經數:一五四六

經名:阿毘曇毘婆沙論卷第二十六

頁數:一九一

上      欄

一無明. 復有九種. 上上乃至下下. 如欲界無

明. 色無色界無明亦如是. 如欲界地. 乃至非

想非非想處地亦如是. 以無明有如是無量

門無量處所. 令衆生愚. 是故三界無明. 獨立

無明漏. 復次無明在前. 普遍通一切處. 在前

者爲. 無明所覆. 於苦不忍不可. 不欲聞說. 於

集滅道亦爾. 猶如飢餓之人食惡食飽. 彼雖

得美食. 而不忍可. 如無明惡食. 先在衆生身

中. 彼雖遇四諦美妙之食. 而不忍可. 以不忍

可故. 於1諦便生疑心. 爲有是苦. 爲無是苦.

乃至爲有是道. 爲無是道. 如是因無明生於

疑心. 必當決定. 若遇正說. 得正決定. 言有苦

集滅道若遇邪說. 得邪決定. 言無苦集滅道.

如是疑心生於邪見. 彼作是念. 若無苦集滅

道. 應當有我. 如是邪見生於身見. 復作是念.

此我爲斷爲常. 若見我相似相續. 便謂是常.

是名常見. 2若我破壞不相續. 便謂爲斷. 是

名斷見. 是二見名爲邊見. 如是身見生於邊

見. 於此三見. 一一計能淨. 3此見能淨. 能得

解脫. 能出要. 是名戒取. 如是邊見生於戒取.

彼作是念. 此見能淨能解脫能出要者. 此見

便爲第一. 是名見取. 如是戒取生於見取. 自

可所見生愛. 不可他見生□. 於諸見起高是

慢. 是名無明使使生纏. 纏者十纏. 謂忿乃

至無愧. 忿纏. [&FFFF]#纏依於□. 覆纏或有說依

於愛者. 所以者何. 以愛故覆藏其罪. 或有說

眠纏無□纏. 依無明掉纏□纏無愧纏依愛.

悔纏依疑. 六使垢亦依於使. 5恨使垢害使垢

中      欄

依□. □使垢依見取. □使垢高使垢依愛. 諂

使垢依五見. 無明生如是等諸煩惱. 是故說

在前. 普遍6見從阿毘地獄. 上至有頂. 於中

盡有. 通一切處者. 不以一刹那頃能爲一切

五行作因緣. 一切五行所斷使. 一切五行所

斷. 以通一切處故. 一切遍中. 他地一切遍中.

緣有漏中. 緣無漏中. 緣有爲中. 緣無爲中. 如

是等處分有. 與一切煩惱共俱共合. 如油在

麻中□在□中. 以無明在前. 普遍通一切處.

是故三界無明. 立無明漏

佛經說. 以不正思惟. 未生欲漏令生. 已生欲

漏令增廣. 有漏無明漏亦如是. 問曰. 有爾

所煩惱生卽爾所煩惱滅. 所以者何. 前後不

俱生故. 云何欲漏生而得增廣. 答曰. 以下

中上故. 說名增廣. 下煩惱爲中作緣. 中爲

上作緣. 以下中上作緣. 故名增廣. 復次與

次第緣故. 名爲增廣. 若前煩惱未生. 則不

與後煩惱作次第緣. 若生者作緣. 復次若前

煩惱未生. 則不與後煩惱作相似因一切遍

因. 若生者. 作相似因一切遍因. 復次若煩

惱未生. 則不能與果取果. 若生則能取果與

果. 尊者和須蜜說曰. 佛經說不正思惟故. 便

生欲漏. 已生欲漏. 能令增廣. 有漏無明漏亦

如是. 問曰. 此煩惱爲多不耶. 答言. 不多. 煩

惱未生而生. 已生復生. 故名增廣. 復次煩惱

不多. 說名增廣. 未來有煩惱生已生. 不更名

未來. 故名增廣. 復次煩惱不多. 說名增廣. 以

數數生故. 若一煩惱生. 不正思惟. 不依對治.

則二生三生. 乃至百生千生. 復次煩惱不多.

下      欄

說名增廣. 但以數數生轉重故. 生下煩惱. 不

正思惟. 不依對治便生於中. 中便生上. 復次

煩惱不多. 說名增廣. 但轉行境界故. 如緣色

生煩惱. 不正思惟. 不依對治. 復緣聲香味觸

法生. 尊者佛陀提婆說曰. 於一生中. 多行煩

惱. 說名增廣. 具縛之人. 煩惱無有增減. 一

切衆生. 煩惱悉等. 等生何毘地獄. 上至有頂.

但諸煩惱. 有多行者. 有少行者. 誰多行耶. 諸

不正思惟不依對治者. 誰少行耶. 諸正思惟

依對治者. 佛經說此七漏. 常爲損害. 能生熱

惱及諸憂苦. 或有漏是見道斷. 乃至廣說. 問

曰. 實義有三漏. 謂欲漏有漏無明漏. 何故說

七漏耶. 答曰. 世尊以漏具說漏. 如處處經中

說. 彼具是漏. 彼廣說如上. 此亦如是. 漏具說

漏. 尊者波奢說曰. 佛說三漏竟. 更有異衆生

來在會中. 佛憐愍故. 卽以此義. 更以異句異

文. 令彼來衆堪任受化. 故說七漏. 復次利根

者已解. 爲鈍根者. 作如是說. 如利根鈍根. 因

力緣力. 內力外力. 依內正思惟力. 依外聞法

力. 當知亦如是. 尊者7富那耶奢說曰. 佛經

實義說二漏. 謂見道所斷漏. 修道所斷漏. 見

道所斷8卽漏自名說. 修道所斷漏. 以對治名

說. 彼對治有二種. 一須臾9斷. 二根本10斷. 初

五種說是須臾斷對治. 後一種說是根本斷

對治

佛經說若11有如是見. 於欲漏心解脫. 於有漏

無明漏心解脫. 問曰. 如離欲愛時. 欲漏心得

解脫. 離非想非非想處愛時. 有漏無明漏心

得解脫. 佛何故於一時中. 說於三漏心得解

經數:一五四六

經名:阿毘曇毘婆沙論卷第二十六

頁數:一九二

上      欄

脫. 答曰. 已解脫說1今解脫. 如2說. 大王從何

處來. 已來說來. 廣說如上. 復次此二法. 是俱

一時滅故. 更不復現. 而作是說. 俱者謂欲漏

無明漏. 有漏無明漏. 離欲隨時. 雖斷其俱而

未永滅. 離非想非非想處愛時. 其俱永滅. 復

次通證故. 作如是說. 離欲界欲時. 證欲漏斷.

離非想非非想欲時. 通證三漏斷. 復次同證

一味解脫得故. 離欲時. 證欲漏一味解脫得.

離非想非非想愛時. 證三漏一味解脫得. 復

次以滅作證故. 而作是說. 如說. 得阿羅漢果

時. 證九十八使滅. 復次阿羅漢得法智故. 而

作是說. 學人得法智. 是欲界對治離非想非

非想處欲時. 無學得法智. 是欲界對治. 復次

無學人. 得無學離縛故. 而 作是說. 離欲界欲

時. 學人得離縛. 離非想非非想處欲時. 無學

人得離縛. 復次斷不相續. 還相續故. 而作是

說. 衆生無有前際. 數數斷欲漏. 還與有漏無

明漏相續. 若離非想非非想處欲時. 相續法.

