經數:一五四六

經名:阿毘曇毘婆沙論卷第二十四

頁數:一八一

上      欄

禪邪見邪覺相應聚. 除其自體. 除慧餘有九

大地. 餘惡慧餘九煩惱大地. 心觀睡時眠時.

如是等法. 與邪見相應亦應邪覺. 不與邪見

邪覺相應者. 邪覺不應邪見. 彼是何耶. 謂除

欲界未至禪初禪邪見相應聚邪覺. 諸餘染

汚聚邪覺體. 不應邪見. 所以者何. 聚各異故.

亦不應邪覺. 所以者何. 自體不應自體. 以三

事故. 亦如上說. 邪見不應邪覺. 彼是何耶謂

禪中間. 乃至無色界邪見. 不應邪覺不應邪

見. 所以者何. 以三事故. 自體不應自體. 亦如

上說. 亦不與邪覺相應彼地無覺故. 諸餘心

心數法. 謂除中間禪乃至無色界邪見相應

法. 諸餘染汚聚. 不與邪見相應. 彼聚中無邪

見故. 不與邪覺相應彼地中無邪覺故. 善心

不隱沒無記心. 色無爲心不相應行. 善心無

記心不應者. 非染汚故. 色無爲心不相應行

不應者. 非緣法故

諸法與邪見相應. 復與邪方便耶. 若與邪方

便相應. 復與邪見耶. 乃至廣作四句. 邪見一

切地可得. 非一切染汚心中可得. 邪方便一

切地一切染汚心中可得故. 作中四句. 邪見

相應非邪方便者. 邪方便應邪見. 邪見相應

邪方便體. 應於邪見非邪方便. 以三事故. 自

體不應自體. 亦如上說應邪方便非邪見者.

謂邪見邪方便聚中邪見體. 應邪方便非邪

見. 所以者何. 以三事故. 自體不應自體. 亦如

上說. 餘邪見不相應法邪方便相應法. 彼是

何耶. 除邪見相應聚. 諸餘染汚聚. 與邪方便

相應非邪見. 如是等法. 與邪方便相應非邪

中      欄

見. 所以者何. 彼聚中無邪見故. 與邪見亦與

邪方便相應者. 除邪方便應邪見. 諸餘邪見

相應法. 除邪方便者. 以邪方便多故. 除邪見

相應聚邪方便體. 彼是所除. 諸餘邪見相應

法. 亦餘邪見體. 是爲於彼聚中除邪方便體.

亦除邪見體. 諸餘心心數法. 彼是何耶. 謂除

慧餘九大地. 除惡慧餘九煩惱大地. 心覺觀

睡無□無愧眠應隨相說. 不與邪見邪方便

相應者. 邪方便不應邪見. 彼是何耶. 謂除邪

見相應聚. 諸餘染汚聚. 彼聚中邪方便體. 不

應邪見. 所以者何. 彼聚中無邪見故. 不應邪

方便. 以三事故. 自體不應自體. 亦如上說. 諸

餘心心數法. 謂善不隱沒無記. 色無爲. 心不

相應行. 善心不隱沒無記心. 非染汚故. 色無

爲心不相應行. 非緣法故. 如邪見邪方便. 邪

念邪定. 說亦如是. 邪覺對邪方便邪念邪定

亦如是

諸法與邪方便相應. 復與邪念相應耶. 乃至

廣作四句. 此二法一切地一切染汚心中可

得. 是故作小四句. 與邪方便相應不與邪念

相應者. 謂邪念是也. 邪念體應邪方便非邪

念. 所以者何. 以三事故. 體不自應. 亦如上

說. 邪念相應非邪方便者. 謂邪方便是也. 餘

如上說. 亦與邪方便邪念相應者. 除邪方便

邪念體. 諸餘染汚心心數法. 彼是何耶. 除念

餘九大地八煩惱大地睡覺觀眠時心. 無□

無愧應隨相說. 非邪方便非邪念相應者. 諸

餘心心數法. 謂善心不隱沒無記心. 色無爲

心不相應行. 所以如前說. 如邪方便對邪念.

下      欄

對邪定亦如是. 邪念對邪定亦如是

問曰. 此八邪*枝. 幾在欲界. 幾在色無色界.

答曰. 欲界有八. 色界有八. 無色界有四. 除

邪語邪業邪命邪覺. 幾見道斷. 幾修道斷. 答

曰. 一是見道斷. 謂邪見. 三是修道斷. 謂邪語

邪業邪命. 四是見道修道斷. 謂邪覺邪方便

邪念邪定. 問曰. 此中何故最後說諸邪*枝

耶. 答曰. 欲顯現世等一法功用故. 此1乾度

初明出要善法. 如世第一法. 能入見道. 能

生聖道. 聖道見道. 能壞邪見. 是故始明聖

道. 終明邪道

世第一及智    人品與愛敬

無□色無義    思品最在後2◎

阿毘曇婆沙論卷第二十四

3宋本此卷首云. 智□度八道品中. 若成就

見亦成就智耶云云. 乃至卷末云. 與喜覺

支相應非念覺支相應者等. 凡二十六紙

文. 其與國本宋本[&FFFF]#異者何耶. 今□宋本

錯亂. 此文全是此論第四十八卷之文. 而

重書爲此第二十四卷耳. 今依二本正之

經數:一五四六

經名:阿毘曇毘婆沙論卷第二十五

頁數:一八二

上      欄

阿毘曇毘婆沙論卷第二十五

迦□延子造  五百羅漢釋

北□天竺沙門色陀跋摩

共道泰等        譯

◎1使2□度不善品第一3之一

三結乃至九十八使. 盡是佛經. 4唯除五結九

十八使. 此非佛經. 此章中應除此二論. 曾聞

尊者瞿沙作如是說. 一切阿毘曇論. 盡解佛

經. 因此經故. 作如是論. 諸經中不說者. 皆

悉除之. 此二論非經所說. 是故應除五結說

五上分結. 所以者何. 五上分結. 是佛經故. 除

九十八使. 更無所說. 非佛經故. 復有說者. 五

結此章中不應除. 所以者何. 佛於增一阿含

五法中說. 以經久故. 而亡失之. 尊者迦□延

子以願智力. 觀察於阿毘曇中. 還說五結. 曾

聞增一阿含. 從一法至百法. 而今唯有從一

法至十法者在. 餘悉亡失. 從一法至十法. 亡

失甚多. 在者猶少. 如尊者奢那婆秀阿羅漢

是尊者耆婆迦5和上般泥洹時. 是日亡失七

萬七千本生經一萬. 阿毘曇論. 從是以後

更不復行. 一論師滅猶失爾所經論. 何肉佛

法中多論師滅. 復有說者. 此二論雖非佛經

不應除之. 問曰. 若非佛經何故不除. 答曰作

經者意欲爾. 隨其所欲. 而造此論. 亦不違

法相於此論中. 說一切遍. 說非一切遍. 說一

切遍非一切遍. 一切遍者. 三結是也. 非一切

遍者. 五結是也. 一切遍非一切遍者. 九結是

中      欄

也. 問曰. 五結可爾. 九十八使. 亦非佛經. 何

故不除. 答曰. 一切毘曇廣解佛經義. 若廣

解佛經義者. 是阿毘曇. 佛經說七使. 以界以

種以行差別故. 有九十八使. 是故此二論俱

不應除. 問曰. 彼尊者造論. 何故先立章. 答

曰. 欲顯現諸門義故. 所以者何. 若不先立章

者. 則門義不顯. 如人不能6□□虛空. 若欲

□時. 必有所依. 彼亦如是. 復次欲令此論

久住世故. 雖立章門造偈頌制□度作品名.

