經數:一五四六

經名:阿毘曇毘婆沙論卷第二十三

頁數:一七一

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答1言. 有隱沒無記意業. 不隱沒無記無巧便

意業是也. 答*言. 此文應如是說. 云何不*智.

答*言. 染汚慧. 應作是說. 而不說者. 有何意

耶. 答曰. 當知此義有餘. 云何無巧便不*智.

答曰. 染汚者. 是非不染汚. 復有說者. 無巧便

二種. 一者假名. 二者眞實. 業□度說. 於假

名. 此*唯說眞實. 如是汝語. 無巧便慧. 是不

*智耶. 此說是定言. 不定他言. 不應說過. 答

曰. 如是. 於意云何. 汝意有如是欲如是說. 諸

知故妄語. 盡是失念. 不2知3而妄語耶. 答曰.

如是. 我有如是意如是欲如是說諸知故妄

語. 盡是失念. 不*智而妄語. 於意云何. 有無

*智故妄語耶. 答曰. 不也. 聽我說汝違言負

處. 故作是說. 諸知故妄語. 盡是失念. 不*智

而妄語. 應作是說. 無*智故妄語. 不應作是

說. 知故妄語. 應作是說. 不*智而妄語. 所以

者何. 從不*智生故. 若不作是說. 不應言不

*智是無巧便慧. 若說有知故妄語. 不應作是

說. 諸知故妄語. 盡是失念. 不*智而妄語. 若

作是說. 此事不然. 答曰. 雖從不*智生. 而知

故妄語. 非不*智故妄語. 問曰. 若然者. 何故

言知故妄語耶. 答曰. 知彼事故. 而相違說. 是

故言知故妄語. 非不*智故妄語. 復有說者. 若

於大衆中. 問於彼人知此事不. 若知言知. 不

知言不知. 彼人實知. 而言不知. 是故言知故

妄語. 復有說者. 若現前知覺此事時. 與此事

相違說. 是故言知故妄語. 復有說者. 於彼事

了了現見. 而違彼事說. 是故言知故妄語非

不*智故妄語. 若如汝. 說從不*智生. 故言

中      欄

不*智故妄語非知故妄語者. 妄語不但從不

*智生. 乃從多法生. 謂十大地. 十煩惱大地.

受乃至慧. 不信乃至放逸. 何故捨如是等法.

信言不*智故妄語. 於意云何. 汝有如是欲

如是說. 一切無明與不*智相應耶. 答曰. 如

是. 於意云何. 諸知故妄語. 盡是無明. 愚無明

俱失念. 不*智故而妄語耶. 答曰. 如是. 復於

意云何. 有無不*智故妄語耶. 答曰. 無也. 聽

我說汝. 違言負處. 如是汝4語知故妄語盡是

無明愚無明俱失念不*智故而妄語. 應作是

說. 有無不*智5故妄語. 不應但說不*智故而

妄語. 亦應說有無明故妄語. 所以者何. 從無

明生故. 若不說無明故妄語. 不應作是說. 一

切無明. 與不*智相應. 若作是說. 諸知故妄

語. 盡是無明. 愚無明俱失念. 不*智故而妄

語. 如汝所說. 雖從無明生. 不名無明妄語. 我

亦如是. 雖從不*智生. 不名不知故妄語. 然

知故名妄語

云何慢云何□. 乃至廣說. 問曰. 何故作此論.

答曰. 此二法相似. 見慢者. 世人言是人□. 見

□者世人言是人慢. 或謂此二法是一. 今欲

決定說其體性. 亦欲說差別故. 而作此論

云何慢. 於卑謂勝. 於等謂等. 因此起慢. 乃至

廣說. 問曰. 云何於等謂等. 而作慢耶. 答曰.

猶如有一人. 誦半阿含. 有餘緣故. 而更不進.

更有一人. 始誦阿含. 此二後時一齊誦竟. 而後

誦者. 便起於慢. 是名於等起慢. 云何□. 我生

處勝. 族姓勝. 色勝6種勝. 巧7勝. 財勝. 端正

勝. 因如是等勝故起□. 豪乃至廣說. 是名□.

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慢□有何差別. 問曰. 何故復作此論. 答曰. 此

二法相似. 雖說體性. 亦應說其差別. □慢有

何差別. 答曰. 緣他故自計勝. 是慢相. 不緣他

自於法中. 心生染汚. 是□相. 問曰. 8慢體性

是何. 答曰. 或有說者. 體性是9□. 問曰. 若然

者. □慢有何差別. 答曰. 慢有二種. 一緣他

生. 二緣自生. 緣他生者是慢. 緣自生者是□.

復有說者. 體性是愛. 所以者何. 如說自於法

中. 心生染汚. 復有說者. 有心數法名□. 與心

相應在意地. 修道所斷愛後生. 問曰. 若然者

□慢有何差別. 答曰. 有多差別. 慢是煩惱. □

非煩惱. 慢是結縛使惱纏. □非結縛使惱纏.

是煩惱垢. 復有說者. 慢是見道修道所斷. □

是修道所斷. 問曰. 無色界慢. 見道所斷. 慢云

何緣他生耶. 答曰. 本於此問. 修行廣布. 後生

彼問. 以因力故. 亦現前行. 復有說者. 雖生彼

間. 而不現行. 於此間因. 入定起慢心. 我於定

善. 他則不善. 我能速入. 他則不能. 我能久住.

他則不能. 云何見道所斷慢. 緣他生耶. 答曰.

如我見者. 聚在一處. 更相問言. 汝我有何相

耶. 答10曰. 我我有如是相. 他人聞已. 作如是

念. 彼說我相11相則不如我. 因身見後. 生如

是慢. 復有說者. 無始已來. 常習此法. 不必因

他而生. 如尊者阿泥盧頭. 生如是慢. 詣尊者

舍利弗所. 作如是言. 我以天眼. 觀千世界. 不

多用功. 乃至廣說. 尊者舍利弗而語之言. 此

是汝慢. 如此慢則不因他生. 然慢多分因他

生故. 言因他生. 亦有因自生者

若生增上慢我見苦是苦. 乃至廣說.  問曰. 何

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經名:阿毘曇毘婆沙論卷第二十三

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故作此論. 答曰. 或有說者. 慢能緣他界. 亦緣

無漏. 爲止如是說者意亦明慢是自界緣緣

有漏故. 而作此論

若生增上慢. 我見苦是苦. 此增上慢. 何所緣

耶. 答曰. 猶如有一親近善知識善知識者. 謂

佛佛弟子是也從其聞法. 聞法者. 聞隨順涅

槃方便法. 內正思惟. 正思惟者. 謂自修正行.

復有說者. 正思惟者. 觀生死是過患. 觀出要

是善利. 如法修行. 如法修行者. 謂次第行法

得於順忍. 順忍者謂順諦忍也. 依此四須陀洹

枝故. 於苦有忍有欲有說. 依如是等法. 身心

潤益. 以是忍力. 令諸行衰微羸劣. 於諦轉明.

便作是念. 我見苦1是苦不觀故. 須臾見疑不

行. 問曰. 此文應如是說. 無有正觀故. 須臾見

疑不行. 而不說者有何意. 答曰. 當知此義不

觀者. 卽是不正觀義須臾見疑不行. 見者謂

身見戒取. 疑者卽疑西方沙門. 復作是說. 見

者是戒取. 疑卽是疑. 所以者何. 得忍者身見

不行. 設有行者. 亦復不覺. 所以者何. 以根鈍

故. 所行微細. 不久住故. 是以不覺. 復次見

疑行細. 行者心[&FFFF]#. 是以不覺. 復次以五事故.