更不相續. 復次緣不具故. 作如是說. 衆生不

說前際有漏無明漏與欲漏作三緣. 謂次第

境界威勢緣. 若離非想非非想處欲3時. 則緣

不具. 復次爲過患對治故. 而作是說. 行者離

非想非非想處欲時. 於欲漏生過患想. 言其

穢惡. 而捐棄之. 此漏無始已來. 常隱沒我常

欺□我. 今已脫欲漏有漏無明漏. 是故爲過

患對治. 而作是說. 問曰. 如4何阿羅漢五陰

得解脫. 世尊何以但說心得解脫. 答曰. 世尊

以心爲首. 說心得解脫. 五陰亦得解脫. 復次

以心名勝義亦勝故. 彼聚中何者最勝. 心是

中      欄

最勝. 猶如王與眷屬俱走人但言王走. 彼亦

如是. 復次以心故數法名心數. 以心大故. 數

法名大地. 復次證他心智通時. 無□道中5唯

緣於心. 不緣心數. 廣說如心處說

四流. 欲流有流見流無明流. 問曰. 四流體性

是何答曰. 有百八種. 欲流有二十九種. 愛有

五種. □有五種. 慢有五種. 疑有四種. 纏有十

種. 有流有二十八種. 愛有十種. 慢有十種. 疑

有八種. 見流有三十六種. 欲界有6十二種.

色界有十二種. 無色界有十二種. 無明流有

十五種. 欲界有五種. 色界有五種. 無色界有

五種. 此百八種. 是四流體. 乃至廣說. 亦名百

八煩惱. 已說體性. 所以今當說. 何故名7流.

有何義. 答曰. 漂義是流義. 流下義是流義. 墮

義是流義. 漂義是流義者. 漂諸衆生. 墮在諸

界. 諸趣諸生生死中. 流下義是流義者. 流下

諸衆生諸界諸趣諸生生死中. 墮義是流義

者. 墮諸衆生諸界諸趣諸生生死中. 問曰. 若

漂義流下義墮義是流義者. 上分結則無上

分義. 所以者何. 上分結. 令諸衆生. 趣上向上

使上生相續. 答曰. 上分義異. 流義異. 以界故

立上分結. 所以者何. 此結令諸衆生趣上向

上使上生相續. 以解脫正行聖道善法分故

說流. 所以者何. 衆生雖生有頂中. 猶爲流所

漂. 不至解脫正行聖道善法分故. 是故尊者

瞿沙作如是說. 雖久生上地. 猶爲流所漂. 爲

8扼所扼. 尊者婆摩勒說曰. 以數數現行增上

煩惱. 故名流

問曰. 何故諸見流中立見流. 扼中立見扼. 取

下      欄

中立見取. 漏中何故不立見漏. 尊者波奢說

曰. 佛決定知法相. 亦知勢用. 餘人所不知. 若

法堪能別立者. 便別立之. 若法合集堪能立

者. 便合集立之. 復次諸見輕躁所行猛利. 不

住一處. 留住義是漏義. 與諸愚鈍久住煩惱

合故立漏. 諸見隨順漂義. 立在流中. 漂諸

衆生. 墮在諸界諸趣諸生生死中. 是故別立

見流. 猶如一車駕以二牛性俱躁疾其車必

破. 若一遲一疾. 則相持御其車不破. 彼亦

如是. 復次此諸見. 其性躁動. 隨順離欲法.

不隨順留住法. 留住義是漏義. 與諸愚鈍久

住煩惱合故立漏. 隨順漂義故立流. 問曰.

若諸見性躁動. 隨順立欲法. 何故立見流耶.

答曰. 爲外道故. 諸外道. 伺心諸見. 於生死

中. 而轉覆沒. 譬如老象墮泥. 若欲動身心

出. 轉復覆沒. 彼亦如是. 毘婆□婆提. 立諸見

爲見漏說有四漏. 謂欲漏有漏見漏無明漏.

如我等欲流. 彼爲欲漏. 乃至我等無明9漏.

是彼無明漏. 彼雖作是說. 亦不須問. 亦不須

答

四扼. 欲扼有扼見扼無明扼. 如說. 流扼亦如

是. 體無有異. 而義有異. 漂義是流義. 繫義是

扼義. 衆生爲流所漂. 爲扼所繫. 負生死車. 如

牛以靷繫扼□. 以杖□之. 然後挽車. 彼亦如

是. 是故諸經10論中說流. 後次說扼

四取. 欲取見取戒取我語取. 問曰. 四取體性

是何. 答曰. 有百八種. 欲取有三十四種愛有

五種. □有五種. 慢有五種. 無明有五種. 疑有

四種. 纏有十種. 見取有三十種. 欲界有十

經數:一五四六

經名:阿毘曇毘婆沙論卷第二十六

頁數:一九三

上      欄

種. 色界有十種. 無色界有十種. 戒取有六種.

欲界有二種. 色界有二種. 無色界有二種. 我

語取有三十八種. 愛有十種. 慢有十種. 無明

有十種. 疑有八種. 此百八種. 是四取體. 乃至

廣說. 亦名百八煩惱

已說體性. 所以今當說. 何故名取. 答曰. 以三

事故名取. 一以屬故. 二以□持故. 三以選擇

故. 復次以二事故名取. 一能熾然業. 二體性

猛利. 熾然業者. 令五趣衆生諸業常然. 體性

猛利者. 以□慧故. 取是何義. 薪義是取義. 纏

□義是取義. 刺害義是取義. 薪義是取義者.

如緣薪故火熾. 衆生亦爾. 因煩惱故業火燃.

纏□義是取義者. 如1□以繭自□卽於中死.

如是衆生以煩惱自□. 惡趣心死. 刺害義是

取義者. 如2利刺入身而爲惱害. 取3[&FFFF]#刺於

法身. 亦復如是. 4故薪義纏□義5刺義. 是取

義. 問曰. 何故漏中立無明漏. 流中立無明流.

扼中立無明扼. 取中何故不立無明取. 尊者

波奢說曰. 世尊決定知法相. 亦知勢用. 餘人

所不知. 若法堪任獨立者. 便獨立之. 若法合

集堪任立者. 便合集立之. 復次先作是說. 以

三事故. 一以屬故. 二以□持故. 三以選擇故.

無明雖有屬義□持義無選擇義. 所以者何.

猛利者能選擇. 無明不猛利. 復次先作是說.

以二事故名取. 一熾然業. 二所行猛利. 無明

雖能熾然業. 所行不猛利. 以愚小不猛利不

決定故

問曰. 何故五見中. 四見立見取. 一見立戒取.

尊者波奢說曰. 世尊決定知法相. 亦知勢用.

中      欄

餘人所不知. 若法堪任獨立取者. 便獨立之.

若法合集堪任立者. 便合集立之. 復次先作

是說. 以二事故名取. 一能熾然業. 二所行

猛利. 戒取一見熾然五趣衆生業. 與餘四見

等. 尊者瞿沙說曰. 佛知戒取一見速疾偏

重親近熾然衆生業. 非餘四見. 是故獨立戒

6取

復次以戒取與道競故. 遠於解脫. 與道競者.

捨八正妙道. 行種種苦行. 以爲淨想. 如不食

臥陸. 向日曝身. 服氣飮水. 食果裸7行臥柴

棘上. 著弊衣等. 遠解脫者.  以修邪道故. 轉遠

解脫. 復次以戒取能欺□二種人故. 謂內道

外道. 云何欺□內道. 如洗手足行十二頭陀

以爲淨想. 云何欺□外道. 如自餓臥陸種種

苦行以爲淨想. 是以尊者瞿沙作如是說. 如

是等淨行. 皆是世間所行現見之法. 欺□內

道外道. 如8欺小兒9◎

◎10問曰. 何故說我語取. 爲以所行故. 爲以境

界故. 若以所行爲我語取者. 身見亦應是我

語取. 所以者何. 行我行故. 若以境界者. 境

界中無我. 或有作是答者. 不以所行故. 亦不

以11境故. 若以所行是我語取者. 身見應是我

語取. 所以者何. 行我行故. 亦不以境界. 境界

中無有我故. 但欲界諸煩惱. 除見餘立欲取.

