經名:一五四六

經名:阿毘曇毘婆沙論卷第十九

頁數:一四一

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四地見道修. 五地見道邊等智修. 若依三禪.

得正決定. 五地見道修. 六地見道邊等智修.

若依四禪. 得正決定. 六地見道修. 七地見道

邊等智修. 依者. 依欲界身. 或有說者. 依色界

身. 以以者何. 如來展轉曾有色界身. 亦能作

所依故. □支佛聲聞亦如是. 報者. 後當廣說.

行者. 行十二行. 苦邊者. 行苦四行. 集邊者. 行

集四行. 滅邊者. 行滅四行. 緣者. 欲界緣欲界

苦. 色界緣色無色界苦. 緣集滅說亦如是. 復

有說者. 此是總緣. 如緣欲界苦者緣1色界苦

者. 此總緣苦諦. 乃至滅諦說亦如是評曰. 此

是別緣非總緣. 如前說者好. 念處者. 苦集邊

是四念處. 滅邊是法念處. 智者. 是等智. 定者

不與定俱. 根者總而言之. 與三根相應謂喜

樂捨根. 三世者是未來世. 緣三世者. 若苦集

邊者緣於三世. 滅邊者不緣世. 善不善無記

者. 是善緣善. 不善無記者. 緣欲界. 苦集者. 緣

三種. 色界苦集邊者. 緣善無記. 滅邊者. 2唯

緣善. 三界繫者. 是欲色界繫. 緣三界者欲界

苦集者緣欲界繫. 色界苦集邊者. 緣色無色

界繫. 滅邊者. 3緣見不繫是學無學非學非無

學者. 是非學非無學. 緣學無學非學非無學

者. 是緣非學非無學. 見道斷修道斷不斷者.

是修道斷緣. 見道修道不斷者. 若苦集邊者

緣見道修道斷. 若滅邊者緣不斷. 緣名緣義

者. 若苦集邊者是緣名緣義. 若滅邊者是緣

義. 緣自身他身不緣身者. 若苦集邊者. 緣自

身他身若滅邊者. 不緣身. 問曰. 此智爲依凡

夫身. 爲依聖人身耶. 若依凡夫身者. 何以不

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名凡夫法. 若依聖人身者. 此法終不起現在

前. 若起者. 云何不二道俱現在前. 或有說者.

應作此論. 不依凡夫身. 亦不依聖人身. 評曰.

不應作是說. 云何名善根. 不依凡夫身. 不依

聖人身. 實義者當言依聖人身. 問曰. 聖人不

起現在前. 何以言依聖人身耶. 答曰. 雖不起

現在前. 以時而言. 應在聖人身. 復有說者. 依

堅信堅法身. 彼堅信堅法人. 不起所期心故.

不現在前. 問曰. 如堅信堅法身4雖智忍所依.

云何復是此智所依耶. 答曰. 彼有二種身. 一

種得見道. 亦在身中成就. 亦現在前. 卽此身

得此智. 不在身中成就. 不現在前. 第二身得

等智. 在身中成就. 亦現在前. 卽此身得見道.

不在身中成就. 不現在前若此身得見道. 在

身中成就現在前. 得是智. 不在身中成就. 不

現在前. 如此身堅信堅法起現在前. 若此身

得是智. 在身中成就現在前. 得見道不在身

中成就. 不現在前. 若起期心. 堅信堅法. 亦能

起此身現在前. 是聞思修慧者. 欲界者是思

慧以勝故. 非是聞慧. 以欲界非離欲地非定

地非修地故非修慧. 若欲修時. 墮思慧中. 若

色界是修慧. 非聞思慧. 所以者何以勝故非

5聞. 以色界是離欲地定地修地故非思慧. 若

欲思時. 墮修慧中. 爲在意識五識者. 在意地

非五識身

問曰. 得須陀洹果捨見6道. 亦捨見道邊等智

不耶. 答曰. 不捨. 所以者何捨無漏時異. 捨有

漏時異. 無漏法以三時捨. 謂退時. 得果時. 轉

根時. 有漏法亦三時捨. 謂退時. 離地離界時.