衆生煩惱不行. 一以定力故. 二以慧力故. 三

依善師故. 四以處所好故. 五性少煩惱. 彼煩

惱不行故. 作如是念. 我見苦是苦. 因此起慢.

乃至廣說. 問曰. 此增上慢. 何緣2取. 答曰. 緣

苦能生增上慢者. 是順諦忍. 緣集生增上慢.

亦如是. 若生增上慢. 我見滅是滅. 此增上慢

何緣. 猶如有一親近善知識. 廣說如上. 乃至

我見滅是滅. 因此起慢. 乃至廣說. 問曰. 此增

中      欄

上慢何緣. 答曰. 卽緣彼心心數法. 能生增上

慢忍者. 若作是說. 則3上慢緣無漏者意亦

非他界緣. 亦非無緣. 若生增上慢. 我見道是

道？此中應廣說如滅. 問曰. 此慢爲是欲界. 爲

是色界耶. 若是欲界者. 此慢緣忍. 欲界無忍

善根. 若是色界者. 離欲者可爾. 未離欲者云

何可爾. 答曰. 或有說者. 應作是說. 是色界

慢. 所以者何. 彼慢緣順諦忍. 欲界中無順諦

忍. 問曰. 若然者離欲者可爾. 未離欲者云何.

答曰. 經本所說. 明離欲者. 復有說者. 未離

欲者. 亦能起此慢. 所以者何. 依未來禪與

根本禪相似故. 評曰. 不應作是說. 如前說者

4好. 復有說者. 是欲色界. 問曰. 色界者可爾.

所以者何. 緣彼忍故. 欲界者云何可爾. 彼慢

不能緣忍. 自界緣故. 答曰. 欲界中雖無忍. 有

與忍相似善根. 爲慢所緣. 所以者何. 欲界中.

盡有一切善根種子故. 以欲界中有忍相似

善根故. 慢亦能緣. 若生增上慢. 我生已盡. 乃

至廣說. 此增上慢何緣. 乃至廣說. 問曰. 此增

上慢. 前所說者. 有何差別. 答曰. 或有說者.

先所說者. 是凡夫增上慢. 後所說者. 是凡夫

聖人增上慢. 如凡夫聖人.  見諦不見諦. 得果

不得果. 得正決定. 不得正決定住決定聚. 住

不決定聚. 住正定不住正定. 當知亦如是. 復

有說. 先所說者. 因見道生. 後所說者. 因修道

生. 復有說者. 先所起慢有所因. 後所起慢無

所因. 復有說者. 前者是欲色界. 後者是三界.

若生增上慢. 我生已盡. 此何緣. 答曰. 猶如有

一作是念. 此道此[&FFFF]#. 我依此道. 依此[&FFFF]#乃至

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廣說. 此道者. 隨其處作道想. 此道[&FFFF]#者. 隨其

處作道[&FFFF]#想. 生已盡者. 隨其處作生想問曰.

此增上慢何緣耶. 答曰. 緣生隨彼善根. 能生

增上慢者. 是生梵行已立說亦如是. 乃至此

增上慢何緣. 答曰. 卽緣彼能生慢. 心心數法.

梵行已立者. 阿羅漢. 於學道名梵行已立. 於

無學道名今立. 所作已辦者. 猶如有一作是

念. 此道此[&FFFF]#. 乃至所作已辦. 我已斷煩惱. 已

害使. 已吐結. 已制伏纏. 如是等語. 盡明斷義.

文雖種種. 而無異義. 所以者何. 若斷煩惱. 卽

是斷害使吐結. 制伏於纏. 問曰. 此增上慢何

緣耶. 答曰. 卽緣能生增上慢. 心心數法

若生增上慢. 我更不受有. 乃至廣說. 問曰. 何

故復作此論. 答曰. 前說是因時解脫增上慢.

今說是因不時解脫增上慢. 前說是因盡智

增上慢. 今說是因無生智增上慢故. 而作此

論

此增上慢何緣. 答曰. 卽緣能生增上慢. 5有

凡夫能起五種增上慢. 一於善根. 二於須陀

洹. 三於斯陀含. 四於阿那含. 五於阿羅漢. 須

陀洹起三種. 斯陀含起二種. 阿那含起一種.

阿羅漢無慢. 復有說者. 聖人亦起果間增上

慢. 如須陀洹於斯陀含向中起慢. 斯陀含於

阿那含向中起慢. 阿那含於阿羅漢向中起

慢. 諸起色界增上慢者. 要得彼根本地. 能起

彼地增上慢. 所以者何. 彼地煩惱. 屬彼地故.

若不得根本地. 不能起彼地煩惱. 復有說者.

未至法亦有似根本地. 若得彼地者. 亦能起

彼地慢. 評曰. 不應作是說. 如前說者好. 云何

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經名:阿毘曇毘婆沙論卷第二十三

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卑而起慢. 乃至廣說. 問曰. 何故作此論. 答

曰. 慢法自高卑他此慢. 自卑高他. 或謂此非

是慢. 今欲決定說1是慢故. 而作此論. 云何

卑而起慢. 猶如2有一見他勝. 若生處3姓種

色工業財富田宅. 見他是事作是念. 彼少勝

我不如彼. 謂生處乃至田宅. 然彼不如他非

百倍千倍. 生處者有四種. 謂刹利. 婆羅門. 毘

舍. 首陀. 姓者有四種. 一婆□. 二□□. 三舍

持羅. 四婆羅4□5(音在和反)□. 亦更有餘姓. 一□

尼迦夷那. 二舍6□蛇尼那. 三拘*□蛇尼那.

色者謂白紅赤黑. 種者謂父種母種. 工者謂

7綵□等. 業者於工巧中得利勝. 財富者謂色

聲香味觸. 及其具. 田宅者謂居業是也. 見他

有如是等事作是念. 彼少勝我我少不如彼.

色等乃至田宅. 然彼非百倍千倍. 而彼言一

倍二倍勝我. 我一倍二倍不如彼. 便自高卑

他而起於慢8◎

◎9有七慢. 一慢. 二過慢. 三慢過慢. 四我慢.

五增上慢. 六卑慢. 七邪慢. 問曰. 此慢幾見

道斷. 幾修道斷. 答曰. 三修道斷. 10謂慢過慢

增上慢. 餘見道修道斷. 復有說者. 二見道斷.

謂我慢邪慢. 餘是見道修道斷. 復有說者. 一

是修道斷謂增上慢. 二是見道斷. 謂我慢邪

慢. 餘四見道修道斷. 復有說者. 盡是見道修

道斷. 問曰. 若然者. 云何我慢邪慢. 修道斷

耶. 答曰. 身見緣五種斷法. 計苦諦所斷法是

我. 於此後生我慢. 乃至計修道所斷是我. 於

此後生我慢. 是名我慢修道所斷. 云何修道

斷邪慢. 答曰. 邪見緣五種所斷法. 邪見諦苦

中      欄

諦所斷法言無. 於此後生邪慢. 乃至謗修道

所斷法言無. 於此後生慢. 是名修道斷於邪

慢. 問曰. 七慢幾在欲界. 幾在色無色界耶答

曰. 或有說者. 三在欲界. 謂過慢慢過慢卑慢.

