經數:一五四六

經名:阿毘曇毘婆沙論卷第二十二

頁數:一六一

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卑上下故. 復有說者. 以彼地有言語根本

覺觀法故. 如說以覺觀心故. 而有言語. 復

有說者. 以彼有自地善染汚不隱沒無記

耳識故. 復有說者. 以彼有自地善染汚不

隱沒無記口有作法故. 以是事故. 聲徹梵

世

問曰. 諸佛所說法. 盡是法輪耶. 答曰不也. 說

見道者. 是名法輪. 問曰. 聞佛說法. 入見道者

多. 何以不名法輪耶. 答曰. 彼雖是法輪. 而不

在初. 初入法者得名法輪. 1最後入法. 如須

跋陀羅者. 亦名法輪

問曰. 一切諸佛. 盡在2波羅[&FFFF]#國. 轉於法輪.

此處定不耶. 若定者. 此說云何通. 如說燃燈

佛燈光城而轉法輪. 若不定者. 曇摩須菩提

所說偈云何通. 如偈說

應念過去佛所依        迦耶大城施鹿林

皆於此處善分別        淸淨妙法無有上

答曰. 或有說者. 應作是3論有四處定. 菩提

樹轉法輪處. 天上來下處. 大現神變處. 何以

知菩提樹定. 曾聞有文陀竭轉輪王. 與四種

兵. 飛行空中. 到菩提樹4上. 其輪便住. 不得

前過. 時王怖□. 作是思惟. 我今將無欲失王

位有命難耶. 菩提樹神. 而語王言. 大王[&FFFF]#怖.

不失王位. 亦無命難. 王不見下菩提樹耶. 此

中有金剛座. 一切菩薩. 皆坐此上. 得無上智.

王欲過者. 可避此處. 從餘道往. 時王便下.

種種供養菩提樹已. 從餘道去. 以是事故. 知

菩提樹定. 何以知轉法輪處定耶. 卽以上偈.

知其處定. 何以知天上來處定耶. 曾聞佛去

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世後. 從天上來處. 有苦惱事. 諸比丘. 捨之而

去. 外道異學. 來居其中. 5後諸比丘. 還來其

處. 語外道言. 此是我師天上來處. 外道6後

言. 是我天祠常住之處. 乃至生大□諍. 時諸

比丘. 7語外道言. 今當俱立誠言. 應屬誰者.

常有瑞相. 時諸外道皆8默. 爾時諸比丘. 便

立誠言. 諸神證知. 若令此處是過去諸佛爲

母說法來下處者. 當現瑞相. 時彼住處. 有大

石柱. 上有石師子. 卽便大吼. 時諸外道. 心懷

怖□捨之而去. 口中又出衆寶華□. 繞此石

柱. 皆悉周遍. 以是事故知佛從天上來下處

定. 何以知現大禪變處定. 佛在世時. 諸外

道輩. 心佛共□現神變. 經十六大國. 佛不現

神變. 還舍衛國. 乃現神變. 以是事故. 知現大

神變處定. 問曰. 若轉法輪處定者. 然燈佛於

燈光城. 轉于法輪. 此說云何通. 答曰. 今此波

羅[&FFFF]#國. 卽是昔日燈光城. 復有說者. 有三處

定. 謂菩提樹. 天上來下處. 現大神變處. 此三

處定. 如上所說. 三處不定. 轉法輪處. 生處.

般涅槃處. 何以知轉法輪處不定. 若阿羅[&FFFF]#

陀迦子. 不命終者. 佛不往其所而爲說法. 從

摩伽陀. 將至波羅[&FFFF]#國耶. 問曰. 若轉法輪處

不定者. 曇摩須菩提偈云何通. 答曰. 此不必

須通. 所以者何. 此非修多羅毘尼阿毘曇. 此

是造文頌法. 凡造文頌者. 言必過實. 若必欲

通者當云何通. 答曰. 過去亦曾有佛於彼處

轉法輪. 是以作如是說. 波羅[&FFFF]#是何義耶. 答

曰. 有河名波羅[&FFFF]#. 去其不遠. 造立王城. 故名

波羅[&FFFF]#. 何以名仙人論處. 答曰. 若作是說. 一

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切諸佛. 皆於波羅[&FFFF]#國轉法輪者. 諸佛是最

勝仙人. 始初於彼轉法輪故. 名仙人論處. 若

作是說. 諸佛不必於彼處轉法輪者. 佛出世

時有阿羅大仙. 於彼處已住今住當住. 若

佛不出世. 有□支佛住. 若無□支佛. 有五通

仙住. 以是事故. 名仙人論處. 亦名仙人住處.

施鹿林有何義. 衆鹿於中遊行. 名曰鹿林. 復

次梵摩達王. 以此樹林. 施與衆鹿. 名施鹿

林

又世尊言. 此比丘漏盡. 三十三天數集會. 乃

至廣說. 問曰. 何故作此論. 答曰. 波利質多樹

喩經. 是此論所爲根本. 或謂三十三天有現

前了了知. 知比丘漏盡. 非是比相知. 欲決定

說三十三天無現前了了智. 是比相智. 所以者

何. 生得慧不知漏盡法. 以是事故. 而作此論

問曰. 若生得慧. 不能知漏盡法者. 彼諸天云

何知耶. 答曰以五事故知. 一世尊起世俗心.

問曰. 何故世尊起世俗心答曰. 以適世尊意

故. 誰能第一適世尊意. 謂能斷未來有者. 世

尊亦說. 比丘若起少分未來有者. 我不稱[&FFFF]#

是人. 乃至廣說. 彼比丘斷未來有. 適世尊意

故. 起世俗心. 復有說者. 欲令得他心智者知

故以口言告他. 二告他. 告他義如先說. 三彼

尊者亦起世俗心. 問曰. 彼尊者何故起世俗

心耶. 答曰. 彼尊者無始以來. 煩惱熾然. 今已

得冷. 捨熾然諸入. 得淸□諸入. 捨煩惱衆生.

璧淸淨衆生中. 捨染汚陰重□得淸淨陰. 生

歡喜故. 起世俗心. 四彼尊者亦告他. 問曰. 彼

尊者何故告他. 答曰. 欲現法中所言誠諦故.

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經名:阿毘曇毘婆沙論卷第二十二

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亦1令施主施飮食衣服床坐臥具病瘦醫藥.

生歡喜心. 亦顯出家有果實行故. 是以告他.

2五從大威德天聞. 問曰. 何者是大威德天耶.

答曰. 天中得阿羅漢者是也. 問曰. 一切皆知

耶. 答曰. 若根等者知. 問曰. 其餘天亦稱歎此

法不耶. 答曰. 亦稱歎. 問曰. 若然者. 此中何

故不說耶. 答曰. 或有說者. 若諸天數數集會

者. 此中說之. 三十三天. 八日. 十四日. 十五

日. 思念人天有行善法者不. 復有說者. 彼三

十三天中. 或有以波利質多羅樹喩阿羅漢

者. 是以稱歎. 復有說者. 三十三天. 若聞人多

行善者. 天則歡喜. 是以稱歎. 復有說者. 三十

三天. 常伺察人有行善者. 爲作擁護. 是故稱

歎. 問曰. 亦稱學人不耶. 答曰. 亦稱歎. 如經

說. 若世間人. 孝事父母. 諸天稱歎. 何肉學

人. 問曰. 若然者何以但說漏盡者. 不說學人

耶. 答曰. 以最勝故. 乃至廣說. 復有說者. 以

波利質多羅樹極盛時開敷爲喩. 復有說者.

