界. 餘三識依自界緣自界. 復次

眼識. 依自緣自緣他. 耳識亦爾. 意識依自依

他緣自緣他. 餘三識依自緣自. 此中說自

他者. 卽是界自他. 復次眼識. 依近緣近緣遠.

耳識亦爾. 意識依近依遠. 緣近緣遠. 餘三識

依近緣近. 所以者何. 根與境界. 無間識乃得

生. 餘廣說如雜□度

問曰. 1若彼繫眼. 彼繫色. 卽生彼繫識. 亦

生餘繫識耶. 答曰. 或卽生彼繫識. 亦生餘繫

識卽生彼繫識者. 生欲界. 欲界眼. 見欲界

色生欲界繫識. 生欲界. 初禪眼見初禪色. 生

初禪眼識. 生初禪初禪眼見初禪色. 生初禪

眼識. 是名卽生彼繫識. 生餘繫識者. 生欲界.

以初禪眼見欲界色. 生初禪識. 生欲界. 以第

二禪眼. 見欲界色. 生初禪識. 以第二禪眼. 見

初禪色. 生初禪識. 以第2二禪眼. 見第二禪

中      欄

色. 生初禪識. 以第三禪眼. 見欲界色. 生初禪

識. 以第三禪眼. 見初禪色. 生初禪識. 以第三

禪眼. 見第二禪色. 生初禪識. 以第三禪眼. 見

第三禪色. 生初禪識. 以第四禪眼. 見欲界色.

生初禪識. 以第四禪眼. 見初禪色. 生初禪識.

以第四禪眼. 見第二禪第三禪第四禪色. 生

初禪識亦如是. 是則說生欲界者生初禪. 以

初禪眼. 見欲界色. 生初禪識. 餘應隨相廣說.

如生欲界者. 生第二禪第三禪第四禪. 廣說

亦如是. 問曰. 彼繫身. 彼繫眼. 彼繫色. 卽生

彼繫識. 亦生餘繫識耶. 答曰. 卽生彼繫識. 亦

生餘繫識. 卽生彼繫識者. 生欲界. 以欲界身

欲界眼. 見欲界色. 生欲界識. 生初禪. 以初禪

身初禪眼. 見初禪色. 生初禪識. 是則說卽生

彼繫識. 生餘繫識者. 生欲界. 以欲界身初禪

眼. 見3初禪色. 生初禪識. 以欲界身初禪眼.

見初神色. 生初禪識. 以欲界身4以第二禪

眼. 見欲界色. 生初禪識. 以欲界身第二禪眼.

見初禪色. 生初禪識. 以欲界身第二禪眼. 見

第二禪色. 生初禪識. 以欲界身第三禪眼. 見

欲界色. 生初禪識. 以欲界身第三禪眼見初

禪色生. 初禪識. 以欲界身. 第三禪眼見第二

禪色. 生初禪識. 以欲界身. 第非禪眼. 見第三

禪色生初禪識. 以欲界身第四禪眼. 見欲界

色. 生初禪識. 以欲界身第四禪眼. 見初禪色.

生初禪識. 見第二禪. 乃至見第四禪色. 說亦

如是. 是則說生欲界者. 生初禪. 以初禪身初

禪眼. 見欲界色. 生初禪識. 以初禪身第二禪

眼. 見欲界色. 見初禪色. 見第二禪色. 說亦如

下      欄

是. 以初禪身第三禪眼. 見欲界色. 初禪色第

二禪色第三禪色. 說亦如是. 以初禪身第四

禪眼. 見欲界色. 初禪色第二禪色第三禪色

第四禪色. 說亦如是. 如生初禪. 生第二第三.

第四禪亦應隨相. 說以是事故. 作如是說. 頗

有餘繫身餘繫眼餘繫色. 生餘繫識耶. 答曰

有. 生欲界以欲界身第三禪眼. 見第二禪色

生初禪識. 以第四禪眼. 見第二禪色. 以第

四禪眼. 見第三禪色. 說亦如是. 生第二禪. 以

第二禪身第三禪眼. 見欲界色. 生初禪識亦

爾. 以第二禪身*以第四禪眼. 見欲界色. 生

初禪識亦爾. 以第二禪身第四禪眼. 見第三

禪色. 生初禪識亦爾. 生第三禪. 以第三禪身

第四禪眼. 見欲界色. 生知禪識亦爾. 以第三

禪身第四禪眼. 見第二禪色. 生初禪識亦爾.

如眼界色界眼識界. 耳界聲界耳識界. 說亦

如是. 問曰. 若彼繫鼻. 彼繫香. 卽生彼繫識.

亦生餘繫識耶. 答曰. 卽生彼繫識. 不生餘繫

識. 欲界繫鼻欲界香. 卽生欲界繫識. 如鼻界.

香界鼻識界. 舌界味界舌識界. 說亦如是. 問

曰. 若彼繫身. 彼繫觸. 卽生彼繫識. 亦生餘繫

識耶. 第曰. 或生彼繫識. 亦生餘繫識. 生彼繫

識者. 生欲界. 以欲界身欲界觸. 生欲界識. 生

初禪. 以初禪身初禪觸. 生初禪識. 是則說生

彼繫識. 生餘繫識者. 生第二禪. 以第二禪身

第二禪觸. 生初禪識. 生第三第四禪亦如是.

所以者何. 卽彼身觸. 非餘身觸. 問曰. 若彼繫

意. 彼繫法. 卽生彼繫識. 亦生餘繫識耶. 答

曰. 或生彼繫識. 或生餘繫識. 生彼繫識者. 生

經數:一五四六

經名:阿毘曇毘婆沙論卷第三十八

頁數:二八三

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欲界. 以欲界意. 知欲界法. 生欲界意識. 乃至

生非想非非想處. 以非想非非想處意. 知非

想非非想處法. 生非想非非想處識. 是則說

卽生彼處繫識. 生餘繫識者. 或有說. 欲界善

心次第生未至1依. 未至依次第生欲界善心.

復有說者. 欲界善心次第生未至依. 亦生初

禪未至依. 初禪次第生欲界善心

復有說者. 欲界善心次第生未至依. 初禪中

間禪. 彼三地次第生欲界善心. 尊者瞿沙. 作

如是說.  欲界善心次第生未至依. 初禪中間

禪第二禪. 彼四地次第生欲界善心. 如行者

入超越定. 從初禪超二禪及眷屬. 2起第三禪

現在前. 此亦如是. 評曰. 應作是說. 欲界善心

次第生未至依. 初禪彼二地次第生欲界善

心. 欲界善心次第生未至依. 初禪者. 欲界意

次第生初禪意識法. 或三界繫. 或不繫. 彼二

地意次第生欲界善心. 初禪意生欲界意識

法. 或三界繫. 或不繫. 初禪次第生第二禪. 是

順次定. 初禪意生第二禪意識法. 或三界繫.