餘在三界. 所以者何. 色界無計生處等起慢

故. 復有說者. 盡在三界. 問曰. 若然者. 色無

色界. 無計生處等起慢. 乃至廣說. 答曰. 本於

此問. 修行廣布. 以因力故. 於彼亦起現前復

有說者. 彼中雖不現行. 於此因是故亦起現

行. 言我定勝我定少不如彼

又世尊言. 有三覺. 謂欲覺□覺害覺. 乃至廣

說. 問曰. 何故作此論. 答曰. 此是佛經. 佛經

有三覺. 欲覺□覺害覺. 而不廣分別. 云何欲

覺自害. 乃至廣說. 佛經是此論所爲根本. 諸

經中不說者. 今欲說故而作此論

云何欲覺自害. 答曰. 猶如有一起欲愛纏身

熱心熱. 所以者何. 欲愛纏如火燒於自身. 世

尊亦說有三種火. 謂貪欲火. 瞋□火. 愚癡火.

身熱心熱. 是彼依果. 長夜起欲愛纏三惡道

中. 受不愛報. 乃至廣說. 是彼報果. 是名欲覺

自害. 云何欲覺害他. 答曰. 猶如有一起欲愛

纏. 眼視他妻. 其夫見之. 自罵其婦. 加諸苦害

等. 是名欲覺害他. 問曰. 此亦是俱害. 所以者

何. 彼眼看者. 亦受苦害等. 答曰. 彼看者. 其

夫11不能加害. 若加害者. 則爲他人之所呵

責. 是以不說. 云何欲覺俱害. 答曰. 猶如有一

起欲愛纏. □犯他妻. 俱有過故. 而12被殺害.

是名俱害. 問曰. 此是三害. 何以言俱. 所以者

何. 彼殺者. 被殺者. 亦受罪故. 答曰. 彼雖是

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害. 不爲世人所呵責. 而爲世人所譽. 云何此

人憎惡惡法. 是以不說. 云何□覺自害. 答曰.

猶如有一起於□纏. 身熱心熱. 乃至廣說. 是

彼依果. 長夜起□纏. 故於三惡道. 受不愛果.

乃至廣說. 若生人天中. 形色醜陋. 是彼報果

是名□覺自害. 云何□覺害他. 猶如有一起於

□覺. 斷他人命. 是名害他. 問曰. 若斷他命.

是名俱害. 何以但言害他. 答曰. 雖斷他命. 不

爲世人所呵責. 不盡受現世罪. 是故不說.

云何俱害. 猶如有一斷他人命. 以斷他命. 還

斷 13其命.  問曰. 還斷其命. 是名三害. 何以言

俱. 答曰. 雖還斷他命. 不爲世人所呵. 而受歎

美. 言是人篤親里篤親友. 云何害覺自害. 答

曰. 猶如有一起害覺纏. 身熱心熱. 乃至廣說.

是彼依果. 長夜起害覺故. 乃至廣說. 是彼報

果. 是名自害. 云何害他. 答曰. 猶如有14一若

杖打他. 乃至廣說. 是名害他. 此中難答如上.

云何俱害. 答曰. 猶如有一起害覺纏. 若手若

杖打他. 他亦還[&FFFF]#. 是名俱害. 此中問答如

上

問曰. 此三覺體性是何. 答曰. 欲覺者是欲界

五種斷六識身. 愛相應覺也. □覺者是五種

斷六識身. □相應覺也. 害覺者或有說者. □

覺卽是害覺. 問曰. 若然者□覺害覺有何差

別. 答曰. □覺有二種. 或有欲捨衆生意. 或有

但欲打意. 若欲捨衆生意. 是□覺若欲打意.

是害覺. 復有說者. □覺有15二種. 或有可□

事生□. 或有不可□事生□. 可□事生□相

應覺是□覺. 不可□事生□相應覺是害覺.

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經名:阿毘曇毘婆沙論卷第二十三

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復有說者. 無明相應覺是害覺. 何以知之. 如

施設經說. 以何等故. 衆生有重愚癡. 答言. 修

行廣布害界害想害覺故. 有重愚癡. 彼相應

覺. 是名害覺. 復有說者. 亦非□相應覺. 亦非

無明相應覺. 自有心數法名害. 與心相應. 是

□垢依□. □後起現在前在意地. 是修道所

斷. 此說是眞實義

有三善覺. 謂離欲覺. 無□覺. 無害覺問曰.

此三覺體性是何. 答曰. 離欲覺者是心數法.

1是心相應對治欲覺. 無□覺無害覺. 說亦如

是. 一心中不得有三不善覺. 得有三善覺. 三

不善覺. 不遍一切不善心中. 三善覺遍一切

善心中. 三不善覺. 不與一切不善心相應. 三

善覺與一切善心相應. 三不善覺. 不攝一切

不善覺. 三善覺攝一切善覺. 所以者何. 三善

覺無別體故. 問曰. 若三善覺無異體者. 云何

立三覺耶. 答曰. 以對治故. 立三善覺. 對治欲

覺故. 名離欲覺對治□覺故. 名無□覺. 對治

害覺故. 名無害覺

佛經說. 比丘當知. 我本勤行精進. 而不放逸.

欲斷煩惱. 而猶2生欲覺□覺害覺. 問曰. 菩

薩若不放逸. 不應生三不善覺. 若生三不善

覺. 云何名不放逸. 尊者和須蜜答曰. 菩薩雖

起不善覺. 勤行精進故. 名不放逸. 菩薩若起

不善覺時. 速能自知是不善覺此是煩惱非

是好法. 復有說者菩薩若生不善覺時. 卽捨

卽吐. 依其對治. 復有說者. 菩薩雖生不善覺.

不令久住. 尋卽制伏除去. 以是事故. 雖生不

善覺. 是不放逸. 復次菩薩雖生不善覺. 尋斷

中      欄

其因. 除其依. 覺知所緣. 是故名不放逸. 復次

衆生. 以三事故. 生諸煩惱. 一以因力. 二境界

力. 三方便力. 菩薩雖生不善覺. 非境界力. 非

方便力. 是本因力故. 名不放逸. 尊者佛陀提

婆說曰. 菩薩雖生不善覺. 不令經久. 卽時制

伏. 依其對治. 經須臾問. 如一3□水墮熱鐵

上. 是故名不放逸. 問曰. 菩薩於何處起欲覺.

何處起□覺. 何處起害覺. 答曰. 或有說者. 菩

薩捨迦毘羅衛□樂之國及現在轉輪王位.

猶如棄唾. 而詣多波樹林漸次至王舍城. 以

日初分. 手執[&FFFF]#葉. 入王舍城乞食. 爾時菩薩

形容其妙. 百千衆生而隨逐之. 或以偈頌. 而

[&FFFF]#歎者. 或有歎詠而稱4告者. 或有合掌而禮

拜者. 或有仰觀無厭足者. 爾時菩薩作如是

念. 此諸人等. 初始見我. 生於歡喜. 其爲希

有. 便生愛心. 愛相應覺. 是名欲覺. 爾時菩

薩所往之處. 多人隨逐. 當於此日. 竟不得

食. 作是思惟. 是諸人等. 何故隨逐我耶. 心

覺厭5患. 與厭患相應覺. 是名□覺. 依此二

法. 生於塵穢. 是名害覺. 復有說者. 菩薩出迦

毘羅衛. 住多波林. 是時諸釋遣侍者五人. 二

是母親. 三是父親. 給侍菩薩. 是時五人. 二

以欲是淨. 三以苦行是淨. 爾時菩薩勤行苦

行. 以欲是淨. 二人便捨之去. 以苦行是淨. 三

人而猶隨侍. 是時菩薩捨苦行處. 還受飮食.

□油塗身. 6暖水□浴. 是時三人作如是念.

