經數:一五四六

經名:阿毘曇毘婆沙論論卷第三十七

頁數:二七一

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根. 復有說. 計有命根. 復有說外道於1物中.

計有意根. 名有根法. 計有命根. 名有命法. 或

有2計二根者. 謂業及意. 復有說若眼不見

色耳不聞聲. 是名聖修根. 如波羅奢等. 作如

是說. 問曰. 何故名波羅奢耶. 答曰. 是其人名

無有難名者. 所以者何. 自有不如義而立名.

復次波羅奢是其姓. 如婆羅門. 各有別姓. 有

姓拘蹉. 有姓婆蹉. 有姓奢緻羅. 有姓婆羅墮.

波羅奢姓亦如是. 復次若從利利婆羅門姓

生者. 名波羅奢. 猶如從驢馬生者名爲□. 評

曰. 此姓波羅奢故. 名婆羅奢. 彼有弟子. 名

3優多羅摩納婆. 往詣佛所. 問訊世尊. 種種

語論. 在一面坐. 世尊問言. 汝師波羅奢. 爲諸

弟子. 說修根法不. 摩納答言. 我師說之. 佛問

云何說. 摩納第言. 若眼不見色. 耳不聞聲. 是

名聖修根. 時佛難言. 若不見色名聖修根者.

盲者便是聖修根人. 爾時尊者阿難. 侍佛後

立. 以扇扇佛. 復難摩納言. 若汝所說聾者便

是聖修根人. 所以者何. 以不聞聲故. 問曰. 如

尊者舍利弗等百千萬億那由他諸大論師.

4惟佛一人. 能難其義辯及所立言使令不行.

何故世尊作第一難. 尊者阿難. 作第二難. 世

尊何故而不制止尊者阿難耶. 答曰. 佛觀阿

難. 咽喉有相. 欲有所問. 佛行菩薩道時. 不曾

斷人. 乃至弟子亦不斷其問. 復次佛知阿難

所說與我所說等無有異無有增減. 無增減

故. 而不制止. 復次若師與弟子俱能伏者. 是

名善伏. 復次欲令外道無餘言故. 若當世尊

作第一難. 阿難不作第二難者. 彼梵志. 還自

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衆中. 作如是說. 雖爲彼師所伏. 不爲彼弟子

所伏. 雖伏我等弟子. 不伏我等師. 若世尊作

第一難. 阿難作第二難. 則破外道□慢之心.

彼作是念. 弟子猶能伏我. 何肉於師. 復次爲

滿彼梵志意故. 作如是說. 彼梵志作是念. 沙

門瞿曇. 一切力士. 無能伏者. 一切論中. 無能

報者. 一切論中. 爲最上者. 往昔諸大論師無

能伏者. 何肉我等. 若彼弟子. 共我言論往反.

於理乃可. 佛於一切時. 常欲滿化人意. 如其

所念. 而便作之. 復次佛以阿難. 作證此義人.

彼諸外道. 於阿難所. 生信敬處. 阿難形容端

正. 善知因陀毘陀羅論. 是故世尊. 欲以阿難

作證此義人. 令彼外道. 於此義中. 生信敬故.

復次欲現不斷弟子問5難. 外道法不聽弟子

有所難問. 所以者何. 若聽弟子問難者. 或時

令師墮負處門. 若師墮負處門者. 則失利養.

如舍利弗等百千萬億諸大論師所立問難.

猶無有能共佛等者. 何肉能勝. 是故佛法不

斷弟子問難. 復次爲現□法斷故. 外道所以

不聽弟子問難. 彼作是念. 或能因是事故. 多

得利養. 佛則不爾. 若令一切世人. 多得利養.

乃至無有施佛女末者. 如來終無異相之言.

復次欲現善說法中所說具足同於一見無異

意故. 外道法中. 師所說異. 弟子所說異. 師

所

解異. 弟子所解異. 善說法中. 無如是過. 如師

所說. 弟子亦爾. 如師所解. 弟子亦解. 於文句

義. 終無有異. 是故欲現善說法中所說具足

同於一見無異意故. 世尊作第一難. 阿難作

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第二難. 以是事6故. 不制止阿難所難. 問曰.

外道自作是說. 眼不見色. 耳不聞聲. 是名聖

修根. 世尊難言. 若然者. 盲聾之人. 是聖修

根則順他說. 云何名難. 答曰. 佛作是說. 是

名大難. 斷他所說. 亦名總說諸外道過. 若眼

不見色. 耳不聞聲. 名聖修根者. 汝等何爲

7緣. 棄居家. 除去飾好. 修行梵行. 但當害於

二根. 便是聖人. 是故佛說名爲大難. 斷他所

說. 亦名總說諸外道過. 衛8施師復說五根. 謂

眼耳鼻舌身根. 如僧□經. 復說十一根. 謂五

覺根五事根. 五覺根者謂眼耳鼻舌身根. 五

事根者謂語根手根. 脚根. 大便根小便根. 意

根第十一. 或有說百二十根者. 謂兩眼根. 兩

耳根. 兩鼻根. 舌根. 身根. 意根. 命根. 五受根.

信等五根. 如是等有二十根. 地獄趣有二十.

畜生趣有二十. 餓鬼趣有二十. 人趣有二十.

天趣有二十. 阿修羅趣有二十. 復有說者. 諸

外道不說百二十根. 說有百二十主. 如天主

龍主阿修羅主人主. 如是等上妙之身. 經百

二十處然後得般涅槃. 彼婆羅門. 聞說是語.

心轉疑惑. 不知何者是實爲說一根者. 爲說

乃至百二十根者. 彼聞釋種生太子. 有三十

二大人相. 以自莊嚴身. 有八十種隨形好. 純

黃金色. 圓光繞身一尋. 觀無厭足. 出家心道.

得一切9知見. 能斷一切疑. 與一切決定. 盡

一切問難邊際. 我應往問. 卽詣佛所. 到已問

訊世尊. 廣說如上. 爾時生聞婆羅門. 白佛言.

沙門瞿曇. 說諸根者多. 爲有幾根. 問曰. 何不

作如是問. 九十六種. 一一道中. 爲說有幾根.

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經名:阿毘曇毘婆沙論卷第三十七

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答曰. 彼婆羅門. 雖復□慧. 其性諂曲. 有如是

念. 若我作如是問者. 沙門瞿曇. 當選好者而

說. 佛告婆羅門. 有二十二根. 謂眼根. 乃至知

已根. 如來說如是等根. 能攝一切根義. 汝

婆羅門. 若有人言. 沙門瞿曇. 所說諸根. 我能

遮止. 更說餘根但有是言. 而無有實. 若還問

者. 亦不能知. 反生愚惑. 所以者何. 非其境界

故問曰. 何故復作是說. 若有人言. 乃至廣說.

答曰. 欲止彼人先所聞. 或說一根者. 乃至說

百二十根者. 皆非如實我. 雖有一*知見.

不能於二十二根減一根說二十一. 增一根說

二十三. 何肉外道小智小見邪慧之者. 以是

事故. 彼婆羅門. 往詣佛所. 但問諸根. 不問陰

界入眞諦沙門果緣起助道法. 問曰. 二十二

根. 名有二十二. 實體有幾. 答曰. 阿毘曇者

作如是說. 二十二根. 名有二十二. 實體十七.