或不繫. 第二禪次第生初禪. 是逆次定. 第二

禪意. 生初禪意識法或三界繫. 或不繫. 乃至

第三禪次第生第四禪. 是順次定. 第三禪意.

生第四禪意識法. 或三界繫或不繫. 第四禪

次第生第三禪是逆次定. 第四禪意. 生第三

禪意識法. 或三界繫或不繫. 第四禪次第生

空處. 是順次定. 第四禪意. 生空處意識法.

或無色界繫或不繫. 空處次第生第四禪. 是

逆次定. 空處意. 生第四禪意識法. 或三界繫

或不繫. 空處次第生識處. 是順次定. 空處意.

中      欄

生識處意識法. 或識處繫. 或無所有處繫. 或

非想非非想處繫. 或不繫. 識處次第生空處.

是逆次定. 識處意. 生空處. 意識法. 或無色界

繫或不繫. 乃至無所有處次第生非想非非

想處. 是順次定. 無所有處意. 生非想非非想

處意識法. 或非想非非想處繫或不繫. 非想

非非想處次第生無所有處. 是逆次定. 非想

非非想處意. 生無所有處意識法. 或無所有

處繫. 或非想非非想處繫或不繫. 初禪次第

生第三禪. 是順超定. 初禪意. 生第三禪意識

法. 或三界繫或不繫. 第三禪次第生初禪. 是

逆超定. 第三禪意. 生初禪意識法. 或三界繫

或不繫. 如是乃至識處次第生非想非非想

處. 是順超定. 識處意. 生非想非非想處意識

法. 或非想非非想處繫. 或不繫. 非想非非想

處次第生識處. 是逆超定. 非想非非想處意.

生識處意識法. 或識處無所有處非想非非

想處繫或不繫. 如是等則說定. 復有餘定亦

可爾. 欲界有四種變化心. 欲界有初禪果變

化心. 欲界有第二第三第四禪果變化心. 此

變化心次第生淨禪. 淨禪次第生變化心. 淨

初禪次第生欲界初禪果變化心. 初禪意. 生

欲界意識法. 是變化. 或四入. 或二入. 欲界初

禪果變化心次第生淨初禪. 欲界意. 生初禪

意識法. 或三界繫或不繫. 乃至淨第四禪次

第生欲界第四禪果變化心. 第四禪意. 生欲

界意識法. 是變化. 若四入. 若二入. 欲界第

四禪果變化心次第生淨第四禪. 欲界意生

第四禪意識法. 或三界繫或不繫. 如是則說

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定. 生時亦可爾. 欲界命終生初禪. 欲界意生

初禪意識法. 或八地繫或不繫. 初禪命終生

欲界. 初禪意生欲界意識法. 或三界繫或不

繫. 欲界命終. 乃至生非想非非想處欲界意.

生非想非非想處意識法. 或非想非非想處

繫或不繫. 非想非非想處命終. 生欲界. 非想

非非想處意. 生欲界意識法. 或三界繫或不

繫. 乃至無所有處命終. 生非想非非想處. 無

所有處意. 生非想非非想處意識法. 或非想

非非想處繫或不繫. 非想非非想處命終. 生

無所有處. 非想非非想處意. 生無所有處意

識法. 或無所有處繫. 或非想非非想處繫或

不繫. 是則說生時

若成就眼界. 亦成就色界耶. 答曰. 成就眼界.

亦成就色界. 頗成就色界. 非成就眼界耶. 答

曰有. 生欲界. 若不3得. 設得便失. 廣說如根

□度. 若成就眼界. 亦成就眼識界耶. 答曰. 或

成就眼界. 不成就眼識界. 乃至廣作四句. 成

就眼界. 不成就眼識界者. 生第二第三第四

禪. 眼識不現在前. 成就眼識界. 不成就眼

界者. 生欲界. 不得眼界. 設得便失. 成就眼

界. 亦成就眼識界者. 生欲界得眼界不失. 若

生初禪. 若生第二第三第四禪. 眼識界現在

前. 不成就眼界. 亦不成就眼識界者. 生無色

界. 若成就色界. 亦成就眼識界耶. 答曰. 若成

就眼識界. 亦成就色界. 頗成就色界. 不成就

眼識界耶. 答曰有. 生第二第二第四禪. 眼識

不現在前. 若不成就眼界. 亦不成就色界耶.

答曰. 若不成就色界. 亦不成就眼界. 頗不成

經數:一五四六

經名:阿毘曇毘婆沙論卷第三十九

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就眼界. 非不成就色界耶. 答曰有. 生欲界. 不

得眼界. 設得便失. 若不成就眼界. 亦不成就

眼識界耶. 答曰. 若不成就眼界. 非不成就眼

識界. 乃至廣作四句. 不成就眼界非不成就

眼識界者. 生欲界不得眼界. 設得便失. 不成

就眼識界非不成就眼界者. 生第二第三第

四禪. 眼識不現在前. 俱不成就者. 1生無色

界. 俱非不成就者. 生欲界. 得眼界不失. 若生

初禪第二第三第四禪. 眼識現在前. 若不成

就色界. 亦不成就眼識界耶. 答曰. 若不成就

色界. 亦不成就眼識界. 頗不成就眼識界. 非

不成就色界耶. 答曰有. 生第二第三第四禪.

眼識不現在前. 若成就眼界得. 不成就色界.

亦爾耶. 答曰. 或成就眼界得. 不成就非色界

乃至廣作四句. 成就眼界. 得不成就非色界

者. 生欲界. 失眼界. 成就色界得不成就非眼

界者. 生欲界無眼界. 命終生無色界. 俱成就

得不成就者. 生欲界. 有眼界. 命終生無色界.

若色界命終. 生無色界. 俱不成就不得不成

就者. 除上爾所事. 若成就眼界得. 不成就眼

識界亦爾耶. 乃至廣作四句. 成就眼界得不

成就非眼識界者. 若欲界失眼界. 第二第三

第四禪命終. 生無色界. 成就眼識界得不成

就非眼界者. 欲界無眼界. 命終生無色界. 若

第二第三第四禪眼識現在前而滅者. 俱成

就得不成就者欲界有眼界. 命終生無色界.