今觀此人. 於斷結法. 便爲錯亂. 卽捨之去. 是

時村主有7二女人. 一名難陀. 二名難陀婆

羅. 給侍菩薩. 時彼二女. 成就妙觸. 或時摩觸

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菩薩手足. 是時菩薩便生愛心. 與愛相應覺

是名欲覺. 是時菩薩復作是念. 若彼五人. 不

捨我者. 我則不親近女人以爲給侍. 於彼五

人. 便生□心. 是名□覺. 依此二法. 生於塵穢.

是名害覺. 復有說者. 菩薩在家時. 輪頭檀王.

取五百8玉女. 以爲其妻. 菩薩捨此快樂之

處. 詣多波林. 是時諸王遙聞悉達今已出家.

卽遣使者. 白輪頭檀王. 王子悉達. 今已出家.

便可悉還我等諸女. 輸頭檀王作如是言. 我

子悉達雖復捨我出家. 今見其妻. 如見子無

異. 云何相還. 是時諸王心生忿□. 合集諸軍.

圍迦毘羅城. 或有說者. 天神往語菩薩. 或有

說者. 輪頭檀王. 遣使往語. 今坐汝故. 令我苦

惱. 是時菩薩便於父所. 生於愛心. 於愛心相

應覺. 是名欲覺. 於彼諸王. 生於□心. 是名□

覺. 依此二法. 生於塵穢. 是名害覺. 尊者瞿沙

說曰. 菩薩修苦行時. 以根利故. 於欲界聞思

善根. 隨意能得. 便作是念. 此諸善根. 隨順於

我. 雖善積集. 欲界善根. 猶生煩惱. 是時菩薩

於此善根. 便生愛心. 行於愛禪. 自於身中. 生

於愛心. 愛相應覺. 是名欲覺. 菩薩根猛利故.

卽時自知我今已起愛. 卽是煩惱所9不應爲.

便生□心. 是名□覺. 住此二法. 能生垢穢. 是

名害覺. 復有說者. 菩薩行苦行時. 是時惡魔

於六年中. 隨逐菩薩. 欲心其短. 或以好形或

以惡形. 而10現菩薩. 若以好形*現時. 菩薩爾

時便生愛心. 與愛相應覺是名欲覺. 若以惡

形*現時. 菩薩是時便生□心. 是名□覺. 依

此二法. 生於塵穢. 是名害覺. 復有說者. 菩薩

經數:一五四六

經名:阿毘曇毘婆沙論卷第二十三

頁數:一七五

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在菩提樹下. 憶念先所1更五欲境界. 生於愛

心. 是名欲覺. 聞提婆達入已宮中. 便生□心.

是名□覺. 諸釋縱之. 便生害心. 是名害覺. 復

有說者. 菩薩在菩提樹下. 爾時天魔遣三天

女. 一名渴愛. 二名喜樂. 三名喜見. 菩薩見

之. 便生愛心. 是名欲覺. 魔王復將三十六億

兵衆. 欲2相惱亂菩薩便生□心. 是名□覺.

亦於魔衆. 而生害心. 是名害覺. 又世尊言. 比

兵當知. 我本行菩薩道時. 能於欲覺自害害

他亦俱害乃至害覺亦如是. 問曰. 云何菩薩

欲覺自害害他亦俱害耶. 答曰. 覺相應3爾.

若起欲覺. 則自害害他亦俱害. 復有說者. 起

欲覺時. 捨自利益事. 是名自害. 捨他利益事.

是名害他. 捨自利利他事. 是名俱害. 復有說

者. 起欲覺時. 自於身取果與果. 是名自害.

令施衣服等者. 不得大界. 是名害他. 自害害

他故. 是名俱害. 依果報果. 說亦如是. 復有說

者. 能令自心染汚墮邪道中. 是名自害. 餘如

上說. 復有說者. 能令自身遠離聖樂. 是名自

害. 4令他遠離. 是名害他. 餘如上說. 復有說

者. 能令自身遠聖定慧. 是名自害. 令他遠離.

是名害他. 餘如上說. 復有說者. 能令自身遠

解脫果. 是名自害. 餘如上說. 是故尊者瞿沙.

作如是說. 能令自身遠離解脫. 是名自害. 令

阿私陀阿羅□[&FFFF]#陀迦等. 不得聖道. 是名害

他. 餘如上說. 尊者佛陀提婆說曰. 若起煩惱.

能令身心遠一切智. 離於聖樂. 爲煩惱作依.

是名自害. 令施者不得大報. 是名害他. 餘如

上說. 復有說者. 能令自身心熱. 是名自害損

中      欄

他施等. 餘如上說. 復有說者. 令自身心不適.

是名自害. 諸天呵責. 是名害他. 餘如上說

如經說. 如來初成道時. 多起二種覺. 一安隱

覺. 二寂靜覺. 問曰. 云何名安隱覺寂靜覺耶.

答曰. 或有說者. 無□無害覺是安隱. 離欲覺

是寂靜. 復有說者. □覺害覺對治. 是名安隱

覺. 欲覺對治. 是名寂靜覺. 復有說者. 無□無

癡善根相應覺. 是名安隱. 無貪善根相應覺.

是名寂靜. 復有說者. 對治□癡不善根. 是名

安隱. 對治貪欲不善根是名寂靜. 復有說者.

慈悲相應覺. 是安隱. 喜捨相應覺. 是寂靜. 復

有說者. 喜捨相應覺. 是安隱. 慈悲相應覺. 是

寂靜. 復有說者. 苦智集智相應覺. 是名安隱.

滅智道智相應覺是寂靜. 復有說者. 滅道智

相應覺是安隱. 苦集智相應覺是寂靜. 復有

說者. 空苦集無願相應覺. 是名安隱. 無5相

無願相應覺. 是名寂靜. 復有說者. 無*相無

願相應覺. 是名安隱. 空苦集無願應覺. 是

名寂靜. 復有說者. 6見增長是過患. 7是名安

隱. 見止息是善利是名寂靜. 是故尊者瞿沙.

作如是說. 作方便見增長是過患. 是安隱覺.

行止息樂. 是寂靜覺. 尊者佛陀提婆說曰. 如

來有無量大悲心愛愍心利益心淳淨心. 如

是等相續善心. 是名安隱覺. 見增長是過患

止息是寂靜覺. 問曰. 何故如來初成道時. 多

起此二覺耶. 答曰. 以此二覺能淨無上道最

在初故. 復有說者. 菩薩在宮人中. □患多起

欲覺. 是以初成佛時. 起寂靜覺. 行苦行時. □

患身疲苦. 是以初成佛時. 起安隱覺8◎

下      欄

阿毘曇毘婆沙論卷第二十三

阿毘曇毘婆沙論卷第二十四

迦□延子造  五百羅漢釋

北□天竺沙門色陀跋摩

共道泰等        譯

雜乾度中思品之二

◎9智多耶. 所知多耶. 乃至廣說問曰. 何故作

此論. 答曰. 欲明善說法中三法等故. 謂智所

知行所緣覺所覺. 惡說法中. 此三法不等. 爲

顚倒所覆故. 是以欲明善說法三法等故. 而

作此論. 智多耶所知多耶. 答曰. 所知多非智

多. 所以者何. 所知攝十七界一界少分十一

入一入少分四陰一陰少分. 智攝一界一入

一陰少分. 復有說者. 智多非所知多. 所以者

何. 如非想非非想處一受. 爲欲界十種智所

緣謂欲界苦集所斷五. 他界緣見使苦集所

斷. 他界緣疑無明相應智善等智. 如是初禪

乃至無所有處. 盡有十一. 一智有九種. 十智

有九十種. 自地則有十一遍智. 謂七見苦集

所斷疑無明相應. 四智善等智不隱沒無記

智如一受. 一切受亦爾. 如受一切心心數法

亦爾. 智增益如山. 所知不增益. 是故智多非

所知多. 若如是說者. 所知多非智多. 所以者

何. 欲界十種智相應法. 是所知非智. 乃至非

想非非想處. 十三種智相應法. 是所知非智.

