經名:一五四六

經名:阿毘曇毘婆沙論卷第三十二

頁數:二三一

上      欄

則明有過去愛結□結繫. 卽彼處所□結現

在前. 則明有現在□結繫. 設有過去現在□

結繫. 復有過去愛結繫耶. 答曰. 若前生不斷

則繫. 若前不生. 生者已斷則不繫廣說如上.

若處所有過去愛結繫. 復有未來現在□結

繫耶. 答曰. 餘廣說如結本. 作七1句如經本.

如愛結□結. 愛結[&FFFF]#結愛結□結說亦如是.

此中差別者應說. 欲界繫見道所斷法. 前生

愛結. 不斷則繫. 愛結慢結愛結無明結. 廣說

如結本. 若處所有過 去愛結繫. 復有過去見

結繫耶. 答曰. 若不斷. 云何不斷. 答曰. 若道

比智未生. 設有過去見結繫. 復有過去愛結

繫耶. 答曰. 若前生不斷則繫. 廣說如上. 若

處所有過去愛結2繫耶. 答曰. 若不斷. 云何

不斷. 答曰. 道比智未生. 設有未來見結繫. 復

有過去愛結繫耶. 答曰. 廣說如結本. 作七句

亦如經本. 如愛結見結作七句. 愛結取結愛

結疑結作七七句. 說亦如是

過去愛結. 過去□結. 問過去慢結. 應作七句.

或有說者. 七句中. 初句應作七句. 所以者何.

此中問七句. 答曰. 七七句故. 如先以過去

愛結□結. 問過去慢結. 次問未來慢結. 次問

現在. 次問過去現在. 次問未來現在. 次問過

去未來. 次問過去未來現在. 慢結亦應如是

說. 先以過去愛□. 問未來慢作初句. 次問現

在. 次問過去現在. 次問未來現在. 次問過去

未來. 次問過去未來現在. 次問過去. 作最後

句. 復以過去愛□. 問現在慢作初句. 次問過

去現在. 次問未來現在. 次問過去未來. 次問

中      欄

過去未來現在. 次問過去. 次問未來作明後

句. 乃至過去愛□. 問過去未來. 現在慢作初

句. 乃至過去愛□. 問3過去慢作最後句. 若

作是說. 則有七七句. 若作是說. 則唐捐其功.

於文無益於義無益. 亦不成七七句. 若欲於

文有益於義有益. 亦成七七句者. 應作是說.

如先以過去愛□. 問過去慢作初句. 乃至以

過去愛□. 問過去未來現在慢作最後句. 應

以未來愛□. 問未來慢作初句. 次問現在. 次

問過去現在. 次問未來現在. 次問過去未來.

次問過去未來現在. 次問過去作最後句. 復

次現在愛□. 問現在慢作初句. 次問過去現

在. 次問未來現在. 次問過去未來. 次問過去

未來現在. 次問過去. 次問未來作最後句. 乃

至以過去未來現在愛□. 問過去未來現在

慢作初句. 乃至以過去未來現在愛□. 問過

去未來現在慢作最後句. 若作是說. 則於文

義有益. 七七句成. 如愛□. 問慢作七七句. 愛

□問無明亦如是. 乃至問□結作七七句亦

如是. 置愛結. 以□結慢結. 問無明結作七七

句. 乃至問□結. 作七七句亦如是. 置□以慢

無明. 問見結作七七句. 乃至問□結作七七

句亦如是. 乃至最後取結. 以疑結[&FFFF]#結. 問□

結作七七句亦如是. 如以二結. 問一結作七

七句. 以三以四以五以六以七以八. 問一結

作七七句亦如是

問曰. 一行歷六小七大七. 有何差別. 答曰. 名

卽差別. 復次以一行法作問. 名一行. 以六句

作問名歷六. 以七句作問名小七. 以二結問

下      欄

一結. 乃至以八結問一結名大七. 復次問不

相似法. 不以世定. 名一行. 問相似法. 以世定

名歷六. 問不相似法. 以世定名小七. 以二法

問一法. 乃至以八法問一法. 以世定名大七.

一行歷六小七大七. 是名差別

阿毘曇毘婆沙論卷4第三十一

阿毘曇毘婆沙5論卷6第三十二

*迦□延子造 *五百羅漢釋

北□*天竺沙門色陀跋摩

共道泰*等       譯

使7□度一行品8中

身見攝幾使. 問曰. 何故作此論. 答曰. 或有說

攝法攝他法不攝自法. 如毘婆□婆提. 依佛

假名所說經. 亦依世俗言語法. 說攝法攝他

法不攝自法. 何者是假多所說經. 如佛說譬

如9[&FFFF]#斗受入*[&FFFF]#子. 爲*[&FFFF]#子依. 以*[&FFFF]#斗勝

故. 攝諸*[&FFFF]#子. 彼作是說. *[&FFFF]#斗異於*[&FFFF]#子.

而攝*[&FFFF]#子. 是故知攝法攝於他法不攝自法.

餘緣亦說. 10五根慧11最勝. 12爲慧所攝. 慧異

四13根. 能攝四根. 是故知攝他法. 餘結亦說.

如佛問呵德迦居士. 汝云何攝眷屬. 何以復

知已攝眷屬. 居士答言. 世尊所說四攝法. 布

施愛語利益同事. 14以四法攝於眷屬. 亦知已

攝眷屬. 彼作是說. 居士眷屬. 及與攝法. 各各

別異. 而能相攝. 是故知攝他法不攝自法. 餘

結復說. 正見正方便正覺. 是15慧身所攝. 正

經名:一五四六

經名:阿毘曇毘婆沙論卷第三十二

頁數:二三二

上      欄

念正定. 是定身所攝. 彼作是說. 正見是*慧.

*慧身所攝. 正定定身所攝可爾. 正覺正方

便. 非*慧性. 正念非定性. 正覺正方便. 爲*慧

身所攝. 正念爲定身所攝者. 故知攝法1攝於

他法. 世俗言語法者. 世俗亦作是說. 戶攝戶

樞. 縷能攝衣. 索攝薪束. 在家之人亦作是說.

我能攝我家資財象馬□僕. 出家之人亦作

是說. 我攝衣[&FFFF]#. 及攝沙門所用之物. 彼以如

是假名結所說. 及世俗言語所攝法故. 知攝

法攝他不攝自法. 亦明攝法攝於自體. 若當

攝法. 但攝於他不攝自體者. 則一法體. 與一

切法體同. 若一法生一切法亦生. 一法滅一

切法亦滅. 復更有過. 見苦所斷法. 則攝修道

所斷法. 見苦所斷法若斷. 修道所斷法亦應

斷. 若然者則後生對治. 而無有用. 欲令無如

是過故. 說攝法攝於自性不攝他法. 問曰.