若初禪命終. 生無色界. 俱不成就不得不成

就者. 除上爾所事. 若成就色界得. 不成就眼

識界亦爾耶. 乃至廣作四句. 成就色界得不

中      欄

成就非眼識界者. 第二第三第四禪命終. 生

無色界. 成就眼識界得不成就非色界者. 第

二第三第四禪眼識現在前滅者. 俱成就得

不成就者. 欲界初禪命終. 生無色界. 俱不成

就不得不成就者. 除上爾所事. 若不成就眼

界得. 成就色界亦爾耶. 答曰有. 若不成就色

界得. 成就眼界亦爾. 頗不成就眼界得. 成就

非色界耶. 答曰有. 生欲界次第得眼界. 若不

成就眼界得. 成就眼識界亦爾耶. 乃至廣作

四句. 不成就眼界得成就非眼識界者. 無色

界命終. 生第二第三第四禪. 生欲界次第得

眼界. 不成就眼識界得成就非眼界者. 生第

二第三第四禪眼識現在前. 俱不成就得成

就者. 無色界命終. 生欲界初禪. 非俱不成

就得成就者. 除上爾所事. 若不成就色界得.

成就眼識界亦爾耶. 乃至廣作四句. 不成就

色界得成就非眼識界者. 無色界命終. 生第

二第三第四禪. 不成就眼識界得成就非色

界者. 生第二第三第四禪. 眼識現在前. 俱

不成就得成就者. 無色界命終. 生欲界初禪.

非俱不成就得成就者. 除上爾所事. 如說眼

界色界眼識界. 乃至意界法界意識界亦應

隨相說. 是則說相似者. 如眼色眼識界. 於餘

不相似作五三句. 耳聲耳識界作四2二句. 鼻

香鼻識界作三三句. 舌味舌識界作二三句.

身觸身識界作二3三句也

阿毘曇毘婆沙論卷4第三十八

下      欄

阿毘曇毘婆沙論卷5第三十九

*迦□延子造*五百羅漢釋

北□*天竺沙門色陀跋摩

共道泰*等       釋

使6□度十門7品之8三

十二入. 眼入乃至法入. 問曰. 何故作此論. 答

曰. 此是佛經. 佛經說. 生聞婆羅門. 往詣佛所

到已9面共世尊種種語論. 問訊已在一面坐.

爾時生聞婆羅門. 白佛言. 世尊. 說一切者多.

一切有幾種. 沙門瞿曇. 爲施設何一切耶. 佛

告婆羅門. 我施設一切者. 謂眼入乃至法入.

是名一切. 如來說如是法名一切. 婆羅門若

有作是說. 我能遮止沙門瞿曇所說一切. 便

說餘一切者. 但有是語. 而無有實. 若還問者.

反生疑惑. 所以者何. 非境界故. 佛經雖作是

說. 而不廣分別. 佛經是此論所爲根本. 彼

中諸不說者. 今欲廣說故. 而作此論. 問曰. 若

作是說. 有說. 一切者. 謂十八界. 有說. 一切

者. 謂五陰及無爲法. 有說. 一切者. 謂四諦及

虛空非數滅. 有說. 一切者. 謂名色. 如是等所

說. 皆但有是語. 而無有實. 若還問者. 反生愚

惑. 非其境界耶. 答曰. 此中遮義不遮於文. 若

作是說. 一切法性. 十二入攝. 若更有說. 餘法

非十二入攝者. 如是說者. 但有是語. 空無有

實. 乃至廣說. 說十二入. 是勝說妙說最上說.

問曰. 說十二入. 何故名勝妙說最上說

耶. 答曰. 說入是中說能攝一切法. 說界. 雖能

經數:一五四六

經名:阿毘曇毘婆沙論卷第三十九

頁數:二八五

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攝一切法. 而是廣說. 說陰. 不攝一切法. 唯攝

有爲法. 不攝無爲法. 而是略說. 說入. 是中說

亦攝一切法. 若欲觀一切法者. 當以入門. 若

以入門觀者. 便生十二智光. 現十二義像. 如

人瑩磨十二明鏡. 在其中立. 有十二像現. 彼

亦如是. 一身有十二入可得. 問曰. 若一身有

十二入可得者. 云何說有十二入耶. 答曰. 以

所作異故. 雖一身中十二入可得. 然十二入.

所作各異. 譬如一屋有十二工巧入居. 雖同

居一屋. 而所作有十二種. 彼亦如是. 復次以

二事故. 立十二入. 一以所依. 二以所緣. 復次

1以三事故. 立十二入. 一以自體. 二以所依.

三以所緣. 自體者. 謂眼入乃至法入. 所依者.

六所依. 謂眼乃至意. 所緣者. 六所緣. 色乃至

法. 此是入體性. 乃至廣說

已說體性. 所以今當說. 何故名入. 入是何義.

答曰. 輪門義是入義. 輪道義是入義. 藏義是

入義. 倉義是入義. 經義是入義. 殺處義是入

義. 田義是入義泉義是入義. 流義是入義. 海

義是入義. 白義是入義. 淨義是入義. 輪門義

是入義者. 猶如城中及與村落所輪之物. 衆

生得已. 長養於身. 如是以所依及所緣故. 令

心長養. 輪道義亦如是. 藏義是入義者. 猶如

藏中有金等寶物可取. 如是以所依及所緣

故. 有心心數法等可取. 倉義是入義者. 猶如

倉中有麥等種種子實可取. 如是以所依及

所緣故. 有心心數法等耶. 經義是入義者.

猶如織機經縷在於處處. 如是以所依及所

緣故. 心心數法. 在於處處. 殺處義是入義者.

中      欄

猶如殺處斷百千衆生頭在地. 如是以所依

及所緣故. 令心心數法. 爲無常滅所滅. 田義

是入義者. 猶如田中有種種[&FFFF]#稼可取. 如是

以所依及所緣故. 有種種心心數法可取. 泉

義是入義者. 如偈說

2何處泉水生   何處道不通

世間諸苦樂   何處得滅盡

佛作是說

眼耳及與鼻   舌身及與意

此處盡名色   能令無有餘

是處能生泉水. 乃至廣說. 流義是入義者. 如

偈說

一切皆流出   以何制此流

以何爲流戒   令流止不出

佛作是說

世間所有流   當以正念制

亦名爲流戒   慧令流不出

海義是入義者. 如經說. 比丘當知. 眼是3人

海. 色是濤波. 若忍受色濤波者. 是4人能廣

度眼海. 得[&FFFF]#5□□羅刹等難. 乃至意說亦如

是. 白義是入義者. 以淨故名白. 亦名爲淨. 是

故輪門義是入義. 乃至廣說. 外道書說入名

部那(天竺音部那名根亦名爲入6亦名爲作也)如彼摩7□提梵志. 作

如是說. 沙門瞿曇. 心無部那. 而不受我女

已總說諸入. 所以今當一一別說其體. 云何

眼入. 答曰. 若眼已見色. 今見色. 當見色. 及

餘彼分眼入. 已見色是過去. 今見色是現在.