然智亦是所知. 設令智非所知者. 所知猶多.

經數:一五四六

經名:阿毘曇毘婆沙論卷第二十四

頁數:一七六

上      欄

所以者何. 所知攝十七界一界少分十一入

一入少分四陰一陰少分. 智攝一界少分一

入少分一陰少分. 何肉智亦是所知. 是故所

知攝十八界1十二入五陰. 智攝一界一入

一陰少分. 是故所知多非智多

智多耶識多耶. 乃至廣說. 問曰. 何故作此論.

答曰. 欲決定重明所知多非智多. 所以者何.

一切智處盡有識. 非一切識處盡有智. 何處

無智耶. 謂忍相應識. 一切識處. 不必有智. 是

故識多非智多. 智盡與識相應. 識不必與智

相應. 何處不相應. 謂忍也. 所以者何. 忍非

智故

問曰. 何故忍非智耶. 答曰. 以不決定故忍非

智. 忍2唯能見. 不能知故. 忍是初觀非畢竟

故. 忍是心覓非轉還故. 忍3所作不捨方便

故. 忍雖是疑對治. 猶與疑得俱非決定故非

智. 無□解脫道. 雖同所作. 不得俱在一刹那

中故. 尊者和須4蜜說曰. 欲可此事名忍. 不

可忍時名智. 尊者佛陀提婆說曰. 所見究竟

是智. 忍時所見非究竟故非智. 復有說者. 若

以陰界入故. 識多非智多. 所以者何. 識攝七

識界. 智攝一界少分. 識攝一入一陰. 智攝一

入一陰少分. 是故識多非智多

有漏行多. 無漏行多. 乃至廣說. 問曰. 何故作

此論. 答曰. 爲止□義者意. 如摩訶僧祇部說.

佛生身是無漏. 彼何故作如是說. 答曰. 彼依

佛經. 佛經說. 比丘當知. 如來生世住世. 出現

世間. 不爲世法所染. 以是義故. 知如來生身

是無漏. 爲止如是說者意明如來生身是有

中      欄

漏故. 而作此論. 若如來生身是無漏者. 無比

女5人. 不應於如來身生染心. 央掘魔羅. 不

應生□□慢. 婆羅門不應生慢. 優樓頻6□.

不應生愚. 以如來生身生他愛□或生慢癡.

是故知如來生身非是無漏. 問曰. 若如來生

身. 是有漏非無漏者. 摩訶僧祇部所說. 經云

何通. 答曰. 彼經說如來法身. 所以者何. 若說

如來生世住世. 則說如來生身. 若說出現世

間不爲世法所染. 則說如來法身. 復次不爲

世法所染者. 如來不爲世八法所染. 世人隨

順世八法. 世八法亦隨順世人. 世八法隨順

如來. 如來不隨順世八法. 已解脫世法故. 言

不染世法. 問曰. 如來亦有世八法有利者. 如

優伽長者. 一日中施佛三百萬兩財. 無利者.

如於7婆羅婆羅門村乞食. 空[&FFFF]#而入. 空[&FFFF]#而

還. 有譽者. 生時名徹他化自在天. 成道時. 名

徹阿迦□□天. 轉法輪時. 名徹梵天. 非譽者.

□遮女孫陀利女. 謗非譽名徹十六大國. 毁

者. 如婆羅婆□惡口婆羅門. 以五百偈現前

罵佛. 8稱者. 還以五百偈[&FFFF]#佛. 如婆祇奢優

婆離. 以種種偈. [&FFFF]#舍利弗. [&FFFF]#歎佛無上法. 阿

難[&FFFF]#歎佛希有法. 樂者. 謂□樂及得一切世

間最勝樂. 苦者. 如□陀羅剌剌脚. 亦以瓦石

傷於足指. 頭痛背痛. 如來亦有如是等世法.

云何言不爲世法所染. 答曰. 世尊雖遇有利

等四法. 而心不高. 雖遭無利等四法. 而心不

下. 雖遇有利等四法. 心不生愛. 雖遭無利等

四法. 心不生□. 如愛□欣□憂喜說亦如是.

譬如須彌山王安立在9於金輪上. 四方猛風

下      欄

不能傾動. 佛亦如是. 安立戒輪之上. 世間八

法不能傾動. 是故爲止他義欲10現已義故.

而作此論. 有漏行多. 無漏行多. 答曰. 有漏行

多. 非無漏行多. 所以者何. 有漏行攝十入二

入少分. 無漏行攝二入少分. 復有說者. 無漏

行多. 非有漏行多. 所以者何. 如欲界繫一法.

四無漏法緣. 謂苦法忍苦法智. 集法忍集法

智. 如欲界一法. 餘欲界法亦如是. 如色界繫

一法. 四無漏法緣. 謂苦比忍苦比智. 集比忍

集比智. 如一法. 餘色界法亦如是. 無色界說

亦如是. 猶有餘無11漏法. 是故無漏行多. 非有

漏行. 復有說者. 有漏行多. 非無漏行. 所以者

何. 如一無漏法爲四種有漏法所緣. 謂邪見疑

無明善等智. 如一無漏法. 一切無漏法亦如

是. 餘有漏法猶多. 是故有漏行多. 非無漏行

有爲法多. 無爲法多耶. 答曰. 或有說者. 有爲

法多. 非無爲法. 所以者何. 有爲法攝十12二

入一入少分. 無爲法. 攝一入少分. 復有說者

無爲法多. 非有爲法. 所以者何. 隨所有有漏

法. 有爾所數滅法. 隨所有無漏道. 有爾所非

數滅法. 餘無爲法者. 有有漏法非數滅虛空.

是故無爲法多. 非有爲法

云何行具足. 云何守具足. 乃至廣說問曰. 何

故作此論. 答曰. 此是佛經. 佛經說. 我聖弟子

戒具足守具足. 乃至行具足守具足. 佛經雖

說. 而不分別. 云何行具足. 云何守具足. 諸

佛經中. 所不說者. 今欲說故. 而作此論

云何行具足. 答曰. 無學身戒口戒命淸淨. 問

曰. 如學人. 非學非無學人. 亦有此法. 何以

經數:一五四六

經名:阿毘曇毘婆沙論卷第二十四

頁數:一七七

上      欄

*唯說無學人耶. 答曰. 以無學人勝故. 廣說

無學人勝. 應如上第三品中. 戒具足者. 戒言

尸羅. 亦言行. 亦言守信. 亦言器. 尸羅者. 言

冷. 無破戒熱故. 破戒者身心熱. 持戒者身心

冷. 破戒者三惡道中. 熱持戒者人天中冷. 又

尸羅言夢. 持戒者身心不熱. 常得善夢故. 又

尸羅言習. 持戒者善習戒法故. 又尸羅言定.

住戒者心易定故. 又尸羅言池. 如佛說偈

法泉戒水池    淸淨無瑕穢

聖浴身不濕    必到於彼岸

又尸羅如瓔珞. 有瓔珞嚴身. 有少時好中年

老年則不好. 有中年好少年老年則不好. 有

老時好少年中年則不好. 戒瓔珞嚴身. 三時

常好如佛說偈

戒終老安      信善安止        慧爲人寶

福無能盜

又尸羅如鏡. 如鏡明淨. 像於中現. 戒淸淨者.

無我像現. 如說依戒立戒. 昇無上慧堂. 又尸

羅言威勢. 如來所以於三千大千世界. 有威

勢者. 皆是尸羅力故. 曾聞□賓國有龍. 名阿

利那. 受性暴惡. 去其住處不遠. 有僧伽藍.