若攝法. 但攝自法不攝他者. 毘婆□婆提所

引經. 及世俗言語法云何通. 答曰. 彼經是未

了義是假名. 是有餘意

問曰. 云何彼經是未了義是假名. 是有餘意

耶. 答曰. 如經說. *[&FFFF]#斗受入*[&FFFF]#子能攝*[&FFFF]#

子者. 此中說依持是攝. 所以者何. *[&FFFF]#子依

*[&FFFF]#斗. *[&FFFF]#斗持*[&FFFF]#子故. 而不散壞如說. 五

根中*慧爲最勝. 爲慧所攝. 此中*慧是方便

說攝. 所以者何以*慧方便故. 五根能有所

行. 而成大事如說. 我以世尊所說四攝法. 攝

於眷屬. 乃至廣說. 此中說不離散是攝. 以四

攝方便. 令眷屬不離散故. 如說正覺正方便

正念. 是*慧身定身所攝者. 此所說隨順是

中      欄

攝. 正覺正方便. 隨順*慧身. 正念隨順定身

故. 如說戶攝戶樞. 縷能攝衣. 索攝薪束. 此中

說持是攝. 如說在家出家人. 攝田財衣[&FFFF]#等.

此中說饒益是攝. 攝法攝他2法者. 或時攝或

時不攝. 或有所以攝. 或有所以不攝如偈說

因事生於愛    因事生於□

世人起愛□    無不因事者

攝法攝自法者. 一切時攝皆有所以. 一切時

攝者. 無有不攝自相時皆有. 所以者何. 自體

不3待所以故攝法. 若觀察自相法. 還攝自

相法時. 有何善利耶. 答曰. 除去我想聚想. 能

修法想別想. 若衆生有我想聚想. 便生念□

癡心. 生貪□癡故. 於生老病死憂悲苦惱不

能得脫. 若能除去我想聚想觀色. 猶如散塵.

觀無色法. 前後不俱總觀. 有爲法離散之相.

猶如散沙. 便生空解脫門種子. 若觀諸行空

而不樂生死. 便生無願解脫門種子. 若不樂

生死而心涅槃. 便生無相解脫門種子. 依下

三昧. 便生中三昧. 依中三昧生上三昧. 依上

三昧能離三界欲. 觀察自相法. 還攝自相法

時. 有如是善利. 身見攝三使. 總而言之. 身

見攝三使. 身見在三界. 欲界身見. 還攝欲界

身見. 乃至無色界身見. 還攝無色界身見. 戒

取攝六使. 疑攝十二使. 餘攝如經本說

問曰. 云何名攝. 答曰. 自體於自體. 是有是

實. 是可得故名攝. 自體於自體. 非異自體. 於

自體非外. 自體於自體非遠. 自體於自體不

相捨. 自體於自體非空. 自體於自體無盈長.

自體於自體. 非不已有. 非不今有. 非不當

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有. 自體還攝自體故名攝. 非如手把食指捻

衣名攝. 以諸法還攝自體名攝. 不攝於他

三結攝三不善根耶. 三不善根攝三結耶. 問

曰. 何故作此論. 答曰. 或有說攝法於他不

攝自體欲重止如是說者意故. 而作此論. 三

結攝三不善根. 三不善根攝三結耶. 答曰. 各

不相攝. 餘廣說如結本

身見令幾有相續. 問曰. 何故作此論. 答曰. 或

有說不染汚心. 令有相續. 如毘婆□婆提作

如是說

問曰. 彼何故作此說耶. 答曰. 依佛經. 佛經說

菩薩住正智入母胎. 住正智住母胎. 住正智

出母胎. 爲止如是說者意. 欲明4唯以染汚心

令有相續故而作此論. 問曰. 唯以染汚心令

有相續者. 佛經云何通. 答曰. 此說不顚倒心

名正智. 衆生皆以顚倒心入母胎唯除菩薩.

菩薩入母胎時. 有如是念. 此是我母. 此是我

父. 於母起母親愛. 於父起父親敬. 以不顚倒

心入母胎故名正智

復次所以作5此論者

或有6說唯以愛□二結. 令有相續. 如譬諭者.

彼何故作是說耶. 答曰. 彼依佛經. 佛經說三

事合故入母胎. 一父母有染心共會一處. 二

其母無病値時. 三受身者現在前. 當於是時.

受身者二種心. 展轉現在前. 若與欲俱. 若與

□俱. 爲止如是說者意. 亦明一切結令有相

續故. 而作此論. 問曰. 若然者. 佛經云何通.

答曰. 彼說中有心. 不7說有相續心. 或有說.

惡道中心. 以□心令有相續. 人天中心. 以愛

經名:一五四六

經名:阿毘曇毘婆沙論卷第三十二

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心令有相續. 爲止如是說者意. 亦明欲界衆

生三十六使令有相續. 色界三十一使. 無色界

三十一使令有相續. 爲止他義乃至廣說. 而

作此論. 有亦有多名. 如此中說. 衆生數受身

處五陰是有. 如說欲界. 死生欲界中. 一切欲

界有相續耶. 此中亦說. 衆生數受身處五陰

名有. 如說爲纏所纏. 令地獄有相續. 此中亦

說. 衆生數受身處五陰名有. 如說欲界有相

續時. 最初得幾業報1根. 此中亦說. 衆生數

受身處五陰名有. 如說有四有. 前時有死有

中有生有. 此中亦如上說. 如說捨欲界有. 還

令欲界有相續時. 一切盡滅欲界繫法. 還起

欲界繫法現在前. 此中亦如上說. 如說云何

有法. 答言. 有漏法. 是此中說. 一切有漏法是

有. 如說沛仇當知有生時以識爲食. 此中說.

生相續時心眷屬名有. 如說

佛告阿難. 若業能令後生相續是有. 是亦名

有. 此中說造未來在思名有. 如說取緣有. 阿

毘曇者. 作如是說. 此中說時五陰名有. 尊者

瞿沙作如是說. 造未來有業名有. 如說七有.

一地獄有二畜生有三餓鬼有四天有五人有

六業有七中有. 此中說五2趣因五趣向. 是有

五趣有. 卽是五趣業有. 是五趣因中. 有是五

趣向. 如說云何欲有. 欲界繫取緣. 能生未來

有業. 此中說業業報. 不說取緣

問曰. 若此中但說業業報. 不說取緣者. 十門

中說. 云何通. 如說欲有欲界一切使所使. 色

無色有. 色無色界一切使所使. 欲界可爾. 所

以者何. 欲界五種斷. 業盡能生報. 色無色界

中      欄

修道所斷業能生報. 云何可爾. 答曰. 十門文

應如是說. 欲有欲界一切使所使. 色無色有.

色無色界修道所斷使. 及通一切使所使. 而

不說者. 有何意耶. 答曰. 此中五種斷心. 能生

有令有相續在有分中. 是有眷3屬而作是說.

復有說. 十門章中. 說業業報. 解章義中. 說業

業報. 及說取緣

問曰. 若然者. 此云何通. 如說彼尊者. 何故先

立章. 欲顯門義云何立章義異. 解章義異. 是

故如先說者好

問曰. 何故名有. 答曰. 生滅故名有

問曰. 若然者所行道亦生滅可是有耶. 答曰.

若生滅能令有增廣者是有. 聖道雖生滅. 不

令有增廣. 但令損4滅. 復次若生滅能令有相

續增長生老病死者是有. 聖道雖復生滅. 能

斷有相續. 不增長生老病死. 復次若生滅是

苦集道[&FFFF]#是世間生死道[&FFFF]#者是有. 聖道雖

復生滅. 是苦集滅道[&FFFF]#. 是世間生死滅道[&FFFF]#.

復次若生滅是身見體. 是顚倒體. 是愛體. 是

使體. 是貪□癡立足處. 雜垢雜毒雜刺雜滓.