當見色是未來. 及餘彼分眼入. 廣說如界處.

乃至意入說亦如是. 云何色入. 答曰. 若色入.

下      欄

已爲眼所見. 今爲眼所見. 當爲眼所見. 廣說

如界處. 問曰. 十色入. 皆體是色. 何故說一入

名色. 不說餘耶. 答曰. 以此一入是[&FFFF]#了了現

見法. 復次此入是二眼境界. 謂肉眼天眼. 復

次此入是三眼境界. 謂肉眼天眼慧眼. 復次

8此是二入境界. 爲眼9色所緣. 是故尊者瞿

沙. 作如是說. 是二眼境界. 爲眼識所緣. 是故

此入名爲色入. 非餘. 復次此入施設. 有[&FFFF]#細

長短. 在此在彼故. 復次此入是大障□故. 復

次此入可種可生可長外物. 可種者是種子

時. 可生者是萌10牙時. 可長者是莖葉華果

時. 內物可種者. 是迦羅羅時. 可生者是安色

陀時. 可長者是卑尸11伽那婆羅奢□時. 復次

方體是色. 以色故施設諸方. 復次由旬體是

色. 以色故施設由旬. 復次此入能覆餘入. 猶

如巾帽. 故名色入. 復次若說二十種二十一

種. 是名色入. 餘色入不爾. 聲香味入. 廣說如

界處. 問曰. 觸入. 爲可觸故是觸入. 爲體是觸

故是觸入. 爲觸所緣故是觸入耶. 若可觸是

觸入者. 微塵不能觸微塵. 若體是觸名觸入

者. 體是四大造色. 非是觸體. 若爲觸所緣名

觸入者. 亦爲餘數法所緣. 答曰. 應作是說. 可

觸故名觸入. 問曰. 若然者. 微塵不能觸微塵.

答曰. 此是世俗言說. 世俗作如是說. 眼所更

事名見. 耳所更事名聞. 鼻所更事名嗅. 舌所

更事名12味. 身所更事名觸. 復次以緣身緣觸

故生身識生. 復能緣實義身識故名觸. 尊者

佛陀提婆說曰. 應言無觸. 所以者何. 合聚

無間色觸時. 假名爲觸. 無實義觸. 復次能生

經數:一五四六

經名:阿毘曇毘婆沙論卷第三十九

頁數:二八六

上      欄

餘入. 增長餘入故名觸入. 云何法入. 若法已

爲意所知. 今爲意所知. 當爲意所知. 廣說如

界處. 問曰. 十二入體性是法. 何故說一入名

法. 非餘入耶. 答曰. 雖十二入體性是法. 然法

入應名爲法. 所以者何. 如十八界. 雖體性是

法. 獨法界名法. 如十智雖體性是法. 獨法智

名法. 七覺1支雖體性是法. 擇法覺*支名法.

六念念法名法. 四念處法念處名法. 四不壞

淨. 於法不壞名法. 四無□法. 無□名法. 三歸

三寶法. 歸法寶名法. 復次餘入有二名. 此唯

有一名. 復次餘入是不共名. 此入是共名. 以

共爲名. 復次能生一切諸法. 生在彼中故名

法入. 復次一切諸法印封相. 生老無常. 在彼

中故名法入. 復次以名顯明諸法. 名在彼中

故名法入. 復次諸法來處. 說名法入. 如風來

處名爲風孔. 彼亦如是. 復次能解空法. 在彼

中故名法入

問曰. 若然者. 能計我法. 亦在彼中. 可言我入

耶. 答曰. 計我非實. 解空是實. 復次第一實

法. 謂常住不變. 不爲生老死所壞. 滅盡涅槃.

在彼中故名法入. 復次能分別總相別相. 除

物體愚. 及2餘緣中愚. 不取虛相. 慧在彼中.

故名法入. 復次彼中有多法故名法入. 多法

者. 謂色無色法. 相應不相應法. 有依無依法.

有行無行法. 有緣無緣法. 有勢用法. 無勢用

法. 已別說諸入一一體. 今當心其次第. 何故

世尊. 於內入中. 先說眼入乃至意入. 外入中.

先說色入至法入. 答曰. 欲令文義隨順故.

復次欲令說者隨順受持者亦隨順故. 復次以

中      欄

有[&FFFF]#細故. 內六入中. 眼入[&FFFF]#故先說. 意入細

故後說. 外六入中. 色入[&FFFF]#故先說. 法入細故

後說. 問曰. 3云何立內六入外六入. 爲以4人

故爲以法故. 若以法者. 一切諸法. 無有欲心.

云何立內外. 若以5人者. 如實義中. 畢竟無

*人. 若無*人者. 云何有內外. 答曰. 應作是

說. 以6說法故. 立內外入. 非一切法. 若法能

與六識作所依是內入. 作所緣是外入. 復次

根者是內入. 根義是外入. 所境界境界亦爾.

然此內外法不定. 若我內入是他外入. 若他

內入是我外入. 佛經說此六入. 當知是內法.

問曰. 如一切法. 當知皆是內法. 何故獨說六

入是內法耶. 答曰. 世尊欲敎諸弟子於內法

行禪故. 如說. 觀察內根心不外緣. 復次欲敎

諸弟子不行虛妄禪故. 如說. 汝等不應行虛

妄禪計常樂我淨. 應行不虛妄禪計無常無

我無樂無淨. 計因集有緣. 當以是八聖行觀

察於有. 復次欲敎諸弟子行不共禪故. 如說.

汝等不應行共禪法. 觀[&FFFF]#觀苦觀[&FFFF]#壞觀止

妙離. 應行不共禪法. 應觀如病如癰如箭入

身常是過患無常苦空無我. 當以此八法觀

察於有. 復次此經說觀察內法. 若於內法. 計

有我便計我所. 計已便計已所. 於我有愛. 於

我所亦有愛. 若見有我. 亦見我所. 爲長養內

我故心外所須物. 佛經說六觸入. 當知是內

法. 問曰. 六入六觸入. 有何差別. 答曰. 或有說

者. 無有差別. 若說六觸入. 若說六入. 名雖有

異. 無差別義. 復有說者. 名卽差別是名觸入.

是名六入. 復次若有所作是名觸入. 若無所

下      欄

作是名六入. 若作是說. 現在者是觸入. 過去

未來者是六入. 復次若已生六入是觸入. 若

未生六入是六入. 若作是說. 過去現在是觸

入. 未來是六入. 復次若爲觸作依是名觸入.