下      欄

善根斷時. 彼時非退. 不離地界. 不斷善根故

不捨. 復次修道與見道. 二事相妨. 一不得俱

成就. 二不俔現在前. 修道與見道邊等智. 一

事相妨. 不俱現在前. 得俱成就. 問曰. 若不捨

者. 於修道中. 起現在前不耶. 答曰. 不能現在

前. 以是事故. 先作是說. 修道於見道邊等智.

一事相妨. 成就不現在前. 以不妨成就故不

捨. 妨現在前行故. 不現在前. 復次以是見道

眷屬不離見道故. 修道中不現在前. 復次以

依堅信堅法身故. 依餘身不起現在前. 復次

以不離向道故. 不依餘身現在前

問曰. 此有報無耶. 答曰. 有報. 問曰. 此報

爲在何處答曰. 若欲界者. 報在欲界. 若色界

者. 報在色界. 若在初禪. 報在初禪. 乃至若在

四禪. 報在四禪. 問曰. 如聲聞可爾. 所以者何.

聲聞當在色界身故. 佛□支佛. 云何可爾. 答

曰. 彼亦有展轉凡夫時身在色界受報. 問曰.

若然者. 云何聖人身作因. 凡夫身受報耶. 答

曰. 若然者有何過. 有聖人身作因凡夫身受

報. 如惡道有二種因. 一見道所斷. 二是修道

所斷. 六種煩惱. 如此聖人身作因. 凡夫身應

受報無過彼亦如是. 復有說者. 佛□支佛. 亦

有聲聞陰界入展轉色界身分. 而受此報. 評

曰. 不應作是說. 如是說者好. 以是有漏善根

故言有報. 而此報不熟. 未曾有受之者

得盡智時. 三界善根未來7修問曰. 爲修幾

耶. 答曰. 若生欲界. 得阿羅漢. 則三界善根未

來世修. 若生初禪. 則八地修. 乃至若生非想

非非想處. 則一地修. 問曰. 此善根爲是生得.

經數:一五四六

經名＞阿毘曇毘婆沙論卷第十九

頁數＞一四二

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爲是方便耶. 答曰. 是方便非生得. 爲是聞思

修慧者. 若欲界者. 是聞思慧. 若色界是聞修

慧. 若無色界是修慧. 問曰. 如欲界是聞思慧

色界是聞修慧. 聞思慧羸劣. 云何未來世修

耶. 答曰. 以他力故. 未來世修. 非自力. 爲是

意地是六識身. 是意地非五識身. 所以者何

方便善在意地. 生得善在五識問曰. 若唯在

意地者此說云何通. 如說. 漏盡阿羅漢. 成就

六識支. 幾過去成就幾未來成就. 幾現在成

就. 爲有耶. 爲無耶. 若有者誰有耶. 云何有

耶. 答曰. 有若阿羅漢. 初起善眼識現在前. 一

支過去. 六1支未來. 一*支現在. 彼滅已不捨.

若善耳識現在前. 二過去. 六未來. 一現在. 彼

滅已不捨. 乃至善意識現在前. 六過去未來.

一現在. 此云何通. 答曰. 此中所說者. 最初得

阿羅漢淸淨身所得善根. 不取無始生死已

來者. 復有說者. 此說阿羅漢六常住法. 問曰.

阿羅漢六常住法體性是何. 答曰. 或有說者.

體性是念慧. 何以知之. 答曰. 依佛經故. 佛經

中說阿羅漢. 若眼見色. 以念慧力住於捨. 心

不生憂喜. 乃至意知法. 廣說亦爾. 復有說者.

若取□轉相應共有體. 是四陰五陰. 此是六

常住體性. 乃至廣說. 已說體性所以. 今當說.

何故名常住. 云何常住義. 答曰. 阿羅漢. 常住

此法. 未曾達離. 故名常住. 問曰. 一切阿羅

漢. 盡有此常住法不. 答曰. 或有說 者. 不盡有.