以漏盡人應受供養故. 不雜過患故. 無罪咎

故. 無嫌恨故. 是以稱歎. 復有說者. 若世有

阿羅漢. 諸天增多. 惡道減少. 是以稱歎. 猶如

明王治國以正人民增益. 彼亦如是. 復有說

者. 若世有阿羅漢. 諸3人增多. 阿修羅衆減

少. 如月滿時大海水增. 彼亦如是. 復有說者.

若世有阿羅漢. 諸天與阿修羅戰時則勝. 如

見善精進天子諸天戰勝. 彼亦如是. 復有說

者. 若世有阿羅漢. 後生諸天威德. 勝前生諸

天故. 是以稱歎. 如以4米□施勝於四衢施

者. 彼亦如是. 復有說者. 若世有阿羅漢. 以少

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食施. 得生天上故. 是以稱歎. 如摩訶迦葉以

一器[&FFFF]#子飯施. 阿泥盧頭以一食施. 彼亦如

是. 復有說者. 若世有阿羅漢. 見者能生5信

敬心. 得生天上故. 是以稱歎. 如蝦[&FFFF]#惡狗氣

噓□陀羅以敬信心故. 得生天上. 彼亦如是.

復有說者. 若世有阿羅漢. 生死牢獄. 得遭大

赦. 如王生子大赦牢獄. 彼亦如是. 復有說者.

若世有阿羅漢. 則能顯示善趣惡趣道. 如日

出時則見平但□難之道. 彼亦如是. 復有說

者. 若世有阿羅漢. 則不失天位. 不墮惡道. 還

得天位故. 猶如帝釋. 彼亦如是. 復有說者. 若

世有阿帶漢. 一切世間. 常獲善利. 無空缺時.

猶如善師敎善弟子常得善利無空缺時. 彼

亦如是. 復有說者. 若世有阿羅漢. 雖有天樂.

而能捨離. 思得閑靜. 如帝釋轉輪聖王閻羅

王思得出家. 彼亦如是. 復有說者. 若世有阿

羅漢. 一切世間. 得聞道品等寶而常□賤. 如

海船載寶令天下□賤. 彼亦如是. 復有說者.

若世[&FFFF]#阿羅漢. 一切世人受樂. 如□熟時. 彼

亦如是. 問曰. 爲稱歎一切阿羅漢不耶. 答曰.

或有說者. 皆稱歎一切阿羅漢. 所以者何. 諸

天常好歎說人善. 一切事辦者. 甚爲希有. 是

故皆歎. 復有說者. 不必稱歎一切阿羅漢.

6作阿羅漢作名譽業. 亦令增益者則稱歎. 若

不作名譽業. 雖有作不令增益者. □比猶無

知者. 何肉諸天. 復有說者. 若豪貴出家. 如釋

婆陀王等. 則稱歎之. 復有說者. 如7經中所

說阿羅漢者. 則稱歎之. 復有說者. 若有大智.

有大福報者. 若能令諸天衆增惡道減少. 則

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稱歎之. 復有說者. 若饒益他. 不生疲厭. 如舍

利弗等. 則稱歎之. 復有說者. 若能護持佛法.

世所歸趣者. 則稱歡之. 問曰. 諸天爲知增上

慢者不耶. 答曰. 若有增上慢. 自言是阿羅漢

者. 諸天不知. 若無增上慢. 自言是阿羅漢者.

諸天則知. 復有說者. 若有深厚善根. 起增上

慢者則不知. 若起欲界繫不淨觀. 生增上慢

者則知. 如帝釋世無佛時. 若見有人閑居無

事. 卽往其所. 觀察是人有成佛相不. 帝釋尙

爾. 何肉餘天而不知也. 問曰. 復知犯戒者不

耶. 答曰. 若犯鹿戒則知. 細者不知8◎

◎9又世尊言. 有化法調伏. 有如法修行. 乃至

廣說. 問曰. 何故作此論. 答曰. 禪那梨師經.

是此論所爲根本. 曾聞摩伽陀國. 有大疾10病.

當是疫時. 摩伽陀國. 頻婆娑羅王輔時. 亦殺

父王左右輔佐. 諸輔佐親屬. 往請阿難. 爲我

問佛. 於處處村落. 如信樂佛者. 命終之後世

尊常悉說其生處. 此摩伽陀國. 我諸親屬. 命

終之者. 不說生處. 汝當爲我請問世尊. 以親愛

故. 11許作方便. 詣世尊所. 而白佛言餘者人

民. 有命終者. 世尊常說其生處. 摩伽陀國輔

佐命終. 不說生處. 以佛不說其生處故. 彼諸

親屬. 生愁惱心. 不生信敬. 唯願世尊. 說其生

處. 世尊於摩伽陀國. 成等正覺. 又頻婆娑羅

王. 深心信佛. 得究竟法. 敬事衆僧. 以是事

故. 應說摩伽陀國諸佐等死者生處. 爾時

世尊. 默然許之. 卽持衣[&FFFF]#. 入那提□城乞食.

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經名:阿毘曇毘婆沙論卷第二十二

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食已便還精舍. 洗足已. 於軍□迦房內. 敷床

而坐. 善攝身心. 入於禪定. 欲觀摩伽陀國侍

使生處. 問曰. 世尊有如是知見. 欲有所觀. 應

念卽知. 何以故敷床座. 乃至廣說. 答曰. 或有

說者. 欲說甚深難知難明難見事故. 所以者

何. 一切佛經所說義深還者. [&FFFF]#若於業. 十二

1支緣雖是甚深. [&FFFF]#二*支. 體是業者. 信是

甚深. 如來十力. 知業力者. 最是甚深. 四不可

思議法中. 業不可思議. 最是甚深. 八□度中.

業□度最是甚深. 以是事故敷床座. 乃至廣

說. 復有說者. 欲待受化者集故. 復有說者. 禪

那利師. 未來集故. 禪那利師. 若聞佛欲說是

事. 必來詣佛. 復有說者. 佛因是事. 亦說如來

有八如實功德故. 一明具足. 二戒具足. 三說

法具足. 四於現明了. 五善說道. 六得善伴. 七

得善眷屬. 八於一切衆生有饒益心. 如是廣

如經說. 復有說者. 這令阿難聞持不忘. 益加

渴仰尊重心故. 復有說者. 欲斷無有實德輕

易心故. 有人少有所知. 他人來問. 以輕易故.

所問便答. 如來欲現我今雖有如2來知見應

念卽知. 而故作方便. 何肉小智. 而不故作方

便耶. 復有說者. 欲現聰明人法故. 世尊亦說

聰明. 有三種相. 一善思所思. 二善言所言. 三

善行所行. 復有說者. 摩伽陀國. 諸輔佐等. 有

種種因. 有種種果. 有種種業種種報. 而遍生

六欲天中. 欲諦觀如是事故敷床座. 乃至廣

說. 復有說者. 佛時欲入禪定. 阿難方問此事.

佛未答之. 卽入禪定. 爾時世尊. 以日後分. 從

禪定起. 於比丘僧前. 敷床而坐. 爾時阿難. 作

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是思惟. 今者世尊. 身心寂靜. 正是問時. 佛知

阿[&FFFF]#心所念. 告阿難言. 此摩伽陀國諸輔

佐等. 凡八萬四千. 或過是數. 或是化法調伏.

或是如法修行. 斷於三結. 得須陀洹道. 乃至

廣說. 問曰. 云何輔佐. 答曰. 或有說者. 是頻

婆娑羅王內眷屬故. 名曰輔佐. 復有說者. 常

侍三寶故. 名曰輔佐. 復有說者. 此是前世時

名. 所以者何. 頻婆娑羅王. 本曾爲轉輪聖王.