若爲數法作依名六入. 復次若爲心心數法

作依是名觸入. 若空不爲心心數法作依是

名六入. 尊者波奢說曰. 體是六入. 若爲觸作

依. 名六觸入. 如[&FFFF]#體性是[&FFFF]#. 比丘用故. 名比

丘[&FFFF]#. 彼亦如是. 尊者富那奢說曰. 體性入是

六入所作. 入是六觸入. 猶如鐵[&FFFF]#. 體性是

7[&FFFF]#. 以盛8蘇故. 名盛*蘇鐵[&FFFF]#. 問曰. 此亦9如

是. 六受入六想六思等入. 何故獨說六觸入

耶. 答曰. 應說六受入乃至六思等入. 而不說

者. 當知此說有餘. 復次以觸名義勝故. 若說

六觸入. 當知亦說六受入乃至六思等入. 復

次觸是心心數法. 10今心心數法. 皆從觸生.

以觸力故. 而現在前. 是故說名觸入

佛經說. 內六入是此岸. 外六入是彼岸. 問曰.

佛說此岸彼岸. 爲以何法. 答曰. 以近遠法故.

如河於人. 近者是此岸. 遠者是彼岸. 如是心

心數法. 近者是所依. 遠者是所緣. 復次如初

入已度法故. 如人初入河處是此岸. 已度處

是彼岸. 如是心心數法. 初入如所依

已度如所緣. 復次滅盡涅槃. 是彼岸彼法. 外

入所攝. 以攝彼法故. 外入名彼岸. 佛經說. 身

見是此岸. 身見滅是彼岸. 問曰. 此中何者是

河. 答曰. 心心數法. 是如河所攝. 衆生數非衆

生數. 漂入大海. 如是所依所緣. 所攝衆生心

心數法. 皆漂入生死大海. 佛經說. 有八勝處

經數:一五四六

經名:阿毘曇毘婆沙論卷第三十九

頁數:二八七

上      欄

十一切處. 問曰. 此亦是入. 何故但說十二入

耶. 答曰. 彼亦在此十二入中. 彼相應共有

法. 當知皆是意入法入. 佛經說. 四無色定是

處. 如空處乃至非想非非想處. 問曰. 何故世

尊說四無色定是處耶. 答曰. 欲界異外道故. 外

道計彼是四種解脫. 一無身. 二無邊意. 三淨

聚. 四世塔. 無身者是空處. 無邊意者是識處.

淨聚者是無所有處. 世塔者是非想非非想

處. 爲異外道故. 作如是說. 此是生處. 非是解

脫. 佛經說二處. 一無想衆生處. 二非想非非

想衆生處. 問曰. 何故佛經說此二處名處. 答

曰. 佛欲異外道故. 外道計此二處是解脫. 佛

說此是生處非解脫. 復次此處. 是退還法. 而

外道計是解脫. 佛說此處是衆生退還處. 還

生諸界諸生諸趣中故. 復次此是散法. 而外

道計是解脫. 佛說此二處是散法. 衆生於此

處. 散在諸界諸生諸趣中. 無想衆生. 散在欲

界. 非想非非想處衆生. 散在下地. 復次壽

命長遠故. 外道計是解脫. 一切凡夫受身處.

壽命長遠. [&FFFF]#若無想處壽五百大劫. 一切生

處. 壽命長遠. [&FFFF]#若非想非非想處壽八萬大

劫. 佛作是說. 此是受生處. 非是解脫. 復次佛

說餘處有二名. 一是衆生居. 二是識住. 亦以

二種名. 說此二處. 一名衆生居. 二名處. 復次

衆生居. 佛說是識住. 若是衆生居. 非識住. 佛

說是處

如經說. 尊者舍利弗. 往詣佛所. 作如是說. 世

尊說入爲無有上. 所言一切. 謂十二入. 世尊

知此法. 更無有餘. 世尊無餘之智. 更無有

中      欄

上. 無有沙門婆羅門等覺所知過世尊者. 問

曰. 尊者舍利弗. 云何能知所言一切謂十二

入. 答曰. 從1他聞故. 能知是法. 佛經2說所言

一切. 謂十二入. 尊者舍利弗. 得不壞信. 於佛

所說. 生尊重信. 問曰. 尊者舍利弗. 從他聞

故. 能知是法. 非自現智耶答曰. 亦自有現智

能知. 所以者何. 尊者舍利弗. 於十二入. 亦能

一一知見. 問曰. 世尊於十二入. 一一知見. 尊

者舍利弗. 於十二入. 亦一一知見. 世尊. 尊者

舍利弗. 所知有何差別. 答曰. 世尊一一知見

十二入. 亦以總相. 亦以別相. 尊者舍利弗. 一

一知見十二入. 但以總相. 不能別相. 所以者

何. 更有無量入義. 在十二入中. 尊者舍利弗.

須他顯示. 然後乃知. 復次尊者舍利弗. 一

一知見十二入. 從他聞故知. 世尊所知. 獨覺

無師. 復次世尊有一切智一切種智. 尊者舍

利弗. 有一切智. 無一切種智復次尊者舍利

子. 以識身故知. 尊者舍利弗. 作是念言. 一切

者. 謂六識所依及緣. 復次尊者舍利弗. 以所

說無餘故知. 佛說十二入. 眼入乃至意入. 最

後說法入. 尊者舍利弗. 作如是念. 諸法十一

入中. 所不稱說者. 應盡在法入中. 是故以所

說無餘故知. 五陰. 色陰乃至識陰. 問曰. 何故

作此論. 答曰. 此是佛經. 佛經說五陰. 乃至廣

說. 佛經雖說五陰. 而不廣分別. 佛經是此論

所爲根本. 今欲廣分別故. 而作此論. 云何色

陰. 佛經說. 諸所有色. 盡是四大. 及四大造.