1其龍數爲暴害. 時有五百阿羅漢. 皆共集

會. 入於禪定. 以神足力. 欲驅遣此龍. 其2大

龍大威德. 而不能遣. 時有一羅漢. 次從後

至. 時諸羅漢. 具以是事. 向後來者說. 時後來

者. 不入禪定. 直彈指語言. 賢善遠此處去. 是

時此龍. 聞彈指聲. 卽便遠去. 時諸羅漢. 語後

來者言. 汝以何禪定力. 令此龍去耶. 後來者

而答之言. 我不以禪定力. 直以謹愼於戒. 我

中      欄

守護輕戒. 猶如重禁. 我以戒力故. 令此龍去.

是故尸羅名有威勢. 又尸羅言頭. 如人有頭

則能見色聞聲嗅香嘗味覺觸知法. 如是行

人有尸羅頭者. 能見苦諦等色. 聞名身等義.

嗅覺意花香. 嘗出離無事寂靜三菩提昧. 覺

禪定解脫等觸. 如色陰等法總相別相. 是故

尸羅言頭. 何故尸羅名守信. 此是世俗言說

法. 若人善護尸羅者. 言是人守信. 不能善護

尸羅. 言是人不. 守信. 是故世俗言說. 尸羅名

守信. 尸羅言行者. 如人有足能行至餘方. 如

是行人有尸羅足者. 能行至善道及至涅槃.

又尸羅言器者. 以是一切功德所依之處. 是

故尸羅言器. 尊者瞿沙說曰. 不破義是尸羅

義. 如人不破於足. 能有所至. 如是行者不破

尸羅故. 能至涅槃

云何守具足. 答曰. 阿羅漢諸根戒是也. 此諸

根. 亦言守亦言根. 亦言3生亦言泉. 亦言白

淨. 亦言所作. 守者守境界故言守. 復有說者.

以念慧等根. 守境界故言守. 如鎌能刈名刈

具. 彼亦如是. 根等餘處常廣說. 此中略故不

說. 問曰. 根戒根非戒體性是何. 答曰. 是念慧.

何以知之. 如經說. 天神語比丘言. [&FFFF]#生瘡□.

比丘答曰. 我當覆之. 天復問言. 瘡□旣大. 以

何覆耶. 比丘答言. 以念慧覆之. 如餘偈說

諸世所有流    正念能除斷

亦因念慧力   4亭住而不行

是故念慧是根戒體性. 亂念惡慧是根非戒

體性. 問曰. 若念慧是根戒體性者. 此經云何

通. 如說念慧滿足故. 能滿足根戒. 云何以自

下      欄

體. 滿自體耶. 答曰. 不也. 所以者何. 今慧有

因性. 亦有果性. 因性者. 說名念慧. 果性說名

根戒. 復有說者. 不放逸是根戒. 放逸是根非

戒. 復有說者. 六常住法是根戒. 諸煩惱依此

六門而生. 是根非戒. 復有說者. 五根若斷若

知得成就. 是根戒. 若五根不斷不知不得不

成就. 是根非戒. 若作是說. 則明成就不成就

是根戒. 非根戒. 復有說者. 若成就緣五根煩

惱. 不成就斷緣五根煩惱對治. 是名根非戒.

若不成就緣五根煩惱. 成就斷緣五根煩惱

對治. 是名根戒. 若作是說. 則明成就不成就

是根戒是根非戒. 復有說者. 染汚性是根非

戒. 不染汚性是根戒. 復有說者. 若五根能生

惡行煩惱. 5是非戒. 若五根能生善根善行

是戒. 世尊亦說. 根戒根非戒. 若作是說. 則明

根戒根非戒是五陰性. 復有說者. □賓國有

二阿羅漢. 作如是說. 根戒是不隱沒無記性.

所以者何. 不定故. 不說在善中. 不說在不

善中. 問曰. 若體性不定者. 云何說此是根戒

此是根非戒. 答曰. 不隱沒無記體是一行. 或

時隨順善. 或時隨順不善. 若隨順善時. 是名

戒. 若隨順不善時. 是名非戒

問曰. 已說根戒根非戒. 斷戒云何. 答曰. 若以

世俗道. 斷欲界結. 未至禪所攝九無□道斷

對治是也. 若依二禪邊. 斷初禪結. 第二禪邊

所攝九無□道是也. 如是乃至非想非非想

處邊. 斷無所有處結. 非想非非想處所攝九

無□道是也. 若以無漏道. 斷欲界結. 未至禪

所攝九無□道是也. 斷初禪結. 三地所攝九

經數:一五四六

經名:阿毘曇毘婆沙論卷第二十四

頁數:一七八

上      欄

無□道是也. 如是次第. 第二禪是四地. 第三

禪1五地. 斷第四禪結. 及無色界見道所斷是

六地. 空處修道所斷是七地. 識處八地. 無所

有處. 非想非非想處. 修道所斷是九地. 九地

所攝無□道是斷2戒3◎

◎4云何凡夫性. 乃至廣說. 問曰. 何故作此論.

答曰. 爲止異義者意故. 如犢子部說. 欲界見

苦所斷十種煩惱. 是凡夫性. 彼說凡夫性. 定

是欲界繫是染汚. 是見道斷. 是相5應. 爲止

如是說者意明凡夫性是三界繫是不染汚.

是修道6所斷是不相應法故而作此論. 云何

凡夫性. 答曰. 若不得聖法. 乃至廣說. 問曰.

爲不得一切聖法是凡夫性. 爲不得苦法忍

是凡夫性耶. 若不得一切聖法. 是凡夫性者.

無有聖人得一切聖法者. 則無非凡夫性人.

佛世尊則非成就一切無漏法. 謂聲聞□支

佛無漏法. 及自身學法. 若不得苦法忍. 是凡

夫性者. 道比智已生. 捨苦法忍. 應是凡夫性.

答曰. 或有說者. 應作是說. 不得苦法忍. 是凡

夫性. 問曰. 若然者. 道比智生捨苦法忍. 是凡

夫性耶. 答曰. 苦法忍生時. 破凡夫性. 永更不

生. 苦法忍. 不得言得. 不得言不得. 如不得未

來眼根. 得現在者. 以得現在眼根故. 破未來

眼根. 不得未來眼根. 不名得. 不名不得. 彼亦

如是. 復有說者. 道比智生捨苦法忍. 體性是

不得. 如不得未來眼根. 得現在眼根. 7而不

得過去眼根. 如是得道比智. 不得苦法忍. 問

曰. 若然者云何非凡夫性耶. 答曰. 成就依果

故. 聖人身中. 無有不成就苦法忍. 依果時雖

中      欄

不成就苦法忍. 而非凡夫. 常是聖人. 問曰. 若

不得聖法. 是凡夫性者. 如說云何凡夫性. 三

界不染汚心不相應行. 其義云何. 答曰. 若說

不得聖法是凡夫性者. 卽明三界不染汚心

不相應行義. 所以者何. 不得聖法性. 卽是三

界不染汚心不相應行. 復有說者. 先說是對

治. 後說是體性. 復有說者. 凡夫性體是一法.