色無色界諸煩惱. 除見立. 我語取. 問曰. 何

故欲界諸煩惱. 除見12立欲取. 色無色界諸

煩惱. 除見立我語取. 答曰. 欲界諸煩惱. 因

欲造自身時. 須俱. 須境界. 須具. 色界諸煩

惱. 造自身時. 不因欲. 不須俱. 不須境界. 不

下      欄

須具. 復次欲界諸煩惱. 因欲故生. 因境界

故生. 因具故生. 因他故生樂. 色無色界諸

煩惱. 不因欲. 不因境界. 不因具. 不因他生

樂. 但因我生. 復次欲界諸煩惱. 不因定. 能

造自身. 亦因內物. 亦因外物. 色無色界諸煩

惱. 因定造自身. 因內物. 不因外物. 復次欲界

諸煩惱. 不能造廣大自身. 亦不久遠相續. 色

無色界諸煩惱. 能造廣大身. 久遠相續. 如阿

迦13貳□天. 身長萬六千由旬. 是故欲界諸煩

惱. 除見立欲取. 色無色界諸煩惱. 除見立我

語取

佛經說此四取皆以無明爲本. 因無明生. 因

無明集. 問曰. 如諸經說. 皆愛緣取. 此中何故

說無明爲本. 乃至廣說. 答曰. 以近因故. 說愛

緣取. 以遠因故. 說無明爲本因集. 如近遠. 在

此在彼. 俱不俱. 此身他身. 說亦如是. 復次以

相似因故. 說愛緣取. 以相似因一切遍因故.

說無明爲本因集. 復次爲諸外道故. 作如是

說. 諸外道無有居家. 亦不積聚. 不14以貪著

境界. 作諸惡行故. 墮於惡趣. 以無明故. 15漂

著諸見. 墮於惡道. 問曰. 如愛攝在16趣中. 何

以說愛緣取耶. 答曰. 始生愛名. 愛增廣名取.

故名愛緣耶. 復次下者名愛. 上者名取

四縛. 貪身縛. □身縛. 戒取身縛. 見取身縛.

問曰. 四縛體性是何. 答曰. 有二十八種. 貪身

縛是欲愛有五種. 通六識身. □身縛有五種.

通六識身. 戒取身縛. 三界有六種. 見取身縛.

三界有十二種. 此二十八種. 是四縛體. 乃至

廣說

經數:一五四六

經名:阿毘曇毘婆沙論卷第二十六

頁數:一九四

上      欄

已說體性所以今當說. 何故名縛縛有何義.

答曰. 繫義是縛義. 相續義是縛義. 繫義是縛

義者. 此四縛等繫衆生. 繫已復繫. 集法經亦

說. 若不斷貪. 不知貪皆是一切處1愛身因

緣. 等繫衆生繫已復繫. 譬如善巧繫花□師

花□弟子. 以種種花. 2集於前然後經縷. 作

種種□縷. 是花因. 亦是花緣. 等繫諸花. 繫已

復繫. 彼亦如是. □身縛. 戒取身縛. 見取身

縛. 說亦如是. 相續義是縛義者. 如經說. 以三

事合故入母胎. 一父母俱有染心. 二其母無

病亦復値時. 三*愛身者現在前. 或有欲心.

或有□心. 以是事故. 相續義是縛義. 問曰. 若

繫義是縛義者. 縛所不攝餘煩惱. 亦繫衆生.

於生死中等縛. 縛已復縛. 四縛有何異義. 世

尊別立縛耶. 答曰. 此是世尊有餘之說. 乃至

廣說. 尊者波奢說曰. 世尊決定知法相. 亦

知勢用. 餘人所不知. 若法有縛相者立縛. 無

者不立. 尊者瞿沙說曰. 佛知四縛等繫衆生

繫已復繫速疾偏重親近非餘煩惱. 是故立

縛. 復次此縛於諸煩惱. 偏繫在家出家. 貪身

縛. □身3纏. 偏繫在家人. 戒取身縛. 見取身

縛. 偏繫出家人. 如在家出家. 有家無家. 有積

聚無積聚. 當知亦如是復次四縛. 偏重繫縛

三界衆生. 貪身縛□身縛. 偏重繫縛欲界衆

生. 戒取身縛見取身縛. 偏重繫縛色無色界

衆生. 復次此四縛是二種使□諍根本. 貪身

縛□身縛. 能起愛□使□諍根本. 戒取身縛

見取身縛. 能起見使□諍根本. 如經說. 執杖

持□4?婆羅門. 往詣尊者迦□延所. 作如是

中      欄

問. 何因何緣. 刹利還共刹利□5諍. 婆羅門

還共婆羅門□. 毘舍還共毘舍□. 首陀還共

首陀□. 彼尊者答言.  婆羅門. 彼因貪著欲愛

故. 刹利還共刹利□. 乃至首陀首陀共□. 又

問. 出家之人. 無有居家. 無所積聚. 以何因

緣. 而共□耶. 迦6□延答7言. 以各於所見而

起愛著. 如二□諍根本. 二邊二箭二戱論二

道. 當知亦如是. 復次此現門現略現始入. 諸

煩惱. 或見道斷. 或見道修道斷. 若說戒取身

縛見取身縛. 當知已說見道所斷諸煩惱. 若

說貪身縛□身縛. 當知已說見道修道所斷

諸煩惱. 復次諸煩惱. 或是一切遍. 或非一切

遍. 若說後二身縛. 當知已說一切遍煩惱. 若

說前二身縛. 當知已說非一切遍諸煩惱. 復

次諸煩惱. 或是見性. 或非見性. 若說後二

身縛. 當知已說見性諸煩惱. 若說前二身縛.

當知已說非見性諸煩惱. 復次諸煩惱. 或凡

夫人所行. 或凡夫聖人所行. 若說後二身縛.

當知已說凡夫所行諸煩惱. 若說前二身縛.

當知已說凡夫聖人所行諸煩惱. 復次諸煩

惱. 或性欣踊. 或性憂□. 若說□身縛. 當知已

說憂□諸煩惱. 若說餘身縛. 當知已說欣踊

性諸煩惱. 是故說爲現門現略現8初入

五蓋. 欲愛蓋. □蓋. 睡眠蓋. 掉悔蓋. 疑蓋. 問

曰. 9蓋性是何. 答曰. 有三十種. 欲愛蓋有五

種. 通六識身. □蓋有五種. 通六識身. 睡掉

俱在三界五種斷. 通六識身. 是不善無記. 不

善者立蓋. 無記者不立. 有十種. 眠在欲界. 五

行所斷. 是意地. 是善不善無記. 不善者立蓋.

下      欄

10無記不立. 有五種. 悔是欲界. 修道所斷. 在

意地. 是善不善. 不善者立蓋. 善者不立. 有一

種. 疑在三界. 四種所斷. 在意地. 是不善無

記. 不善者立蓋. 無記不立. 有四種. 此三十

種. 是五蓋體. 蓋有何相. 尊者和須蜜說曰. 體

卽是相. 相卽是體. 諸法不可離體別說於相.