與四種兵遊行虛空時. 王輪寶忽然不行. 廣

說如上. 轉法輪中. 乃至王八萬四千輔佐. 供

養菩提樹已. 異道而去. 爾時轉輪聖王者. 今

頻婆娑羅王是. 爾時輔佐八萬四千人者. 今

諸輔佐是. 是故知是前世時名. 復有說者. 此

諸輔佐. 助王治二國. 使國□盛. 命終之後.

二國空虛. 故名輔佐. 佛經中說. 是諸輔佐. 有

是化法調伏. 有是如法修行. 而不分別佛經.

是此論所爲根本. 諸經中所不說者. 今欲說

故. 而作此論

云何化法調伏. 云何如法修行. 答曰. 或有說

者. 諸摩竭輔佐. 天身見法者. 名化法調伏. 人

身見法者名如法修行. 復有說者. 諸摩竭輔

佐. 不受戒見法者. 名化法調伏. 受戒見法者.

名如法修行. 復有說者. 若於此種善根. 亦令

名如法修行. 復有說者. 若於此種善根. 亦令

成熟. 於彼得解脫者. 名化法調伏. 於此三事

得具足者. 名如法修行. 如是於此中種達分

善根. 彼中入見道此中種觀諦善根. 彼中入

見道. 此中受假名戒. 彼中得眞實戒. 此中得

逮解脫戒禪戒. 彼中得無漏戒. 此中善學心

善學戒. 彼中善學慧. 此中得須陀洹果. 此中

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得修治善根. 彼中得淨見. 此中得信等五根.

彼中得不壞信. 當知亦爾. 是化法調伏. 於此

中種達分善根. 卽此中入見道. 此中種觀諦

善根. 卽此中入見道. 此中入見道. 此中受假

名戒. 卽此中得眞實戒. 此中得逮解脫戒禪

戒. 卽此中得無漏戒. 此中善學心善學戒. 卽

此中善學慧. 此中得須陀洹. 卽此中得須陀

洹果. 此中得修治善根. 卽此中得淨見. 此中

得信等五根. 卽此中得不壞信. 當知亦爾. 是

如法修行. 問曰. 何故天中見法者名化法調

伏. 人中見法者. 名如法修行. 答曰. 人中習學

故. 聖道現在前. 亦多讀誦. 兼解其義. 初夜

後夜. 勤修方便. 受一七3六七法. 從日沒時

至日出時. 結跏4趺坐. 勤行精進. 住於山窟

巖石之間. 頂安禪[&FFFF]#行禪[&FFFF]#法杖. 作如是等

精進已. 然後聖道乃現在前. 天中無有是事

故. 若於此間. 修如是等方便. 後生彼中. 不多

用功. 聖道現在前. 是故名化法調伏. 若於人

中. 修如是等法. 聖道現在前者. 名如法修

行

云何多欲. 云何不知足. 乃至廣說. 問曰. 何故

作此論. 答曰. 此二法所行相似. 有人性多欲.

世人言是人不知足. 有人性不知足. 世人言

是人多欲. 此二法相似故. 世人謂是一. 今欲

說其體性亦說差別故. 而作此論

云何多欲. 答曰. 未得色聲香味觸. 此說在家

人. 衣服飮食床敷臥具. 此說出家人. 若欲常

欲極欲. 乃至廣說. 在家者. 心色等境界. 四方

馳騁. 佃種者. 心田地園林牛羊等畜種種穀

經數:一五四六

經名:阿毘曇毘婆沙論卷第二十二

頁數:一六四

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麥資生之具. 富貴者心王位國土封邑象馬

金銀琉璃等寶. 出家人心衣[&FFFF]#等所須之物.

及房舍弟子徒衆等. 是名多欲. 不知足者. 已

得1色聲香味觸. 此說在家人. 已得衣服飮食

床敷臥具. 是說出家人. 不知足者不可2適所

得. 乃至廣說. 在家不知足者. 若於一田地不

知足. 復心二田地. 於二田地不知足. 乃至心

多. 亦不知足. 園林牛羊等畜. 乃至資生之物.

說亦如是. 富貴者於一王位不知足. 心二王

位. 於二王位不知足. 乃至心多王位. 乃至心

多珍寶. 說亦如是. 出家人於一衣[&FFFF]#不知足.

心於二三. 乃至多心不知足. 乃至資生之具

不知足. 說亦如是

多欲不知足. 有何差別. 問曰. 何故復作此論.

答曰. 此法相似雖說體性. 猶應說差別. 云

何多欲. 云何不知足. 多欲者若未得色聲香

味觸. 乃至廣說. 何以知是多欲耶. 答曰. 以所

定故知. 若心色等境界時. 多作方便. 以多方

便故知. 所以者何. 多欲是多方便因. 不知足

者. 已得色聲香味觸. 乃至廣說. 復欲復心何

以知是不知足耶答曰. 若已欲復欲. 此必數

數多心. 以多心故知. 所以者何. 已欲復欲. 是

數3數多心因. 復有說者. 不知足是因. 多欲

是果. 此二法更相顯現. 或以因顯果. 或以果

顯因. 此二法俱是貪不善根. 復有說者. 多欲

在意地. 不知足是在六識身. 所以者何. 五識

緣現在法. 多欲緣未來. 評曰. 此二法俱在六

識身. 俱是欲界法. 如是說者好

云何少欲. 云何知足. 問曰. 何故作此論. 答

中      欄

曰. 此二法相似. 有人性少欲. 世人言是知足.

有人性知足. 世人言是少欲. 此二法相似故.

世人謂是一. 今欲說其體性亦說差別故. 而

作此論. 云何少欲. 未得色聲香味觸. 乃至廣

說. 4此在家人. 未得衣服飮食. 乃至廣說. 此

說出家人. 若不欲不常欲不極欲. 乃至廣說.

在家佃種者. 不心田地等. 乃至廣說. 富貴者

不心王位等. 乃至廣說. 出家者不心衣[&FFFF]#等.

乃至廣說. 云何知足. 答曰. 已得色聲香味觸.

乃至廣說. 是說在家人. 已得衣服飮食等. 乃

至廣說. 是說出家人. 知足者可適所得. 乃至

廣說. 在家知足者於一田地知足. 不心二田

地. 乃至於一資生具知足. 不心二. 二至廣說.

富貴者. 於一王位知足. 不心二位. 於二王

位知足. 不心多王位. 乃至廣說. 出家者於一

衣[&FFFF]#知足. 不心於二. 乃至於資生之具. 不心

多. 乃至廣說. 少欲知足. 有何差別. 問曰. 何

故復作此論. 答曰. 此法相似. 雖說體性. 猶應

說差別. 少欲者若未得色聲香味觸. 乃至廣

說. 何以知是少欲耶. 答曰. 以不心故知. 以不

心是少欲因故. 知足者已得色聲香味觸. 乃

至廣說. 何以故是知足耶. 答曰. 不數數心故.

不多作方便. 不多作方便. 是知足因. 是名差

別. 或有少心而是多欲. 或有多心而是少欲.

少心是多欲者. 如須一呵梨勒果得已. 復欲

於二. 是名少心而是多欲. 多心而是少欲者.

如須百千兩金資生之物得已. 更不復欲. 是

名多心而是少欲. 或有多心是不知足. 或有

多心是知足. 多心是不知足者. 得資生之物.