百千衆中. 乃有一人能具足誦持阿毘曇者.

何肉不立章門乃至品名. 而能具足誦持此

煩亂文. 欲令無如是過故. 而先立章. 問曰.

彼尊者何故因佛經而立章耶. 答曰. 以一切

阿毘曇盡廣解佛經義故. 復次欲顯現佛經

有無邊義故. 外道書論有文無義. 雖有義而

少. 如羅摩延書. 其文有7萬二千偈. 唯明二

事. 一明羅摩延劫思8陀去. 二明羅摩將思陀

9羅. 一切佛經皆是無量無邊. 無量者有無量

義. 無邊者有無邊文. 猶如大海無量無邊. 無

量者謂深無量. 無邊者謂廣大無邊. 復次欲

顯現佛經堪忍問難轉精妙故. 外道書論不

堪問難. 若其問難轉不牢固. 無有義味. 如

[&FFFF]#□子不耐打觸. 若其打觸便失糞穢. 佛經

堪耐打觸. 若打觸時則出淸淨戒色及善根

觸. 亦如波羅10[&FFFF]#衣堪耐打觸. 若加打觸光色

轉妙出生妙觸. 彼亦如是. 復次欲顯現佛經

發則妙故. 佛經說有三事. 覆則妙發則不妙.

謂愚人女人婆羅門書三事. 發則妙覆則不

妙. 謂智人日月佛經. 復次欲顯現佛經堪耐

下      欄

思心轉精妙故. 如人觀日眼不明淨. 外道書

論思心之時. 使慧眼不淨. 如人觀月眼則明

淨. 佛法經論思心之時令慧眼明淨. 復次先

作是說. 一切阿毘曇慧廣解佛經義. 以是事

故. 如來所說. 種種不相似義. 立雜□度. 說

諸結義. 立結使□度. 乃至說見義. 立見□度.

一一□度中. 分別一切法. 問曰. 彼尊者造論.

何故先立章後作門. 答曰. 如人造舍. 先平治

地然後立舍. 彼尊者亦復如是. 欲造法舍如

平地法. 先立於章. 如造舍法後立於門. 復次

如人種樹. 先治地然後乃種. 彼尊者亦復如

是欲種法樹治地法. 先立於章. 如種樹法.

後作於門. 復次如華□師華□弟子欲造種

種□時. 先經其縷. 然後以種種色華而莊飾

之. 彼尊者亦復如是. 欲造法□. 如經縷法. 先

立於章. 如以華莊飾11之. 後作於門. 復次如

□師□弟子. 欲□之時. 先[&FFFF]#其像. 後布衆

*米. 彼尊者亦復如是. 如[&FFFF]#像法. 先立於章.

如布*米法. 後作於門. 復次猶如工匠工匠弟

子. 先量其木. 後刻12支體. 彼尊者亦復如是.

如量木法. 先立於章. 如刻*支體法. 後作於

門. 復次如行13者觀法. 先觀四大造色. 後觀

微塵刹那. 彼尊者亦復如是. 如觀四大造色

法. 先立於章. 如觀微塵刹那法. 後作於門. 復

次世尊說法亦爾. 先說後解. 先說者. 如說六

界六觸十八意行四處. 比丘當知. 是名爲人.

後解者此名六界乃至四處. 彼尊者亦復如

是. 先立於章. 後作於門. 復次欲現二種善故.

先立於章. 現善於文. 後作於門. 現善於義. 如

經數:一五四六

經名:阿毘曇毘婆沙論卷第二十五

頁數:一八三

上      欄

善於文義. 於文義有力. 於法無□. 於義無□.

法無□果. 義無□果. 當知亦如是. 復次欲現

已知見不錯亂故. 若人知見錯亂所造經論.

亦復錯亂. 不能善立章門乃至品名. 若人知

見不錯亂者. 所造經論亦不錯亂. 善立於章

乃至品名. 是故欲顯已知見不錯亂故. 先立

於章後作於門1◎

◎2問曰. 以何等故. 彼尊者作經先立三結爲

章. 後乃至九十八使. 答曰. 彼作經者有如是

欲如是意隨其欲意造作此論. 亦不違法相.

是故先立三結爲章. 後乃至九十八使. 尊者

波奢說曰. 雖一切處生疑然不違法相. 若先

說三不善根. 後乃至九十八使. 亦有此疑. 復

次阿毘曇應以相心. 不應以次第心. 前說後

說俱無有過. 3復次亦可隨義說其次第. 所以

先立三結爲章. 後乃至九十八使. 若一一阿

毘曇心其次第. 則經文煩亂. 誰能具足受持

阿毘曇煩惱亂文者. 復次爲增法故. 先說三結.

後說四五六七九. 至九十八使. 復次爲說煩

惱樹次第增長法故. 先說三結. 後說四五六

七九. 至九十八使. 復次欲次第說得四沙門

果故. 若斷三結. 得須陀洹果. 不盡斷三不善

根及欲漏. 得斯陀含果. 盡斷得阿那含果. 永

斷有漏無明漏. 得阿羅漢果. 餘流4扼縛取蓋

下分結上分結見身愛結使等. 皆是有漏差

別. 廣分別漏. 是故欲說次第得四沙門果故.

先立三結爲章. 後乃至九十八使

三結身見戒取疑問曰. 此三結體性是何. 答

曰. 體性有二十一種身見三界見苦所斷有

中      欄

三種. 戒取三界見苦見道所斷有六種. 疑三

界見苦集滅道所斷有十二種. 此二十一種.

是三結體. 我物相性分

已說體性. 所以今當說. 何故名結. 結是何義.

答曰. 縛義是結義. 合苦義是結義. 雜毒義是

結義. 縛義是結義者. 縛卽是結. 何以5故. 知

如經說. 尊者摩訶拘□羅往尊者舍利弗所.

作如是問. 爲色縛眼. 爲眼縛色. 乃至6意法

亦如是問. 舍利弗答尊者摩訶拘□羅. 色不

縛眼. 眼不縛色. 其中欲愛. 是其縛也. 譬如白

牛黑牛同一. *扼靷而以繫之. 尊者拘□羅.

於意云何. 若有說言黑牛繫白牛白牛繫黑

牛. 爲是如法說不. 答言. 不也. 然彼*扼靷是

其縛. 如是尊者拘□羅. 色不縛眼. 眼不縛色.

但於其中. 欲愛是縛. 乃至意說亦如是. 以是

事故. 知結卽是縛. 合苦義是結義者. 欲界諸

結與欲界苦衆生合. 色界諸結與色界苦衆

生合. 無色界諸結與無色界苦衆生合. 欲界

諸結與苦合相. 不與樂合. 色無色界諸結與

苦合相. 不與樂合. 以是事故. 合苦義是結義.

雜毒義是結義者. 一切受生妙有漏定. 如無

量解脫除入一切處定等. 聖所遠離. 以雜煩

惱毒故. 猶雜毒食. 雖復美妙智人遠之. 彼亦

如是. 以是事故. 縛義合苦義. 雜毒義是結義.