復次專心欲. 是欲愛相. 於衆生生□害是□

相. 令身心覆沒是睡相. 不動是眠相. 不休息

是掉相. 剋心悔是悔相. 心於所行不決定是

疑相

已說蓋體相. 所以今當說. 何故名蓋. 蓋是何

義. 答曰. 障義是蓋義. 破義是蓋義. 壞義是

蓋義. 墮義是蓋義. 臥義是蓋義. 障義是蓋義

者. 障於聖道及聖道方便善根. 如經說. 比丘

當知此五種樹. 名爲大樹. 種子雖小. 而枝體

大. 覆餘小樹. 令餘小樹破壞墮臥. 云何爲五.

一名11千□那. 二名迦毘多羅. 三名阿濕婆

多. 四名優曇跋羅. 五名尼拘陀. 諸小樹爲此

諸大樹所覆. 不能生於花果. 如是衆生欲界

心樹. 爲蓋所覆. 不能生覺意花及沙門果. 是

故障義是蓋義. 破義壞義墮義臥義是蓋義.

問曰. 若障聖道及聖道方便善根是蓋義12者.

蓋所不攝餘煩惱. 亦障聖道及聖道方便善

根. 亦應是蓋. 此諸煩惱. 有何異義. 世尊獨立

13蓋耶. 答曰. 或有說者. 此是世尊有餘之說.

乃至爲受化者故. 尊者波奢說曰. 佛決定知

法相. 亦知勢用. 餘人所不知. 乃至廣說. 尊者

瞿沙說曰. 佛知此五蓋. 乃至障衆生聖道及

聖道方便善根非餘煩惱. 復次此蓋亦障因

經數:一五四六

經名:阿毘曇毘婆沙論卷第二十六

頁數:一九五

上      欄

時. 亦障果時. 因時障者. 五蓋一一蓋現在前

時. 則不得生有漏善心及不隱沒無記心. 何

肉聖道及落道方便善根. 果時障者. 以五蓋

果故. 生惡趣中. 則障一切諸善功德. 復次此

五蓋欲界衆生數1行. 數行時微細. 欲界所有

衆生. 行慢者甚少. 如生地獄中. 能起是慢. 我

受苦勝他耶. 畜生中. 如蝦[&FFFF]#等以愚癡. 故不

能起諸見. 是故尊者瞿沙作如是說. 一切煩

惱. 盡障聖道. 與聖道相違. 但五蓋數*行. 數

行時微細. 世尊立蓋. 復次此蓋爲定及爲定

果. 而作留難. 復次此蓋障三界離欲法. 障九

斷知無漏果. 障四沙門果. 復次欲愛蓋. 遠離

欲愛寂滅法. □蓋遠離□寂滅法. 睡眠蓋遠

離慧法. 掉悔蓋遠離定法. 遠離欲愛□寂滅

定慧故. 令疑箭在心中生. 爲有善惡業報. 爲

無耶. 復次愛□壞於戒身. 睡眠壞於慧身. 掉

悔壞於定身. 壞三種身故. 疑心猶豫. 爲有善

惡業報不耶. 如壞三戒. 害三戒亦如是. 如三

戒三修三淨亦如是. 復次此現門現略現始

入. 此諸煩惱. 或一種斷. 或四種斷. 或五種

斷. 若說悔. 當知已說一種斷者. 若說疑. 當知

已說四種斷者. 若說餘者. 當知已說五種斷

者. 復次此2諸煩惱. 或見道斷. 或修道斷. 或

見道修道斷. 若說疑. 當知已說見道斷者. 若

說悔. 當知已說修道斷者. 若說餘. 當知已說

見道修道斷者. 問曰. 蓋名有五. 體有幾耶. 答

曰. 名有五體有七. 欲愛蓋. 名有一體有一. □

蓋疑蓋亦如是. 睡眠蓋. 名有一體有二. 掉悔

亦爾. 是爲五蓋名有五體有七. 如名體數體.

中      欄

名異體異. 名異相體異3相. 分別名分別體.

知名知體. 當知亦如是. 問曰. 何故欲愛蓋□

蓋疑著. 一體立蓋. 睡眠掉悔. 二體立蓋. 尊者

波奢說曰. 佛決定知法相. 亦知勢用. 餘人所

不知. 乃至廣說. 復次若是使性亦是纏性者.

一體立蓋. 若是纏性非是使性. 二體立蓋. 復

次有滿足煩惱. 不滿足煩惱. 滿足煩惱者. 謂

結縛使垢纏. 與此相違. 名不滿足. 諸滿足者.

一體立蓋. 不滿足者. 二體立蓋. 復次以三事

故立蓋. 一食一對治一等重擔. 欲蓋. 以何爲

食. 答曰. 食於淨想. 以何爲對治. 答曰. 不淨

以一食一對治故. 一體立蓋. □蓋以何爲食.

答曰. 以害相爲食. 以何爲對治. 答曰. 以慈以

一食一對治故. 一體立蓋. 疑以何爲食. 答曰.

以於世相猶豫爲食. 以何爲對治. 答曰. 以觀

緣起法. 以一食一對治故. 一體立蓋. 睡眠以

何爲食. 答曰. 以五法爲食. 一□[&FFFF]#. 二愁□.

三欠□. 四食不消化. 五心悶. 以何爲對治. 答

曰. 以慧. 以五食一對治故. 二體立蓋. 掉悔以

何爲食. 答曰. 以四法爲食. 一念親屬. 二念國

土. 三念不欲死. 四念曾所更喜笑遊戱種種

樂事. 以何爲對治. 答曰. 以定. 以四食一對治

故. 二體立蓋. 等重擔者. 欲愛蓋□蓋疑蓋. 一

體能負蓋義重[&FFFF]#. 睡眠掉悔蓋. 二體能負4義

蓋重擔. 猶如村中事務. 一人能辦. 則立一人.

一人不能辦者. 則立多人. 亦如以椽蓋屋强

者用一. 弱者用二. 彼亦如是. 是故一食一

對治一等重擔者. 立一蓋. 問曰. 何故世尊先

說欲愛蓋. 次說□蓋. 後說疑蓋. 答曰. 如是說

下      欄

者. 則文隨順. 復次若作是說. 師授則易. 弟子

受亦易. 復次隨順生時故. 蓋生時. 先生欲

愛. 後生□疑. 是故世尊後說□疑. 尊者和須

蜜說曰. 愛著妙境界故. 生欲愛蓋. 失妙境界

故. 生□蓋失妙境界. 心沒故. 5故生睡蓋. 睡

覆心故生眠蓋. 從眠起生掉蓋心生6悔. 隨

順疑蓋便生

佛經說. 五蓋或復有十. 問曰. 五蓋云何或時

有十. 答曰. 以三事故. 一以緣內緣外. 二以體

性. 三以善不善法. 緣內緣外者欲愛體. 有緣

內生. 有緣外生. 內外生愛俱亦是蓋. 亦障於

慧. 不生菩提. 不到涅槃. □蓋亦如是. 體性者

睡眠掉悔蓋. 亦障於慧. 不生菩提. 不到涅槃.

以善不善法者. 有疑於善法猶豫. 有疑於不

善法猶豫. 俱是疑蓋. 亦障於慧. 不生菩提. 不

到涅槃. 以是三事故. 立蓋或說有十

七使中. 慢使. 見使. 無明使. 一切色無色界

使. 不立蓋. 問曰. 何故慢使不立蓋. 答曰. 蓋

覆沒於心. 慢令心高. 問曰. 無明何故不立蓋.

答曰. 等負重義是蓋義. 無明負重偏多. 問曰.