彼作是說. 五根更無別體. 謂男根. 女根. 未

知欲知根. 知根. 知已根. 問曰. 彼何故說男根

女根無別體. 答曰. 彼說身根外更無男根女

根別體如說. 云何男根. 答曰. 身根少分. 云何

女根. 答曰. 身根少分. 何故三無漏根. 無有別

體. 答曰. 九根之外. 更無三1根別體. 九根者.

意根. 樂根. 喜根. 捨根. 信等五根. 此九根. 有

時名未知欲根. 有時名知根. 有時名知已

根. 在見道時. 名未知欲知根. 在修道時. 名知

根. 在無學道時. 名知已根. 復次在堅信堅法

身中. 名未知欲知根. 在信解脫見到身證身

中. 名知根. 在慧解脫俱解脫身中. 名知已根.

所以者何. 九根合聚. 名未知欲知根. 九根合

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聚. 名知根. 九根合聚. 名知已根. 以是事故.

說三無漏根無有別體. 是故說根. 名有二十

二. 實體有十七. 尊者曇摩多羅. 作如是說. 二

十二根. 名有二十二. 實體有十四. 向說五根

無有別體. 更說三根亦無別體. 謂命根捨根

定根. 問曰. 彼何故說命根無別體. 答曰. 命根

是心不相應行陰. 彼說心不相應行陰無有

別體. 何故說捨根. 無別體. 答曰. 彼說苦受樂

受外更無別捨受. 諸所受若苦若樂不苦不

樂. 云何名受. 問曰. 若然者云何通佛經. 佛經

說有苦受樂受不苦不樂受. 答曰. 彼作是說.

樂受或時上或時下. 或時□慧. 或時不□慧.

或時寂靜. 或時不寂靜. 苦受亦爾. 若樂受中

下者. 苦受中下者. 樂受中不□慧者. 苦受中

不□慧者. 樂受中寂靜者. 苦受中寂靜者. 是

名不苦不樂受. 此不決定在一分中. 其猶如

疑無有決定. 問曰. 何故說定根無有別體. 答

曰. 彼作是說. 心外無別定根. 如說云何定根.

答曰. 一心是也. 是故彼說二十二根. 名有二

十二. 實體有十四. 尊者佛陀提婆作如是說.

二十二根. 名有二十二. 實體有一謂意根. 彼

說有爲法作二分. 一四大分. 二心分. 四大之

外無別造色. 心外更無別數法. 彼作是說. 諸

色是四大差別. 諸無色根是心差別. 是故說

二十二根名有二十二. 實體有一謂意根. 評

曰. 如前說者好. 名有二十二. 實體有十七如

名體. 名假體假名異相體異相分別名分別

體知名知體亦如是. 此是根體. 乃至廣說. 已

說體性. 所以今當說. 何故名根. 根是何義. 答

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曰. 威勢義是根義. 明義是根義. 異義是根義.

喜觀義是根. 勝義是根義. 最義是根義. 主

義是根義. 問曰. 若威勢義是根義者. 一切有

爲法. 展轉有威勢. 無爲法於有爲法亦有威

勢. 如是一切有爲法盡應是根. 佛何故獨立

此二十二法爲根. 尊者2婆奢說曰. 佛世尊決

定知法相. 亦知勢用. 餘人所不知. 若法有根

相者立根. 若法無根相者不立根. 復次威勢

緣. 或有下者. 或有上者. 或有減者. 或有增者.

若上者增者立根. 若減者下者. 是非根法. 復

次雖有爲法展轉有威勢. 無爲法於有爲法

亦有威勢. 不如二十二根威勢無明義無異

義無喜觀義無勝義無最義無主義. 如一切

衆生. 展轉有威勢緣. 或有勝者. 如閻羅王於

地獄衆3生. 師子王於獸中. 4村主於村中. 王

於國中. 轉輪聖王於四天下. 自在天王於欲

界. 梵天王於千世界. 佛於三界. 佛有如是威

勢. 勝一切衆生. 如是一切有爲法. 雖展轉有

威勢. 無爲法於有爲法有威勢. 不如二十二

根威勢有明義乃至主義. 以是事故. 威勢義

明義. 乃至主義是根義

問曰. 若威勢義是根義者. 於何處有威勢耶.

答曰. 眼根於四處作威勢緣勝. 一自莊嚴身.

二護自身. 三爲眼識及眼識相應作所依. 四

獨能見色. 自莊嚴身者. 雖有妙身一切5肢體

見足. 若無眼根. 則無威勢. 護自身者. 眼根能

見好不好色. 好者從之. 惡者避之. 令此身久

住. 爲眼識及眼識相應法作所依者. 眼識及

相應. 依眼根生. 獨能見色者. 眼根能見色. 餘

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經名:阿毘曇毘婆沙論卷第三十七

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二十一根所不能. 耳根於四處. 作威勢緣勝.

一自莊嚴身. 二護自身. 三爲耳識及耳識相

應作所依. 四獨能聞聲. 自莊嚴身者. 雖有妙

身一切*肢體具足. 若無耳根則無威勢. 護自

身者. 耳根能聞好不好聲. 1好者從之. 惡者

避之. 令此身久住. 爲耳識2及識相應法作所

依者. 耳識及相應. 依耳根生. 3獨能聞聲者.

耳根能聞聲. 餘二十一根所不能. 復有說者.

眼根擁護生身. 作威勢緣勝. 如偈說

譬如4眼明人   能避□惡道

世有聰明人    能遠離諸惡

面根擁護法身. 作威勢緣勝. 如偈說

多聞能知法    多聞能遠離

多聞捨無義    多聞到涅槃

復有說者. 此二俱擁護生身法身. 作威勢緣

勝. 擁護生身者如上說. 擁護法身者. 眼根親

近善知識. 作威勢緣勝. 耳根從其聞法. 作威

勢緣勝. 親近善知識. 從其聞法. 能生內正思

惟. 如法修行. 以是事故. 經作是說. 梵摩喩婆

羅門. 二根不壞. 謂眼根耳根. 問曰. 何故於諸

根聚中. 說二根不壞. 答曰. 以此二根. 佛出世

時. 能入佛法門故. 復次不此二根. 能解知佛

法. 如說比丘當知. 若不能如實知他心者. 應

以二處觀察如來. 一以眼觀色. 二以耳聽聲.

鼻舌身根. 於四處作威勢緣勝. 一莊嚴自身.

二護自身. 三能爲鼻識舌識身識及相應法

作所依. 四鼻獨能嗅香. 舌獨能知味. 身獨能

覺觸. 莊嚴自身者. 雖有妙身一切*肢體具

足. 若於此三根. 無一一根者則無威勢. 護自

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身者. 以此三根故. 能食□食. 令身久住. 所以

者何. 以□食是香味觸入故. 爲三識及相應

法作所依者. 依此三根. 能生三識. 鼻根獨能

嗅香者. 鼻根能嗅香. 餘二十一根所不能. 舌

根獨能知味者. 舌根獨能知味. 餘二十一根

所不能. 身根獨能覺觸者. 身根獨能覺觸. 餘

二十一根所不能. 意根於二處. 作威勢緣勝.

一令未來有相續. 二自在令他隨順. 令未來

有相續者. 如說佛告阿難. 若識不在母身. 名

色成迦羅羅不. 答言不也. 自在令他隨順者.