在有墮苦集諦中者是有. 聖道與此相違. 不

名爲有. 復次可畏義. 是有義

問曰. 若然者. 涅槃可畏. 可是有耶. 如說比丘

當知. 凡夫愚小. 聞5說涅槃無我無彼無我所

須一切諸物. 於此法中. 生怖畏心. 答6曰. 若

畏有者. 是正畏涅槃是7邪. 復次可畏法. 凡

夫聖人俱畏. 涅槃唯凡夫所畏. 非聖人所畏.

復次是苦器故名有

問曰. 此亦是樂器. 如說摩訶男當知. 若色一

下      欄

向是苦. 無有樂分不生喜樂者. 衆生於色. 不

應染著. 摩訶男. 以色非一向8苦有少樂分.

能生喜樂故衆生染著. 亦說. 有三受. 苦受樂

受不苦不樂受. 亦說. 所須是道具. 道是涅槃

具. 亦說所須樂能生道樂. 道樂能到涅槃. 答

曰. 生死雖有少樂苦分多. 以樂分少故. 說名

苦分. 猶毒甁. 雖一9□蜜墮中. 不以一*□蜜

故說名蜜甁. 以毒多故. 說名毒甁. 身見少分.

令欲有相續. 少分令色有相續. 少分令無色

有相續. 身見在三界. 在欲界者. 令欲有相續.

在色有者. 令色有相續. 在無色有者. 令無色

有相續. 戒取疑亦如是. 餘廣說如結本. 相續

有五種. 一中有相續. 二生有相續三時相續.

四法相續五刹那相續. 中有相續者. 死陰滅.

次生中陰. 中陰續死陰. 名中有相續. 生有相

續者. 中陰滅. 次生生陰. 生陰續中陰. 名生有

相續. 時相續者. 迦羅時滅. 次生阿色陀時.

阿色陀時. 續迦羅羅時. 名時相續. 乃至中年

時滅次生老年時. 老年時續中年時. 是名時

相續. 法相續者. 善法後次生不善無記法. 不

善無記法續善法. 後不善無記說亦如是. 是

名法相續. 刹那相續者. 前生刹那. 次生後刹

那. 後刹那續前刹那. 是名刹那相續. 此五種

相續. 悉入二相續相中. 謂法相續. 刹那相續.

所以者何. 中有相續. 生有相續. 時相續. 盡是

法刹那相續. 界中欲界有五種相續. 色界有

四. 除時相續. 無色界有三. 除中有相續時相

續. 趣中地獄趣有四. 除時相續. 餘四趣及四

生. 有五種相續. 此中依二種相續而作論. 謂

經名:一五四六

經名:阿毘曇毘婆沙論卷第三十二

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中有相續. 生有相續. 問曰. 使能令有相續. 非

纏是意地. 非五識身. 何故作如是說. 睡眠掉

悔鼻觸生愛. 舌觸生愛. 令欲有相續. 眼觸生

愛. 耳觸生愛. 身觸生愛. 令二有相續. 少入欲

有. 少入色有. 答曰. 此文應如是說. 貪欲蓋□

蓋疑蓋. 令欲有相續. 意觸生愛. 令三有相續.

餘蓋餘觸生愛. 不能令有相續. 若不如是說

者. 當知此說有餘. 復14次以不斷故. 說名相

續. 若不斷蓋不斷鼻觸生愛. 舌觸生愛者. 命

終還生欲界. 若不斷眼觸生愛耳觸生愛身

觸生愛者. 命終生欲2界. 色界復有三事故.

令有相續. 一不斷. 二能生果三令有相續. 使

在五識身. 不善者有二事. 一不斷. 二能生果.

不能令有相續. 無記者有一事. 不斷不能生

果. 不能令有相續. 使在意地. 不善者有三事.

不斷能生果. 能令有相續. 無記者有二事. 不

斷令有相續. 不能生果. 纏在意地五識身. 不

善者有二事. 不斷能生果. 不能令有相續. 無

記者有一事. 不斷不能生果. 不能令有相續.

若有此三事者. 能令有相續

身見以何三昧滅. 問曰. 何故作此論. 答曰. 欲

顯佛出世間有如是希有力故. 而作此論. 施

設經. 作如是說. 閻色提外. 有轉輪聖王道. 廣

一由旬. 海水覆之. 若無轉輪聖王時. 無有衆

生能過上者. 3若轉輪聖王出時. 海水減一由

旬. 轉輪聖王所行道乃現. 以金沙布上. □檀

香水灑之. 轉輪聖王. 欲4與四種兵衆遊巡四

天下時. 行此道上. 如是佛不出世時. 無有衆

生能行根本地. 衆生雖有離欲者. 依於邊道.

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不得根本. 若十力轉輪法王出世時. 根本道

爾乃顯現. 以三十七品金沙布上. 以戒定慧

□檀香水. 而以灑之. 世尊與無量百千萬那

由他衆生. 而行其上. 至無畏涅槃城. 是故欲

現佛出世間有如是希有力故. 而作此論

身見以何三昧滅. 亦可言以何道. 亦可言以

何對治. 亦可言以何正觀. 如是說者. 皆同一

義. 滅亦可言斷. 亦可言無欲. 亦可言盡亦可

言解脫. 如是等說. 皆5同一義. 昔有二大師.

一名耆婆羅. 二名瞿沙跋摩. 尊者耆婆羅. 作

如是說. 此中說畢竟斷無餘斷. 一向是聖人.

非凡夫人. 以無漏道. 非世俗道. 七依經是此

論根本. 七依經說根本地. 不說邊. 無有依

根本地以世俗道而離欲者. 尊者瞿沙跋摩.

作如是說. 此中說畢竟斷無餘斷. 亦有凡夫

人亦有聖人. 亦世俗道. 亦以無漏道. 問曰. 若

然者七依經非此論根本. 七依經純說根本.

答曰. 以是事故. 阿毘曇照明修多羅. 其猶如

燈. 經中所不說者. 此中說之. 經中所不現者.

此中顯之. 經中有餘義者. 此中說之. 彼二家

所說. 俱得善通. 三結依四依未至. 依四依者.

依四禪. 依未至者. 依未至中間. 此地名未至

問曰. 何故名未至耶. 答曰. 未入根本地. 根本

地未現在前. 而能離欲. 名未至地

問曰. 未至地不名爲依. 何故作是說. 或依四.

或依未至答曰. 此文應如是說. 若入四依. 若

不入四依而滅. 而不說者. 有何意耶. 答曰. 欲

重說四依名故. 如說. 或入根本得滅. 或不入

根本得滅. 如人問他男子. 汝爲入城事得成

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耶. 爲不入城事得成耶. 三結從欲界. 乃至非

想非非想處可得. 欲界者依未至. 初禪者. 依

初依依未至. 二禪者. 依二依依未至. 三禪者.

依三依依未至. 四禪及無色. 依四依依未至.

所以者何. 三結是見道所斷. 必以見道. 而畢

竟斷. 見道必在六地. 謂未至中間根本四禪.

若依未至禪. 得正決定三結. 則以未至禪滅.