見使何故不立蓋. 答曰. 蓋能滅慧. 見體是慧.

不可以慧滅慧. 如是因論生論. 如蓋能滅一

切善心心數法. 此中何以但說滅慧. 答曰. 以

慧名勝義亦勝故. 彼聚中. 誰爲最勝. 慧爲最

勝. 若滅於慧. 何肉餘者. 猶如□夫能害千人

敵者. 何肉餘小者. 問曰. 何故色無色界使不

立蓋. 答曰. 以無蓋義故. 是以不立. 復次蓋障

□三界離欲法. 色無色界煩惱. 不障□三界

離欲法. 復次蓋障□九斷知果無漏道. 色無

經數:一五四六

經名:阿毘曇毘婆沙論卷第二十七

頁數:一九六

上      欄

色界煩惱. 不障□九斷知果無漏道. 復次蓋

能障□四沙門果. 色無色界煩惱不能障□

四沙門果. 復次蓋1能爲定作留難. 色無色界

煩惱. 不爲定作留難. 復次蓋能障□三道. 謂

見道修道無學道. 色無色界煩惱. 不障□三

道. 復次蓋能障□三根. 謂未知欲知根知根.

已知根. 色無色界煩惱. 不障□三根. 如三根

三種菩提. 三種慧. 三種戒. 三種身. 三修三

淨. 當知亦如是. 復次蓋一向不善. 色無色界

煩惱非不善. 如是因論生論. 何故2唯立不善

爲蓋. 答曰. 3以對善法聚故. 世尊獨立不善

爲蓋. 如經說. 比丘何等是善法聚. 應答四念

處是. 若問誰是其對. 應答不善法聚是. 若問

何者是不善法聚. 應答五蓋是. 是故尊者瞿

沙. 作如是說. 欲界衆生. 數數行此煩惱行時.

微細不覺是過. 是故爲於衆生. 說名不善

佛經說. 無明覆. 愛結縛. 愚者所行. 聰明亦

然. 問曰. 如無明亦能覆. 亦能繫愛. 亦能覆.

亦能繫. 何故說無明能覆. 不說繫. 說愛能繫.

不說覆. 答曰. 應說而不說者. 當知此是如來

有餘之說. 復次欲以種種說種種文莊嚴於

義. 若以種種說種種文莊嚴於義. 義則易解.

復次欲現4二門. 如說無明是覆. 愛亦是覆.

如5是愛是繫. 無明亦是繫. 是故欲現二門.

乃至廣說. 復次先作是說. 障義是蓋義. 更無

有使障衆生慧眼與無明等. 繫義是結義. 更

無有使繫於衆生如愛結者. 如衆生爲無明

所盲愛結所繫. 以盲以繫故. 不能得趣涅槃.

此中應說二賊喩. 是故尊者瞿沙. 作如是說.

中      欄

無明盲衆生. 愛能繫. 是以不善法得生. 是

中應說二賊喩. 復次從多分故. 無明多覆衆

生. 愛多繫衆生. 復次無明覆義多. 愛繫義

多6◎

阿毘曇毘婆沙論卷第二十六

阿毘曇毘婆沙論卷第二十七

迦□延子造  五百羅漢釋

北□天竺沙門色陀跋摩

共道泰等        譯

使□度不善品之三

◎7五結愛結. □結. 慢結. 嫉結. □結. 問曰. 此

五結體性是何. 答曰. 有三十七種. 愛結三界

有十五種. 慢亦如是. □結有五種. 嫉結□結.

欲界修道所斷有二種. 此三十七種. 是五結

體. 乃至廣說. 已說體性. 所以今當說. 何故名

結. 結有何義. 答曰. 繫義是結義. 廣說如三結

處五下分結欲愛結□結身見戒取疑. 問曰.

五下分結體性是何. 答曰. 有三十一種. 欲愛

結有五種. 通六識身. □結有五種. 通六識身.

身見三界見苦所斷有三種. 戒取三界見苦

見道所斷有六種. 疑三界見苦集滅道所斷

有十二種. 此三十一種. 是五下分結體. 乃至

廣說. 已說體性. 所以今當說. 何故名下分結.

下分結有何義. 答曰. 下界所行故名下. 復次

下界8所結. 能令下生相續. 能生下報果依

果. 以是事故. 名下分結. 下界者是欲界. 問

下      欄

曰. 若然者一切煩惱. 盡下界所行. 六十四使.

是下界所斷. 三十六是欲界繫. 二十八是非

想非非想處繫. 三十六能令下界生相續. 三

十四能生下界依果報果. 二9唯生依果. 如是

等煩惱. 皆有下分義. 何故世尊10唯說五結是

下分結. 尊者波奢說曰. 佛世尊決定知法相.

亦知勢用. 餘人所不知. 乃至廣說. 尊者瞿沙

說曰. 佛知此五下分結速疾偏重親近下界

所行. 下界中斷令下界生相續. 能生下界依

果報果. 非餘煩惱. 是故說下分結. 復次有二

種下. 一界下. 二衆生下. 界下者是欲界. 衆生

下者是凡夫分. 衆生所以不能出下界者. 爲

是何過. 皆是欲愛結□結過. 衆生所以不能

過下凡夫分者. 皆是身見戒取疑過. 如說下

界下地亦如是. 復次此五下分結. 於欲界衆

生. 猶如獄卒伺捕之人. 欲愛結□結. 猶如獄

卒. 身見戒取疑. 猶如伺捕之人. 譬如有人.

閉在獄中. 令二人守之. 使不得出. 令三人伺

捕此人. 若以親友. 若以眷屬. 若以錢財. 若以

傷害獄卒. 而走出者. 乃至還去. 汝等三人. 必

當將還閉在獄中. 獄如欲界. 被閉人如凡夫.

二獄卒如欲愛結□結. 身見戒取疑如三伺

捕人. 或有衆生. 以不淨觀. 傷害欲愛結. 慈觀

傷害□結. 離欲界欲乃至無所有處欲. 生非

想非非想處. 身見戒取疑. 還復將來閉在欲

界獄中. 是故尊者瞿沙. 作如是說. 若不斷二

法. 則不出欲界. 不斷三法. 則還生欲界. 尊者

婆摩勒說曰. 以爲二種結所縛故. 不出欲界.

不斷三結故. 必還生欲界. 復次此是現門現

經數:一五四六

經名:阿毘曇毘婆沙論卷第二十七

頁數:一九七

上      欄

略現始入. 此諸煩惱. 或一種斷. 或二種斷. 或

四種斷. 或五種斷. 若說身見. 當知已說一種

斷者. 若說戒取. 當知已說二種斷者. 若說疑.

當知已說四種斷者. 若說愛□. 當知已說五

種斷者. 若問愛□. 何以立下分結中. 應答如

不善根中. 若問何以說三結立下分結中. 應

答加三結中

1佛告諸比丘. 汝等受持我所說五下分結耶.

爾時長老摩勒迦子. 在會中坐. 卽從座起. 偏

袒右肩. 合掌向佛. 而白佛言. 我受持世尊所

說五下分結. 佛問摩勒迦子. 汝云何受持我

所說五下分結耶. 彼答言世尊說欲愛是下

分結. 我2受持之. 說□身見戒取疑是下分結

我受持之. 佛告之言. 愚人汝若如是受持我

所說者. 外道異學. 當呵責汝. 如[&FFFF]#孩小兒仰

臥床中尙無欲心. 肉爲欲蓋所覆. 雖不3爲欲

蓋所覆. 亦不得言不爲欲使所使. 廣說如經.