餘經復說. 云何色陰諸所有色. 過去未來現

在. 若內若外. 若[&FFFF]#若細. 若惡若3妙. 若遠若

下      欄

近. 如是等. 總名色陰. 乃至識說亦如是. 阿毘

曇者. 作如是說. 云何色陰. 謂十色入. 及法入

中色. 是名色陰. 此三說有何差別. 答曰. 各各

皆止他義

問曰. 如經說. 諸所有色. 皆是四大. 及四大

造. 此中爲止何等他義. 答曰. 佛爲未來世故

作是說. 佛知未來世中當有作是說者. 四大

之外. 更無造色. 如佛陀提婆等. 爲止如是說

者意故. 經作是說. 諸所有色. 盡是四大. 及四

大造. 如說. 諸所有色. 過去未來現在. 若內若

外. 乃至廣說. 此中爲止何等他義. 答曰. 時世

有梵志. 名4牢羅尼□. 不說有過去未來. 世

尊爲止彼人意故. 作如是說. 諸所有色. 過去

未來現在. 若內若外. 乃至廣說. 如說. 云何色

陰. 謂十色入. 及法入中色. 此中爲止何等他

義. 答曰. 爲止譬喩者意故. 譬喩者不說法入

有色. 是故尊者達磨多羅. 作如是說. 諸所有

色. 盡五識所依. 五識所緣. 云何名爲色. 非五

識所依五識所緣. 爲止如是說者意故. 彼尊

者造阿毘曇論. 作如是說. 云何色陰. 謂十色

入. 及法入中色. 問曰. 若法入中色. 有實體相

者. 尊者達磨多羅所說云何通. 答曰. 可作是

說. 諸所有色. 盡五識所依. 六識所緣. 法入中

色. 雖不爲五識所依五識所緣. 而爲意識所

緣. 復次法入5中雖非五識所緣. 彼所依是身

識所緣. 誰是彼所依. 謂四大是. 云何受陰. 謂

六受身. 眼觸生受. 耳鼻舌身意觸生受. 如佛

經說. 阿毘曇說亦爾. 云何想陰. 謂六想身. 眼

觸生想. 耳鼻舌身意觸生想. 如佛經說. 阿毘

經數:一五四六

經名:阿毘曇毘婆沙論卷第三十九

頁數:二八八

上      欄

曇說亦爾. 云何行陰. 答曰. 佛經說. 謂六思

身. 眼觸生思. 耳鼻舌身意觸生思. 阿毘曇者.

作如是說. 行陰或相應. 或不相應. 乃至廣說.

問曰. 世尊何故諸相應不相應行陰. 但說思

是行陰. 非餘相應不相應法耶. 答曰. 以思長

養行. 勝是故世尊說思是行. 如愛長養於集

勝. 是故世尊一切有漏中. 說愛是集. 彼亦如

是. 復次造作義是行義. 思體造作. 云何識陰.

謂六識身. 眼識身乃至意識身. 如經所說. 阿

毘曇說亦爾. 此是陰體. 乃至廣說. 已說體相.

所以今當說. 何故名陰. 陰是何義. 答曰. 聚義

是陰義略義是陰義. [&FFFF]#義是陰義. 總義是陰

義. 若施設世. 卽是施設陰. 若說多語陰是多

語. 聚義是陰義者. 諸所有色. 過去未來現在.

若內若外. 乃至廣說. 盡聚爲色陰. 乃至識陰

亦爾. 略義說亦如是. [&FFFF]#義是陰義者. 如種種

雜物. 合爲一[&FFFF]#. 如是種種諸色. 合爲色陰. 乃

至識陰亦爾. 總義是陰義者. 1識所爲色. 過

去未來現在. 若內若外. 乃至廣說. 如是等色.

總名色陰. 乃至識陰亦爾. 問曰. 過去未來現

在色可合聚不. 答曰. 可能合聚其名. 不合聚

其體. 乃至識亦如是. 施設世卽是施設陰者.

如色陰施設有三世. 乃至識陰亦爾. 多語是

陰語者. 如多財名財陰多穀名穀陰多軍名

軍陰. 如是億萬那由他極遠多色. 總爲色陰.

乃至識陰亦爾. 問曰. 一微塵. 可立色陰不耶.

答曰. 或有說. 不可立. 若欲立者. 必須積聚.

復有說者. 可立. 以相故立. 若一微塵. 不名陰

者. 衆多合聚. 亦不名陰. 阿毘曇者作如是說.

中      欄

一微塵. 不以陰故. 是一界一入一陰所攝. 若

以陰者. 是一界一入一陰少分. 如人於穀聚

上取一粒穀. 他人問言. 汝取何等. 彼人若不

以穀聚者. 言我取一粒穀. 若以穀聚者. 言我

取2穀聚一粒穀

已總說陰所以. 今當心其次第. 世尊何故先

說色陰. 後說乃至識陰. 答曰. 欲令文義隨順

故. 復次欲令說者隨順. 受持者亦隨順故. 復

次以[&FFFF]#細故. 五陰中. 色陰[&FFFF]#故先說. 四無色

陰中. 受陰[&FFFF]#故. 次色陰說. 問曰. 如受非色.

不住方所. 云何施設有[&FFFF]#細耶. 答曰. 以所行

故. 如世人言. 我手受苦樂. 頭足身諸分等. 皆

受苦樂. 如是等. 說色受亦爾. 想轉細於受. 次

受說想. 行轉細於想. 次想說行. 識最細在後

說. 問曰. 如五陰是作3想作是行陰. 世尊何

故一陰說名行陰餘不說耶. 答曰. 雖五陰蓋

是作相. 而行陰得名行. 如十八界. 雖體盡是

法. 而法界得名法. 乃至三寶三歸. 雖體是法.

而法寶法歸. 得名爲法. 如是五陰雖體是行.

而行得名. 復次此陰有一名. 餘陰有二名. 復

次此陰是共名. 餘陰是共不共名. 以不共名

說. 復次以能生一切諸法生在彼中故名行

陰. 復次一切諸法印封相. 生老無常. 在彼中

故名行陰. 復次以名顯明諸法名在彼中故

名行陰. 復次能解空法在矛中故名行陰. 問

曰. 若然者. 能計我法. 亦在彼中. 可言我陰

耶. 答曰. 計我非實. 解空是實. 復次能分別總

相別相. 除物體愚及緣中愚. 不取虛相. 慧在

彼中. 故名行陰. 復次彼中有多法故名行陰.

下      欄

多法者. 相應不相應法. 有依無依法. 有行無

行法. 有緣無緣法. 有勢用無勢用法. 問曰. 何

故諸4心數法中. 說想受獨立爲陰. 餘心數法

立行陰. 尊者婆奢說曰. 世尊決定知法相. 亦

知勢用. 餘人不能知. 若法堪任獨立陰者便

立. 不堪任者. 合集乃立. 復次欲以種種說種

種文莊嚴於義. 若以種種說種種文莊嚴於

義. 義則易解. 復次欲5見二門二略二入. 乃

至廣說. 復次此現門現略現始入所有心數

法. 若根性若非根性. 若說受當知已說根性.

若說想當知已說非根性. 如根性非根性. 明

非明. 有威勢無威勢. 有力無力. 當知亦如是

復次以此二法故. 色無色界有差別. 以受故

說色界差別. 以想故說無色界差別. 復次行

者以此二法故. 於二界中. 極生苦惱. 以受故.