若依初禪. 得正決定三結. 則依初禪滅. 若依

乃至第四禪. 得正決定及無色三結. 卽依第

四禪滅. 此中說第四禪及無色三結依四禪

及未至貪□癡及欲漏依未至. 所以者何. 離

欲愛時此法永斷. 若凡夫人斷. 依未至斷. 聖

人亦依未至斷. 世俗道聖道. 俱依未至斷. 有

漏或依七. 或依未至. 6七依者. 四禪三無色

定. 未至者. 未7來中間. 有漏從初禪乃至非

想非非想處可得. 彼非想非非想處. 或依未

至. 而離彼欲. 或乃至依無所有處. 離彼欲. 爲

無所有處非想非非想處. 有漏言七8地及未

至. 初禪地者. 或依9初依. 或依未至. 二禪地

者. 或依二依或依未至. 乃至識處. 或依六依.

或依未至無所有處非想非非想處. 或依七

依. 或依未至. 無明漏. 或依七依. 或依未至七

依者. 四禪三無色定. 未至者. 未至中間禪. 無

明漏. 欲界乃至非想非非想處可得. 彼非想

非非想處無明漏. 或依七依. 或依未至. 總而

言之. 依七依或依未至. 若欲界者依未至. 在

初禪者依初依. 或依未至. 乃至識處依六

10依. 依未至. 無所有處非想非非想處無明

漏. 或依七依. 或依未至. 餘廣說如經本11◎

經名:一五四六

經名:阿毘曇毘婆沙論卷第三十二

頁數:二三五

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諸結過去. 彼結已繫耶. 答曰. 若結過去. 彼

結已繫諸結過去. 彼得亦過去是也. 頗結已

繫彼結非過去耶. 答曰有. 未來現在結是也.

諸未來現在結. 得在過去. 諸結生時或如大

牛在前而行. 或如犢子隨後而行. 或有俱行.

如大牛在前行者. 先生結. 後生得. 如犢子隨

後行者. 先生得. 後生結. 俱行者. 結得俱生.

此中說犢子隨行法. 諸結未來. 彼結當繫耶.

答曰. 或結未來. 彼結不當繫1耶. 乃至廣作

四句. 云何結在未來. 彼結不當繫耶. 答曰諸

未來結. 已斷已知已滅已吐. 於彼斷結心. 更

不退斷者. 是斷智. 知者是智知. 滅者是數滅.

吐者斷不解脫. 得解脫. 得作證. 於2彼斷結

心. 更不退者. 不退法阿羅漢. 未來三界見道

修道所斷結. 已斷乃至已吐. 彼結更不復繫.

所以者何. 彼是不退法故. 若是退法阿羅漢.

未來三界見道所斷結. 已斷乃至已吐. 彼結

更不復繫阿那含是不退法者. 離無所有處

欲. 未來三界見道所斷結. 及修道所斷八地

結. 已斷乃至已吐. 彼結更不復繫. 乃至離欲

界欲. 未離初禪欲. 三界見道所斷. 欲界修道

所斷法. 彼結已斷. 乃至已吐. 更不復繫. 不退

法斯陀含. 未來三界見道所斷結. 及欲界修

道所斷六種結. 已斷乃至已吐. 更不復繫. 須

陀洹未來三界見道所斷結. 已斷乃至已吐.

更不復繫. 不退法凡夫. 如菩薩等離無所有

處欲. 八地見道修道所斷結. 已斷乃至已吐.

更不復繫. 乃至離欲界欲. 一地說亦如是. 云

何結當繫. 彼結不在未來耶. 答曰. 諸結過去

中      欄

已斷已知已滅已吐. 於彼斷結必退. 退法阿

羅漢. 三界過去修道所斷結. 已斷乃至已吐.

彼結當繫. 退法阿那含. 離無所有處欲過去.

八地修道所斷結. 已斷乃至已吐. 彼結當繫.

乃至離欲界欲. 未離初禪欲. 說亦如是. 離無

所有處欲. 退凡夫人. 過去八地見道修道所

斷結. 已斷乃至已吐. 彼結當繫. 乃至離欲界

欲. 未離初禪欲. 說亦如上. 云何結在未來. 彼

結當繫耶. 答曰. 諸未來結. 已斷乃至已吐. 彼

結必退. 廣說如過去. 云何結不在未來. 彼結

不當繫耶. 答曰. 諸結過去. 已斷乃至已吐. 彼

結必不退. 廣說如未來. 諸結現在. 彼結今繫

耶. 答曰. 若結現在彼結. 今繫諸結現在. 彼得

亦現在. 頗結今繫. 彼結非現在耶. 答曰. 有諸

過去未來結. 諸過去未來結. 得在現在. 繫

過去者. 如大牛行法. 現在者. 如犢子行法.

所可用道斷欲界結退. 彼道時還得彼結得

不耶. 問曰. 何故作此論. 答曰. 或有說. 無

有退法. 如毘婆□提. 以現喩故. 而作是

說. 今現見甁破. 唯有3破瓦. 不可還作甁.

如是阿羅漢. 以金剛喩定. 破諸煩惱. 令無

有餘. 不可還成煩惱性. 亦如燒木爲陸. 更

無木用. 如是阿羅漢. 以智慧火. 燒諸煩惱.

更無煩惱用. 以是現喩故. 言無退法. 爲斷如

是說者意. 亦明退法有實體. 若言無退法. 則

違佛經. 佛經說有二種阿羅漢. 一退法. 二不

退法. 復違餘經. 如說有五因緣. 時解脫阿羅

漢退. 云何爲五. 一營事. 二多誦. 三和□諍.

四遠行. 五長病. 復違餘經. 如說. 尊者瞿醯

迦. 得阿羅漢. 是時解脫. 六反退失阿羅漢果.

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第七反時. 畏退此法. 以刀4自害而死. 欲令

無如是過故. 說退法實有定體

問曰. 若退法實有定體者. 毘婆□婆提. 說現

喩. 云何通. 答曰. 此不必須通. 所以者何. 此

非修多羅毘尼阿毘曇. 不可以世間現事5過

賢聖法. 賢聖法異. 世間法異. 若欲必通. 有何

意耶. 答曰. 應說喩過. 若喩有過. 義亦有過.

如甁破時. 有餘碎瓦. 阿羅漢諸結斷時. 爲有

餘結. 爲無有耶. 若有餘結. 是名有結. 不名阿

羅漢. 若無餘結. 義異喩異. 猶如燒木有餘陸

在. 如是阿羅漢諸結盡時爲有餘結. 爲無餘

結. 若無餘結. 不名阿羅漢. 若無餘結. 義異喩

異. 然木無燒義. 木微塵與火微塵作因已滅.

火微塵與陸微塵作因已滅. 是故作如是說.

木是陸因. 陸因木生. 作燒木想. 燒木已有餘

陸. 非無所有. 是故喩不似義. 如是阿羅漢煩

惱盡時. 非無本性. 在過去未來世中. 有相有

實體. 若與結相違. 諸善功德. 在彼身中. 未生

之時. 名結不斷. 若與結相違諸善功德. 在彼

身中出生之時. 彼結名斷. 如是修聖道時. 不

令結體使無本性. 如是聖道. 是希有事. 能令

阿羅漢斷一切結不令此結非無本性. 是故

尊者瞿沙. 作如是說. 煩惱不在身中行故名

斷. 如提婆達多. 不在舍中. 非無提婆達多性.