如說比丘當知. 心能將世間. 能生世間. 若心

生處. 皆得自在. 復有說者. 意根於煩惱出要

二處. 作威勢緣勝. 煩惱處勝者. 如說心煩惱

故. 衆生煩惱. 出要處勢者. 如說心出要故. 衆

生出要. 男根. 女根. 於二處作威勢緣勝. 一異

衆生. 二分別衆生. 古昔時人. 無有男女. 以少

造色生故. 5便有男女. 廣長形異. 顔色6語言.

衣服飮食. 皆悉有異. 復有說者. 男根女根. 於

煩惱出要二處. 作威勢緣勝. 煩惱處勝者. 不

以□欲合會故勝. 所以者何. 此處應爾. 不足

生疑. 若有男根女根者. 能受惡戒. 能斷善根.

令此身中無善種子. 能作五無間業. 如是等

事. 黃門般□. 無形二形所不能作. 出要處勝

者. 若此二根不壞. 能受逮解脫戒. 能生禪

戒無漏戒. 能離欲愛色無色愛. 能生佛種子

及聲聞□支佛種子. 如是等事. 黃門般□. 無

形二形. 所不能作. 命根於二處. 作威勢緣勝.

一言有根. 二令諸根不斷. 隨幾時言言有根.

死已言無根. 隨幾時言諸根相續. 死已諸根

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不相續. 復有說者. 命根於四處. 作威勢緣勝.

一令此生相續. 二擁護此生. 三能持此生. 四

令此生不斷. 五受根於煩惱分中. 作威勢緣

勝. 衆生以受故. 四方追心. 行鐵鎖道及鉤

道索道上. 證越高山. 入於大海. 有無量畏難.

所謂波浪7□□難. 失獸摩羅難. 黑風旋風

難. 水中伏山難. 沒水難. 漂在沙上難. 墮惡龍

宮難. 墮羅刹國難. 如是等種種追心. 皆爲受

因. 問曰. 無漏受. 云何於煩惱分. 作威勢緣

勝. 答曰. 無漏受. 以方便初生時. 於煩惱分.

作威勢緣勝. 行者欲生無漏受時. 亦須追心

衣服飮食資生之物. 是故亦於煩惱分中. 作

威勢緣. 復有說者. 受根於煩惱出要分. 作威

勢緣勢. 樂受於煩惱分. 作威勢緣勝者. 如說

樂受爲愛所使. 出要分中作威勢緣勝者. 如

說心樂則定. 苦受於煩惱分中作威勢緣者.

如說□使使苦受. 苦受於出要分中. 作威勢

緣勝者. 如說苦能生信. 不苦不樂受. 於煩惱

分中作威勢緣勝者. 如說無明使使不苦不

樂受. 不苦不樂受. 於出要分中作威勢緣勝

者. 如說8依六出要捨觀行. 信等五根. 於出

要分中作威勢緣勝者. 如說有信者. 能親近

善人. 亦如偈說

9能信度流  越放逸海  精進除苦

慧仙彼岸

復如說若我弟子以信爲障10板則能障不善外

敵. 修行善法. 如佛告阿難. 精進能生菩提. 若

我弟子具足精進身者. 能捨不善法. 修行善

法. 如說念是遍法. 若我弟子以念守門者. 能

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經名:阿毘曇毘婆沙論卷第三十七

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捨惡法. 修行善法. 如說定是正道. 不定是邪

道. 定心得淸淨. 非不定心. 定能知諸陰生滅.

若我弟子能具足三三昧花□者. 則能捨惡

法修行善法. 如偈說

慧爲世間上    能1趣厭離者

亦能如實知    能盡老死苦

亦說慧於一切法中. 爲無有上. 亦說□妹當

知. 我諸弟子以慧2力斷一切結繫使垢纏. 復

說若我弟子具足智慧城者. 能捨惡法修行

善法. 未知欲知根. 於未曾見而見法. 作威勢

緣勝知根. 於已曾見法. 能除過患. 作威勢緣

勝. 知已根. 於已除過患. 得現法樂. 作威勢緣

勝. 如是等諸根. 於如是等諸法. 作威勢緣勝.

尊者瞿沙跋摩. 作如是說. 實義應說一根謂

意根. 所以者何. 意根□三事. 一在內. 二遍一

切處. 三能有所緣. 在內者. 內入所攝. 遍一切

處者. 從阿毘地獄. 上至有頂. 可得能有所緣

者緣一切法. 餘根不具三事. 眼耳鼻舌身根.

雖是內入攝. 不遍一切處. 不能有所緣. 命根

雖遍一切處. 亦不內入攝. 不能有所緣. 除捨

根餘受根. 雖能有所緣. 非內入攝. 不能遍一

切處. 捨根信等五根. 雖遍一切處能有所緣.

非內入所攝. 三無漏根. 更無別體. 諸根合聚.

立此三根如上說. 問曰. 若然者其餘諸根. 以

何事故. 得名爲根. 答曰. 爲意根作所依作依

作煩惱作出要作出要處. 誰作所依. 答曰. 眼

耳鼻舌身根. 誰作依. 答曰. 命根. 誰作煩惱.

答曰. 諸受根. 誰作出要. 答曰. 信等五根. 誰

作出要處. 答曰. 見道修道無學道. 問曰. 男根

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女根. 以何事故. 得名爲根. 答曰. 以四事故.

一能有所生. 二能生欲樂. 三能制煩惱. 四能

爲染汚識及相應法作所依. 能有所生者. 生

胎生卵生. 能生欲樂者. 行欲之人. 此處生樂

遍身中. 如聖人眉間生聖樂遍在身中. 彼亦

如是. 制煩惱者. 須臾間斷. 能爲染汚識及相

應作所依者. 餘所依生三種識. 或善不善無

記. 此二所依. 唯生染汚. 愛相應相親近識. 尊

者僧伽婆修說曰. 命等六根. 是實義根. 命等

六根者. 謂眼耳鼻舌身命根. 所以者何. 此六

是衆生根本. 問曰. 若然者. 餘根以何事故. 得

名爲根. 答曰. 此六是衆生根本. 根本以何爲

種子. 識爲種子. 誰令其煩惱. 謂五受根. 誰令

其出要. 謂信等五根. 何處得出要. 謂見道修

道無學道. 男根女根. 以何事故. 得名爲根. 答

曰. 欲界衆生. 以欲爲[&FFFF]#稼種子. 從何處而有.

皆從男根女根. 尊者瞿沙說曰. 命等八根. 是

實義根. 命等八根者. 謂眼耳鼻舌身男根女

根命根. 所以者何. 此是衆生根本. 間曰. 若然

者餘根以何事故. 得名爲根. 答曰. 此八是衆

生根本. 根本以何爲種3子. 誰令其煩惱. 謂

五受根. 誰令其出要. 謂信等五根. 何處得出

要. 謂見道修道無學道. 問曰. 如身根微塵. 從

足至頂盡遍. 何故此處所身根. 名男根女根.

非餘處所耶. 尊者和須4蜜說曰. 以此處所

故. 分別是男女. 問曰. 若然者二形人亦名

次此處所. 能生增長人寂靜人. 增長人者. 如

富蘭那等六師. 寂靜人者. 謂佛□支佛聲聞.

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尊者佛陀提婆說曰. 此處所能生諸仙. 能生

牟尼. 能生善調伏者. 能生善共住者

已總說諸根所以今當一一別說. 云何眼根.

答曰. 若眼已見色. 今見色. 當見色. 及餘彼分

眼. 已見色是過去眼. 今見色是現在眼. 當見

色是未來眼. 及餘彼分眼者. 廣說如5界處.