猶如命根. 非不得性是不染汚心不相應行

修道所斷. 評曰. 不應作是說. 體性是不得

聖法. 如是說者好. 復有說者. 不得一切無漏

法. 是凡夫性. 問曰. 若然者. 無有聖人盡成就

一切無漏法者. 則無非凡夫性. 答曰. 雖無聖

人盡成就一切無漏法者. 然非凡夫. 所以者

何. 亦有8不得聖道. 亦9有得聖道故. 復有說

者. 若不得是不共. 是凡夫性. 若不得是共. 非

凡夫性. 復有說者. 若不得不破. 是凡夫性. 若

不得破. 是非凡夫性. 復次亦不得聖10暖聖忍

聖見聖欲聖慧. 乃至廣說. 問曰. 此復顯現何

義11耶. 答曰. 先是略說. 今是廣說. 先不分別.

今則分別. 復有說者. 此12說極下凡夫. 不得

達分善根者. 聖*暖者是*暖法. 聖見者是頂

法. 聖忍者是下中忍. 聖欲者是上忍. 聖慧者

是世第一法. 是故此中說極下凡夫. 復有說

者. 此中13唯分別苦法忍. 所以者何. 苦法忍.

亦名*暖見忍欲慧. 令有種子熱故名*暖. 轉

行故名見. 堪忍故名忍. 可諦故名欲. 分別故

名慧. 復有說者. 令有種子熱故名*暖. 轉行

故名見. 行忍故名忍. 欲14解脫故名欲. 覺知

故名慧. 是故此中*唯分別苦法忍

下      欄

凡夫性. 當言善耶. 乃至廣說. 答曰. 凡夫性.

當言無記. 所以者何善法由善方便得. 亦由

餘善法得. 由方便者. 是方便善根. 由此善根

亦令餘善未來世修. 如見道邊等智盡智邊

所得三界善根. 問曰. 此中何故不說生得善

耶. 答曰. 應說而不說者. 當知此說有餘. 乃至

廣說. 復有說者. 若勝好善. 此中則說. 彼是

下劣. 是故不說. 復有說者. 方便得善說. 方便

善根. 由他得善. 說離欲得善. 復有說者. 方便

生善. 說達分勝進分善根. 由他得善. 說住分

退分善根. 復有說者. 此文應如是說. 善法若

方便得. 若得方便者. 是方便得. 得者是生得.

復有說者. 得善法若方便. 若離欲若得若退.

復有說者. 方便得者. 是方便生. 若得者善根

斷還生時得善根是也. 無有作方便心爲凡

夫. 所以者何. 無有本非凡夫者. 此是下賤法

故. 無有心者. 若凡夫性是善則有大過. 斷善

根時. 永滅善法. 不成就得. 是時應非凡夫. 若

極惡下賤. 非凡夫者. 是事不然. 欲令無如是

過故. 凡夫性不當言善. 何故非不善耶. 答曰.

凡夫離欲界欲. 不成就不善法. 離欲界則非

凡夫. 以如是說. 則止凡夫性. 是不善者意. 若

凡夫性. 是不善者. 凡夫人離欲界欲者. 則不

應還生欲界. 然還生欲界. 是故凡夫性不得

言不善

凡夫性當言欲界繫耶. 乃至廣說. 答曰. 凡夫

性. 或欲界繫. 或色無色界繫. 問曰. 凡夫性何

故不當言定欲界繫耶. 答曰. 欲界沒生無色

界. 乃至廣說. 問曰. 何故不說欲界沒生色界

經數:一五四六

經名:阿毘曇毘婆沙論卷第二十四

頁數:一七九

上      欄

中耶. 答曰. 欲界沒生色界中. 雖捨欲界法而

不悉捨. 生無色界悉捨. 所以者何. 生色界中

猶成就欲界法. 謂欲界變化心. 生無色界. 不

成就欲界法. 以是事故. 不當言定欲界繫. 何

故不當言定色界繫. 答曰. 色界沒生無色界

中. 悉不成就色界繫法. 問曰. 色界沒生欲界

中. 亦捨色界法. 此中何以不說耶. 答曰. 雖捨

色界法而不悉捨. 生無色界悉捨. 是故說色

界沒生無色界. 乃至廣說. 若當定是色界繫

者. 阿私陀阿羅□[&FFFF]#陀迦等. 則不應還生. 復

次所以不說色界沒生欲界者. 色界沒生欲

界中. 成就色界法. 生無色界. 悉不成就色界

法. 是以不說. 何故凡夫性. 不當言定無色界

繫. 答曰. 得正決定時. 乃至廣說. 法應知是

若成就彼地凡夫性. 先見彼地苦. 然聖道生

爲凡夫性. 作對治故. 若聖道生. 先見無色界

凡夫苦者. 凡夫性當言定無色界繫. 但不爾.

問曰. 若以聖道初生者. 凡夫性當言定欲界

繫. 答曰. 不應以此1設難. 彼說不當言定欲

界繫者. 先已說故

凡夫性當言見道斷耶. 乃至廣說. 答曰. 凡夫

性當言修道斷. 不當言見道斷. 所以者何. 見

道所斷法悉染汚. 凡夫性非染汚. 若是見道

斷者則是染汚. 然凡夫性非染汚. 其事云何.

若是見道. 如世第一法滅. 乃至廣說. 染汚法

要斷得不成就. 隨斷幾種染汚法. 得不成就

彼種. 乃至廣說. 是時未斷一種染汚法. 而不

成就凡夫性. 若凡夫性是染汚法者. 行者亦

是凡夫. 亦是聖人. 所以者何. 住苦法忍時. 成

中      欄

就五種染汚法. 是時亦是具縛. 亦是聖人. 問

曰無有成就色無色界凡夫性者. 何以言是時

三界凡夫得不成就耶. 答曰. 或有說者. 此文

應如是說. 三界中凡夫. 得不成就. 而不說者

有何意耶. 答曰. 欲令三數滿故作如是說. 成

就欲界凡夫性. 不成就色無色界凡夫性. 若

不成就欲界凡夫性. 是人不名成就三界凡

夫性. 是故欲令三數滿故作如是說. 復有說

者. 斷其可生處故作如是說. 彼有更生之處.

令悉斷之. 2令彼法不復得生. 復有說者. 欲

令不成就法復不成就故. 云何不成就法復

不成就耶. 答曰. 欲令極遠故. 復有說者. 三界

凡夫性. 得非數3滅故說三界

凡夫性是何等法耶. 答曰. 三界不染汚心不

相應行. 問曰. 何故復作此論. 答曰. 爲止說凡

夫性定欲界繫是染汚是見道斷是相應法者

意故. 而作此論. 說三界則止定在欲界. 不染

汚則止染汚. 修道斷則止見道斷. 不相應則

止是相應法者意. 問曰. 凡夫性體性是何. 答

曰. 如此經說. 不得聖道. 乃至廣脫. 此中說凡

夫性是不成就不隱沒無記心不相應行行陰

所攝. 問曰. 凡夫性. 非行陰所攝. 所以者何.

心不相應行法中. 不說此法故. 答曰. 亦說在

如是等諸法名心不相應行中. 此是凡夫性

體性. 乃至廣說

已說體性. 所以今當說. 凡夫性是何義. 阿毘

曇人說曰. 凡夫分凡夫性. 凡夫身凡夫體. 是

凡夫性義. 尊者瞿沙說曰. 與凡相似義是

凡夫性義. 如牛似牛故名牛性. 餘禽獸等亦

下       欄

如是. 尊者和須蜜說曰. 多處受身義是凡夫

性義. 異界生義是凡夫性義. 趣異趣義是凡

夫性義. 4更諸生義是凡夫性義. 5受諸生義

是凡夫性義. 信異師義是凡夫性義. 行異類

義是凡夫性義. 6造異業義是凡夫性義. 尊者

佛陀提婆說曰. 受異界異趣異生增長生死

義是凡夫性義. 行異類義是凡夫性義

問曰. 何故名凡夫耶. 尊者和須蜜說曰. 受異

生異界異生處造異業行異煩惱信異師行異

類等諸法故名凡夫. 尊者佛陀提婆說曰. 異

於聖法故名凡夫. 問曰. 何故說凡夫法耶. 答

曰. 此法是凡夫所有故名凡夫法. 猶如聖人

所有法名聖法. 復次凡夫7等得此法. 成就在

身中. 是故名凡夫法. 復次凡夫爲此法所覆

所8蔽所纏故. 名凡夫法. 復有說者. 凡夫人.