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足以供身. 猶故多心. 是名多心而不知足. 多

心是知足者. 得資生之物. 不足供身. 雖復更

心. 猶是知足. 問曰. 何故問少欲. 而5答不欲

耶. 如說不欲不常欲不極欲. 答曰. 資生之

物有二種. 一如法. 二不如法. 如法者少欲. 不

如法者不欲. 復有說者. 資生之物有二種. 一

是所應. 二非所應. 所應者少欲. 非所應者不

欲. 復有說者. 6受他物有二種. 一以愚故. 二

爲止苦. 止苦者少欲. 愚者不欲. 復有說者. 於

財不欲. 於無漏道欲. 復有說者. 一切阿羅漢.

永斷欲心. 憐愍衆生故. 受他所須云何難滿.

云何難養. 乃至廣說. 問曰. 何故作此論. 答曰

此二法所行相似. 有人性是難滿. 世人言是

人難養. 有人性是難養. 世人言是人難滿. 此

二法相似故. 世人謂是一. 今欲說其體性亦

說差別故. 而作此論

云何難滿. 答曰. 多飮多食是也云何難養. 答

曰. 若數數飮食是也. 問曰. 此二何以不問其

差別耶. 答曰. 應問. 應作是說. 難滿難養. 有

何差別. 答曰. 多食是難滿. 選擇食是難養. 而

不問者. 當知此說有餘. 乃至廣說

云何易滿. 云何易養. 乃至廣說. 問曰. 何故作

此論. 答曰. 應如上難滿難養. 所以中說

云何易滿. 答曰. 不多食不多飮是也. 云何易

養. 答曰. 不數數食是也. 問曰. 此中7云何不

問差別耶. 答曰. 應問如上所說. 或有少食而

是難滿. 或有多食而是易滿. 少食是難滿者.

應食一□. 而食二□. 是名少食而是難滿. 多

食而是易滿者. 若食一斛. 乃足供身. 而更不

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經名:阿毘曇毘婆沙論卷第二十二

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食. 是名多食而是易滿. 曾聞有□象名曰磨

[&FFFF]#. 載佛舍利. 來入□賓國以此善根故. 於□

賓國. 死生人中. 其後出家. 得阿羅漢果. 日食

飯一斛. 乃至欲般涅槃時. 告諸比丘尼. 汝等

集會. 我當自說所得勝法諸比丘尼. 不信其

言. 作如是說. 汝是易滿人. 云何不自說得勝

法耶. 復語諸比丘尼言. [&FFFF]#生不信. 我有身已

來常是易滿. 亦說前世因緣我本爲□象. 捨

彼身已. 今得此身. 能食飯一斛五1升. 而食

一斛. 乃至廣說. 如是等. 雖是多食. 而是易

滿. 曾聞波斯匿王. 能食飯二斛2飮漿二斛.

是彼功德因緣故. 因一3根粳米一莖甘[&FFFF]#. 日

日長生爾許飮食故. 身體肥大. 以此大身. 往

詣佛所. 佛便問言. 大王身體肥大. 得無疲

耶時波斯匿王. 心生□愧. 具向佛說. 爾時世

尊便說此偈

人當有正念    於食知止足

亦不遭苦受    易消而增壽

時波斯匿王. 聞佛所說漸自減食. 乃至後時.

唯食飯一斛. 如是雖復多食. 而是易滿. 或選

擇食而是難養. 或有選擇食而是易養. 選擇

食是難養者. [&FFFF]#食足供身. 而選擇好食是也.

選擇食是易養者. 晉身不能供身. 不還擇好

食是也. 或有貪味故數數食所食不多. 或有

所食多而不貪味數數食. 或有所食多貪味

數數食. 或有所食不多不貪味數數食. 初句

者4烏等是也5第二句者象馬等是也. *第三

句者狼狗狸□等是也. *第四句者除上爾所

事. 問曰. 此有何別耶. 答曰. 體性卽是差別.

中      欄

如前說. 難滿者所食多. 難養者選擇食. 復有

說者. 難滿者是多欲. 難養者是不知足. 此二

法. 俱是欲界法. 俱是貪不善根. 通六識身. 易

滿易養與上相違是也. 問曰. 此有何差別耶.

答曰. 體性卽是差別. 如前說. 所食不多是易

滿不選擇食是易養. 復有說者. 易滿是少欲.

易養是知足. 此二法. 俱是三界法. 是不貪善

根. 對於貪故. 通六識身

佛經說. 有四聖種. 乃至廣說. 問曰. 世尊何

故說此經耶. 答曰. 爲止四種業行故而說此

經. 四種業者. 或以佃種爲業. 或以販賣爲業.

或以事官爲業. 或以尊貴爲業. 一種業者. 以

乞心爲業. 爲止四種業行一種業故. 世尊說

此經. 6復欲顯現業及所應作故. 業者應乞

心衣服飮食床臥敷具. 以自存言. 所應作者.

應樂斷煩惱樂修善法. 如是無盡業所應作.

無罪業所應作. 無害他業所應作. 不同外道

業所應作. 說亦如是. 復次欲現聖道及聖道

具故. 聖道者. 謂樂斷樂修者是也. 聖道具

者. 謂飮食衣服床敷等是也. 沙門果沙門果

具婆羅門婆羅門具亦如是. 以如是等事故.

佛說此經

問曰. 聖種體性是何. 答曰. 對貪故名無貪善

根. 若取相應共有是四陰五陰性. 復有說者.

性是不貪精進. 初三者是不貪. 樂斷樂修是

精進. 評曰. 不應作是說. 如前說者好. 所以者

何. 樂斷樂修. 亦是不貪性故. 問曰. 若然者云

何有四. 答7曰. 爲斷生四種愛故有四. 爲斷

因衣生愛. 說於衣知足聖種. 爲食說食知足.

下      欄

爲房舍敷具. 說房舍敷具知足. 爲增長有故.

說樂斷樂修知足聖種. 是故爲止四種愛故.

說四聖種. 此是聖種體性. 乃至廣說

已說體性. 所以今當說何故名聖種. 云何爲

聖. 以善故說聖. 以無漏故說聖. 復有說者. 聖

人行此法故說聖. 復有說者. 能生妙好適意

果故說聖. 此說是依果. 復有說. 報果者能生

妙好適意報果故說聖. 云何名種. 過去□河

沙數諸佛. 及諸佛弟子. 從是中生故名種.

8復有說者. 能令佛法久住故說種. 所以者

何. 佛般涅槃後. 9道法千年. 而不壞者. 是聖

種力. 如10樑椽持舍使不散壞. 彼亦如是. 復

有說者. 相續義. 是種義. 佛涅槃後. 使佛法相

續不斷. 是種義. 有如是聖. 有如是種. 故名聖

種

界者有漏是三界繫. 無漏是不繫問曰. 如欲

界有四種可爾. 以有衣服飮食床敷臥具故.

色界無飮食. 無色界無衣服飮食床敷臥具.

云何有四耶. 答曰. 彼雖無如是物. 有如是功

德. 復有說者. 此問修衣服飮食床敷臥具知

足法故. 雖生彼間. 而猶隨從. 尊者和須蜜說

曰. 彼雖無此法. 而有此法對治. 對治有多種.