彼亦如是

問曰. 毘婆□婆提. 云何通6育多婆提所引經

耶. 答曰. 彼作是說. 阿羅漢退道不退果. 所以

者何. 果是無爲法故. 問曰. 若然者. 雖不退

果. 而退於道. 退於道非是退耶. 若退無學道

經名:一五四六

經名:阿毘曇毘婆沙論卷第三十二

頁數:二三六

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時. 爲得學道. 爲不得耶. 若得者亦應言1退

果. 若不得者. 便有大過. 退無學道. 不得學

道. 是時應是凡夫. 毘婆□婆提. 復作是說. 使

是纏種子. 使不與心相應. 纏與心相應. 使能

生纏. 纏若現在名退. 阿羅漢諸使已斷故.

不能生纏. 云何起纏現在前而退耶. 是故彼

作是說. 言無退法. 如是說者好. 彼作是說. 言

無退法者. 是無知果. 闇果. 愚果. 不勤方便

果. 而退法有相有實體. 是故爲止他義. 乃至

欲顯已義故.  而作此論

問曰. 退法體性是何. 答曰. 是不成就性. 不隱

沒無記. 心不相應行陰攝. 在如是法中. 如說.

如是等諸法. 名心不相應行. 退異退法異. 退

者. 是不成就性. 如上說. 退法是不善法. 及隱

沒無記法. 亦如破僧異. 破僧罪異. 破僧是不

和合性. 是不隱沒無記. 心不相應行陰攝. 破

僧罪是妄語僧成就不和合破僧人成就罪.

如是退異退法異. 廣說如上. 復有說者. 若起

使若起纏現在前. 是退性. 若然者. 退法性是

染汚. 復有說者. 若法隨順退法是退性. 若作

是說. 一切諸法. 盡是退性. 所以者何. 一切諸

法. 隨順退性故. 尊者色陀提婆. 作如是說. 退

無體性. 所以者何. 行者本有如是諸善功德.

於彼法退失墮落. 如人爲賊所劫財物. 有人

問言. 汝失財物. 體性是何答2言. 無有體

性. 本有財物. 賊劫之去. 復有何性. 猶如有

一人劫衣去. 他人問言. 汝今失衣. 體性是何.

彼答言無有體性. 所以者何. 本有此衣. 人劫

之去. 當有何性. 猶如有一人裂其衣. 他人問

中      欄

言. 汝今衣裂. 體性是何. 彼答言無有體性. 所

以者何. 衣本是完. 他人裂破. 當有何性. 彼

亦如是. 評曰. 應如上說. 退體性是不成就

性. 乃至廣說3◎

◎4問曰. 爲退已煩惱現在前. 爲煩惱現在前

退耶. 若煩惱現在前退者. 波伽羅那說云何

通. 如說. 以三事故. 起欲愛結. 一不斷不知欲

愛使. 二起欲愛具現在前. 三不正觀. 若煩惱

現在前退者. 此經云何通. 如說. 有五因緣. 時

解脫阿羅漢退. 若煩惱現在前退者. 定5□度

說云何通. 如說. 以非學非學心退. 生學法

得. 云何是阿羅漢. 起煩惱心現在前. 何等心

次第起煩惱心. 若當退已起煩惱者. 施設經

說云何通. 如說或時心遠. 或時心剛强. 以遠

以剛强故. 或時起無色界三纏現在前. 謂愛

慢無明然多起纏. 若彼人於無色界. 三纏

起一一現在前. 是人名於無色界欲盡退住色

界欲盡中. 識身經說復云何通. 猶如有一起

無色界染汚心現在前. 是時名捨何善根何善

根相續耶. 答曰. 捨無學善根學善根相續. 退

無學心. 住於學心. 波伽羅那經說云何通. 如

說云何退法. 不善隱沒無記法. 住何等6心.

煩惱現在前. 答曰. 應作是論. 或有說者. 起煩

惱現在前退. 如是後說善通. 波伽羅那說云

何通. 答曰. 此爲說煩惱不斷者. 或有已斷煩

惱起煩惱現在前. 或有未斷煩惱起煩惱現在

前. 此中說煩惱未斷現在前者. 或有染汚心

次第起煩惱現在前. 或有不染汚心次第起煩

惱現在前. 此中說染汚心次第起煩惱現在前

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者. 或有退煩惱現在前. 或有不退煩惱現在

前. 此中說不退煩惱現在前者. 復次此中說

能起滿足煩惱者. 以三事故. 衆生起於煩惱.

一以因力. 二以境界力. 三以方便力. 如說不

斷不知欲愛使者. 是說因力. 起欲愛具現在

前者. 是說境界力. 不正觀者. 是說方便力. 復

次不同外道故. 作如是說外道說以境界故

煩惱生. 若境界壞則無煩惱. 爲止如是意故.

彼尊者說因不正觀故煩惱生. 佛經云何通.

有五因緣. 時解脫阿羅漢退. 答曰. 此中說退

具名退. 餘經亦說. 以餘法具故說名餘法. 此

亦如是. 以退具故名退法. 定*□度說云何

通. 答曰. 此中說根退. 不說果退. 云何阿羅漢

起煩惱心. 答曰. 阿羅漢起煩惱現在前. 若起

煩惱現在前. 便非阿羅漢如凡夫人. 起無漏

法現在前. 若起無漏法現在前. 便非凡夫. 學

人起無學法現在前. 若起無學法現在前. 便

非學人. 何等心次第起煩惱心現在前. 答曰.

畢竟離非想非非想處欲. 還起非想非非想

處結便退. 彼結次第善心後生. 若非畢竟離

欲者. 起非想非非想處結退. 彼次第. 或起善

心. 或起染汚心. 乃至離初禪欲. 說亦如是. 永

斷欲界退時. 二種心次第生煩惱. 謂善心不

隱沒無記心. 若不都離欲界欲. 三種心次第

生煩惱. 謂善染汚不隱沒無記心. 復有說者

退後煩惱現在前. 前所說善通. 施設經識身

經說云何通. 答曰. 此說不知不覺. 而作是說.

先退不知不覺. 後煩惱起時. 乃知乃覺我今

退. 猶如比丘誦四阿含. 不諷誦故. 而便忘失.

經名:一五四六

經名:阿毘曇毘婆沙論卷第三十二

頁數:二三七

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都不覺知. 後誦不得. 乃知忘失. 而非誦時先

忘失. 誦不得故. 而知忘失. 彼亦如是. 波伽羅

那經說. 復云何通. 答曰. 此說減損善法. 遠法

善法. 若煩惱數數現在前時. 遠於善法. 住何

若威儀. 若工巧. 非報心. 所以者何. 報心羸劣

故

問曰. 羸劣心不能隨順退法耶. 答曰. 於出要

分中心羸劣. 煩惱分中心熾盛. 是時乃退報

心. 於二種心中. 俱是羸劣. 評曰. 住威儀1功

巧報心中盡退. 謂欲界不隱沒無記心. 與三

界煩惱心相妨. 彼心若現在前時. 三界煩惱.

不得現在前退. 或有與欲色界煩惱相妨. 不

與無色界煩惱相妨. 彼2心現在前時. 欲色界

煩惱不得現在3前. 若退者. 起無色界煩惱現

在前. 或有與欲界煩惱相妨. 不與色無色界

煩惱相妨. 彼心若現在前. 欲界煩惱. 不得現

在前退. 若退者起色無色界煩惱乃退. 或有

不與三界煩惱相妨者. 彼心若現在前時. 三

界煩惱. 展轉現在前. 若不得淨禪淨無色得

者. 謂現前行得. 彼不能以色無色界煩惱現

前退. 若退者起欲界煩惱退. 若得淨禪得者.