彼□孩小兒. 於色識欲心. 乃至不識法. 可

言無有使耶. 問曰. 佛經說五下分結. 彼亦如

是受持何故呵責摩勒迦子耶. 答曰. 不以文

故. 以不解義故責其義. 不責其文. 長老摩勒

迦子. 作如是說. 煩惱若行. 是下分結. 煩惱若

不行者. 非下分□. 世尊說. 使若不斷. 是下分

結. 不必行與不行. 復次摩勒迦子說. 使若現

前行是五下分結. 佛說若成就則是在於三

世. 不必現在. 復次長老摩勒迦子說. 使沒溺

於心是結. 佛說有諸使得是結. 如說若不善

知見. 斷欲愛所起之處. 不名無使□. 乃至疑

說亦如是

中      欄

五上分結. 色愛無色愛掉慢無明. 問曰. 五上

分結體性是何. 答曰. 有八種. 色愛色界修道

所斷有一種. 無色愛無色界修道所斷有一

種掉慢無明. 是色無色界修道所斷有六種

此八種是色無色界修道所斷. 乃至廣說. 已

說體性. 所以今當說. 何故名上分結. 上分結

有何義. 答曰4起上義是上分結義. 向上義是

上分結義. 令上生相續義是上分結義. 問

曰. 若趣上義. 向上義. 令上生相續義. 是上分

結義者. 彼諸煩惱. 不應立流. 所以者何. 漂義

流下義是流義. 漂諸衆生諸界諸趣諸生生

死中故. 答曰. 流義異上分結義異. 亦以界故.

立上分結. 此諸煩惱. 令衆生趣上向上. 令上

生相續. 以無解脫正智無漏聖道善法故立

流. 此諸煩惱衆生. 雖生有頂. 猶爲流所漂. 不

至解脫正智無漏聖道善法中故. 是故尊者

瞿沙. 作如是說. 衆生雖久生在上. 猶爲流所

漂. 問曰. 愛何故立二上分結. 掉慢無明各

立一耶. 答曰. 掉慢無明. 亦應說如愛立二上

分結. 而不說者. 當知此說有餘. 復次欲以種

種文種種說莊嚴於義. 若以種種文種種說

莊嚴於義. 義則易解. 復次欲現二種門. 如愛

立二種. 掉慢無明. 亦應立二種. 如掉慢無

明立一種. 愛亦應說一種. 如是上分結體或

四或八. 如二門二俱通亦如是. 復次以愛故.

界別地別5種別. 能生諸煩惱. 廣說如解愛

處

此上分結修道所斷. 問曰. 何故上分結. *唯

修道所斷. 答曰. 上分結. 能令趣上不墮下. 見

下      欄

道所斷煩惱能令衆生趣上. 亦令墮下. 復次

上分結. 是聖人所行. 非凡夫所行. 聖人中是

阿那含所行. 非斯陀含須陀洹所行. 如是因

論生論. 問曰. 何故上分結阿那含所行. 非斯

陀含須陀洹所行. 答曰. 以阿那含一向上生.

斯陀念須陀洹. 亦上生亦下生故. 復次若出

界得果者. 此身中則行上分結. 須陀洹斯陀

含. 雖得果不出界. 復次若出界永斷不善結

者. 則行上分結. 須陀洹斯陀含. 亦不出界. 亦

不永斷不善結. 復次若出界永斷下分結者.

彼身中則行上分結. 須陀洹斯陀含. 不出界

亦不永斷下分結. 復次此煩惱立各別異. 若

身中立上分結. 則不立下分結. 若身中立下

分結. 則不立上分結. 復次更不復行凡夫所

行法故. 立上分結. 須陀洹斯陀含. 猶行凡夫

所行法. 凡夫所行法者. 共男女同一床宿. 衣

□奢耶衣著華□. 以□檀種種香塗身. 畜金

銀. 受用金銀器. 驅使奴婢□僕. 亦以手搏頂

頭以□鞭人. 起如是等身業. 共妻婦寢宿. 摩

觸6骨人生細滑想. 如是等凡夫所行法. 復次

更不入母胎流血中生. 不住生7藏熟*藏. 如

是身中立上分結. 如經說. 質多居士. 語諸親

里. 汝等當知. 我更不入母胎. 廣說如上. 是故

尊者瞿沙. 作如是說. 若解脫欲□. 則解脫入

母胎. 問曰. 上分結中掉體. 爲是結非8結. 若

是結者. 波伽羅那所說云何通. 如說云何結

法. 答言九結是. 云何非結法. 答言除九結餘

法是也. 若非結者. 此結云何通. 如說云何上

分結. 答言. 色愛無色愛. 掉慢無明. 答曰. 應

經數:一五四六

經名:阿毘曇毘婆沙論卷第二十七

頁數:一九八

上      欄

作是說是結. 問曰. 若然者此經善通. 波伽羅

那所說云何通. 答曰. 西方沙門. 誦持波伽羅

那經. 作如是說. 云何結法. 答言. 九結及五上

分結中掉是也. 云何非結法. 答言. 除九結及

五上分結中掉. 餘法是也. □賓沙門. 非如是

說問曰. 何故□賓沙門. 非如是說. 答曰. □

賓沙門. 應如西方沙門所說. 而不說者. 有何

意耶. 答曰. 以掉是壞1想. 或少分是結. 少分

非結. 或於一人是結. 或於一人非結. 或時

2是結. 或時非結. 少分是結少分非結者. 色

無色界是結. 欲界非結. 或於一人是結. 或於

一人非結者. 於聖人是結. 於凡夫人非結. 或

時是結或時非結者. 聖人未離欲界欲非結.

離欲界欲是結. 以3有如是壞相故. □賓沙

門. 所以不說. 如是因論生論. 何故色無色界

掉立結. 欲界掉不立. 答曰. 欲界是不定界. 非

修地. 非離欲地. 此中無如是定爲掉所亂. 是

故欲界掉不立於結. 色無色界. 是定界是修

地是離欲地. 彼中四枝五枝定. 爲掉斷亂. 是

故立結. 如村落中. 若村落邊住處. 雖有大聲.

不能作患. 阿練若住處. 雖復小聲. 猶以爲患.

彼亦如是. 復次欲界多諸非法想煩惱. 如恨

4□□諂5高害. 如是等煩惱. 障覆於掉. 不得

明了. 是故欲界掉不立是結. 色無色界無非

法想煩惱. 彼中掉明了. 是故立結. 如村落中.

村落邊住處. 多諸行惡比丘. 而不可識. 若至

阿練若住處. 遠來可識6◎

◎7問曰. 如掉睡俱在三界. 五種所斷. 通六識

身. 一切染汚心中可得. 8何以立掉. 爲上分

中      欄

結. 不立睡耶. 答曰. 以掉是大過重患多過. 以

是大過重患多過故. 世尊立上分結. 波伽羅

那經說. 是不善大地. 以其多過故. 作如是說.

云何結. 答言. 九結及五上分結中掉是也.

以其多過故. 波伽羅那. 復作是說. 云何不共

無明. 云何不共掉纏. 以其多過故. 施設經. 復

作是說. 凡夫人若生欲愛. 則起五法. 一欲愛.

二欲愛生相. 三無明使. 四無明使生相. 五掉.