有斷對治. 有過患對治. 有持對治. 有遠分對

治. 色界有此四種對治. 四色界有二種. 謂持

對治. 遠分對治. 尊者佛陀提婆說曰. 無無漏

衣服飮食床敷臥具. 而有無漏聖種. 彼雖無

衣服飮食床敷臥具等. 而有聖種. 地者有漏

在十一地. 無漏在九地. 依者. 依三界身初者

依欲界. 行者行十六行. 亦行餘行. 緣者緣一

經數:一五四六

經名:阿毘曇毘婆沙論卷第二十二

頁數:一六六

上      欄

切法. 念處者是四念處. 智者與十智相應. 定

者與三定相應. 根者與三根相應. 謂喜樂捨

根. 世者. 在三世. 緣者. 緣過去未來現在. 亦

緣非世法. 善不善無記者. 是善緣善. 不善無

記者. 緣三種. 三界繫者如先說. 有漏是三界

繫. 無漏是不繫. 緣三界繫及不繫者. 緣三界

繫. 亦緣不繫. 是學無學非學非無學者. 是三

種. 緣學無學非學非無學者. 三種盡緣. 見道

斷修道斷無斷者. 是修道斷無斷. 緣見道修

道無斷者. 緣三種. 緣自身他身非身法者. 緣

三種. 緣名緣義者. 緣名緣義. 問曰. 爲是意

地. 爲是1六識身. 答曰. 是意地非五識身. 所

以者何. 五識身是生得法故. 復有說者. 是2五

識身. 所以者何. 一切善心. 是聖種故. 評曰.

不應作是說. 如前說者好. 爲是生得善. 爲是

方便善. 答曰. 是方便善. 非生得善. 所不者何.

一切聞思修善. 皆爲解脫. 故是聖種. 復有說

者. 是生得善. 評曰. 不應作是說. 所以者何.

乃至蟻子. 有生得善. 可是聖種耶. 問曰. 若是

方便者. 外道禪解脫勝處. 一切處. 爲是聖種

不耶. 答曰不是. 所以者何. 如先說. 聞思修善

爲解脫. 故是聖種. 外道不知足. 爲增長有及

有具. 故非聖種. 問曰. 一切善心中盡有少欲

知足. 所以者何. 是對貪無貪善根故. 何以說

知足是聖種. 不說少欲耶. 答曰. 或有說者. 少

欲猶是欲名. 又是無所欲異名. 若說少欲

時. 猶有所欲. 不名無所欲. 知足更無所欲. 亦

無異名. 故說是聖種. 復有說者. 少欲於未得

少欲於未來. 知足者知足於已得知足於現

中      欄

在. 若於現在所得少物能知足者. 是爲甚難.

於未得未來轉輪聖王位少欲者. 未足爲難.

以知足難故. 說是聖種. 復有說者. 少欲是欲

界. 知足是三界. 復有說者. 少欲是三界繫非

不繫. 知足是三界繫亦是不繫. 評曰. 不應作

是說. 此二法. 俱是三界繫. 亦是不繫. 問曰.

若然者. 復還生疑. 何故說知足是聖種. 不說

少欲耶. 答曰. 爲異於外道知故. 不說少欲是

聖種. 若說少欲是聖種者. 諸外道. 當作是言.

我等亦是行聖種者. 所以者何. 汝等猶著糞

掃衣. 而我等不著衣. 汝等猶乞食自言. 而我

等多不食. 汝等猶坐樹下. 而我等或常擧手

3翹足而立. 不坐床座. 我等行如此法. 非是

聖種耶. 外道梵志. 雖行此法. 於有有具. 而不

知足. 是故異外道. 故不說少這是聖種

問曰. 何故隨病藥. 聖種中不 說耶. 答曰. 或有

說者. 此法以入上所說中. 所以者何. 隨病藥

有二種. 一是可食. 二不可食. 可食者在飮食

中攝. 不可食者. 在衣服床敷臥具中攝. 復有

說者. 若一切人. 一切時所用者. 說是聖種. 隨

病藥非一切人一切時用. 如尊者婆拘羅所

說. 我於佛法中出家. 過八十年. 不憶此身有

病乃至頭痛. 亦不憶畜隨病藥乃至畜一4呵

梨勒果. 如此欲界一切人. 非一切時畜隨病

藥. 肉色無色界. 復次若爭用此法. 令人放逸.

若能捨者. 是名聖種. 隨病藥不能令人放逸

故. 不說是聖種

問曰. 何故逮解脫戒無作. 說是聖種. 不說有

作是耶. 答曰. 或有說者. 有作隨刹那滅. 無作

下      欄

是相續不斷. 不斷義是聖種. 復有說者. 無作

與無漏道俱得. 有作不爾. 是故無作是聖種.

在家人有四聖種. 出家人亦有四. 在家者有

期心. 而不能行. 曾聞帝釋坐衆華座. 有千二

百那由他侍女六萬5伎人. 常作音樂. 以娛樂

之. 而彼帝釋. 常有期心聖種. 而不受用. 出家

者亦有期心. 亦行聖種. 出家者或有隨得於

衣服飮食等. 而不知足. 是行聖種. 曾聞有一

比丘. 以日沒時. 往詣佛所. 從6佛心房而住.

爾時佛告阿難. 與此比丘房舍. 阿難與之. 爾

時比丘語阿難言. 大德嚴淨此房. 除去瓦石

糞掃之等. 懸繒幡7[&FFFF]#. 散種種華. 燒上妙香.

敷細軟臥具. 安置好枕. 爾時阿難. 具以是事

往白世尊. 佛告阿難. 如彼比丘所言. 盡爲辦

具. 是時阿難. 悉爲具8之. 時彼比丘. 卽入房

中. 坐其床座. 於9夜初分. 起淨解脫. 次第起

餘解脫. 盡一切漏. 得阿羅漢果. 兼起神通於

日淸旦. 以神通力. 從彼房舍. 忽然而去. 爾

時阿難. 以淸旦時. 詣彼房舍. 見其門開. 不見

比丘. 卽往白佛. 具說是事. 佛告阿難. 汝於此

比丘. [&FFFF]#生異想. 昨夜初分而彼比丘. 起淨解

脫. 乃至修起神通. 以神通力. 從彼房去. 阿難

彼比丘者. 性樂鮮好. 從性意天中. 來生此間.

若汝不爲辦具如是鮮好房舍臥具等者. 而

彼比丘. 則不能得勝進之法. 如是出家人. 雖

於衣服床敷臥具等不知足. 不隨得而用. 然

能行聖種. 過去諸佛. 皆情歎糞掃衣而不聽

著. 今佛稱歎糞掃衣而聽著. 問曰. 何故過去

諸佛稱歎糞掃衣而不聽著. 今佛稱歎而聽

經數:一五四六

經名:阿毘曇毘婆沙論卷第二十三

頁數:一六七

上      欄

著耶. 答曰. 或有說者. 古昔時人. 性不貪愛.

雖有價直百千兩金衣. 惜著之心. 不如今人

惜著凡衣. 復有說者. 古昔時人. 饒財多寶. 若

心百千兩金衣. 未足爲難. 如今世人財寶儉

少. 心糞掃衣. 猶尙難得. 何肉價直百千兩金

衣. 復有說者. 古昔時人. 心好鮮淨. 於[&FFFF]#弊物

不生敬心. 是以[&FFFF]#歎而不聽用. 今世時人. 性

好[&FFFF]#弊. 於受用[&FFFF]#弊物者. 能生信敬心. 是以

[&FFFF]#歎亦聽受用. 復有說者. 古昔時人. 身體細

軟. 若受用[&FFFF]#弊物者. 不能自1存. 是以[&FFFF]#歎不

聽受用. 今世時人. 身體[&FFFF]#强. 受用[&FFFF]#弊. 能自

存身. 是以[&FFFF]#歎亦聽受用. 尊者佛陀提婆說

曰. 古昔諸物. 若[&FFFF]#歎時. 亦聽受用. 所以者何.