乃至意根. 說亦如是. 云何女根. 答曰. 身根少

分. 云何男根. 答曰. 身根少分. 云何命根. 答

曰. 三界中壽. 云何樂6根. 答曰. 因觸生樂受.

若在身. 若在心. 覺樂能忍. 是名樂根. 云何苦

根. 答曰. 因觸生苦受. 在身覺苦不可忍. 是名

苦根. 云何喜根. 答曰. 因觸生喜受. 在心覺喜

能忍. 是名喜根. 云何憂根. 答曰. 因觸生憂

受. 在心覺憂不可忍. 是名憂根. 云何捨根. 答

曰. 因觸生不苦不樂受. 苦在身. 若在心. 覺不

苦不樂. 非可忍. 非不可忍. 是名捨根. 云何信

根. 答曰. 於遠離寂靜善法生信. 若信是法善.

信有是分別. 受其事. 取其相. 如是淨心. 是名

信根. 精進根念根定根慧根. 廣說如經本. 云

何未知欲知根. 答曰. 不見人. 不得決定人. 所

有7覺慧慧根. 及諸餘根堅信堅法人. 未見四

諦. 當見四諦. 是名未知欲知根. 不見人者. 謂

不見諸諦人. 不得決定不者. 不於諸諦得決

定. 所有學慧慧根者. 則說慧根. 諸餘根堅信

堅法. 所用八根. 未見四諦. 當見四諦. 則說八

根. 如是等九根合聚. 名未知欲知根. 問曰. 彼

根聚中. 何故再說慧根. 一說餘根耶. 答曰. 以

名勝義勝故. 彼根聚中慧名勝義亦勝. 復次

慧說名前8道. 如說比丘當知. 種種善法生

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經名:阿毘曇毘婆沙論卷第三十七

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時. 慧爲前導. 慧爲前相. 次有□愧. 復次慧於

三事得決定. 一於見得決定. 二於緣得決定.

三於事得決定. 彼相應法. 於二事得決定. 於

緣得決定. 於事得決定. 非於見得決定. 所以

者何. 非見性故. 非相應共有法. 得一決定. 謂

於事得決定. 非見決定. 非見相故. 非緣決定.

非緣法故. 復次若以慧見煩惱時. 煩惱則不

得久住. 如穴居衆生人若見時便還入穴. 彼

亦如是. 復次若身中有慧照. 則煩惱賊不能

偸劫. 猶如屋中有燈照者. 賊則不能偸劫. 彼

亦如是. 復次以慧能照一切法外物. 如日月

藥草摩尼珠. 諸天宮能照一界一入一陰一

世少分. 一界少分者謂色界. 一入少分者謂

色入. 一陰少分者謂色陰. 一世少分者. 謂現

在世. 慧能照十八界十二入五陰三世及無

爲法. 復認無慧者縛. 有慧者解. 復次佛出世

時. 入佛法者. 以慧而自娛樂. 佛法以知解爲

勝. 譬如有目之人能至寶處. 如是有慧眼者.

能至佛法寶處. 譬如盲人雖往寶處而無所

見. 惡慧之人入佛法寶處. 亦復如是. 復次慧

名爲將. 亦名爲眼. 亦名爲頭. 亦名爲覺. 亦名

覺支. 亦名爲道. 亦名道支. 復次慧名爲眼. 餘

助道法. 名爲盲. 如衆多盲人. 一有目者而

1奬導之. 令行正路. 彼亦如是. 復次慧斷煩

惱刀. 如說□妹當知. 聖弟子以智慧刀. 斷一

切結縛使垢纏. 復次慧說名爲堂如. 尊者阿

尼盧豆所說. 我依戒立戒昇無上智慧堂. 復

次慧能立別相總相法. 能解別相法. 能解總

相法. 能破自體愚. 能破緣中愚. 於諸法中得

中      欄

不顚倒. 復次慧是諸佛所愛敬. 諸佛不愛敬

人色族財富. 愛敬有慧者. 復次諸佛以慧故.

而有差別. 非以色族財富等. 以如是事故. 慧

則再說. 餘根一說. 云何知根. 見人. 決定人.

所有學慧慧根. 及諸餘根. 信解脫見. 到身證.

已見四諦. 重見四諦是名知根. 見人者見諸

諦. 決定人者. 於諸諦決定. 所有學慧慧根. 則

說慧根. 2餘諸根信解脫見到身證所用八根.

見四諦重見四諦. 則說八根. 如是等九根合

聚名知根. 問曰. 如無學人重見四諦. 如退法

至憶法. 憶法至護法. 護法至等住. 等住至能

進. 能進至不動. 何故唯說學人. 不說無學人

耶. 答曰. 應說無學而不說者. 當知此說有餘.

復次若說始. 當知亦說終. 若始說學. 當知終

說無學如始終. 初入已度方便畢竟. 說亦如

是. 復次斷未曾斷結. 得未曾得果者. 說名重

見. 無學不斷未曾斷結. 不得未曾得果故. 不

名重見. 復次若斷未曾斷煩惱得. 證未曾證

解脫得. 是名重見. 無學雖證未曾證解脫得.

而不斷未曾煩惱故. 是故不說. 如斷煩惱

得證解脫得. 除過患修功德捨穢惡取勝妙.

去無義取有義. 盡渴愛受無煩3惱樂. 當知亦

如是. 復次斷未曾斷無知. 得未曾得智. 是名

重見. 無學雖得未曾得智. 不斷未曾斷無知.

謂染汚無知. 以如是等事故. 唯說學重見諦.

不說無學. 云何知已根. 答曰. 若漏盡阿羅漢

無學所有慧慧根. 解脫俱解脫所用諸根. 能

生現法樂. 是名知已根. 漏盡阿羅漢. 所有慧

慧根. 則說慧解脫. 俱解脫阿羅漢. 所用諸根.

下      欄

能生現法樂者. 則說八根. 如是等九根合聚.

名知已根. 問曰. 學人亦有現法樂. 何以但說

無學. 答曰. 應說如說無學現法樂. 亦應說學

現法樂. 復次若說終當知亦說始. 說畢竟當

知亦說方便. 說已度當知亦說初入. 復次以

名勝義亦勝故. 若以法而言. 無學法勝於學

法. 以人而言. 無學人勝於學人復. 次無學人

所有□樂. 不爲煩惱所覆. 學人雖有□樂. 爲

煩惱所覆. 復次若受□樂時. 寬博廣大. 是

說現法樂. 學人有所作故. 受□樂時. 不寬博

廣大. 不名現法樂. 無學人無有所作. 受□樂

寬博廣大故. 名現法樂. 譬如國王於諸怨敵.

未盡降伏. 所受快樂. 不寬博廣大. 彼亦如是.

復次若無煩惱. 意語亦滿. 諸牟尼是說現法

樂. 復次若受現法樂. 不受後樂. 是名現法

樂. 學人受現法樂. 亦受後樂故. 不名現法樂.

以如是等事故. 無學□樂名現法樂. 學人□

樂不名現法樂4◎

◎5問曰. 爲有三明阿羅漢不. 若有者此中何

以不說. 若無者此經云何通. 如說尊者舍利

弗白佛言. 世尊. 此五百比丘. 幾是三明. 幾是

俱解脫. 幾是慧解脫. 問曰. 尊者舍利弗. 爲知

是事不. 若知者何故問. 若不知者云何名得

聲聞波羅蜜. 答曰. 應作是說. 尊者舍利弗知.