佛經說. 若斷三結. 名須陀洹. 不墮惡趣. 決定

入究竟道. 7唯受七有七生天上人中. 得盡

苦際. 問曰. 如阿毘曇說. 斷八十八使. 名須陀

洹. 如池喩經說. 斷無量苦. 名須陀洹. 以何

等故. 世尊說. 若斷三結. 8名須陀洹. 答曰. 或

下      欄

有說者. 此是如來有餘說. 略言要言. 爲受化

者. 作如是說. 復次爲人故. 爲時衆故. 爲受化

者故. 爲法器故. 所以者何. 諸佛說法. 盡爲

受化者. 智有深淺. 亦觀其心及與結使. 9其

心者. 所謂善根. 結使者. 謂諸煩惱. 觀察其

心及煩惱已. 隨其煩惱. 說對治法. 亦不說少.

若說少者. 則不能除煩惱之病. 亦不說多. 若

說多者. 則是如來無利之說. 譬如醫師治病.

先觀其病及病所因. 然後投其對治之藥. 亦

不少投. 若少投者. 其病不愈. 亦不多投. 若多

投者. 唐捐其功. 隨其所應. 而投其藥. 彼亦如

是. 復次若略說斷三結. 名須陀洹. 若廣說則

斷八十八使及無量苦. 名須陀洹. 如略說廣

說不分別分別頓說次第說亦如是. 復次爲

利根者. 說斷三結名須陀洹. 爲鈍根者. 說斷

八十八結及無量苦名須陀洹. 如利根鈍根.

因力緣力. 內力外力. 依內思惟力. 依外說力.

10□智遲智. 說亦如是. 復次欲說易行法以

誘進受化者. 如牽他手令其起故. 此中應說

跋耆子喩. 曾聞有跋耆子. 於佛法出家. 是時

已制二百五十戒. 令族姓子隨其所樂而履

行之. 彼人聞已. 生憂慮心. 誰能守護如此諸

戒. 便詣佛所. 頭面禮足. 而白佛言. 世尊. 制

二百五十戒. 令族姓子隨其所樂而奉行之.

我今不堪守護此戒

爾時世尊. 示親善相而不呵責. 以軟美言而

慰喩之. 善哉善哉. 跋耆子. 汝能善學三戒不

耶. 謂善學戒. 善學心. 善學慧. 彼人聞已. 生

大歡喜. 作如是言. 我能善學此三種. 學三

經數:一五四六

經名:阿毘曇毘婆沙論卷第二十五

頁數:一八四

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種戒故. 次第能學一切諸戒. 若如來說斷見

道所斷八十八使及無量諸苦名須陀1洹者.

則受化者. 心生憂慮. 何能拔此八十八煩惱

之樹. 度八十八煩惱大河. 乾竭八十八煩惱

大海. □破八十八煩惱之山. 修此八十八對

治之道. 若佛說斷三結名須陀洹諸受化者.

生大歡喜. 若斷三結. 則是易事. 若斷三結. 則

斷見道一切諸使. 所以者何. 同一對治斷故.

以是事故. 說易行法. 廣說如上. 復次欲說最

勝法故. 一切見道所斷結中. 此三2結最勝.

是故尊者瞿沙. 作如是說. 此三結是一切見

道所斷煩惱最勝. 餘隨從生. 如因見生愛□

慢等復次此三結. 是一切見道所斷煩惱3無

首. 猶如勝軍. 常在前行. 以彼力故. 餘煩惱

生. 復次以此三結是功德怨家. 功德者. 謂須

陀洹果. 誰是彼怨家. 謂三結是也. 復次此三

結. 是三三昧近對治. 身見是空三昧近對治.

戒耶是無願三昧近對治. 疑是無相三昧近

對4治復次以此三結是近見道人數數行故.

如雜□度說. 行者住忍. 見疑不行. 設有行者

亦復不覺以其智劣煩惱微細故. 見者謂身

見戒取. 疑者卽是疑. 復次以此三結難斷難

破難過. 復次以此三結有增盛過重患多過.

身見有何增盛過. 答曰. 身見是六十二見. 根

見是諸煩惱根. 煩惱是業根. 業是報根. 依報

生善不善無記法. 戒取有何增盛過. 答曰從

戒取生種種邪苦行. 疑有何增盛過. 答曰. 疑

者疑過去未來世. 內懷猶豫. 此是何. 云何有

此誰造此. 此當云何. 此衆生爲從何來死至

中      欄

何所. 復次以此三結雖斷雖知. 阿羅漢猶行

相似法身見苦比忍永斷. 雖斷雖知. 阿羅漢

猶行相似法而作是說. 此是我衣我[&FFFF]#. 是我

同房弟子. 是我近住弟子. 是我房. 是我房中

資生之物. 似如計我戒取道比忍永斷. 雖斷

雖知. 阿羅漢猶行相似法. 如洗手足住阿練

若. 但畜三衣. 廣說十三淸淨功德. 因此得5畢

竟淨想. 曾聞. 尊者聾摩奢□耆迦. 雖是阿羅

漢. 亦日日詣水□浴以爲淨想. 疑道比忍永

斷. 雖斷雖知. 阿羅漢猶行相似法. 見於遠物

疑. 爲是人耶. 爲是□耶. 見於二道疑爲是所

趣道耶. 非所趣道耶. 見二衣二[&FFFF]#疑. 爲是我

衣[&FFFF]#. 爲非我衣[&FFFF]#耶. 復次行者爲斷三結故.

令一切見道所斷結亦盡得斷. 復次行者爲斷

三結故. 亦見知覺識見道所斷結. 復次以是

三結通於三界. 亦是下分. 欲愛瞋. 雖是下分.

不通界. 邊見邪見見取愛慢無明. 雖通三

界而非下分. 復次於七使中. 永斷無餘者是

中則說. 須陀洹於七使中. 永斷二使. 謂見使

疑使. 復次於九結中. 永斷無餘. 乃至廣說. 須

陀洹於九結中. 三6結永斷. 謂見結疑結取

結. 以是事故. 尊者瞿沙作如是說. 此經應

如是說. 斷三結得須陀洹. 三結者. 謂見結疑

結取結. 復次於十使中. 永斷無愛者. 乃至廣

說. 十使者. 謂五見愛□慢無明疑. 須陀洹. 永

斷六使. 謂五見疑. 於使六中. *離說三使. 謂

身見戒取疑. 不說三使. 謂邊見邪見見取. 所

以者何. 此從彼生故. 身見生邊見. 邊見從身

見生. 戒取生見取. 見取從戒取生. 疑生邪見.

下      欄

邪見從7身見生. 戒取生見取. 見取從戒取

生. 生邪見. 邪見從疑生. 已說能生. 當知亦

說從生. 復次此是現初門現略說現始入. 此

見道所斷結. 或一種斷二種斷四種斷. 若說

身見. 當知已說一種斷者. 若說戒取. 當知已

說二種斷. 雖更無二種. 卽戒取名二種. 戒取

相應共有法. 亦名二種. 若說疑. 當知已說四

種斷者. 復次見道所斷結. 或是自界一切遍.