於色界中. 極生苦惱. 以想故. 於無色界中. 極

生苦惱. 復次以貪樂受6染著顚倒想故. 衆生

於生死中. 受大苦惱. 復次以此二法是□諍

根本. 受是愛□諍根本. 想是見□諍根本. 如

二□諍根本. 二煩惱. 二邊. 二箭. 二戱論. 二

見. 當知亦如是. 復次以此二法獨受識住名.

餘數法在行陰中. 受識住名. 復次行者7增惡

此二法故. 入滅盡定. 如施設經說. 以何方便.

得滅盡定. 云何修方便. 得滅盡定. 答曰. 彼初

行者. 作如是念. 云何令我不思諸行. 令想受

不生. 生者便滅. 若想受不生. 生者便滅. 是名

滅定8◎

◎9問曰. 無爲法. 何故不立陰耶. 答曰. 無陰相

故不立陰. 復次以是陰究竟處故不立陰. 如

經數:一五四六

經名:阿毘曇毘婆沙論卷第三十九

頁數:二八九

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甁衣究竟處不名甁衣. 彼亦如是. 復次若法

是生滅有因有緣. 有爲相者立陰. 無爲法無

生滅無因無有爲相. 故不立陰. 復次若法屬

因屬緣屬和合作者立陰. 無爲法. 不屬因. 不

屬緣. 不屬和合作. 故不立陰. 復次若法隨世

行. 能1取果. 能有所作. 能知緣者立陰. 無爲

法與上相違. 故不立陰. 復次陰隨世行. 無爲

法. 不隨世行. 陰與苦相續. 無爲法不與苦相

續. 陰有前後. 無爲法無前後. 陰有上中下. 無

爲法無上中下. 復次無爲體非是色. 亦不名

色. 乃至體非是識. 亦不名識. 復次從他生故

立陰無爲法. 不從他生故不立陰. 無爲法以

如是等事故不立陰

世尊經說五陰. 戒陰. 定陰. 慧陰. 解脫陰解

脫知見陰. 問曰. 如是則有十陰. 何故說五陰

耶. 答曰. 此後五陰. 卽在前五陰中. 戒陰在色

陰中. 餘四陰在行陰中. 是故說五. 經中復說.

尊者阿難作如是言. 我從佛邊. 受八萬法陰.

從比丘邊受二萬法陰. 問曰. 有如是等多陰.

世尊何故說五陰耶. 答曰雖有如是多陰. 亦

在五陰中. 或有說. 佛語體是口業. 或有說體

是名. 若說體是口業者. 是色陰攝. 若說體是

名者. 是行陰攝是故在五陰中間曰. 法陰

2劑量爲幾3許. 答曰. 或有說者. 如法陰論所

說. 六千偈是一法陰*劑量. 餘法陰亦爾. 復

有說者. 如世尊種種言辭說四念處. 是一法

陰*劑量. 四正斷. 四如意足. 五根五力. 七覺

八道種. 亦如是. 尊者瞿沙說曰. 五十萬五千

五百五十偈. 是一法陰*劑量. 評曰. 應作是

中      欄

說. 衆生行有八萬佛說對治法. 亦有八萬. 受

化者入佛法中. 以八萬法. 卽是八萬法陰

五取陰色取陰受想行識取陰. 問曰. 何故作

此論. 答曰. 此是佛經. 佛經說五取陰. 乃至廣

說. 佛經雖說五取陰. 而不廣分別. 今欲廣分

別故. 而作此論. 云何色取陰. 答曰. 若色是有

漏是取彼色在過去未來現在. 若緣彼. 生欲

生愛生□生癡生怖. 生如是等心煩惱法. 生

欲生愛者是渴愛. 生□者是□. 生癡者是無

明. 生怖者. 或有說者. 不應作是說. 所以者

何. 先所說煩惱性. 卽是怖故. 問曰. 若然者.

怖體性是何. 答曰. 或有說者. 是身見性. 所以

者何. 衆生計我者常怖. 若說身見. 當知已說

怖. 復有說者. 體性是愛. 所以者何. 行愛者

常怖故若說愛當知已說怖. 復有說者. 體性

是無明. 所以者何. 癡者常怖故. 若說癡當

知已說怖. 評曰. 應說怖. 所以者何. 怖體性

異. 怖是心數法與心相應. 在如是法中. 如是

等諸餘法是名心數法. 問曰. 何處有此怖. 答

曰. 在欲界非色無色界. 問曰. 若色界無怖者.

佛經云何通如說. 比丘當知. 先生光音衆生.

見後生者心生恐怖. 而慰勞言. 大仙[&FFFF]#怖. 我

等數數曾見燒諸梵宮. 於彼卽滅. 偈義云何

通. 如偈說

聞諸長壽天    有妙色名譽

心壞恐怖惱    如鹿畏師子

答曰. 此中說厭離是怖. 問曰. 厭離怖畏. 有

何差別. 答曰. 名卽差別. 是名厭離. 是名怖

畏. 尊者和須4蜜說曰. 若在欲界名怖. 若在

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色界名厭離. 煩惱中間生者是怖. 善根中間

生者是厭離. 尊者佛陀提婆說曰. 於無利事

生疑欲得遠離是怖已得遠離心猶生動. 是

厭離. 怖與厭離. 是謂差別. 問曰. 誰有此怖.

爲是凡夫. 爲是聖人. 答曰. 或有說者. 是凡夫

非是聖人. 所以者何. 聖人已離五恐怖故. 五

恐怖者. 一不言怖. 二惡名怖. 三大衆怖四死

怖五惡道怖. 評曰. 應作是說. 凡夫亦怖. 聖

人亦怖. 問曰. 聖人非已離五恐怖耶. 答曰. 雖

無如是等怖. 有須臾怖. 問曰. 何等聖人有怖

畏耶. 爲學人. 爲無學人. 答曰. 亦學人亦無學

人. 學人者. 須陀洹斯陀含阿那含. 無學人者.

阿羅漢□支佛. 唯除佛世尊. 所以者何. 世尊

無有恐怖疑慮毛□如是等心煩惱法者. 謂

緣彼色. 一切遍使. 及修道所斷. 云何受取陰.

答曰. 若受是有漏是取. 廣說如色陰. 此中差

別者. 謂緣彼受. 一切遍非一切遍使. 如受想

行識. 說亦如是. 此是取陰體. 乃至廣說已說

體性. 所以今當說. 何故名取陰. 取陰是何義.