若阿羅漢. 是非時解脫. 得種智者. 2此有常

住法. 評曰. 應作是說. 一切阿羅漢盡有. 所以

者何. 一切阿羅漢. 常有念慧故. 界者. 是欲界

中      欄

色界. 地者五地. 謂欲界四禪

問曰. 以何等故. 得阿羅漢果. 三界善根. 未來

世修. 非餘時耶. 答曰. 阿羅漢. 必須世俗出定

入定心. 復次當於爾時. 不滿解脫. 得滿足故.

學人解脫. 乃至金剛喩定不名滿足. 若得盡

智乃名滿足. 猶如農夫灌田. 一畦滿已復流

一畦. 若諸畦已滿更不復流. 彼亦如是. 復有

說者. 是時心得自在. 首繫解脫3[&FFFF]#. 是時所

修善根. 如貢上法. 猶如國王登位首繫*[&FFFF]#

時. 一切萬姓. 貢上珍寶. 彼亦如是. 復次是時

能折伏未曾折伏煩惱. 力士諸善根. 皆稱善

故修. 猶如大衆集會一處. 若能撲未曾有力

士者. 大衆稱慶. 彼亦如是. 復有說者. 是時能

破未曾破煩惱怨家. 諸善根如迎法故修. 猶

如有人能破怨家歸國之時多人出迎. 彼亦

如是. 復有說者. 無有前際. 無始已來. 諸善根

身. 當爲煩惱身所覆蔽比沒. 不能自4[&FFFF]#. 欲

界煩惱盡時. 不得止息. 乃至非想非非想處.

八種煩惱斷時. 猶不得止息. 若九種煩惱盡

時. 是時乃得止息. 如束5絹法. 九處約之. 若

斷一約乃至八約. 其束不散. 若九約都斷然

後乃散. 彼亦如是

時解脫阿羅漢. 是時二種慧修. 謂盡智無學

正見盡智. 行十四行. 無學正見. 行十六行. 若

依未至禪. 三十法智修. 三十比智修. 乃至第

四禪亦如是. 若依空處. 三十比智修. 非法智.

乃至無所有處亦如是. 非時解脫阿羅漢. 是

時三種慧修謂盡智無生智無學正見. 盡智

無生智有十四行. 無學正見有十六行. 若依

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未至禪. 有四十四法智修四十四比智修乃

至第四禪亦如是. 若依空處. 有四十四比智

分修. 非法智乃至無所有處亦如是

諸心過去. 一切彼心變易耶. 乃至廣說. 問曰.

何故作此論. 答曰. 爲止於世中愚言無過去

未來現在世是無爲法. 爲止如是意欲明過

去未來是有法故. 而作此論

諸心過去. 一切彼心變易耶. 心變易有二種.

一隨世變易. 二法變易. 過去染汚心有二種

變易. 一隨世變易. 二法變易. 不染汚心. 唯

一種變易. 謂隨世變易非法也. 未來現在染

汚心. 是法變易非隨世也. 不染汚心非法變

易. 亦非隨世變易. 諸心過去一切彼心變易

耶. 答曰. 諸心過去一切彼心變易. 若爲染汚

者. 有二種變易. 不染汚者. 有一種變易. 謂隨

世變易. 頗心變易. 彼心非過去耶. 答曰. 有未

來現在欲□相應心. 爲明此義引佛經爲證.

如說佛告比丘. 若伺賊以鋸截汝支節. 是時

心變易. 口不應惡言. 若心變易. 口出惡言. 是

汝留難. 以是義故. □相應心. 是名變易. 如說

若比丘□欲變心. 以是義故. 欲相應心. 是名

變易. 問曰. 一切染汚心盡是變易. 何以唯說

欲□相應心是變易. 不說餘使相應心耶. 答

曰. 或有說者. 此說有餘. 乃至廣說. 復有說

者. 應說餘使相應心. 而不說者. 當知此義有

餘. 復有說者. 若正是佛經所說. 此中則說. 此

二心正是佛經所說. 是故說之. 如是因論生

論. 何故世尊說欲□相應心是變易. 不說餘

使相應心耶. 答曰. 以欲能變身□能變境界.