謂現前行得. 不得淨無色定. 彼不能起無色

界煩惱退. 若退者起欲界煩惱退. 若得淨禪

淨無色. 4若得者. 謂現前行得. 若退者. 能起

三界煩惱. 展轉現在前

問曰. 退時爲住意地退. 爲住五識身退耶. 答

曰. 住意地退. 非五識身. 問曰. 若住意地非五

識身者. 優陀延王因緣云何通. 曾聞. 及陀延

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王. 將諸宮人□女. 詣[&FFFF]#毒波陀山林. 除[&FFFF]#男

子. 純與女人五樂自娛. 其音淸妙. 燒衆名香.

時諸□女或有裸形而起舞者. 爾時有五百

仙人. 以神足力. 飛騰虛空. 經過彼處. 時諸仙

人眼見色. 耳聞聲. 鼻嗅香. 便失神足. 猶無

翼鳥. 墮彼林中. 時王見之. 而問言. 汝等是

誰. 諸仙答言. 我是仙人. 王復問言. 諸賢. 汝

得非想非非想處定耶. 答言. 不得. 乃至問言.

汝得初禪耶. 答言. 曾得而今已失. 時王瞋□

作如是言. 有欲之人. 見我宮人□女. 非其所

以. 便拔利劍. 斷五百仙人手足. 彼諸仙人. 或

有住眼識退者. 或有住耳識退者. 或有住鼻

識退者. 5憂陀羅摩子因緣. 復云何通. 曾聞

*憂陀羅摩子有王. 常施其食. 若食時至. 以

神足力. 猶如□王. 飛騰虛空. 詣於王宮. 時王

卽6時躬自迎. 抱坐金床上. 以諸仙人所食之

味. 而供養之. 時彼仙人. 飯食已竟. 除器□

漱. 說偈[&FFFF]#願. 飛空而去. 是王後時以國事故.

欲詣餘處. 作是念. 若我行後. 無人如我常法

給事仙人. 仙人性躁. 或起瞋□而[&FFFF]#咀我. 或

失王位. 或斷我命. 便問其女. 作如是言. 仙人

若來如我常法. 汝能供養不. 女答7言能. 時

王重約[&FFFF]#女. 盡心奉養. 然後乃行. 營理

國事. 後日食時. 仙人從空飛行而來. 時王

女. 如父王法. 躬身迎抱坐金床上. 王女身

體細軟. 仙人離欲. 而復[&FFFF]#薄. 相觸女時. 退失

神足. 飯食訖除器□漱. 說偈[&FFFF]#願. 欲飛空去

而不能飛. 時王宮中. 有後園林. 卽人其中. 欲

修神足. 耳聞象馬車乘之聲而不得修. 時彼

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城中人民□作是念. 若令大仙在地行者. 我

等當得親近禮足. 爾時仙人. 聰明□慧. 善知

方便. 語王女言. 汝今宣告城中人民. 今日大

仙. 當從王宮步行而出. 汝等人民. 所應作者

皆悉作之. 時彼王女如其所[&FFFF]#. 卽便宣告城

中人民. 是時人民. 卽時除去城中街陌瓦礫

糞穢. 懸諸幡蓋燒衆名香. 散種種華. 嚴飾鮮

潔. 猶如天城. 是時仙人步行而出. 去城不遠

入林樹問. 欲修神足. 聞衆鳥聲. 修不能得. 便

捨林樹. 復詣河邊. 以其本法欲修禪足. 復聞

水中魚[&FFFF]#□轉之聲. 而不得修. 便上山上作

是思惟. 我今所以退失善法. 皆由衆生. 凡我

所有善法淨行苦行. 使我當作如是衆生. 能

害世間所有地行飛行水性衆生無[&FFFF]#我者.

發是惡誓願已. 離八地欲生非想非非想有頂

處. 開甘露門. 寂靜田中. 八萬劫中. 處閑靜樂.

業報盡已. 還生此間答波樹林曇摩阿蘭靜樂.

處. 作著翅狸. 身廣五十由旬. 兩翅各廣五十

由旬. 其身量百五十由旬. 以此大身. 殺害空

行水陸衆生無得[&FFFF]#者. 身壞命終. 生阿毘地

獄. 如是等住身識時退. 帝釋因緣復云何通.

曾聞住未出世時. 天帝釋常往詣提波延那

仙人所聽法. 帝釋後時. 乘寶飾車. 欲詣仙人.

是時帝釋阿修羅女. 舍[&FFFF]#夫人. 作是念. 今者

帝釋. 捨我欲詣. 諸餘□女卽隱其形上車上.

帝釋不知乘. 到仙人所. 顧視見之. 而問言. 汝

何故來. 仙人今者. 不欲眼見女人. 汝可還宮.

爾時舍[&FFFF]#不欲還去. 帝釋以蓮華莖打. 時舍

[&FFFF]#夫人. 以女人軟美之音. 而謝帝釋. 仙人聞

經名:一五四六

經名:阿毘曇毘婆沙論卷第三十三

頁數:二三八

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已. 起如是欲愛. 而現在前. 令其1鬚髮. 卽時

落地. 如是等住耳識而退. 若住意識. 不住五

識退者. 如是等諸因緣云何通. 答曰. 如是等

說. 皆先依五識生於意識. 然後乃退. 尊者僧

伽婆修. 作如是說. 住五識身亦退. 所以者何.

眼見色能生煩惱. 乃至身觸觸能生煩惱. 以

其對治羸劣故. 眼見色便退. 乃至身觸觸便

退. 評曰. 應作是說. 住意地退. 不住五識. 所

以者何. 意地有六事. 不與五識共. 一退. 二離

欲. 三死. 四生. 五斷善根. 六還令相續2◎

阿毘曇毘婆沙論卷第三十二

阿毘曇毘婆沙論卷第三十三

迦□延子造  五百羅漢釋

北□天竺沙門色陀跋摩

共道泰等        釋

使□度一行品不

◎3退有三種. 一得退. 二不得退. 三不現前行

退. 得退者. 得諸善功德而4退. 不得退者. 一

切衆生. 若勤方便. 皆應得聖慧眼. 以貪著名

色故. 不勤方便. 是名不得退. 如偈說

一切天世人    皆應得慧眼

貪著名色故    不得見眞諦

又如偈說

愚小衆所敬    是則名失利

亡失諸善法    是名爲頂墮

世尊爲提婆達多故. 而說此偈. 彼已起煖善

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根不久當得頂法. 於其中間. 貪著利養故. 於

善法退. 如是名不得退. 不現前行退者. 已得

善法. 不現前行. 如佛不起佛菩提現在前. □

支佛不起□支佛菩提現在前. 聲聞不起聲

聞菩提現在前. 是名不現前行退. 問曰. 此三

種退. 幾是佛幾是□支佛幾是聲聞. 答曰. 佛

有一種退. 謂不現前行退. 本得善法. 不現

前行故. 無不得退. 所以者何. 於一切衆生中.

得最勝根故無得退. 所以者何. 非是退法故.

□支佛有二種退. 一不得退. 二不現前行退.

不得退者. 不得佛根故. 5現前行退者. 本得

善法. 不現前行故無得退. 非是退法故. 聲聞

是非時解脫者. 有二種退. 一不得退. 二不現

前行退. 不得退者. 不得佛□支佛根故. 不現

前行退者. 本得善法. 不現前行故. 無得退

6者非退法故. 時解脫阿羅漢. 有三種退. 得

退者. 先得善法而退. 不得退者. 不得三種根.