或他界一切遍. 若說身見. 當知已說自界一

切遍. 若說戒取疑. 當知已說他界一切遍. 問

曰. 何故自界一切遍說一結. 他界一切遍說

二結. 答曰. 以他界緣於有漏亦緣無漏. 若說

戒取. 當知已說有漏緣使. 若說疑當知已說

無漏緣使. 如自界一切遍. 他界一切遍. 自地

一切遍. 他地一切遍. 自界緣. 他界緣. 自地

緣. 他地緣當知亦如是. 復次見道所斷結. 或

有漏緣. 或無漏緣. 若說身見戒取. 當知已

說有漏緣使. 若說疑. 當知已說無漏緣使. 問

曰. 何故說二有漏. 說一無漏緣. 答曰. 有漏

緣者. 或自界緣. 或他界緣. 若說身見. 當知已

說自界緣. 若說戒取. 當知已說他界緣. 如有

漏緣無漏緣. 世緣出世緣. 味緣無味緣. 住緣

出緣繫緣不繫緣. 結緣非結緣. 受緣非受緣.

纏緣非纏緣. 當知亦如是. 復次見道所斷結.

或有爲緣. 或無爲緣. 若說身見戒取. 當知已

說有爲緣. 若疑當知已說無爲緣. 如有爲

緣無爲緣. 有常緣無常緣有□緣無緣. 當

知亦如是. 復次見道所斷結. 或性是見. 或性

非見. 若說身見戒取當知已說見性者. 若說

經數:一五四六

經名:阿毘曇毘婆沙論卷第二十五

頁數:一八五

上      欄

疑當知已說非見性者. 如見性非見性. 視不

視. 轉行不轉行. 心不心. 轉其心不轉其心. 當

知亦如是. 復次見道所斷結. 或不善. 或無記.

若說戒取疑. 當知已說不善. 若說身見. 當知

已說無記. 如不善無記. 有報無報. 生一果二

果. 無□無愧相應. 無□無愧不相應. 當知亦

如是. 復次見道所斷結. 有二種. 或性欣踊. 或

性憂□. 若說身見. 當知已說欣踊者. 若說戒

取疑當知已說憂□者復次此三結. 壞三種

身. 身見壞戒身. 戒取壞定身. 疑壞慧身. 復

次此三結. 能壞八正道. 身見壞正語正業正

命. 戒取壞正念正定. 疑壞正見正覺正方便.

復次欲令疑者得決定故. 世人多深著我我

所. 深著吉不吉. 深懷猶豫. 佛言. 若衆生行如

是法者. 不名須陀洹. 若不行如是法者. 名須

陀洹. 問曰. 爲得初道名須陀洹. 爲得初果名

須陀洹. 若得初道名須陀洹者. 第八人. 應是

須陀洹. 第八人者. 名堅信堅法. 所以者何. 彼

得初道故. 若得初果名須陀洹者. 若離多分

欲. 若離欲界欲得正決定道比智時應是須

陀洹. 所以者何. 初得果故. 答曰. 或有說者.

初得道故名須陀洹. 問曰. 若然者. 第八人. 應

是須陀洹. 所以者何. 以初得道故. 答曰. 初得

道故名須陀1洹. 彼所得道. 必緣於道者. 是

須陀洹. 第八人. 雖初得道. 緣於苦故. 不名須

陀洹復次初得道故. 名須陀洹. 彼道要是道

比智果所攝道. 是須陀洹復次初得道故. 名

須陀洹. 彼道要有三事. 一得未曾得道. 二捨

曾得道. 三斷結同一味. 得未曾得道者. 謂修

中      欄

道是也. 捨曾得道者見道是也. 斷結同一味

者. 見道所斷結. 都同一味證. 復次初得道故.

名須陀洹. 彼道要有五事. 一得未曾得道. 二

捨曾得道. 三斷結同一味證. 四頓得八智. 五

具修十六行. 復次初得道故. 名須陀洹. 住彼

道時. 見道所斷結. 永盡無餘. 永斷緣倒結. 永

斷忍對治結. 永斷邪見. 復次初得道故. 名

須陀洹. 住彼道時. 其人可共談說. 可施設有

相. 復次初得道故. 名須陀洹. 住彼道時. 容

有生死. 復有說者. 初得果故. 名須陀洹. 問

曰. 若然者. 斷多分欲盡欲界結. 得正決定道

比智時. 應是須陀洹. 所以者何. 是初得果故.

答曰. 初得果故. 名須陀洹. 要是順次第具縛

非超越人. 復次初得道故. 名須陀洹. 是初得

解脫. 是初得度. 是2得初果人. 復次初得果

故. 名須陀洹. 要不以世俗道故斷一種結. 而

得果者. 復次初得果故. 名須陀洹. 是四沙門

果最初果者. 復次得果故. 名須陀洹. 要是

具四向四果者. 復次初得果故. 名須陀洹. 是

八人四雙者. 復次初得果故. 名須陀洹. 住彼

道時. 亦不壞地. 亦不壞道. 斯陀含果. 雖不壞

地而壞於道. 所以者何. 有漏無漏道. 俱能得

故. 阿那含果. 亦壞於地. 亦壞於道. 壞地者.

依六地而得. 壞道者. 有漏無漏道. 俱能得故.

阿羅漢果. 雖不壞道而壞於地. 所以者何. 依

九地得故. 須陀洹果地. 亦不壞道. 亦不壞不

壞地者. 依未至地. 得不壞道者. *唯以無漏

道. 不以有漏得. 復有說者. 不以初得道故.

名須陀洹. 不以初得果故. 名須陀洹. 然以須

下      欄

陀洹果故彼人名須陀洹. 因法爲名. 猶如藥

水. 以藥爲名. 3□甁油甁亦復如是. 問曰. 何

故名須陀洹. 答曰. 須陀名聖道流. 洹名爲入.

入聖道流故. 名須陀洹. 問曰. 若然者. 斯陀含

阿那含阿羅漢. 亦名須陀洹. 所以者何. 亦入

聖道流故. 答曰. 此初受名. 初得道故. 餘果名

者. 各自有義

不墮惡趣者. 不墮三惡趣. 問曰. 如斯陀含阿

那含阿羅漢. 亦不墮惡趣. 何故獨說須陀洹

不墮惡趣耶. 答曰. 亦應說而不說者. 當知此

說有餘. 復次沙門果. 各自有義. 如須陀洹.

不墮惡趣勝故. 說不墮惡趣. 斯陀含一往來

勝故名一往來. 阿那含不還欲界勝故名不

還. 阿羅漢更不受有勝故名更不受有. 以沙

門果各自有義故. 隨義立名. 問曰. 凡夫人亦

有不墮惡趣者. 何以不說. 答曰. 應說而不說

者. 當知此說有餘. 復次凡夫人. 或墮惡趣.

或不墮惡趣. 是以不說. 聖人必定不墮惡趣.

是故說之

決定者. 住正決定聚故名決定. 須陀洹義. 應

言決定般涅槃. 所以者何. 有般涅槃因緣故.

譬如□器. 於三重屋上. 投之於地未至地頃.

當言必破. 彼亦如是

入究竟道者. 盡智無生智名道. 彼人有如是

欲如是期心如是可如是樂如是意近. 轉近

彼道故. 言入究竟道. *唯受七有者. 問曰. 應

受十四有若二十八有. 若以本有而言. 人中

有七. 天中有七. 應有十四. 若以本有中有而

言. 天中本有有七. 中有有七. 人中本有有七.

經數:一五四六

經名:阿毘曇毘婆沙論卷第二十五

頁數:一八六

上      欄

中有有七. 應有二十八. 何故但說七有. 答曰.