問曰. 若知者何故問. 答因. 自有知而故問. 如

6比尼說. 佛世尊知而故問. 復次尊者舍利弗

爲利益他故問. 尊者舍利弗雖自知. 復會中

有不知者. 無無畏故. 不能問佛. 尊者舍利弗

無如是過. 欲利益他故而問. 復次欲說總相

經數:一五四六

經名:阿毘曇毘婆沙論卷第三十七

頁數:二七六

上      欄

令別異故而問. 佛爲五百比丘說法. 聞佛所

說. 得阿羅漢果. 斷未來有. 盡可佛意. 衆生若

能得阿羅漢. 斷未來有. 是名第一可世尊意.

尊者舍利弗作如是念. 此諸尊者雖皆得阿

羅漢斷未來有. 不知誰勤方便. 欲說如是總

相令別異故而問. 復次佛世尊令五百比丘

等住於果. 舍利弗欲令其道差別故而問. 復

次佛世尊令五百比丘等住無爲解脫. 舍利

弗欲令有爲解脫差別故而問. 復次欲顯功

德寶藏令世知故而問. 譬如寶藏覆在土中

多人不見. 如是以少欲知足土. 覆功德寶藏

世無知者. 復次欲令施主生信心故而問. 有

諸檀越. 於夏四月中. 以衣食等所須之物. 供

給衆僧. 欲令施主知之. 汝等所施. 値如是等

淸淨福田故而問. 復次彼尊者淨行弟子法

故. 弟子法應問. 師應答. 復次爲現破□慢心

法情深故而問. 復次爲壞少有所知生於□

慢不喜問人故而問. 尊者舍利弗作如是念.

我所有智慧有十六. 世人所知有一分. 我猶

問他. 何肉汝等1少知見而不問耶. 復次欲

2現已身法無□垢故. 若人□於法者. 見他人

問. 猶尙不喜. 何肉自問. 復次爲止誹謗故而

問. 諸外道等. 作如是謗. 沙門瞿曇夜從優波

提舍拘律陀邊受法. 晝爲弟子說. 若尊者舍

利弗合十3爪掌. 於大衆中而問於佛. 彼誹謗

便止. 復次弟子4說善法. 欲以如來印印故而

問. 譬如王家所有符疏. 若不以王印印者所

經關津而不信用. 若以王印印者. 所5住之處

而皆信用. 如是第子所說善法. 若不以如來

中      欄

印印者. 則於遺法四衆無信受者. 若以如來

印印者. 則遺法6而四衆皆信受. 是故弟子所

說. 欲以如來印印故而問. 答曰. 應作是說. 有

三明阿羅漢. 問曰. 此中何故不說. 答曰. 應說

此7文. 應如是說. 若慧解脫. 俱解脫. 三明阿

羅漢. 能生現法樂. 復次已說在先說義中. 三

明阿羅漢. 若是慧解脫. 若是俱解脫. 若說慧

解脫. 當知已說慧解脫. 有三明者. 若說俱解

脫. 當知已說俱解脫. 有三明者. 昔有二論師.

一名時婆羅. 二名瞿沙跋摩. 尊者時婆羅偏

[&FFFF]#歎慧. 尊者瞿沙跋摩偏[&FFFF]#歎滅定. 尊者時

婆羅作如是說. 慧勝滅定. 所以者何. 慧能有

所緣. 滅定無所緣. 尊者瞿沙跋摩說滅定勝

慧. 所以者何. 滅定唯聖人有. 慧凡聖俱有. [&FFFF]#

歎慧者. 作如是說. 若有三明. 不具八解脫者.

是名三明. 若有三明. 具八解脫者亦名三明.

具八解脫. 無三明者. 是名俱解脫. 若有一明

二明者. 是名慧解脫. 所以者何. 慧勝滅定故.

若[&FFFF]#歎滅定者. 作如是說. 若具八解脫. 無三

明者. 是名俱解脫. 若具八解脫. 有三明者. 亦

名俱解脫. 若有三明. 不具八解脫者. 是名三

明. 若有一明二明. 名慧解脫. 所以者何. 滅定

勝慧故. 此二所說. 俱唐捐其功. 此二所說. 於

文無益. 於義無益. 三明. 或得滅定. 或不得滅

定. 若得者. 名俱 解脫三明. 若不得者. 名慧解

脫三明. 今當重說未知欲知根知根知已根

所以. 何故名未知欲知根. 答曰. 未知當知. 未

決定當決定. 未斷當斷. 是故名未知欲知根.

問曰. 若未知當知. 未決定當決定. 未斷當斷.

下      欄

名未知欲知根者. 苦法忍生時. 觀欲界五陰

苦得決定. 後生苦法智. 亦觀欲界五陰苦得

決定. 是時名知苦已復知苦. 何故名未知欲

知根. 不名知根耶. 答曰. 苦法忍. 始觀欲界五

陰苦不名已知苦法智名始知. 復次苦法忍.

觀欲界五陰決定是苦. 不名爲智. 苦法智乃

知. 以智爲決定不以忍. 復次若後更不生未

知欲知道. 不爲未知欲知8學所覆. 不以上著

下9不不得自在. 名知根. 與此相違故名未知

欲知根. 何故名知根. 答曰. 未知已知. 未欲定

已決定. 未斷已斷. 問曰. 若未知已知. 未決定

已決定. 未斷已斷. 名知根者. 道比忍現在前

除自體及相應共有法. 餘比智分悉得決定.

後生道比智. 於彼相應共有法. 始得決定. 名

知根. 何不名未知欲知根耶. 答曰. 外國法師

說. 第十六心最初道比智刹那. 名爲見道. 問

曰. 此中10不論如是說者. 乃11論十五心是見

道者. 尊者僧伽婆修作如是說. 道比忍現在

前. 未來有無量道比忍修. 彼未來修者. 能於

現在道比忍刹那相應共有法得決定. 不應

作是說. 所以者何. 未來道不緣有所作. 問曰.

若然者其義云何. 答曰. 從多分故. 已得決定

者多. 未得決定者少. 已得決定猶如大地. 未

得決定如一12□土. 須彌山芥子. 大海一□.

虛空蚊翅處空喩亦如是. 復次彼後更無未

知欲知道. 更不爲未知欲知13覺所覆. 不以上

著下. *不下得自在. 是故不名未知欲知根.

何故名知已根. 答曰. 知已更不知. 決定已更

不決定斷已更不斷. 是名知已根

經數:一五四六

經名:阿毘曇毘婆沙論卷第三十七

頁數:二七七

上      欄

問曰. 若知已更不知. 決定已更不決定. 斷已

更不斷名知已根者. 何故於三知已法中. 一

獨名爲佛耶. 答曰. 佛初成道時. 覺一切法. 作

別相觀. 非總相觀. 聲聞□支佛. 初成道時. 覺

一切法總相觀. 非別相觀. 復次若智自知遍

知決定知. 是名爲佛. □支佛智. 雖自知非遍

知. 非決定知. 聲聞知. 不名自知. 非遍知. 非

決定知. 復次若於一切種. 以緣自覺. 是名爲

佛. □支佛雖以緣自覺. 不於一切種. 聲聞不

於一切種以緣自覺. 復次若1智遍所知. 覺遍

所覺. 行遍所緣. 根遍根義所. 境界遍境界. 是

名爲佛. 聲聞□支佛不爾. 復次若所聞不如

重2擔. 是名爲佛. 聲聞□支佛不爾. 復次所

不應行習氣. 於此身永斷. 是名爲佛. 聲聞□

支佛不爾. 復次於甚深十二因緣河. 能盡其

底者. 是名爲佛. 聲聞做支佛不爾. 如三獸

3度河. 謂[&FFFF]#馬象[&FFFF]#. 騰□乃*度馬或盡其底.