*現前行退者. 先得善法. 不現前行. 復有說

者. 佛世尊無7一種退. 無得退. 非是退法故.

無不得退. 以住一切衆生中最勝根故. 無現

前行退. 所以者何. 佛於無數阿僧祇劫. 集諸

難行苦行. 皆欲爲衆生說法故. 無有少時不

爲衆生. □支佛有一種退. 先得善法. 不現前

行. 無得退. 非退法故. 無不得退. 若於□支

佛. 根已定. 無心佛根故. 非時解脫阿羅漢. 有

一種退. 先得善法. 不現前行. 無得退. 非退法

故. 無不得退. 若於非時解脫根已定. 不心□

支佛. 佛根故. 時解脫. 有二種退. 得退者. 先

得善法而退. *現前行退者. 先得善法. 不現

下      欄

前行. 無不得退. 若於時解脫根已定. 則不心

上三種根故. 評曰. 應作是說. 佛世尊有一種

退. 謂*現前行退. □支佛有二種退. 謂*現前

行退. 不得退. 非時解脫阿羅漢亦如是. 時解

脫阿羅漢. 有三種退. 謂得退*現前行退. 不

得退. 問曰. 云何知佛世尊有*現前行退. 答

曰. 依佛經故. 8如經說. 佛告阿難. 如來有四

種增上心. 受現法樂. 於此四心. 展轉有退. 如

諸弟子聚會爲說法時. 若不動法心得解脫.

身作證. 不說有退. 問曰. 此中爲說現前行退.

爲說得退. 若說現前行退者. 不動法心得解

脫. 亦應有退. 所以者何. 不能一切時令不動

法常現在前. 若說得退者. 四種增上心. 亦不

應退. 所以者何. 如來是不退法. 應作此論. 是

*現前行退. 問曰. 不動法心得解脫者. 以得爲

勝. 若得彼法. 更無所作. 增上心. 以現前行爲

勝. 若不現在前. 便言是退. 復有說者. 若依未

至. 是說不動法. 若依根本禪. 是說增上心. 如

來依未來現在前多. 若食時若食後. 爲他說

法時. 說法已. 欲入定時. 如來雖於禪定速疾.

於未至禪速疾. 勝根本禪. 猶如疾行之人. 於

行法疾. 然近處疾. 勝於遠疾. 復次自利益. 是

說增上心. 利益他. 是說不動. 如來利益他多.

自利益少. 復次慈悲是說不動. 喜捨是說增

9上. 如來多起慈悲. 少起增捨. 復次大悲. 少

起大捨. 尊者瞿沙說曰. 永斷一切結. 是說不

動. 如來一切時. 彼得現在前. 問曰. 若佛世

經名:一五四六

經名:阿毘曇毘婆沙論卷第三十三

頁數:二三九

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尊. 有*現前行退. 有*現前行退. 佛多. □支佛

多. 聲聞多耶. 答曰. 如來*現前行退多. 非聲

聞□支佛. 所以者何. 若如來一刹那頃*現前

行退. 勝□支佛聲聞盡其形壽退. 以如來有

廣大無邊甚深明淨幽隱之法. 譬如王四天

下轉輪聖王. 若於一日. 離自國土. 勝於小王

盡其形壽離自國土

定1□度作如是說. 以何等故. 何羅漢果退.

阿那含果退. 斯陀含果退. 非須陀洹果耶. 答

曰. 卽彼文說. 見諦所斷法. 緣無所有. 云何緣

無所有. 答曰. 因無法起. 云何因無法起. 答

曰. 因於我起實義中無有我. 修道所斷法. 緣

於有法. 云何緣於有法. 答曰. 因於有起. 云何

因於有起. 答曰. 因淨故. 淨有少淨. 如髮爪齒

脣形色淨. 等觀此法. 作淨想故. 於不淨法退.

無有法少分. 是我我所. 而計於我. 觀此法時.

無有於無我法退. 是故不退. 復次斷三界見

道所斷煩惱. 名須陀洹果. 無有能2退須陀洹

果3者. 復次斷非想非非想處見道所斷煩惱

名須陀洹果. 無有能退非想非非想處見道

所斷煩惱者. 此因論生論. 以何等故. 無有能

退非想非非想處見道所斷煩惱. 答曰. 非想

非非想處煩惱. 難斷難破難過. 以難斷難破

難過故. 還令相續亦難. 復次以忍作對治. 斷

緣無所有煩惱. 名須陀洹果. 無有退忍作對

治斷緣無所有煩惱者. 復次以見道. 能到須

陀洹果. 無有能退見道者. 如是因論生論. 以

何等故. 無有起退見道耶. 答曰. 是道是速疾

道. 不起道. 無有勢力起彼道者. 復次行者入

中      欄

見道名八大法河大法流中. 猶不能起善不

隱沒無記心現在前. 何肉染汚心. 譬如有人.

墮山4間河峻流之5中. 猶不能據彼此岸. 何

肉能渡. 彼亦如是. 復次見道是三界. 見道所

斷對治法. 無有能退三界見道所斷煩惱者.

復次見道是非想非非想處見道所斷對治.

無有起退非想非非想處煩惱者. 復次見道.

是忍作對治. 斷緣無所有煩惱. 無有能退忍

作對治斷緣無所有煩惱者. 問曰. 若退阿羅

漢果. 住須陀洹果時. 當言退斯陀含果阿那

含果不耶. 答曰. 當言退. 譬如有人. 從三重屋

上. 墮至於地. 當言此人墮三重屋. 彼亦如是.

問曰. 彼二沙門果. 本不成就. 何以言退. 答

曰. 以不成就. 復不成就故. 云何以不成就. 復

不成就. 答曰. 本遠今復遠故. 復次以斷爾所

結故. 名斯陀含果阿那含果. 以退結故. 果亦

名退. 復次諸煩惱. 以斯陀含果阿那含果爲

對治. 彼煩惱本得成就. 成煩惱故. 彼對治

名退. 復次以無□解脫道. 能到斯陀含果阿

那含果. 於彼道退果亦名退. 復次斯陀含果.

阿那含果. 是阿羅漢果. 因阿羅漢果. 若退彼

果. 因亦名退. 問曰. 須陀洹果. 亦是阿羅漢

果. 因阿羅漢果. 亦是彼果. 何以退彼果時. 不

退因耶. 答曰. 須陀洹果前. 更無有果. 若彼退

時. 更無住處. 若當退須陀洹果者. 本是見諦.

今非見諦. 本是得果. 今非得果. 本是決定. 今

非決定. 本是聖人. 今非聖人. 欲令無如是過

故. 說須陀洹果不退

退根本沙門果不命終. 果中間退命終. 問曰.

下      欄

何故退根本沙門果不命終. 果中間退命終

耶. 答曰. 以易見易施設. 謂此是須陀洹果. 乃

至謂是阿羅漢果. 果中間. 不易見. 不易施設.

復次行者是時於果. 生大悅適. 譬如農夫. 於

六月中. 修治田業後獲子實. 積聚場上. 心大

悅適. 彼亦如是復次是時有三事故. 一得未

曾得道. 二捨曾得道. 三斷煩惱. 同於一味. 復

次是時有五事. 一得未曾得道二捨曾得道.