睡無如是大過重患多9故. 不立上分結中. 復

次以掉□慧所行猛利能亂四枝五枝定. 是

故立上分結中. 睡性愚不□慧猛利. 隨順於

定. 所行似定. 若睡在身者. 速能起定. 是故不

立上分結中. 復次以睡覆於無明. 無明立上

分結. 若當立睡爲上分結. 則爲無明所覆

五見. 身見邊見邪見見取戒取. 問曰. 五見體

性是何. 答曰. 有三十六種. 身見三界見苦所

斷有三種. 邊見亦爾. 邪見三界見苦集滅道

所斷. 有十二種. 見取亦爾. 戒取三界見苦見

道所斷有六種. 此三十六使. 是五見體. 乃至

廣說. 已說體性. 所以今當說. 何故名見. 見是

何義. 答曰. 以四事故名見. 一能視. 二轉行.

三所取堅牢. 四人緣中猛利. 視者能看. 問曰.

此10是邪見. 所視顚倒. 何所看耶. 答曰. 所視

雖邪顚倒. 而性是慧. 以性是慧故能看. 如人

雖看不明了亦復名見. 轉行者. 問曰. 一刹那

頃. 有何轉行耶. 答曰. 以其性猛利故名轉行.

所取堅牢者. 此11諸見於緣妄取堅牢. 非無漏

道力無由可斷. 若佛佛弟子出世. 以無漏道

力. 乃能截諸見. 牙如大海中□名失獸摩羅.

下      欄

彼所□若草若木. 非刀不解捨. 彼亦如是如

偈說. 愚人所受持. □魚所銜物. 失獸摩羅□.

非斧不能解. 入緣猛利者. 諸見入緣猛利. 如

針墮泥中. 復次以二事故名見. 一以能觀. 二

以轉行. 復次以三事故名見. 一與相相應. 二

成其事. 三不害所緣. 復次以三事故名見. 一

有期心. 二堅著. 三轉行. 復次以三事故名見

一以期心. 二以方便. 三以無知. 期心者. 壞於

期心. 方便者. 壞於方便. 無知者. 壞期心方便

故. 復次壞 期心者. 壞行定人. 壞方便者. 壞行

慧者. 無知者. 從他邊有所聞. 謬見法相

已總說諸見. 所以今當別說. 一一12所以何故

名身見. 答曰. 從自身生. 亦從有身生. 故名身

見. 問曰. 餘見亦盡從自身生. 可是身見耶. 答

曰. 若見從自身生. 不從他身生. 不從無身生.

此見是身見. 餘見或從自身生. 或從他身生.

或從無身生. 自身生者. 謂緣自13界. 他身生

者. 謂緣他界. 無身生者. 謂緣無漏. 問曰. 如

邊見不從他身生. 亦不從無身生. 何故不名

身見. 答曰. 身見以先受名故. 更以餘事. 立邊

見名. 以見二邊故. 復次若見從自身生. 染著

我我所. 說身見. 餘見雖有從自身生者. 而不

染著我我所故. 如我見我所見. 已見已所見

亦如是. 復次若見從自身生. 不違14戒施修.

說身見. 餘見雖從自身生. 無如是事. 復次若

見從自身生. 信所作受. 是身見. 餘見雖從自

身生. 無有是事. 尊者和須蜜說曰. 自身名五

受陰. 此見從自身生. 故名身見. 問曰何故說

五受陰. 名自身耶. 答曰. 以自作故. 復次作

經數:一五四六

經名:阿毘曇毘婆沙論卷第二十七

頁數:一九九

上      欄

故. 亦是自煩惱業果故. 問曰何故名邊見. 答

曰. 此見受二邊. 若斷若常. 故名邊見. 如經

說. 迦□延. 若以正智. 如實知見世間集. 則不

言無世間. 言無世間者. 是斷見. 若見未來陰

生作如是念. 是衆生死此生彼而不斷. 若以

正智如實知見世間滅. 則不言有世間. 言有

世間者. 是常見. 若見陰界入相續生. 彼作是

念. 此是滅法1非常. 復次此是外道邊故說邊

見. 外道計我是可呵責下賤之法. 肉復計我

是斷常者. 而不是邊下賤法耶. 復次外道計

我. 是名取邊. 是名妄取於緣. 是名所取愚癡.

何肉計我. 有斷有常. 而非邊耶. 復次此見行

斷常二行故名邊見. 佛經說. 比丘當知我不

與世間諍. 世間與我諍. 問曰. 佛何故不與世

間諍. 尊者和須蜜說曰. 佛說有因果故. 若與

常見外道. 共集一處. 外道計有果無因. 所以

者何. 無因故常. 佛作是說. 汝等有者. 我亦有

之. 汝言無者. 是愚癡故. 若與斷見外道. 集在

一處. 彼斷見外道. 說有因無果. 所以者何. 斷

果故. 佛作是說. 汝等有者我亦有之. 汝言無

者是愚癡故. 佛於一邊取因. 於一邊取果. 離

於斷常. 而說中道. 以是事故. 佛不與世間

諍. 世間與佛諍. 復次佛是法論. 世間是非法

論. 法論者不與非法論者諍. 復次佛以制法

隨順世間. 世間以實法不隨順佛. 復次佛是

善除□諍根本. 愛之與見. 是□諍根本. 佛善

餘之. 世人不除. 是故作如是說. 我不與世間

諍. 世間與我諍. 尊者佛陀提婆說曰. 佛則正

論. 世間不正論. 正論不與不正論者諍. 如

中      欄

一馬行於邪道言行惡道. 如是外道行邪道

故. 言行諍道. 復次佛見義見法見善見好. 是

故不與世間諍. 問曰. 何故名邪見. 答曰. 行邪

行故說邪見. 問曰. 五見盡行邪行. 皆是邪見

耶答曰. 以名以行故. 若五見不立名立行者.

五見盡是邪見. 所以者何. 行邪行故. 若五見

立名立行. 此見2名邪見行. 無所有行. 是名

邪見. 復次行邪行壞前法是邪見.  餘見雖行

邪行. 無如是事. 復次若邪行謗一切因果. 是

名邪見. 餘見雖行邪行. 無如是事. 復次行於

邪行. 與施戒修相違. 餘見雖行邪行. 無如是

事. 復次若行邪行. 謗過去未來現在等正覺

道及三漏處. 是名邪見. 餘見雖行邪行. 無如

是事. 復認次若行邪行. 謗二種恩. 謂法恩衆生

恩. 謗法恩者. 言無施無祠祀無善惡業果報

無今世後世. 諦衆生恩者. 言無父無母無化

生衆生. 言世無阿羅漢無趣正道. 乃至廣說.

餘見雖行邪行. 無如是事. 復次若行邪行. 能

起二種無恩. 謂法無恩衆生無恩. 起法無恩

者. 言無施乃至廣說. 起衆生無恩者. 言無父

母. 乃至廣說. 是名邪見. 餘見雖行邪行. 無如

是事. 復次邪見若行邪行. 壞現見事. 如人墮

火坑中. 欲令世人生希有想. 而作是說. 我今

快樂. 如是衆生墮熾然陰界入中. 以邪見故.

言無有苦. 餘見雖行邪行. 無如是事. 復次若

行邪行. 說名是惡. 如說比丘當知. 如人邪見.

所有身口意業. 乃□轉法. 其所願心. 盡生不

愛不好不妙法. 所以者何. 比丘當知. 以見惡

故. 餘見雖行邪行. 無如是事. 不名邪見. 問曰.

下      欄

何故名見取. 答曰. 取見故名見取. 問曰. 此見

亦取五陰. 何以但說見取耶答曰. 因見故取

五陰. 復次若3取見. 若取五陰. 計第一者. 是

名見取. 問曰. 何故名戒取. 答曰此見取戒. 故

名戒取. 問曰. 此盡取五陰. 何以但說取戒耶.