佛不無事有所[&FFFF]#歎糞掃衣. 輕賤易得. 心時

無過耶. 答曰. 或有說者. 糞掃衣. 無多人著故

輕賤. 心時易得故輕賤. 處處可得故易得. 佛

所聽故心時無過. 復次此業無過故. 心時無

過. 復次智人所行故. 心時無過. 尊者佛陀提

婆說曰. 少價故言輕賤. 不從他得故易得. 無

2生故心時無過

佛以二事故. 3於知足. 說是聖種. 一爲斷貪

著衣心. 如難陀等. 二爲[&FFFF]#歎於衣知足. 如摩

訶迦葉等. 以二事故. 於食知足. 說是聖種. 一

爲斷貪食心. 如婆陀利等. 二爲[&FFFF]#歎於食知

足. 如婆拘羅等. 以二事故. 於床座知足. 說

是聖種. 一爲斷貪著床坐心. 如愚王比丘等.

如說愚王比丘白佛. 唯願世尊. 觀我床座[&FFFF]#

弊如是. 二爲[&FFFF]#歎床座知足. 如離婆多等.

以二事故. 說樂斷樂修是聖種. 一爲除懈慢

中      欄

者心. 如闡陀等. 二爲[&FFFF]#歎勤行精進. 如4億

耳等. 以四事故. 當知是人住聖種者. 一不樂

談得利養. 二不樂近貪美食人. 三不多用資

生之物. 其所用者. 皆是淸淨. 四於諸利養. 得

與不得. 不生憎愛. 佛經說此四聖種. 是最勝

是種性是可樂是不雜. 一切世間. 若沙門婆

羅門. 若天魔梵. 5無能如法說其過者. 間曰.

云何是最勝. 答曰. 或有說者. 若行此法. 6墮

最勝人中. 如佛說. 我五百弟子. 各有最勝之

事. 若於資生之物. 而知足者. 佛亦[&FFFF]#歎. 此人

是最勝. 復次涅槃是最勝. 此法能到. 故名最

勝. 復次能知最勝法故. 名最勝法. 何等是最

勝法. 謂佛若佛弟子. 誰能知此法. 謂行聖種.

及修聖道者. 復次此法於一切滿意善根中最

勝. 故言最勝. 所以者何. 一切衆生. 多不意滿

足而死. 若住聖種者. 命終之時. 其意滿足. 此

法體是最勝. 能到最勝. 故名最勝. 復次能去

積聚過故. 所以者何. 下劣者多積聚. 最勝者

不積聚. 若住聖種者. 於諸所須. 而不積聚. 轉

輪聖王. 王四天下. 所有財寶. 由是易盡. 住聖

種業. 所用無盡. 能餘積聚法故. 體是最勝. 能

到涅槃最勝法. 故名最勝. 云何是種性. 答曰.

如先說. 過去□河沙數諸佛. 及諸弟子. 皆從

是種中生故. 名舊種性. 亦令諸佛法常相續

不斷. 故名種性. 復有說者. 此法能知種性故

名種性. 如來等正覺善種性. 唯此法能知. 故

名種性. 云何名可樂. 答曰. 所有斷樂. 及修樂

此法能樂. 故名可樂. 復次此法亦可言知也.

所以者何. 行此法者. 能次第知夜分. 故以日

下      欄

沒時. 結跏趺坐. 至日出時乃起. 復次此法能

知可樂法. 故名可樂. 復次能入聖法胎. 故名

最勝. 入善法種性. 故名種性. 性善法時. 能

知善法氣味. 故名可樂. 云何不雜. 答曰. 不

雜四種業故. 謂佃種販賣事官尊貴不雜. 此

業淳善功德. 故名不雜. 沙門婆羅門等. 不能

如法說其過者. 不雜過患. 不逼切他人故. 如

經說比丘當知. 我聖弟子. 心無憎愛. 云何無

憎愛. 愛名愛□. 聖弟子. 降伏愛□. 不爲愛□

所伏故. 名無憎愛. 此經亦說. 有樂斷樂修. 此

二有何差別. 答曰. 無□道是樂斷. 解脫道是

樂修. 復次見道是樂斷. 修道是樂修. 7如見

道修道忍8知未知欲知根知根見地修地. 說

亦如是

阿毘曇毘婆沙論卷9第二十二

阿毘曇毘婆沙論卷10第二十三

11迦□延子造12五百羅漢釋

北□13天竺沙門色陀跋摩

共道泰14等    譯

雜15□度思品第八16上

云何爲思. 云何爲憶乃至廣說. 如此章及解

章義. 此中應說17憂波提舍. 問曰. 何故作此

論答曰. 此二法所行相似. 世人見多思者. 言

是人多憶. 世人見多憶者. 言是人多思. 今欲

說其體性亦說差別故. 或有說. 此二法是一.

所以者何. 聲論者說. 思之與憶. 應是一字.

18唯長一點(此是天竺書法)爲止如是意欲說差別. 復

有說有. 此是心之異名. 如譬喩者說. 思之與

經數:一五四六

經名:阿毘曇毘婆沙論卷第二十三

頁數:一六八

上      欄

憶. 是心異名. 更無別體. 爲止如是說者意. 欲

說思之與憶是心數法各有別體故. 而作此

論. 云何爲思. 答曰. 思數數思. 乃至廣說. 如

是等語. 盡是說意業名. 云何爲憶. 答曰. 憶數

數憶. 乃至廣說. 如是1等語. 盡是說慧別名

思憶有何差別. 問曰. 何故復作此論. 答曰. 此

二法相似故. 雖說體性. 亦應說差別. 思憶有

何差別耶. 答曰. 如經本說. 思者是業. 憶者是

慧. 復次所作相是思. 所知解相是憶. 復次以

思別業. 以憶故別慧. 總相別相. 思之與憶. 是

謂差別

問曰. 憶若是慧者. 慧有三種. 謂聞思修. 此三

體性. 是何耶. 答曰. 從聞生者是聞慧. 從思生

者是思慧. 從修生者是修慧. 復有說者. 若受

持讀誦思惟觀察十二部經. 是聞慧. 依此聞

慧次生思慧. 依此思慧. 次生修慧. 如依金[&FFFF]#

生金依金生金剛. 彼亦如是. 評曰. 不應作是

說. 如是說者好. 受持讀誦思惟觀察十二部

經. 是生得慧. 依生得慧生聞盡. 依聞慧生思

慧. 依思慧生修慧. 如依種生2牙依*牙生莖

葉等. 彼亦如是. 間曰. 此三慧有何差別. 答

曰. 聞慧一切時依名解義. 所以者何. 行者作

是念. 3和上所說有何義. 修多羅毘尼阿毘曇

所說. 有何義. 是名聞慧. 思慧者或時依名解

義. 或時不依名解義. 修慧者於一切時. 不依

名解義. 猶如三人於池水中洗浴. 一不能色.

二雖能不善. 三善能. 不能色者. 於一切時. 手

攀池邊所有草木. 然後乃浴. 能色而不善者.