三斷煩惱同於一味. 四頓得八智. 五修十六

行. 復次是時是止息處. 最勝止息處. 復次是

時斷結事事成. 道方便方便成. 果中間斷結

事未成. 道方便未成. 復次是時容廣修道. 果

中間不容廣修道. 復次行者是時善知功德

過惡. 知功德者. 是道道果. 知過惡者. 是生死

法. 復次行者是時善取相貌. 如人道中行時.

不能善取四方相貌. 若坐一處. 則能善取四

方相貌. 彼亦如是. 復次行者是時有隨從知

見者. 猶如有人. 於村落中間. 爲人所劫. 無有

隨從知見者若在村落. 爲人所劫. 多有隨從

知見者. 復次行者. 是時先廣修方便道. 立足

處牢固須陀洹果. 廣修方便道者. 先爲解脫

故. 修施持戒. 聞慧思慧修慧. [&FFFF]#頂忍世第一

法. 見道中十五心頃是也. 斯陀含果廣修方

便道者. 如上說. 諸善復更有未曾有者. 離欲

界欲方便道六無□道五解脫道是也. 阿那

含果廣修方便道者. 如上說. 諸善復更有未

曾有者. 離欲愛時. 方便道三無□道6二解脫

道是也. 阿羅漢果. 廣修方便道者. 如上說. 諸

善復更有未曾有者. 離初禪欲時. 方便道九

經名:一五四六

經名:阿毘曇毘婆沙論卷第三十三

頁數:二四○

上      欄

無□道九解脫道. 乃至離無所有處欲. 說亦

如是. 離非想非非想處欲時. 方便道九無□

道八解脫道是也. 復次行者是時斷一切生

分. 止一切生分. 須陀洹除欲界七生分. 色無

色界一一生處. 除一生分. 餘一切生分. 得非

數滅. 斯陀含除欲界二生分. 色無色界一一

生處. 除一生分. 餘一切生分. 得非數滅. 阿

那含色無色界一一生處. 除一生分. 餘一切

生分. 得非數滅. 阿羅漢一切生分. 得非數滅.

復次行者是時頓證三界見道修道所斷煩惱.

須陀洹頓證三界見道所斷煩惱. 斯陀含頓

證三界見道所斷煩惱及欲界修道所斷六種

煩惱. 阿那含頓證三界見道所斷煩惱及欲

界修道所斷九種煩惱. 阿羅漢頓證三界見

道修道所斷煩惱. 以如是等事故. 根本沙門

果. 退不命終. 果中間退者命終. 離欲界欲. 乃

至離無所有處欲. 得正決定. 若退者. 以上地

煩惱退. 問曰. 何故退上地煩惱. 不退下地者

耶. 答曰. 下地煩惱斷已. 更有重見道法墮

上. 墮上故不能更生. 如人偃臥在地. 大山墮

上. 猶不能動. 何肉能起. 復次彼結斷已. 生於

忍智. 無有退忍智者. 復次彼結斷已. 生法智

比智. 無有畢竟退法智比智者. 復次彼結斷

已. 生世第一法. 無有退世第一法者. 復次彼

結斷已. 生增上忍. 無有退增上忍者. 復次凡

夫人離欲界欲. 乃至離無所有處欲. 1從欲界

乃至無所有處. 見道修道所斷煩惱. 合集如

刈草法. 作九種一時斷. 後得果時. 於對治退.

中      欄

當言成就見道所斷結不耶. 若成就者. 無有

聖人退見道所斷結者. 若不成就者. 云何煩

惱同一對治斷. 於彼對治退. 或有成就. 或不

成就. 此事云何可爾

當得阿羅漢果住金剛喩定時. 成就下下煩

惱. 若退阿羅漢果時. 還成就非想非非想處

下下煩惱. 爲成就金剛喩定不. 答曰. 不成就

問曰. 何故當得阿羅漢果住金剛喩定時. 成

就下下煩惱. 若退阿羅漢果時. 成就下下煩

惱. 不成就金剛喩定耶. 答曰. 金剛喩定. 多用

功多用方便. 然後乃得. 下下煩惱. 不多用功

不多用方便. 而現在前. 復次金剛喩定. 勝進

時得. 下下煩惱. 退失時得. 復次金剛喩定. 與

下下煩惱. 不妨成就. 妨現前行. 下下煩惱. 與

金剛喩定. 妨成就妨現前行. 如金剛喩定. 與

下下煩惱. 不妨成就. 如是住金剛喩定. 成就

下下煩惱. 如下下煩惱. 與金剛喩定. 妨成就.

亦妨現前行. 如是住下下煩惱. 不成就金剛

喩定. 復次金剛喩定. 是無□道. 無有住無□

道退者. 亦無退已住無□道者. 皆住解脫道

勝進道而退. 2得已還住解脫道勝進道

問曰. 於何處退. 答曰. 界者在欲界. 非色界.

非無色界. 趣者在人趣非餘趣. 問曰. 何故六

欲天中無退耶. 答曰. 彼處無退具故. 問曰. 彼

處非不多諸退具耶. 答曰. 佛經中所說退具.

彼中無. 然諸天得果者. 多是利根. 利根者不

退. 問曰. 若鈍根者. 人中得果. 後生六欲天

上. 在彼退耶. 答曰. 不退. 所以者何. 聖人易

世. 不退不轉根. 不生色無色界. 所以者何. 聖

下       欄

道在彼身中. 舊住牢固故

問曰. 何等人退. 何等人不退耶. 答曰. 或有信

他隨他. 或有自信自欲. 若信他隨他. 入聖道

者退. 自3信欲人聖道者不退. 復次或有廣因

力廣方便力廣不放逸力. 或有不爾. 若廣者

不退. 不爾者退. 復次或有以信入聖道者. 或

有以慧入聖道者. 若以信入聖道者退. 若以

慧入聖道者不退. 如以信以慧以奢摩他毘婆

舍那. 可定可慧. 修定修慧. 得定得慧. 得內心

定不得慧. 得慧不得內心定. 住堅信法. 住堅

法法. 鈍根利根. 緣力因力. 內4枝力外*枝力.

內正思惟. 從他聞法. 當知亦如是. 復次或有

不貪多者. 或有不愚多者. 不貪多者退. 不

愚多者不退. 復次或有心善解脫慧善解脫.

或有心善解脫慧不善解脫. 若心善解脫慧

善解脫者不退. 若心善解脫慧不善解脫者

退

問曰. 退者經幾時. 答曰. 經少時不久. 乃至不

自知退. 若自知退. 便修勝進方便. 復次彼煩

惱現在前時. 心生□愧故. 速修方便. 如明目

人晝於平地而便顚蹶. 尋卽還起. 四方顧視.

無見我者不耶. 如是行者煩惱起時. 心生□

愧. 若佛若佛弟子. 若諸善人. 無見我者不耶.

復次彼煩惱現在前時. 身心生熱. 欲令煩惱

熱速滅故. 尋修方便. 猶如軟身體人小火墮

上. 尋卽除[&FFFF]#. 彼亦如是. 復5次煩惱臭穢在

身. 不堪忍故. 尋修方便. 猶如好淨之人. 有少

不淨墮於身上. 尋卽除[&FFFF]#. 彼亦如是. 復有說

者. 此事不定. 或有久者. 乃至6令根猛利. 信