答曰. 因戒故取五陰. 復次以所行故. 若取戒.

若取陰. 以所行淨者名戒取. 問曰. 何故名取.

答曰. 取他見故名取. 如身見計4我所. 邊見

計斷常. 邪見謗言無. 見取取此諸見. 以爲第

一. 戒取取此諸見. 以爲淨. 是故取他見名爲

取

六隨身. 眼觸生愛. 5取鼻舌身意觸生愛. 應

說一愛. 如九結中. 三界愛立一愛結. 應說

6二愛. 如七使中. 欲界愛說欲愛使. 色無色

界愛. 說有愛使. 應說三愛. 如經說. 比丘當

知. 愛7說有三. 謂欲愛色8愛. 無色愛. 應說四

愛. 如經說. 愛從四事生. 若比丘比丘尼因衣

服生愛. 生便生. 成立便成立. 善便善. 因食生

愛. 因臥具生愛. 因有生愛. 若比丘比丘尼. 生

如是愛. 廣說如上. 應說五愛. 謂因苦斷愛. 乃

至修道斷愛. 應說九愛. 如上上乃至下下愛.

應說十八愛. 如脫十八9意行. 應說三十六

愛. 如說三十六愛行. 應說百八愛. 如說百八

愛行. 若以在身. 若以刹那. 則有無量無邊愛.

問曰. 以何等故. 世尊廣一愛說六愛. 略無量

愛說六身. 答曰. 以所依故. 若一若無量愛.

盡依此六. 依六10泉六道六識身相應而生. 問

曰. □無明. 亦依此六. 依乃至與六識相應而

生. 何故*唯說六愛身. 不說六□身六無明

經數:一五四六

經名:阿毘曇毘婆沙論卷第二十七

頁數:二○○

上      欄

身. 答曰. 應說而不說者. 當知1此說有餘. 復

次若說愛身. 當知亦說□身無明身. 復次以

愛在三界通五識身. 能自成立. □雖通五識

身. 自成立不在三界. 無明雖在 三界. 不通五

識身. 能自成立. 復次愛界別地別種別. 廣說

如解愛處. 問曰. 何故名身. 答曰. 以多故說

身. 不以刹那頃眼觸生愛名身. 乃至多刹那

眼觸生愛名身. 不以一象名爲象軍. 乃以多

象故. 名爲象軍. 車馬步軍. 亦復如是. 乃至意

觸生多愛. 名爲愛身. 七使. 欲愛使. □使. 有

愛使. 慢使. 無明使. 見使. 疑使. 問曰. 七使體

性是何. 答曰. 有九十八種. 欲愛使欲界五種.

愛通六識身. □使有五種通六識身. 有愛使.

色無色界愛. 有十種. 慢使三界有十五種. 在

意地. 無明使三界有十五種. 見使欲界有十

二. 色界有十二. 無色界有十二. 合三十六種.

疑使三界四種所斷. 有十二種. 此九十八. 是

七使體. 乃至廣說

已說體性. 所以今當說. 何故名使. 使是何

養. 答曰. 微義是使義. 堅著義是使義. 相逐義

是使義. 微義是使義者. 微名細. 如七微塵成

一2細. 堅著義是使義者. 乃至一刹那頃. 使

一微塵亦生於著. 相逐義是使義者. 如空行

水行衆生逐影法. 空行者是鳥. 水行者是水

中□. 鳥以翅力. 欲3度大海. 海水中□. 取其

相已. 而作是成念. 無有飛鳥能過大海. 除金翅

鳥王. 卽逐其影. 彼鳥疲極墮水. □便呑之. 如

是諸使得一切時常住身中. 若不正思惟. 則

生依果報果

中      欄

復次微者是體. 著者是所作相逐者是得. 復

次微者是過去使. 著是現在使. 相逐者是未

來使. 復次微義著義是相應使義. 相逐義是

心不相應使義. 問曰. 無有不相應使. 答曰. 此

中說使得是使. 外國法師. 說四種義. 微義是

使義. 著義是使義. 遍義是使義. 相逐義是使

義. 微義是使義者. 此使自性微細. 所行亦微

細. 著義是使義者. 彼使於此4義堅著. 猶如

小兒堅著於乳. 遍義是使義者. 彼使遍在身

中. 如油在麻中□在□中. 相逐義是使義者.

如空行水行□逐影法. 復次微義是使義者.

是使自體. 著義是使義者. 是所行. 遍義是使

義者. 是相應. 相逐義是使義者. 是諸得. 應以

三事知使. 一以自體. 二以果. 三以人. 以自體

者. 欲愛使如食興渠. □使如食苦5蔘子. 有

愛使如乳母染汚衣. 慢使如□人. 無明使如

盲人. 見使如失道疑使如臨岐路人. 果者修

行廣布欲愛使. 生雀鴛鴦□中. 修行廣布□

使. 生毒蛇中. 修行廣布有愛使. 生色無色界

中. 修行廣布慢使. 生卑賤中. 修行廣布無明

使. 生盲闇中. 修行廣布見使. 生外道中. 修行

廣布疑使. 生於邊地. 以人者. 欲愛使以難陀

等知. □使以氣噓指□等知. 有愛使以阿私

陀阿羅□優陀迦等知. 慢使以摩那答陀等

知. 無明使以優樓頻螺迦葉等知. 疑使以摩

勒迦子等知

問曰. 何故嫉□不立使耶. 答曰. 無使相故不

立使. 復次嫉□是[&FFFF]#煩惱. 微細是使嫉□性

重. 使性輕. 嫉□性遲. 使性捷疾. 復次嫉6□

下      欄

習氣不牢固. 使性習氣牢固. 習氣牢固者立

使. 不牢固者不立. 如燒草燒7裸皮處. 火滅

其地卽冷. 嫉□習氣. 亦復如是. 如燒□陀羅

木. 火雖久滅. 其地猶熱. 使性習氣. 當知亦如

是. 九結. 愛結. □結. 慢結. 無明結. 見結. 取結.

疑結. 嫉結. □結. 問曰. 九結體性是何. 答曰.

有百種愛結三界有十五種□結有五種. 慢

結三界有十五種. 無明結三界有十五種. 見

結有十八種. 身見三界有三種. 邊見亦爾. 邪

見三界有十二種. 取結有十八種. 見取三界

有十二種. 戒取三界有六種. 疑結三界有十

二種嫉□欲界修道所斷有二

已說體性. 所以今當說. 何故名結. 結有何義.

答曰. 繫義是結義. 合苦義是結義. 雜毒義是

結義. 餘如三結處說. 已總說九結所以 . 一

8一所以今當說云何愛結. 答曰. 三界愛立愛

結. 欲界愛立欲愛使. 色無色界愛立有愛使.

9經說有三愛. 欲愛. 色愛. 無色愛. 此三種有

何差別. 答曰. 受佛化者有三種. 利根中根鈍

根. 爲利根者說愛結. 中根者說欲愛使有愛

使鈍根者說三愛. 如利根中根鈍根. 久行已

行初行. 樂略樂廣樂略. 廣說亦如是. 復次同

苦繫義故. 欲界愛亦同苦繫. 色無色界愛亦

同苦繫故. 云何□結. 害衆生者是也. 問曰. 如

於非衆生法中. 亦起於害何故但說害衆生

耶. 答曰. 於衆生數法中起□多. 非衆生數起

□少. 復次於衆生數起□罪重. 於非衆生數

起□罪輕. 復次因衆生數□. 亦□非衆生數.

云何慢結. 答曰. 七種慢. 是慢使. 一慢. 二大