此是七數法. 不過於七. 人中亦七. 天上亦七.

本有亦七. 中有亦七. 餘經亦說. 三說四諦. 有

十二行. 一諦有十二行. 四諦應有四十八行.

三說苦諦有十二行. 何故但說有十二行. 此是

十二數法. 不離三轉十二行故. 餘經亦說. 比

丘七處善. 三種觀義. 速於聖法. 能盡有漏. 彼

不應但七. 應有三十五處善若無量處善. 何

故但說七處善耶. 答曰. 此是七數法. 不應於

七觀. 一色陰有七種. 乃至識陰. 亦七種故. 餘

經亦說. 比丘我今當說二法. 云何二法. 眼色

乃至意法. 是名二法. 此非一二. 應是六二. 但

是二數法故. 不離於二. 此七數法. 不離於七.

亦復如是. 廣說如上. 問曰. 何故須陀洹. *唯

受七有不增減耶. 尊者波奢說曰. 若增若減.

受於有者. 皆亦生疑. 不以疑故. 違於法相. 復

次有爾許報因. 還受爾許報果. 復次以業力

故. *唯受七有. 以道力故. 不受第八有. 如人

爲七步蛇所□. 以四大力故能行七步. 以毒

力故不至第八步. 彼次若受第八有. 彼身中

應空無聖道. 若空無聖道. 先是見諦今非見

諦. 本是得正決定今不得正決定. 本是聖人

今非聖人. 復次若受第八有者. 則於過去□

沙諸佛則爲外人. 非是內親. 猶如世人七世

相於有親. 若至八世1使爲外人. 彼亦如是復

次住增上忍時. 除欲界七生分色無色界一一

處生分. 餘一切生分得非數滅. 若法得非數

滅. 更不復起現在前. 復次以*唯有七生處

中      欄

故. *唯受七有. 七生處者. 謂人六欲天. 是須

陀洹生處. 而於中生. 復次彼於七有中滿修

七種道. 永斷七使. 以如是事故. *唯受七有.

不增不減. 如是2諸具受七有. 須陀洹. 天上

七有. 人中七有者. 然須陀洹. 各有差別. 或有

天七人六天六人五. 天五人四天四人三. 天

三人二天二人一. 或有人七天六乃至人二

天一. 說亦如是. 此中*唯說具七有者故. 說

須陀洹受於七有. 問曰. 具受七有須陀洹. 爲

在天上. 爲在人中. 受第七有耶. 答曰. 或有說

者. 於此生中. 得須陀洹. 卽數此生爲七. 或有

說. 不在七數者若如數者. 此說人中得道. 天

上滿七. 於彼般涅槃. 若天上得果. 人中滿七.

卽般涅槃. 若不數者. 人中得果. 還於人中滿

七有. 卽般涅槃. 天中得果. 還於天中滿七有.

卽般涅槃. 評曰. 不應數初得道生在七有中.

所以者何. 彼生中有時. 是凡夫非是聖3人.

若數者*唯有二十七有. 非二十八. 若*唯二

十七有. 則違施設經. 如說須陀洹經. 二十八

生. 必盡苦際. 欲令無如是過故. 不說初得道

生在七有中. 問曰. 受七有須陀洹. 於前六生

中. 爲起聖道現在前不耶. 答曰. 或有說者不

起. 若當起者. 應般涅槃. 或有說者. 起現在

前. 問曰. 若然者. 何故不般涅槃. 答曰. 以業

力故不般涅等. 問曰. 若滿第七有時. 世無

佛在家而得阿羅漢耶. 答曰. 或有說者不得.

雖無佛法於餘法中. 要當出家受其法服然

後乃得. 或有說者. 在家亦得. 得已不住於家.

於餘法出家受其法服. 如是比有五百□支

下      欄

佛. 住仙人山中. 本是聲聞

天上人中者. 天來人中. 人4住天中. 猶如世

人從林至園中從園至林中. 彼亦如是. 生者.

生中有本有中

得盡苦際者. 問曰. 苦際爲在苦中爲在苦外.

若在苦中. 不應言苦際. 若在苦外. 世間現喩

云何通. 猶如金籌. 初亦是金. 中亦是金. 後亦

是金. 苦亦如是. 初亦是苦. 中亦是苦. 後亦是

苦. 何者是苦際耶. 答曰. 或有說者. 阿羅漢最

後陰是苦際. 或有說者. 滅盡涅槃是苦際. 若

作是說. 阿羅漢最後陰是苦際者. 不應言苦

際. 所以者何. 體盡是苦故. 答曰. 以是事故.

應言苦際. 所以者何. 更不生苦. 更不與苦相

續. 更不造苦因. 是故名苦際. 若作是說. 滅盡

涅槃是苦際者. 世間金籌現喩云何通. 答曰.

此不必須通. 所以者何. 此非修多羅毘尼阿

毘曇. 不可以世間現喩難賢聖法. 所以者何.

賢聖法異世間法異

三不善根. 貪不善根. □不善根. 癡不善根. 問

曰. 三不善根體性是何. 答曰. 有十五種. 貪不

善根. 欲界五行所斷愛. 通六識身. □不善根.

五行所斷□. 通六識身. 癡不善根. 欲界全四

種所斷無明. 四種者. 謂集滅道修道. 苦諦所

斷種當分別. 苦5諦斷無明有十種. 謂與五見

愛□慢疑相應. 及不共法八. 是不善根. 二非

不善根. 謂欲界身見邊見相應者. 問曰. 因是

根義. 身見邊見相應無明. 是一切不善法因.

何故不名根耶. 答曰. 若法體是不善. 爲一切

不善法. 作因者立根. 身見邊見相應無明. 雖

經數:一五四六

經名:阿毘曇毘婆沙論卷第二十五

頁數:一八七

上      欄

是一切1不善法因. 體非不善. 是無記故. 是

故癡不善根. 全是欲界四種. 謂集滅道修道

所斷. 及苦諦所斷八種. 通六識身無明. 是此

十五種. 是三不善根體. 乃至廣說

已說體性. 所以今當說. 何故名不善根. 不善

根是何義. 答曰. 生義養義增義. 是不善根

義. 充足義饒益義. 滋盛義流澍不善義. 是

不善根義. 尊者和須蜜說曰. 云2何不善根

義. 答言. 不善因義是不善根義. 復次不善種

子義是不善根義復次發起不善義是不善根

義. 復次已生不善助生不善增益不善義. 是

不善根義. 尊者色陀提婆說曰. 不善元本能

生善助生不善增益不善義. 是不善根義.

問曰. 若因義是不善根義者. 前生不善五陰.

與後生不善五陰作因. 前生十不善業. 與後

生十不善業作因. 前生三十四不善使. 與後

生三十四不善使作因. 如是等不善法. 皆應

是不善根. 此3三有何異相. 立不善根耶. 尊

者和須蜜答曰. 此是如來有餘之說. 略言要

言爲受化者. 作如是說. 尊者波奢說曰. 佛決

定知法根. 亦知勢用. 餘人所不知. 若法有不

善根相立不善根. 無者不立. 尊者瞿沙說曰.

佛知此三法於不善法作因. 速疾偏重親近

是故此三立不善根. 餘不善法. 無此三相. 故

不立根. 復次此三不善根. 於一切4不善法爲

元首. 猶如猛將勝軍在前而行. 以其威力故.

餘不善法生. 復次一切不善法中. 誰爲最勝.