於一切時. 或攀池邊草木. 或時不攀而浴. 善

中      欄

能色者. 於一切時. 不攀草木. 入中而浴. 聞慧

如第一人浴. 思慧如第二人浴. 修慧如第三

人浴. 復有說者. 聞慧爲三慧作因. 思慧爲思

慧作因. 不爲聞慧作因. 以下故. 不爲修慧作

因. 以界異故. 修慧與修慧作因. 不爲聞慧作

因. 以下故. 不爲思慧作因. 以異異故. 復有說

者. 聞慧有三慧果. 思慧*唯有思慧果. 修慧

*唯有修慧果. 復有說者. 聞慧現在前*唯聞

慧修. 思慧現在前*唯思慧修. 此修是行修非

得修. 性劣不及未來故. 修慧現在前時. 三慧

俱修. 此是三慧體性. 乃至廣說

已說體性. 所以今當說. 何故名聞思修耶. 答

曰. 從聞生故說聞. 從思生故說思. 從修生故

說修

界者聞慧在欲色界. 思慧在欲界. 修慧在色

無色界. 問曰. 欲界中何故無修慧. 答曰. 欲界

是不定界. 非離欲地. 非修地. 若欲修時. 便墮

思中. 色界何故無思慧. 答曰. 色界是定地. 修

地離欲地. 4欲思時便墮修中. 復有說者. 欲

界中. 盡有三慧. 問曰. 何者是修慧. 答曰. 見

道邊等智空空三昧. 無願無願三昧. 無相無

相三昧. 盡智邊所有善根是也. 以少故不說.

色界有二種. 謂聞修. 無色界一種謂修. 復有

說者. 欲界有三種. 色界有三種. 無色界有二

種. 謂思修. 復有說者. 欲界有三種. 色界有三

種. 無色界有三種. 評曰. 不應作是說. 如初說

者好. 地者聞慧在七地. 思慧在欲界. 修慧是

有漏在十地. 無漏九地. 依者聞慧依欲色界

身. 思慧依欲界身. 修慧依三界身. 行者聞思

下      欄

慧. 行十六行. 亦行餘行. 修慧行十六行. 亦行

餘行. 問曰. 若盡行十六行. 亦行餘行. 有何差

別. 答曰. 聞思慧自力不能未來得修. 因他力

故. 未來得修. 修慧自力未來得修. 緣者俱緣

一切法. 念處者俱是四念處. 智者聞思慧是

等智. 修慧是十智. 根者聞修慧與三根相應.

思慧與喜捨根相應. 定者聞思慧不與定相

應. 修慧與三定相應. 亦不與定相應. 世者是

三世法. 緣三世者. 是緣三世. 亦緣非世. 善不

善無記者. 是善緣善. 不善無記者. 是緣三種.

三界繫者. 聞慧是欲色界繫. 思慧是欲界繫.

修慧是色無色界繫. 亦是不繫. 緣三界繫者.

盡緣三界繫. 亦緣不繫. 是學無學非學非無

學者. 聞思慧是非學非無學. 修慧是三種. 緣

學無學非學非無學者. 盡緣三種. 見道斷修

道斷不斷者. 聞思慧是修道斷. 修慧是修道

斷亦不斷. 緣見道修道不斷者. 盡緣三5種. 緣

自身他身非身法者. 盡緣三種. 緣名緣義者.

是緣名義. 在意地. 在六識身者. 盡在意地. 非

五識身. 爲是生得. 爲方便者. 盡是方便. 佛

有幾. 聲聞□支佛有幾. 答曰. 佛有三種. 以

修盡爲名. 所以者何. 如來自然成道. 有力無

畏故. □支佛亦有三種. 以思慧爲名. 所以者

何. 以內自思惟. 自然成道故. 聲聞亦有三種.

以聞慧爲名. 所以者何. 從聞得生諸善功德

故. 復有說者. 此三慧. 盡可言是聞慧. 所以

者何. 如說多聞能知法. 乃至廣說. 亦可言盡

是思慧. 所以者何. 如經本說. 思者是業. 憶者

是慧.  亦可言盡是修慧. 所以者何. 如說云何

經數:一五四六

經名:阿毘曇毘婆沙論卷第二十三

頁數:一六九

上      欄

修法. 答曰. 有爲善法. 是世尊亦說三慧. 所謂

言說究竟慧. 禪定究竟 慧出要究竟慧. 聞慧

卽是言說究竟慧. 思慧卽是禪定究竟慧. 修

慧卽是出要究竟慧

云何爲覺. 云何爲觀. 乃至廣說. 問曰. 何故作

此論. 答曰. 此二法所行相似. 世人見多覺者.

言是人多觀. 見多觀者. 言是人多覺. 今欲說

其體性亦說差別故. 復次譬喩者. 作如是說.

1說覺觀是心之異名. 爲止如是說者意亦明

覺觀是心數法故. 而作此論

云何爲覺. 答曰. 心於緣貫徹. 種種貫徹. 乃至

廣說. 如是等語. 盡顯說覺相. 云何爲觀. 答

曰. 若心行緣. 種種行緣. 乃至廣說. 如是等

2說. 盡顯說觀相

覺觀有何差別. 問曰. 何故復作此論. 答曰. 此

二法相似. 雖說體性. 亦應說差別. 覺觀有何

差別耶. 答曰. 如經本說. [&FFFF]#心是覺. 細心是

觀. 若作是說明覺觀是心. 復有說者. 若心[&FFFF]#

時是覺. 心細時是觀. 若作是說. 明覺觀不在

一心中. 復有說者. 應作是說. 心中[&FFFF]#者是覺.

細者是觀間曰. 云何一心中. 有[&FFFF]#細相違法

耶. 答曰. 以所作異故. 可得[&FFFF]#所作是覺. 細所

作是觀云何[&FFFF]#以猛利故. 云何細不猛利故.

如以針刺身生受覺所作亦爾如以鳥翅根

刺身生受. 觀所作亦爾. 如一兩鹽和一兩水

置之口中. 鹽生舌識則猛利. 水生舌識則不

猛利. 覺所作當知如鹽. 觀所作當知如水. 一

兩水. 一兩苦酒. 喩亦如是. 法身經亦說. 如天

雷時聲有[&FFFF]#細. 覺所作當知如[&FFFF]#聲. 觀所作

中      欄

當知如餘細聲. 銅鈴銅器. 出[&FFFF]#細聲. 亦如是.

亦如鳥飛虛空. 鼓其兩翼. 當知如覺. 踊身得

去. 當知如觀. 若作是說. 明覺觀不在一心中.

此經所說. 明覺觀在一心中

分別有三種. 有自體分別. 有憶念分別. 有現

觀分別. 自體分別者. 謂覺是也. 憶念分別者.

謂念是也. 現觀分別者. 謂慧是也. 欲界五

識身. 有一種分別. 謂自體分別. 雖有念不能

憶念. 雖有慧不能了了現觀. 意地有三種分

別. 初禪地三識身有一種分別. 謂自體分別.

雖有念不能憶念. 雖有慧不能了了現觀. 意

地不入定時. 有三種分別. 入定有二種分別.

除現觀分別. 第二第三第四禪. 不入定時. 有

二種分別. 除自體分別. 入定有一種分別. 謂

憶念分別. 無現觀分別. 以極定故. 無色中不

入定心. 有二種分別. 除自體分別. 若入定有

一種分別. 謂憶念分別

云何爲掉. 云何爲心亂. 乃至廣說. 問曰. 何故

作此論. 答曰. 此二法相似. 有人心掉. 世人言

是人心亂. 有人心亂. 世人言是人心掉. 或謂

此二法是一. 今欲決定說其體性亦欲說差

別故. 而作此論

云何爲掉. 答曰. 心不休息. 不寂靜. 乃至廣

說. 如是等語. 盡說掉相. 云何心亂答曰. 心

3觀不住. 乃至廣說. 如是等語. 盡說心亂相.

或有說者. 染汚三昧是如亂. 復有說者. 染汚

三昧所不攝餘相應法名心亂. 評曰. 不應作

是說如前說者好

問曰. 掉與心亂有何差別. 何故復作此論. 答

下      欄

曰. 此二法相似. 雖說體性. 亦應說差別. 掉與

心亂. 有何差別. 答曰不休息相是掉. 心不住

一緣是心亂. 復有說者. 發動定心是掉. 令心

馳散於外是心亂. 外者謂色聲香味觸. 掉能

發動定心. 如泉水初出心亂令心馳散色聲

等. 如水流遍池中. 如人坐床. 一人來挽臂使

起. 一人驅馳令行. 掉發動定心. 如挽臂使起.