或不盡底而*度. 香象於一切時. 足蹈其底而

*度. 如[&FFFF]#*度河. 聲聞*度因緣河亦復如是.

如馬*度河. □支佛*度因緣河. 亦復如是. 如

香象*度河. 佛*度因緣河亦復如是. 復次若

永斷二種無知. 謂染汚不染汚. 是名爲佛. 聲

聞□支佛. 雖斷染汚無知. 不斷不染汚者. 復

次若永斷二種疑. 謂是人是□疑及使性疑.

是名爲佛. 聲聞□支佛. 雖斷使性疑. 不斷是

人是□疑. 復次佛得盡智時. 於二種障心得

解脫. 謂煩惱障解脫障. 是名爲佛. 復次若依

所依具足者. 是名爲佛. 或有所依具足依不

具足. 如轉輪聖王. 或依具足所依不具足. 如

中      欄

□支佛. 佛世尊依所依二俱具足. 如依所依

器中物器. 當知亦爾. 復次若三事具足. 是名

爲佛. 一色二族三言語. 復次若具足三事. 是

名爲佛. 一誓願具足. 二功果具足. 三恣所問

具足. 復次若有三不護. 有三不共念處. 是名

爲佛. 復次若所言無二. 有無盡辯. 所4記無

失. 是名爲佛. 復次若善知因. 善知時. 善知

相. 善知爲他說法. 是名爲佛. 復次若有四種

智. 一無畏智. 二無5著智. 三無缺失智. 四不

退智. 是名爲佛. 復次若知種種因. 知種種果.

知種種性. 知種種對治法. 是名爲佛. 復次若

於世八法得解脫. 其德無有能得邊者. 能爲

一切厄難者作救護. 是名爲佛. 復次若6於十

八不共法十力四無所畏大悲三不共念處.

是名爲佛. 復次若大悲心. 深遠微細. 遍一切

處. 於一切衆生. 無怨憎心. 深遠者. 從三阿僧

祇劫積聚故. 微細者. 濟衆生三苦故. 遍一切

處者. 緣三界衆生故. 於一切衆生無怨憎者.

於怨親中人等不異故. 如是等事故. 三已作

法中. 7說一爲佛

問曰. 何故色陰中. 眼耳鼻舌身立根. 色聲香

味觸不立根耶. 答曰. 無8根故不立根. 復次

若是內入者立根. 外入者不立根. 復次若作

所依者立根. 若作所緣者不立根. 復次若是

衆生數者立根. 若或是或非者不立根. 復次

在自身中者立根. 不定者不立根. 復次若自

所用者立根. 不定者不立根. 復次不共者立

根. 共者不立根

問曰. 受陰中. 樂受立二根. 苦受立二根. 何故

下      欄

不苦不樂受立一根耶. 答曰. 應說二根而不

說者. 當知此說有餘. 復次欲現種種說種種

文. 乃至廣說. 復次欲現二門二9略. 乃至廣

說. 復次樂受. 或有□慧者. 有不□慧者. 或有

輕躁者. 有不輕躁者. 苦受亦爾. 樂受中. 若不

□慧不輕躁者立樂根. 若□慧輕躁者立喜

根. 苦受亦爾. 不苦不樂受. 不□慧不輕躁故

立一根. 復次樂受. 樂根所作異. 喜根所作異.

苦受亦爾. 不苦不樂受所作無異. 復次10離相

對法故. 樂受對苦受. 苦受對樂受. 不苦不樂

受. 無相對故立一根

問曰. 何故想陰不立根耶. 答曰. 不立根法多.

何故獨問想. 問曰. 所以問者. 色陰行陰. 少分

立根. 少分不立根. 受陰識陰. 盡立根. 想陰不

盡立根. 不少分立根. 是故問想陰何故不立

根. 答曰. 無根相故不立根. 復次根以自力自

功用立. 想以他力他功用11立. 如傭作人. 他

敎則作不敎不作. 若受有所覺. 思有所思. 識

有所識. 然後想有所想. 復次爲他所覆故. 善

想爲慧所覆. 如人憶想不12妄世言是人智慧.

不善想爲顚倒所覆. 如無常常想顚倒. 尊者

和須密說曰. 何故想不立根耶. 答曰. 威勢義

是根義. 想威勢少. 問曰. 想亦有威勢. 如說一

切有爲法. 展轉有威13勢無爲法. 於有爲法

亦有威勢. 復次根能害煩惱. 想不能害. 問曰.

想亦能害煩惱. 如說比丘修行廣布無常想.

除一切欲愛色無色愛. 尊者佛陀提婆說曰.

想取14分別. 分別體唯取想. 15餘數法行境

界已想然後取想分別

經數:一五四六

經名:阿毘曇毘婆沙論卷第三十八

頁數:二七八

上      欄

問曰. 煩惱何故不立根. 答曰. 無根相故不立

根. 復次威勢義是根義. 煩惱威勢少故不立

根. 問曰. 煩惱能沒生死遠離涅槃. 壞諸善法.

云何言威勢少耶. 答曰. 以是下賊可呵法故.

言威勢少. 問曰. 若然1者. 染汚受2何故立根

耶. 答曰. 受於煩惱有威勢. 煩惱威勢少. 猶如

獄卒. 雖所住處下. 亦與貴勝交往. 諸獄卒守

門者. 雖復苦切於人無有威勢. 而不得與貴

勝交往. 彼亦如是. 尊者僧伽婆修說曰. 若法

有欲無欲身中可得故立根. 煩惱唯有欲身

中可得故不立根. 若作是說. 則憂根知已根

不爾. 所以者何. 憂根唯有欲人身中可得.

知已根. 唯無欲人身中可得. 是故如前說者

好

問曰. 何故受善染汚不隱沒無記立根. 慧唯

善立根. 染汚不隱沒無記不立根耶. 答曰. 受

於煩惱分中勢用勝. 善染汚不隱沒無記盡

立根. 慧於出要法中勢用勝. 善慧能增益出

要3法. 染汚慧能斷出要法. 不隱沒無記慧.

於出要法無所增益

問曰. 俱是不相應行陰. 命根立根. 受身處何

故不立根耶. 答曰. 無根相故不立根. 復次

命根是報. 一切報從業生. 是以命根立根. 受

身處不定. 或有是依. 或有是報. 是故不立

根

問曰. 最勝義是根義. 滅盡涅槃. 於一切有爲

無爲法中最勝. 何以不立根耶. 答曰. 此是根

畢竟盡處不立根. 譬如甁衣. 畢竟盡處. 不名

甁衣復次若法行世. 能取果. 能有所作. 能知

中      欄

境界者立根. 滅盡涅槃. 與此相違故不立根.

復次若法是生滅有因. 是有爲相者立根. 滅

盡涅槃. 與此相違故不立根. 復次根屬因

屬緣屬所作立根. 涅槃與此相違故不立根.