此三法. 於一切不善法中. 名亦最勝義亦最

勝. 是故立根. 復次貪不善根. 是不貪善根近

中      欄

怨對5法□不善根. 癡不善根. 是不□不癡善

根近怨對*法. 彼次以此三法是功德怨家. 功

德者謂三善根. 復次以此三不善根於一切

不善法. 作因作根作主作本所作. 作勢力作

緣作增益. 作集作起處. 作因者猶如種子. 作

根者令堅牢. 餘隨相說. 復次此三不善根. 能

持不善法. 能使6來能生能養能增故. 復次以

此三不善根. 離欲界欲時. 多作留難作障□.

如守門者不令人入. 復次以此三不善根. 五

種斷. 通六識身. 是使性. 能起身口業. 斷善

根時. 有牢强方便. 五種斷者. 見苦斷種. 乃至

修道斷種. 通六識身者. 與眼識相應. 乃至意

識相應. 使性者. 貪是欲愛使. □是瞋使. 癡

7是無明8使. 能起身口業者. 貪起從貪生身

口業. □起從□生身口業. 癡起從癡生身口

業. 斷善根時牢强方便者. 如施設經說. 斷善

根時. 云何而斷. 以何事斷. 答言. 猶如有一貪

欲偏重瞋□偏重愚癡偏重事. 能斷善根. 所

以說五種斷者. 欲除五見及疑. 所以說通六

識身者. 欲除慢. 所以說使性者. 欲除諸纏. 問

曰. 如邪見能斷善根. 何故不立不善根. 答曰.

不善根斷善垠時. 作方便時勢勝. 事成時亦

勝. 一切善不善法. 方便時勢用難. 事成時勢

用易. 曾聞. 菩薩見世間生老病死苦. 初發不

退轉無上道心. 從此以後. 於三阿僧祇劫. 此

心不住不退. 無能留難障□之者. 此心甚難.

非得盡智時三界善根於未來修者. 邪9見成

時勢用勝. 非方便時勝. 是故不立不善根. 復

次10若法斷善根時. 能生不善法. 助生不善法

下      欄

者. 立不善根. 貪□癡. 能生不善法. 助生不善

法邪見雖助生不善法. 不能生不善法. 復有

邪見能斷善根者. 以諸不善根力故. 諸不善

根先令善根羸劣微薄. 令其困有勢力. 然

後邪見能斷善根. 復次先作是說. 五種斷者.

立不善根. 邪見非五種斷. 不通六識身. 彼

在意地. 雖是使性. 不能起身口業. 所以者何.

見道所斷心. 不與身口業俱起. 諸不善根所

不攝. 不善五陰. 無此五事. 不善色陰. 非五

種斷. 不通六識身. 非是使性. 不能起身口業.

斷善根時. 無牢强方便. 不善受陰想陰識陰.

煩惱所不攝相應行陰. 此雖五行所斷通六

識身. 非是使性. 雖能起身口業. 斷善根時. 無

牢强方便. 不相應行陰. 雖五種斷. 不通六識

身. 非是使性. 不能起身口業. 斷善根時. 無牢

强方便. 煩惱中五見及疑. 非五種斷. 不通六

識身. 雖是使性. 不能起身口業. 所以者何. 見

道所斷心. 不與身口業俱起斷善根時. 無牢

强方便. 慢雖五種斷. 不通六識身. 雖是使性.

能起身口業. 斷善根時. 無牢强方便. 纏有十

種. 忿纏覆纏睡纏掉纏眠纏悔纏11[&FFFF]#纏□纏

無□纏無愧纏. 睡掉無□無愧. 此四雖五種

斷. 非是使性. 雖能起身口業. 斷善根時. 無

牢强方便. 眠雖五種斷. 不通六識身. 非是使

性. 不能起身口業. 斷善根時. 無牢强方便. 餘

纏非五種斷. 不通六識身. 非是使性. 或時起

身口業. 斷善根時. 無牢强方便. 恨□諂□□

害. 此六是使垢. 依使而生. 非根本使. 無上

五事故. 不立不善根. 復次此三不善根. 說是

經數:一五四六

經名:阿毘曇毘婆沙論卷第二十五

頁數:一八八

上      欄

業本是業事. 如說. 迦藍摩當知. 貪是衆生業

本是衆生業集. □癡亦是衆生業本. 是衆生

業集. 復次此三不善根盡. 業亦盡. 如說貪盡

業亦盡. □癡盡業亦盡. 復次此三不善根. 展

轉相生. 展轉相助生. 如說從貪生□. 從□生

貪. 於此二中. 亦生無明. 復次此三不善根. 能

使三受. 如說貪使樂受. □使苦受. 癡使不苦

不樂受. 問曰. 如此三使盡使三受. 何故作是

說耶. 答曰. 從多分故. 貪多使樂受. □多使

苦受. 癡多使不苦不樂受. 復次貪從樂受生.

以樂受爲根本. 多造惡業故. 而生多苦. □從

苦受生. 以苦受爲根本. 多造惡業故. 而生多

苦. 癡從不苦不樂受生. 以不苦不樂受爲根

本. 多造惡業故. 而生多苦. 復次此1三善根.

說是愛憎. 以愛憎故衆生多起諍訟. 天阿修

羅常共□. 殺多衆生. 愛者是貪. 憎者是□. 問

曰. 此中何以不說癡耶. 答曰. 已說在此二中.

若當衆生有智者. 乃至天欲境界在前. 猶不

共諍. 何肉人間惡欲. 復次以此現初門要略

始入. 諸煩惱. 盡從三分生. 或從愛分生. 或從

□分生. 或從癡分生. 佛經說. 婆羅門當知. 若

人以二十一煩惱. 惱於心者. 雖修行淨心生

淨想. 猶墮惡趣. 曾聞尊者曇摩□羅. 一切煩

惱. 立爲三分. 謂貪□癡分. 此是貪分此是□

分. 此是癡分. 若說貪知已說貪分. 若說

□當知已說□分. 若說癡當知已說癡分. 如

愛□癡分. 親分怨分. 不親分不怨分. 有恩

分無恩2分. 有適意分無適意分. 不有適意

不無適意. 當知亦如是. 復次以三不善根起

中      欄

十惡業故. 墮十惡處. 云何三不善根起十惡

業. 答曰. 佛經說殺生有三種. 或從貪生. 或

從□生. 或從癡生. 乃至邪見. 亦復如是. 施設

經亦說. 三不善根十惡業因根. 廣說如上. 云

何十惡業生十惡處. 佛經說. 修行廣布殺生

之業. 生地獄畜生餓鬼中. 乃至邪見亦如是.

施設經亦如是說. 修行廣布增上殺生之業

生阿毘地獄. 小輕者生大熱地獄. 轉輕者生

熱地獄. 轉輕者生大叫喚地獄. 轉輕者生叫

喚地獄. 轉經者生衆合地獄. 轉輕者生黑繩

地獄. 轉輕者生言地獄. 轉輕者生畜生. 轉經

者生餓鬼. 乃至邪見. 說亦如是. 是名行十惡

業生十惡處. 復次此三不善根. 說是內垢. 如

說貪爲內垢. □爲內垢. 癡爲內垢. 如內垢. 內

怨內嫌當知亦如是. 復次此三不善根. 亦名

爲增. 亦名爲減. 如說云何貪增. 云何□增. 云

何癡增. 云何貪減. 云何□減. 云何癡減. 復次

此三不善根. 能爲退者. 作重因重緣. 如說若

比丘比丘尼. 自知欲心熾盛□心熾盛癡心

熾盛. 不能自制. 比丘比丘尼當知. 我於善法.