作此法. 行此法. 隨逐此法. 故名凡夫. 尊者佛

陀提婆說曰. 此法是凡夫人法. 生增長凡夫

性故. 名凡夫法. 問曰. 凡夫法. 凡夫性. 有何

差別. 答曰. 因是凡夫性. 果是凡夫法. 如因果

作已作. 廣說亦如是. 復次無記是凡夫性. 善

不善無記是凡夫法. 無報是凡夫性. 有報無

報. 是凡夫法. 如有報無報生一果二果. 無□

無愧相應. 無□無愧不相應. 說亦如是. 復次

凡夫性攝一陰少分. 凡夫法攝五陰. 復次凡

夫性是不相應. 凡夫法是相應不相應. 如相

應不相應. 有依無依等. 說亦如是. 復次凡夫

性是不染汚. 凡夫法是染汚不染汚. 尊者佛

陀提婆說曰. 異趣所行. 是凡夫性. 異趣所

得陰異入法. 是凡夫法. 如牛羊禽9獸所行

經數:一五四六

經名:阿毘曇毘婆沙論卷第二十四

頁數:一八○

上      欄

是牛羊禽*獸性牛羊禽*獸所得法是牛羊禽

*獸法. 如是等相. 是名差別

若凡夫性不斷. 亦成就凡夫性耶. 若成就凡

夫性. 彼凡夫性不斷耶. 乃至廣作四句. 凡夫

性不斷不成就凡夫性者. 生欲界凡夫人. 未

離初禪欲. 從初禪乃至非想非非想處. 凡夫

性不斷亦不成就. 離初禪欲未離第二禪欲.

從第二禪. 乃至非想非非想處. 凡夫性不斷

亦1不成就. 乃至離無所有處欲. 非想非非

2思處. 凡夫性不斷亦不成就. 生初禪凡夫人

未離第二禪欲. 第二禪乃至非想非非想處.

凡夫性不斷亦不成就. 離第二禪欲未離第

三禪欲. 從第三禪乃至非想非非想處. 凡夫

性不斷亦不成就. 乃至離無所有處欲非想

非非想處. 凡夫性不斷亦不成就. 如凡夫人

生初禪. 乃至生識處. 說亦如是. 凡夫人生無

所有處非想非非想處. 凡夫性不斷亦不成

就. 凡夫人則爾. 聖人云何. 聖人未離欲界欲.

從欲界乃至非想非非想處. 凡夫性不斷亦

不成就. 離欲界欲未離初禪欲. 從初禪乃至

非想非非想處. 凡夫性不斷亦不成就. 乃至

離無所有處欲. 未離非想非非想處欲. 非想

非非想處. 凡夫性不斷亦不成就. 是名不斷

亦不成就. 成就非不斷者. 凡夫人生欲界. 離

欲界欲. 成就欲界凡夫性非不斷. 生初禪離

初禪欲. 乃至3廣說. 無所有處. 離無所有處

欲. 成就無所有處凡夫性非不斷. 是名成就

非不斷. 不斷非不成就者. 凡夫人生欲界中

未離欲界欲. 欲界凡夫性不斷非不成就. 生

中      欄

初禪未離初禪欲. 乃至生無所有處. 未離無

所有處欲. 說亦如是. 生非想非非想處. 彼凡

夫性不斷非不成就. 是名不斷非不成就. 非

不斷不成就者. 凡夫人生欲界中. 乃至離無

所有處欲. 從初禪地. 乃至無所有處. 凡夫性

非不斷不成就. 生初禪中離無所有處欲. 從

第二禪. 乃至無所有處. 凡夫性非不斷不成

就. 乃至生識處. 離無所有處欲. 無所有處凡

夫性非不斷不成就. 空處乃至欲界. 凡夫性

非不斷亦不成就. 凡夫人生無所有處識處. 乃

至欲界. 凡夫性非不斷亦不成就. 生非想非非

想處無所有處. 乃至欲界. 凡夫性非不斷不

成就. 一切阿羅漢. 三界凡夫性. 非不斷不成

就. 阿那含離無所有處欲. 從欲界乃至無所

有處凡夫性. 非不斷不成就. 乃至聖人離欲

界欲. 未離初禪欲. 欲界凡夫性. 非不斷不成

就. 是名非不斷不成就. 若凡夫性已斷亦不

成就耶. 若不成就凡夫性已斷耶. 乃至廣作

四句. 彼初句作此第二句彼第二句作此初

句彼第四句作此第三句. 彼第三句作此第

四句. 凡夫性若是數滅. 復是非數滅耶. 若是

非數滅. 復是數滅耶. 乃至廣作四句. 是數滅

非非數滅者. 凡夫人離欲界欲. 乃至離無所

有處欲是也. 是非數滅4非是數滅者. 聖人未

離欲界欲是也. 是數滅亦非數滅者. 聖人離

欲界欲. 諸地說亦如是. 乃至阿羅漢. 三界凡

夫性. 得數滅亦得非數滅. 非數滅非非數滅

者. 未離欲凡夫人是也. 問曰. 頗有法一種時

捨九種時斷耶. 答曰有. 謂凡夫性是也. 一種

下      欄

時捨者. 謂若法忍是也. 九種時斷者. 謂離

欲界欲時. 乃至離非想非非想處欲時是也

諸法與邪見相應. 復與邪覺5邪. 乃至廣說.

問曰. 何以說凡夫性. 次說八邪6枝耶. 答曰.

以此二法展轉相扶持故. 凡夫性扶持八邪

*枝. 八邪*枝扶持凡夫性. 復次行者憎惡此

八邪法. 而修道故. 諸法與邪見相應. 復與邪

覺*邪. 乃至廣作四句. 邪見一切地中可得.

非一切染汚心中可得. 邪覺一切染汚心中

可得. 非一切地中可得. 此中說謗因果邪見.

不盡說五邪見. 是以作大四句. 與邪見相應

不盡說覺者. 邪覺相應邪見. 欲界未至禪7地禪

地邪見相應聚中邪覺體. 與邪見相應非邪

覺. 所以者何. 以三事故. 自體不應自體. 一者

一刹那中無二邪覺. 二者前後刹那不俱. 三

者除其自體. 與他一切法作緣. 餘邪覺不相

應邪見相應法. 彼是何耶. 謂禪中間. 乃至無

色界. 九大地法. 九煩惱大地睡心觀. 如是等

法. 與邪見相應非邪覺所以者何. 彼地無邪

覺故. 邪覺相應非邪見者. 邪見8相應邪覺

欲界未至禪初禪邪見體. 應於邪覺. 所以者

何. 以三事故. 自體不應自體. 如前說. 餘邪

見不相應邪覺相應法. 彼是何耶. 餘欲界未

至禪初禪邪見相應法. 諸餘染汚聚邪覺相

應法. 謂身見邊見戒取見取疑愛□慢不共

無明相應聚. 如是等法. 與邪覺相應非邪見.

所以者何. 彼聚中無邪見故. 邪見相應亦邪

覺者. 除邪覺應邪見. 除邪見應邪覺. 餘邪

見邪覺相應法. 彼是何耶. 謂欲界未至禪初