復次若法爲生所生爲老所老爲壞所壞者立

根. 涅槃不爾. 復次根在陰墮世. 與苦相續. 有

前後相上中下相者立根. 涅槃不爾. 復次言

最勝者. 於有爲法中最勝故立根. 涅槃於有

爲無爲法中最勝故不立根4◎

阿毘曇毘婆沙論卷第三十七

阿毘曇毘婆沙論卷第三十八

迦□延子造  五百羅漢釋

北□天竺沙門色陀跋摩

共道泰等        譯

使□度十門品之二

◎5十八界. 眼界色界眼識界乃至意界法界

意識界. 界名略說亦名廣說. 略說者於說大

經. 如大因緣經大涅槃經等. 廣說者. 於說入

經入. 亦名略說亦名廣說. 略說者於說界經.

廣說者於說陰經. 陰亦名略說亦名廣說. 略

說者於說入經. 廣說者如說. 若有所受. 當知

皆苦. 於如是等經. 名爲廣說. 復有說者. 界亦

名略說亦名廣說. 卽於界中. 不於餘法. 所以

者何. 界中心色是廣說. 心數法是略說. 入亦

是略說. 亦是廣說. 卽於入中. 不於餘法. 所以

者何. 入中色是廣說. 心心數是略說. 陰亦是

下      欄

略說. 亦是廣說. 卽於陰中. 不於餘法. 所以者

何. 陰中色心是略說. 心數是廣說. 如說若有

所受. 當知皆苦. 此說一向是略. 復有說者. 界

是廣說. 亦攝一切法. 大因緣經大涅槃經. 雖

是廣說. 不攝一切法入. 雖攝一切法. 而非廣

說. 所以者何. 是中說法故. 陰不攝一切法. 所

以者何. 攝一切有爲法. 不攝無爲法故. 亦非

廣說. 所以者何. 是略說故. 如說若有所受當

知皆苦. 此一向是略說. 佛所說經. 廣略義如

此. 非謂如說法施財施是略說. 大因緣經大

涅槃經是廣說. 世尊於所知法. 先廣說十八

界. 卽於彼所知. 次略說十二入. 於彼十二入.

除無爲法. 略說五陰. 是名世尊廣略之說. 以

如是廣略所說法. 佛告尊者舍利弗. 我說諸

法. 若廣若略. 能知解者難得. 以如是廣6說

略說故. 尊尊舍利弗. 請於世尊. 世尊說法若

廣若略. 能有知解法寶者. 譬如大海中龍於

大海中化作大身. 上昇虛空興起大雲遍覆

虛空放電先. 出如是雷音. 我今當雨藥草樹

木. 聞如是音. 皆生恐怖作如是念. 大海中龍.

若降雨者. 我等皆當沒滅. 是時大地. 心無疑

懼. 又無異色而請之言. 汝當降雨經百千歲.

我盡能受. 世尊亦爾. 於主7童佛然燈佛迦

8拘遜陀村佛迦那含牟尼佛乃至迦葉佛所.

長養智身. 上昇有餘涅槃虛空界中. 以大悲

雲遍覆世間. 放智電光. 出無我師子吼音作

如是言. 舍利弗我所說. 若廣若略. 知解者難

得. 是時一切受化者. 聞說是言心懷恐懼. 唯

除尊者舍利弗. 世尊以未曾聞名味句身. 而

經數:一五四六

經名:阿毘曇毘婆沙論卷第三十八

頁數:二七九

上      欄

說諸法. 我等所不能解. 尊者舍利弗. 於六十

劫中. 增長如地知見. 心無恐懼又無異色. 而

請於佛. 世尊說法. 若廣若略. 能有知解法寶

之者

問曰. 有法非聲聞□支佛境界. 何故尊者舍

利弗. 作如是請佛. 答曰. 聲聞所知. 非佛1知.

以聲聞境界非佛境界. 以聲聞所行非佛所

行. 以聲聞根非佛根. 復次佛聽故請. 尊者舍

利弗作如是念. 世尊所說. 常以憐愍知量. 觀

其田器. 2當雨法雨. 不唐捐其言. 若說一句.

前人不受. 佛則不說. 世尊知我有爾所受法

器. 則爲我說3如是法. 以是事故. 佛聽故

請

問曰. 爲何等受化者說界. 何等說入. 何等說

陰. 答曰. 於界中愚者爲說界. 於入中愚者爲

說入. 於陰中愚者爲說陰. 復次受化者. 或

是初行. 或是已行. 或是久行. 爲初行者說界

4爲已行者說入. 爲久行者說陰. 下根中根上

根. 樂廣樂略樂廣略者. 說亦如是. 復次若恃

性□慢縱逸者爲說界. 所以者何. 性義是界

義故. 若恃財□慢縱逸者爲說入. 所以者何.

輪門義是入義故5恃命□慢縱逸者爲說陰.

所以者何. 陰說名殺賊. 復次於色心愚者爲

說界. 所以者何. 界中廣說色心. 略說數法.

於色愚者爲說入. 所以者何. 入中廣說色. 略

說心心數法. 於心數法愚者爲說陰. 所以者

何. 陰中廣說心數法. 略說色心. 復次爲計我

者說界. 爲於所依緣愚者說入. 爲我6□者說

陰. 佛爲如是受化衆生說陰界入

中      欄

問曰. 十八界. 名有十八. 實體有幾. 答曰. 十

八界. 名有十八. 實體或十七或十二. 若說六

識身. 則無意界. 所以者何. 離六識身外. 更無

意界. 是故名有十八. 體有十七. 若說意界. 則

無六識身. 所以者何. 意界之外. 更無六識身

是故名有十八. 體有十二. 如名體. 名假體假.

乃至知名知體. 說亦如是. 問曰. 十八界體或

有十七. 或有十二者. 云何立十八界. 答曰. 以

三事故立十八界. 一以所依. 二以依. 三以境

界. 六界是所依. 六界是依. 六界是境界. 所依

者. 眼界乃至意界. 依者. 眼識乃至意識. 境界

者. 色乃至法. 問曰. 若以所依依境界. 立十八

界者. 阿羅漢最後心. 則非意界. 所以者何. 不

能生識故. 答曰. 彼亦是意界. 所以識更不相

續者. 非以意界. 更以餘事故. 7若識生者. 亦

能作所依. 過去有十八. 未來現在. 亦有十八.

問曰. 過去有十八界可爾. 所以者何. 六識次

第滅者是意界. 未來現在云何有十八界. 答

曰. 以是決定相故. 若未來現在識. 無意界相

者. 過去者亦無. 以決定相故. 過去有十八界.

是故以三事說十八界. 謂所依依境界. 佛經

作如是喩. 如大樹葉聚. 比丘當知. 無量界性

亦復如是. 雖說無量界性. 而不過十八界. 盡

以三事故名界. 謂所依依境界. 佛經8又說六

十二界. 如多界經說. 彼亦不過十八. 盡以三

事故名界

問曰. 佛經何故說六十二界. 答曰. 欲界外道

故. 外道有六十二見. 以身見爲本. 爲對治彼

見故. 說六十二界. 餘經又說. □尸迦. 世間有

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種種無量界衆生. 各於自界. 而起貪著. 生牢

彊想. 言我界勝. 9唯我是實. 餘者是愚. 如是

盡在十八界. 亦以三事. 謂所依依境界. 復有

說者. 此中諸見. 以界名說. 悉在法界中. 以是

事故. 十八界以三事立界. 謂所依依境界. 尊

者婆摩勒說曰. 以四事故10故立十八界. 一以

自體二以事三以所作四以分別陰. 以自體

者. 色界乃至法界事者. 眼識乃至意識. 所作

11者. 眼界乃至意界. 分別陰者. 色陰有十界.