答曰. 從取生故名取陰. 能生取故名取陰. 復

次從耶轉故名取陰能轉取故名取陰. 復次

能從取受故名取陰. 能受取故名取陰. 復次

從取長故名取陰. 能長取故名取陰. 復次從

取廣故名取陰能廣取故名取陰. 復次屬取

故名取陰. 如人屬王名爲王人. 彼亦如是. 中

無有我. 若人問陰. 汝屬誰耶. 陰應答言. 我屬

於取. 復次取於陰中. 生時生. 住時住. 使時

使. 而不衰損. 是名取陰. 復次取於陰中. 生長

增廣故. 是名取陰. 復次取於陰中. 增長饒益

經數:一五四六

經名:阿毘曇毘婆沙論卷第三十九

頁數:二九○

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故名取陰. 復次取於陰中. 生於貪著. 猶如塵

垢. 是名取陰. 復次取於陰中. 心生樂著. 如魚

等樂水. 故名取陰. 復次取是陰. 屋舍立處故

名取陰. 依此陰故. 生愛見慢無明1疑□諸煩

惱及垢. 與取相似故. 彼名取陰. 如欲界取名

欲界取陰色界取名色界取陰. 無色界取名

無色界取陰. 不壞於界. 不壞於2地. 而壞於

身. 以我取故. 他陰名取陰. 以他取故. 我陰名

取陰若不壞身者. 則一切外物. 不名取陰. 所

以者何. 彼外物中. 無取陰故. 問曰. 陰取陰有

何差別. 答曰. 名卽差別. 此是陰. 此是取陰.

復次陰是有漏無漏. 取陰是有漏. 復次陰攝

三諦. 取陰攝3二諦. 復次陰受呵責時增長人

受呵責[&FFFF]#歎時寂靜人受[&FFFF]#歎取陰唯受呵責

時增長人受呵責. 陰取陰是謂差別

六界. 地界. 水界. 火界. 風界. 虛空界. 識界. 問

曰. 何故尊者迦□延子. 因六界而作論. 答曰.

彼尊者有如是欲如是意. 隨其欲意而作論.

亦不違法相. 彼意欲因六界而作論. 便因六

界而作論復次不應心彼尊者何故因六界而

立論. 所以者何. 此是佛經. 佛經說十八界. 佛

於十八界中說六界. 六界攝十八界五界及

四界少分. 攝五界者. 謂眼識界. 耳鼻舌身識

界. 四少分者. 色界觸界. 意界意識界虛空

界攝. 色界少分. 地水火風界攝觸界少分. 識

界攝意界意識界少分. 云何此二少分. 答曰.

此二界有漏無漏. 攝有漏不攝無漏. 是故攝

少分五界及四界少分攝六界. 問曰. 佛何故

於十八界中說六界. 答曰. 爲受化者. 受化者.

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於智境界. 或有全愚. 或有少分愚. 若少分愚

者. 爲說六界. 全愚者. 爲說十八界. 復次受佛

化者. 根有利鈍. 利根者爲說六界. 鈍根者爲

說十八界. 復次受佛化者. 或有疾有遲. 疾者

爲說六界. 遲者爲說十八界. 復次受佛化者.

或有[&FFFF]#略. 或有[&FFFF]#廣. [&FFFF]#略者爲說六界. [&FFFF]#廣

者爲說十八界. 復次欲現4門故. 諸所有界.

5若色性. 若非色性. 若說五界當知已說色性

諸界. 若說識界當知已說無色性諸果. 如色

無色. 可見不可見. 有對無對. 相應不相應. 有

依無依. 有行無行. 有勢用無勢用. 有緣無緣.

當知亦如是. 復次六界. 能生養長色無色身.

生者是識界. 養者是地水火風界. 長者是虛

空界. 復次此六界. 能取持增長色無色身. 取

者是識界. 持者是地水火風界. 增長者是虛

空界. 復次此六界. 是衆生根本. 是一切處衆

生根本. 是無始已來衆生根本. 是有所分別

無所分別衆生根本. 衆生根本者. 欲色界衆

生. 從生有乃至死有6心. 此六界無有無勢用

時一切處衆生根本者. 無有欲色界衆生從

生有乃至死有. 此六界. 無有無勢用時. 無始

已來衆生根7本衆生無有前際. 無有衆生從

生有乃至死有. 此六界無有無勢用時. 有所

分別無所分別衆生根本者. 衆生可分別是

男是女. 如波羅奢□時. 此六界亦有勢用. 衆

生不可分別是男是女. 如迦羅羅安色陀卑

尸*迦那時. 此六界亦有勢用. 尊者瞿沙說

曰. 緣此六界故. 得入母胎. 以如是等事故. 於

十八界中說六界

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云何地界. 答曰堅. 總而言之. 是堅而堅. 無量

差別. 內法中堅異. 外法中堅異. 內法中堅異

者. 謂髮毛爪齒薄皮厚皮膚肉筋脈骨心脾腎

肝肺生藏熟藏胃屎手足等. 諸身分堅. 內法

分中. 足堅勝手堅. 所以者何. 足行衆生. 若當

以手行者. 手所有筋血肉. 則速壞盡. 如是等.

身分衆生. 各自有勝. 外法中8堅者. 謂地山

大石小石樹木銅鐵白□鉛錫金銀琉璃9車

[&FFFF]#馬瑙珂貝等諸物. 如是等. 內外諸堅. 總爲

堅相. 云何水界. 答曰濕. 總而言之. 是濕而

濕. 無量差別. 內法濕異. 外法濕異. 內法中濕

者. 謂淚汗10肉唾肪髓涎膽膿血腦11澹陰尿.

如是等內濕. 外法中濕者. 謂泉池河四海水

輪等諸濕. 如是等. 內外諸濕. 總名水界. 云何

火界. 答曰熱. 總而言之. 是熱而熱. 無量差

別. 內法中熱異. 外法中熱異. 內法中熱者. 能

令此身煖. 所食飮食能令消熟. 便身安隱. 若

增長時. 名爲熱病. 外法中熱者. 如炬燈燭火

燒城燒村火摩尼珠火藥草火日光明火諸天

12宮光明火波多羅火等. 或有說. 內法火熱.

非外法火. 所以者何. 若以飮食著銅鐵釜中.

然於猛火. 不能令其色變如腹中食. 如是等.

內外法中熱. 總名火界. 云何風界. 答曰輕動.

總而言之. 是輕動而輕動相. 無量差別. 內法

中輕動異. 外法中輕動異. 內法中輕動者. 如

上向風下向風住脅風住腹風住背風. 如針

刺風如截刀風13[&FFFF]#風出入息風諸支節風等.

外法中風者. 如四方風有塵風無塵風遊風

不遍風小風大風毘嵐風風輪等風. 如是等.