便爲衰退. 復次此三不善根. 說是煩惱障. 如

說. 云何煩惱障. 答曰. 猶如有3一4貪偏重□

偏重癡偏重. 是名煩惱障. 復次此三不善根.

說名爲塵. 如說是貪塵□塵癡鹿. 如塵穢垢.

箭火刺刀毒病. 當知亦如是. 問曰. 此三不善

根. 云何行耶. 答曰. 若心有貪. 是心無□. 5若

心有□. 是心無貪. 癡則俱有. 所以者何. 所行

各異故. 貪行欣踊. □行憂□. 復次欲心盛時.

令身柔軟潤益. □心虛時. 令身[&FFFF]#强損減. 復

下      欄

次欲令身柔軟不害前緣. □令身[&FFFF]#强能害

前緣. 云何欲令身柔軟. 答曰. 欲心現在前時.

自身柔軟. 云何不害前緣. 答曰. 若於前人生

愛心者. 晝夜觀之. 無有厭足. 云何□心令身

[&FFFF]#强. 答曰. □心現在前時. 令自身[&FFFF]#强. 云何

能害前緣. 答曰. 若於前人生□心者. 乃至不

欲以眼視之

此三不善根. 是五種斷. 通六識身. 何故五種

斷. 若當見道斷非修道斷者. 修道所斷心. 便

斷心. 便爲無根. 何故通六識身. 若在意地不

在五識身者. 此五識心. 便爲無根. 若在五識

身不在意地者. 此意地心. 便爲無根. 一切不

謂貪及相應無明. □俱亦如是. 癡俱心. 及餘

煩惱俱心. 有一根. 6有一根謂無明也

問曰. 根有多名. 或說身見是根. 或說世尊是

根. 或說欲是根. 或說不放逸是根. 或說自體

是根. 此諸根名. 有何差別. 答曰. 身見是根

者. 以7是見計我我所. 便生諸見. 世尊是根

者. 以所說故. 雖此煩惱出要縛解增長寂滅.

如是等法. 皆從佛出. 是故爲根. 欲是根者. 以

能集善法故. 所以者何. 若有欲心. 能集善法.

若無欲心. 不能集善法. 是故以欲爲根. 不放

逸是根者. 以能守護善法. 若放逸者. 不能守

護善法. 若不放逸. 則能守護善法. 是故不放

自體爲根. 問曰. 若然者. 無爲法亦是自體根.

所以者何. 不捨自性故. 答曰. 若以此義. 不捨

經數:一五四六

經名:阿毘曇毘婆沙論卷第二十六

頁數:一八九

上      欄

自生爲根者. 無爲法亦不捨自體爲根. 復有

何過. 復有欲去如是過而作是說. 自體是根

者. 以相似因是自體根. 能生他故. 問曰. 若然

者. 苦法忍及眷屬. 便爲無根. 所以者何. 無相

似因故. 答曰. 雖不定相似因生. 而能與他作

相似因. 無爲法亦不從相似因生. 亦不能與

他作相似因. 評曰. 應作是說. 以不捨自性故.

名自性根. 1身見根. 乃至自體根. 是名差別

阿毘曇毘婆沙論卷2第二十五

阿毘曇毘婆沙論卷3第二十六

*迦□延子造*五百羅漢釋

北□*天竺沙門色陀跋摩

共道泰*等       譯

使4□度不善品5第一之6二

三漏. 欲漏有漏無明漏. 問曰. 此三種漏體性是

何答曰. 有百八種. 欲漏有四十一種. 欲愛

有五種. □有五種. 慢有五種. 見有十二種. 疑

有四種纏有十種. 此四十一種. 是欲漏體. 有

漏有五十二種. 愛有十種. 慢有十種. 疑有八

種. 見有二十四種. 此五十二種. 是有漏體. 無

明漏有十五種. 欲界無明有五. 色界無明有

五. 無色界無明有五此十五種. 是無明漏體.

此百八種. 是三漏體. 亦名百八煩惱. 波伽羅

那經亦說. 云何欲漏. 答7言. 除欲界繫無明.

諸餘欲界繫結縛使垢纏. 是名欲漏. 云何有

漏. 除色無色界繫無明. 諸餘色無色界繫結

中      欄

縛使垢纏. 是名有漏. 云何無明漏. 答言. 三界

無知. 是名無明漏. 無明漏. 是三界無知. 如是

說者好. 若作是說. 云何無明漏. 答言. 緣三界

無知. 作是說者. 則不攝無漏緣使. 所以者何.

無漏緣使. 不緣在三界法. 問曰. 身口惡行. 爲

是煩惱. 爲非煩惱. 若是煩惱. 此中何故不說.

若非煩惱. 識身經說云何通. 如說身口惡行.

是不善8法結非使非縛是煩惱非纏. 應捨應

斷應知. 能生苦報故. 或有作是答者. 是煩惱

體. 若然者. 識身. 經說善通. 此中何以不說. 答

曰. 應說身口惡行在欲漏中. 欲漏有四十三

種. 而不說者. 有何意耶. 答曰. 若法體是煩惱

體亦是纏. 說在欲漏中. 身口惡行. 雖是煩惱.

而體非纏. 是故不說在欲漏中. 復有說者. 身

口惡行. 體非煩惱. 是以不說在欲漏中. 間曰.

若然者. 識身經說云何通. 答曰. 識身經文. 應

如是說. 身口惡行. 是不善非結非縛非使非

煩惱非纏. 應捨應斷應知. 生苦報故. 而不說

者. 有何意耶. 答曰. 身口惡行. 雖非煩惱. 爲煩

惱所惱故. 說是煩惱. 問曰. 若非煩惱. 爲煩惱

所惱. 說是煩惱者. 非結爲結所繫. 何故不說

是結. 非9縛爲縛所縛. 何故不說是縛. 非使

爲使所使. 何故不說是使. 非纏爲纏所纏. 何

故不說是纏耶. 答曰. 應說而不說者. 當知此

說有餘. 復次欲現種種說種種文. 若以種種

說種種文莊嚴於義. 義則易解. 復次爲現二

種門二種略二種始入二種炬二種相貌二種

文影二種俱通故. 如非煩惱爲煩惱所惱. 說

是煩惱. 非結爲結所繫. 說是結. 乃至非纏爲

下      欄

纏所纏. 說是纏. 如非結爲結所繫. 不說是結.

乃至非纏爲纏所纏. 不說是纏. 如是非煩惱

爲煩惱所惱. 應說非煩惱. 是故現二種門. 乃

至現二種俱通. 此是漏體. 乃至廣說

已說體性. 所以今當說. 何故名漏. 漏是何義

答曰. 留住義是漏義. 浸漬義是漏義. 流出義

是漏義. 持義是漏義. 在內義是漏義醉義

是漏義. 放逸義是漏義. 留住義是漏義者. 誰

令衆生留住欲色無色界耶. 答曰. 漏也浸漬

義是漏義者. 如於10糟中浸漬種子其11牙便

生. 如是衆生以業種子. 浸漬煩惱*糟中. 便

生未來有*牙. 流出義是漏義者. 如泉出水乳

房出乳. 如是衆生於六入門. 流出諸漏. 持義

是漏義者. 如人爲他人所持. 則不能隨意遊

行四方. 如是衆生爲煩惱所. 於諸界諸趣

諸生生死法中. 不能自出. 在內義是漏義者.