識陰有七. 三陰有一界. 此是界體性. 乃至廣

說. 已說體性. 所以今當說. 何故名界. 界是何

義. 答曰. 性義是界義. [&FFFF]#義分義別義種種相

義不相似義分齊義. 是界義. 種種所12依是界

所作. 聲論者說曰. 趣義是界義. 持養義是界

義. 性義是界義者. 譬如一山之中多有諸性

鐵性白□性鉛性銅性銀性金性石性白13塔

性. 如是一所依身. 有十八界性. [&FFFF]#義是界義

者. 如諸材[&FFFF]#次第安置. 名宮殿樓觀. 次第

安置竹□. 名扇名蓋. 次第安置肉[&FFFF]#. 名爲男

女. 分義是界義者. 十八分是男. 十八分是女.

別義是界義者. 男別有十八. 女別有十八種

種相義是界義者. 眼界相異乃至法界相異.

不相似義是界義者. 眼界於餘界不相似. 乃

至法界. 於餘界不相似分齊義是界義者. 眼

界自有分齊. 餘十七界亦有分齊. 乃至法界

自有分齊. 餘十七界. 亦有分齊. 種種所作是

界所作者. 眼界所作. 乃至非法界所作. 法界

所作. 乃至非眼界所作. 聲論者說. 趣義是界

義者. 趣諸界諸趣諸生. 持養義是界義者. 能

經數:一五四六

經名:阿毘曇毘婆沙論卷第三十八

頁數:二八○

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持自性故. 是故性義. 乃至持養義是界義

已總說界所以. 今當一一別說. 云何眼界. 若

眼已見色今見色. 當見色. 已見色是過去. 今

見色是現在. 當見色是未來. 及諸餘彼分眼.

外國法師作如是說. 彼分眼有四種. 過去有

彼分眼界. 謂眼不見色. 滅墮過去者. 現在亦

有彼分眼界. 謂眼不見色今滅者. 未來亦有

彼分眼界. 謂眼不見色. 當滅者及未來必不

生彼分眼. □賓沙門說. 彼分眼有五種. 三種

如先說未來必不生彼分眼. 有二種. 一與眼

識合. 二不與眼識合. 若以眼見色. 於已名自

分. 於餘一切衆生. 亦名自分. 若眼不見色. 於

已名彼分. 於餘一切衆生. 亦名彼分. 復有說

者若以眼見色. 於已名自分. 於餘一切衆生.

1名彼分. 若眼不見色. 於已名彼分. 於餘一

切衆生. 亦名彼分. 復有說者. 若以眼見色. 於

已名自分. 於餘一切衆生. 不名自分. 亦不

名彼分. 若眼不見色. 於已爲彼分. 於餘一切

衆生. 非自分亦非彼分. 不應作是說. 云何是

眼. 不名自分亦非彼分. 評曰. 如前說者好. 若

以眼見色. 於已爲自分. 於餘衆生. 亦名自分.

若眼不見色. 於已名彼分. 於餘衆生. 亦名彼

分

問曰. 無有以他眼見色者. 云何已眼於餘衆

生. 名爲自分耶. 答曰. 誰說以他眼見色者耶.

問曰. 若無說以他眼見色者. 云何已眼於餘

衆生. 名爲自分耶. 答曰. 以所作同故. 如已眼

見色已滅. 於餘衆生. 亦名見色已滅. 無有以

他眼見色者. 問曰. 自分眼見色. 彼分眼不見

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色. 不見色眼. 於見色眼. 云何名彼分. 答曰. 展

轉爲因故. 見色眼與不見色眼作因. 不見色

眼與見色眼作因. 復次以展轉相生故. 見色

眼能生不見色眼. 不見色眼. 能生見色眼. 復

次展轉相續故. 見色眼續不見色眼. 不見色

眼續見色眼. 復次見色眼. 不見色眼. 俱是一

界一入一根一見. 諸界有如是相者2此中略

說. 如眼界. 耳界3鼻舌界身界. 說亦如是. 云

何色界. 答曰. 若色爲眼. 已見今見當見. 已見

者是過去色. 今見者. 是現在色. 當見者是未

來色. 及餘彼分色. 彼分色有四種. 過去有彼

分色界. 謂不爲眼所見已滅者. 現在有彼分

色界. 謂不爲眼所見今滅者. 未來有彼分色

界. 謂不爲眼所見當滅者. 及未來必不生色.

有色界於一衆生. 是自分. 於二三乃至百千

衆生. 是自分色界. 於一衆生乃至百千衆生.

是自分者. 如初生月. 若生緣彼眼識. 是自分

色界. 若不生緣. 彼眼識. 是彼分色界. 譬如大

會之中有一端正莊嚴4伎女. 在中種種舞戱.

若生緣. 彼眼識. 是名自分色界. 若不生緣.

彼眼識. 是名彼分色界. 大衆之中. 昇5立坐

法師說法. 亦復如是. 有色界於一衆生. 是彼

分. 於二三乃至百千萬一切衆生. 是彼分. 謂

如須彌山中色大海大地中色. 問曰. 如是色

界. 非天眼境界耶. 答曰. 雖是境界以不用故.

然有天眼者. 不必一切時見所應見色

問曰. 彼色不爲佛眼所見耶. 答曰. 是所見以

不用故. 如今無佛. 無佛眼見色. 問曰. 若以眼

見色. 於已是自分. 於餘一切衆生. 亦是自

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分. 何故色界. 若爲眼所見是自分. 不爲眼所

見是彼分耶. 答曰. 一色界. 容有一衆生. 不

見二三衆生. 則見無有一眼二人用見. 何肉

多耶. 色界有如是相者. 此中略說. 如色界. 聲

香味觸界說亦如是. 以世俗言說故作6是說.

世俗作如是語. 汝所嗅香我亦嗅之. 汝所[&FFFF]#

味我亦[&FFFF]#之. 汝所覺觸我亦覺之實義不爾.

若一人已嗅香. 第二人所不能嗅. 第二人所

不能觸. 若7世俗言說文說如上. 若以實義文

應如是說. 如眼界. 耳界鼻界香界舌界味界

身界觸界說亦如是. 云何眼識界. 答曰. 眼緣

色生眼識. 問曰. 眼識生時除其自體8餘一

切法皆作緣. 何以但說眼色作緣耶. 答曰. 此

說眼識所依及境界眼. 是彼所依色. 是彼境

界. 復次與眼識. 作近威勢緣者說. 眼色與眼

識作近威勢緣勝. 於自體生老無常. 是以故

說. 問曰. 眼識亦緣色生. 何以但言眼識不言

色識. 答曰. 如外入經說. 緣色生識. 是名色

識. 乃至廣說9◎

◎10問曰. 但一經說色識. 餘經多說眼識. 答曰.

若是內法則說. 不說外法. 如內外所依所緣

根根義所境界境界不共共說亦如是. 復次

識以所依故有別名. 從眼生者. 名爲眼識. 乃

至從意生者名爲意識. 如聲以所依故有別

名. 如鼓聲依鼓貝聲依貝琴勢依琴. 彼亦如

是. 問曰. 此分依意. 何以不盡依名意識耶. 答

曰. 若依是不共不同別異相作. 作識別名. 云何

眼識所依不共不同別異. 謂依於眼不依餘.