心亂令心馳散色等緣中. 如驅馳令行. 若掉

是心亂耶. 若心亂是掉耶. 乃至廣作四句. 掉

非心亂者. 若心數數行一緣中是也. 心亂非

掉者. 若心行多緣中. 不數數行是也. 掉亦是

心亂者. 若心行多緣中. 亦數數行是也. 非掉

非心亂者. 心行一緣. 非數數行是也. 尊者佛

陀提婆說曰. 若心是亂. 彼亦是掉. 或有掉非

心散. 心行一緣. 亦數數行. 猶如有人. 行一

道中. 而常馳走. 彼亦如是. 問曰. 三摩提卽心

亂耶. 答曰. 染汚三摩提是心亂. 如先所說. 有

十大地受乃至慧. 有十煩惱大地. 謂不信懈

怠亂念心亂無明惡慧不正作觀邪解脫掉放

逸. 此十大地. 十煩惱大地. 名有二十. 4體有

十五. 所以者何. 如受想思觸欲. 此名有五. 體

亦有五. 如不信懈怠無明掉放逸. 此名有五.

體亦有五. 如作觀解脫念定慧. 若不染汚是

大地. 若染汚是煩惱大地. 是以名有十體有

五. 是故十大地. 十煩惱大地. 名有二十. 體有

十五. 復有說者. 名有二十. 體有十六. 所以者

何. 心亂體異. 定體亦異故. 若是大地. 是煩惱

大地耶. 若是煩惱大地. 是大地耶. 乃至廣作

四句. 是大地非煩惱大地者. 受想思觸欲是

經數:一五四六

經名:阿毘曇毘婆沙論卷第二十三

頁數:一七○

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也. 是煩惱大地非大地者. 不信懈怠無明掉

放逸是也. 是大地亦是煩惱大地者. 作觀解

脫念定慧是也. 作觀卽是1耶作觀. 解脫卽是

*耶解脫. 念卽是亂念. 定卽是心亂. 慧卽是

惡慧. 非大地非煩惱大地者. 除上爾87所事. 若

作是說. 體有十六者. 是大地非煩惱大地有

六. 受想思觸欲定是. 煩惱大地非大地有六.

謂不2信懈怠心亂無明掉放逸是. 大地亦是

煩惱大地者. 作觀解脫念慧. 若不染汚是大

地. 若染汚是煩惱大地. 非大地非煩惱大地

者. 除上爾所事. 評曰. 不應作是說. 如前說者

好. 有十小煩惱大地. 謂忿嫌覆3恨□嫉□諂

□害. 有十善大地. 謂信□進□愧不貪不□

不放逸不害捨. 有五不善大地. 謂無明睡掉

無□無愧. 有三隱沒無記大地. 謂無明睡掉.

有十不隱沒無記大地. 謂受乃至慧. 大地一

切心中可得. 煩惱大地. 一切染汚心中可得.

小煩惱大地. 非一切染汚心中可得. 所以者

何. 所作各異故. 若有一則無二. 此是修道所

斷意地欲界心中可得. 是故說小不說大. 善

大地. 一切善心中可得. 不善大地. 一切不善

心中可得. 隱沒無記大地. 一切隱沒無記心

中可得. 不隱沒無記大地. 一切不隱沒無記

心中可得

有定緣一緣是散亂. 緣一緣非散亂. 行一行

是散亂. 行一行非散亂. 緣一緣行一行是散

亂. 緣一緣行一行非散亂. 緣多緣是散亂. 緣

多緣非散亂. 行多行是散亂. 行多行非散亂.

緣多緣行多行是散亂. 緣多緣行多行非散

中      欄

亂. 緣一緣是散亂者. 如一比丘. 緣是法. 不淨

思惟. 於緣中未1善習. 若作靑想. 若作赤汁

想. 若作爛想. 若作脹想. 若作已□想. 若作血

塗想. 若作散想. 若骨想. 若□想. 若骨□想.

作如是觀時. 其心散亂. 不作一緣. 不作一識.

前定已失. 後定不進. 是名5定一緣是散亂

緣一緣非散亂者. 如一比丘. 緣是法. 不淨思

惟. 於緣善習. 若作靑想. 若赤6汁想. 乃至作

骨□想. 作如是觀時. 心不散亂. 作一緣. 作一

識. 前定不失. 能進後定. 乃至廣說

行一行是散亂行者. 如一比丘. 行無常行. 於

此行不善修習. 復觀無常. 復觀須臾. 復觀前

後不相似. 復觀前後壞滅. 作如是觀時. 其心

散亂. 前定已失. 後定不進. 乃至廣說

行一行非散亂者. 如一比丘. 行無常行. 於此

行. 善修習. 復觀無常. 乃至觀於壞滅. 作如是

觀時. 心不散亂前定不失. 能進後定. 乃至廣

說

緣一緣行一行是散亂者. 如一比丘. 觀身是

無常. 於此觀不善修習. 復觀此身是無常. 乃

至觀身是壞滅. 作是觀時. 其心散亂. 前定已

失. 後定不進. 乃至廣說

緣一緣行一行非散亂者. 如一比丘. 觀此身

無常. 於此觀善修習. 復觀此身無常. 乃至觀

身壞滅. 作是觀時. 心不散亂. 不失前定. 能

進後定. 乃至廣說

緣多緣是散亂者. 如一比丘. 觀身是無常. 於

此觀不善修習. 復觀於受. 觀心觀法. 乃至失

於前定. 不進後定. 乃至廣說

下      欄

緣多緣非散亂7緣者. 如一比丘. 觀身是無

常. 於此觀善修習. 復觀受心法. 乃至不失前

定. 能進後定. 乃至廣說. 行多行是散亂者. 如

一比丘. 觀無常行. 於此觀不善修習. 復觀苦

空無我行. 乃至失於前定. 不進後從. 乃至

廣說

行多行非散亂者. 如一比丘. 觀身是無常. 於

此觀善修習. 復觀苦空無我行. 乃至不失前

定. 能進後定. 乃至廣說. 緣多緣行多行是散

亂者. 如一比丘. 觀身是無常. 於此觀不善修

習. 復觀受是苦. 觀心是空. 觀法是無我. 作是

觀時. 其心散亂. 失於前定. 不進後定. 乃至廣

說

緣多緣行多行非散亂者. 如一比丘. 觀身是

無常. 於此觀善修習. 復觀受是苦. 觀心是空.

觀法是無我. 作是觀時. 心不散亂. 不失前定.

能進後定乃至廣說

云何無明. 云何不智. 乃至廣說. 問曰. 何故作

此論. 答曰. 不解不了是無明. 不8知相是不

智. 或謂此二法是一. 欲決定說其體相. 亦欲

說差別故. 而作此論

云何無明. 答曰. 如經本說. 不知三界是也. 若

作是說. 則不攝緣滅道無明使. 應作是說. 三

界中無知是也. 則攝緣滅道無明使. 云何不

*智答曰. 無巧便慧是也. 問曰. 何故問少答

多耶. 所以者何. 不*智是染汚. 無巧便慧是

染汚不染汚. 何以知之. 如業□度說. 諸意惡

行. 盡是無巧便意業耶. 答言. 諸意惡行. 盡是

無巧便意業. 頗有無巧便意業非意惡行耶.