如人鬼在身內故. 不應說而說. 不應作而作.

不應取而取. 不應觸而觸. 衆生亦爾. 煩惱鬼

在內. 不應說而說. 不應作而作. 不應觸而觸.

醉義是漏義者. 如人飮根莖枝葉花12果等酒

則便醉亂無所覺知. 衆生亦爾. 飮煩惱酒. 便

無所知. 放逸義亦如是. 是故留住義是漏義.

乃至放逸義是漏義. 聲論者說曰. 漏名阿羅

婆. 阿亦言分齊. 羅婆亦言漏. 如說. 天雨分

齊. 至婆□梨城. 布施分齊. 至□陀羅. 如是

有漏分齊. 至於有頂. 問曰. 若留住義是漏義

者. 業亦令衆生留住生死. 如說二因二緣而

有生死. 亦令增長. 謂業煩惱. 業與13煩惱爲生

死種子. 是以生死難斷難壞. 而不滅沒. 若人

經數:一五四六

經名:阿毘曇毘婆沙論卷第二十六

頁數:一九○

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或八歲. 或十歲. 得阿羅漢. 從是已後. 百年壽

中. 煩惱永斷. 以業力故. 留住生死. 何故1唯

說煩惱是漏. 不說業耶. 答曰. 以煩惱是業根.

不可不斷煩惱而捨於業. 是故說煩惱爲漏.

不說於業. 復次煩惱能造業. 猶能生報. 如以

濕泥團打於壁上. 以濕故著. 乾猶不墮. 是濕

時力. 如是衆生有煩惱故造業. 煩惱雖斷. 業

猶生報. 復次業是壞法業. 或令衆生留住生

死業. 或爲生死. 而作對治煩惱. 非是壞法. 但

爲衆生. 作留住法. 復次煩惱. 非是壞法. 但

不必業盡. 阿羅漢業. 其猶如山. 然更不受有.

於無餘涅槃界. 而般涅槃. 以是等諸因緣故.

說煩惱是漏. 不說於業

問曰. 便故欲界諸煩惱. 除無明立欲漏. 色無

色界諸煩惱. 除無明立有漏. 無明立無明漏

耶. 答曰. 先作是說. 留住義是漏義. 欲界衆

生. 所以留住欲界者. 以期心於欲. [&FFFF]#樂於欲.

染著於欲. 專心於欲. 以是事故. 欲界諸煩惱.

除無明立欲漏. 色無色界衆生. 所以留住色

無色界者. 以期心於有. 乃至專心於有. 以是

事故. 色無色界2諸煩惱. 除無明立有漏. 欲

界衆生. 所以留住. 以無明故. 色無色界衆生.

所以留住. 以無明故. 是故三界無明. 立無明

漏. 復次欲界雖有. 然衆生多心於欲. 以多心

欲故. 欲界諸煩惱. 除無明立欲漏. 色無色

界無有欲. 然彼衆生. 多心於有. 以3多心有

故. 色無色界諸煩惱. 除無明立有漏. 諸心欲

心有. 皆因無明. 以是事故. 三界無明. 立無明

漏復次若界有成有壞. 是界煩惱. 除無明立

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欲漏. 若界有成無壞. 是界煩惱除無明立有

漏. 三禪以下. 雖有成有壞. 第四禪及無色界.

有成無壞. 若界有成有壞. 衆生留住. 亦因無

明. 若界有成無壞. 衆生留住. 亦因無明. 是故

三界無明. 立無明漏. 復有別說. 有漏者何故

名有漏. 答曰. 以衆生於此處心彼有. 不於彼

處心此有. 譬喩者說二漏. 謂無明漏. 有愛漏.

所以者何. 以此二結是根本使故. 無明是過

去緣起因4故. 有愛是未來緣起因. 問曰. 若

然者. 云何具三漏耶. 答曰. 彼作是說. 愛有二

種或不善或無記. 或有報或無報. 或生一果

或生二果. 或無□無愧相應. 或不相應. 諸不

善有報生二果. 無□無愧相應. 愛立欲漏. 以

愛故. 諸餘煩惱. 除無明使. 亦名欲漏. 諸無記

無報生一果. 不與無□無愧相應. 愛立有漏.

以愛故. 諸餘色無色界煩惱. 除無明使. 亦名

有漏. 問曰. 何故以愛故. 欲界諸煩惱. 除無明

使. 立欲漏. 色無色界. 以愛故. 色無色界諸煩

惱. 除無明使. 立有漏. 答曰. 以愛故. 界有差

別. 地有差別. 種有差別. 生諸煩惱. 廣解如愛

處說. 問曰. 何故三界無明. 立無明漏. 尊者

波奢說曰. 佛決定知法相. 亦知勢用. 餘人所

不知. 若法堪任獨立漏者. 5使獨立漏. 若法

不堪任獨立漏者. 彼合集爲漏. 復次留住義

是漏義. 更無有結留住衆生如無明者. 尊者

瞿沙說曰. 佛知速疾偏重親近. 留住衆生[&FFFF]#

若無明. 是故獨立無明漏. 復次以因無明. 有

貪有□有癡. 復次無明能令衆生. 於前際愚.

後際愚. 前後際愚. 於內法愚外法愚內外法

下      欄

愚不知業不知報. 不知業報. 不知作善行. 不

知作惡行. 不知作善惡行. 不知因. 不知從因

生法. 不識佛. 不知法. 不識僧. 不知苦集滅

道. 不知有過. 不知無過. 不知親近處. 不知不

親近處. 不知好惡白法黑法. 不知總別. 不知

因緣生法. 不如實知見六觸處法. 復次以無

明難離是大過患. 愛雖難離. 而非大過患.

□雖大過患. 而非難離. 無明是大過患. 亦難

可離. 復次無明說在前法. 如說. 無明在前爲

相故. 生諸惡不善法. 無有□愧. 復次無明自

體是重所作. 亦重自體. 重者與一切使俱. 亦

有不共者. 所作重者. 與一切使俱作業. 亦有

不共作業者. 復次無明說是根本. 如偈說

今世若後世    所以墮6惡趣

無明爲根本    亦因於貪欲

復次無明說名□祇. 有蛇名□祇. 自身盲生

子亦盲. 所□之處. 亦令他盲. 無明亦爾. 自盲

亦令相應法盲. 於衆生身中. 亦能令盲. 復次

無明在三界. 緣一界生愚. 謂無色界. 在九地.

緣一地生愚. 謂非想非非想處. 四陰有九種.

緣一種生愚. 謂下下種. 問曰. 如所說餘7他

界一切遍使所作亦爾. 如邪見在三界. 緣一

界謗8無色界. 謂無色界四陰. 見取在三界緣

一界計最勝. 謂無色界四陰. 戒取在三界. 緣

一界計能淨. 謂無色界四陰. 疑在三界. 緣一

界生猶豫. 謂無色界四陰. 地種說亦如是. 無

明有何異事耶. 答曰. 雖同是事. 而無明更有

異義. 所以者何. 欲界他界緣一切遍. 無明使

有九種. 七與他界緣遍使相應. 二是不共. 一