經數:一五四六

經名＞阿毘曇毘婆沙論卷第二十

頁數＞一四三

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所以者何. 若於境界生愛. 所有心心數法馳

騁緣中. 是時此身猶無情物. 若於境界生□.

猶不能以面向之. 何肉正視. 復有說者. 此二

能變身. 能變生處. 欲心能變身者. 或有衆生

起貪欲纏. 能變男形使滅. 女形1使生. 或有

衆生. 起瞋摯纏. 能使人身滅. 使成蛇身. 此中

應說外道來作比丘喩. 曾聞有尼□子. 來詣

佛法出家時. 諸比丘在其人前. 說惡2法中種

種過患. 其人聞已. 於佛法生大瞋□. 以瞋□

故人身卽滅便成蛇身. 云何欲心能變生處.

如世尊說. 告諸比丘. 有遊戱失念天. 彼天若

快意遊戱受樂之時. 身體疲□心則失念. 以

失念故於彼命終. 云何□變生處. 世尊亦說

有□害意天. 彼諸天心懷□時. 以惡眼相視.

惡眼相視故□心轉盛. □心轉盛故. 於彼命

終. 瞋□復能變生處. 如以□心打他他人卽

死. 復有說者. 欲能變時. □能變形. 欲變時

者. 以欲故有□孩少壯男女等時差別. □變

形者. 以□故. 鋸截他手足耳鼻種種身分. 以

此二法能壞時壞形故. 是以說之. 復有說者.

以此二法能生憎愛種種過患故. 是以說之.

復有說者. 此二法. 速能3令身色變異. 是以

說之

4若心有染一切彼心變易耶. 乃至廣說. 問

曰. 何故作此論. 答曰. 先說□欲心變易. 或謂

唯□欲心是變易非餘. 今說三界欲心盡是

變易故. 而作此論

若心有染. 一切彼心變易耶. 答曰. 若心有染

一切彼心變易. 若過去心. 有二種變易. 若未

中      欄

來現在. 有一種變易. 謂法變易. 頗有心變易

彼心非有染耶. 答曰. 有過去欲不相應心. 若

染汚. 有二種變易. 不染汚一種謂隨世變易.

未來現在□相應心. 如說. 伺賊以鋸截汝身

體. 乃至廣說. 如是心. 是法變易非有染. 問

曰. 現在心至過去名變易. 未來心至現在. 何

以不名變易耶. 答曰. 若變易心. 更不變易. 故

名變易. 未來心至現在. 復當變易. 至過去故

不名變易. 復有說者. 若所作變易. 隨世變易.

是名變易. 現在心. 雖有隨世變易. 無所作變

易. 所以者何. 猶有所作. 復當變易. 至過去

世故. 問曰. 何故名伺賊耶. 答曰. 晝伺其便.

夜則偸劫. 問曰. 何故以鋸爲喩耶. 答曰. 以刀

截人. 有人時痛出時不痛. 有出時痛入時不

痛. 以鋸截人. 出入俱痛. 是以爲喩. 若心有□

一切彼心變易耶. 答曰. 若心有□一切彼心

變易. 如前所說. 盡應說之. 頗變易一切彼心

非有□耶. 答曰. 有過去□不相應心. 未來現

在欲相應心. 如是一切煩惱相應心. 隨相應

說

阿毘曇毘婆沙論卷5第十九

阿毘曇毘婆沙論卷6第二十

*迦□延子造*五百羅漢釋

北□*天竺沙門色陀跋摩

共道泰*等       譯

雜7□度無□愧品8下

一切掉盡悔相應耶. 乃至廣說. 問曰. 何故作

下      欄

此論. 答曰. 世尊說掉與悔作一蓋. 或謂掉外

無悔悔外無掉. 欲說悔外有掉掉外有悔. 決

定義故. 而作此論

一切掉盡悔相應耶. 乃至廣說作四句. 云何

掉不與悔相應. 答曰非悔時心不休不息. 乃

至廣說. 彼是何耶. 答曰. 一切色無色界掉. 欲

界見道所斷. 四種掉. 修道所斷. 五識身掉. 意

識地欲□慢□[&FFFF]#相應掉. 如是等掉. 不與悔

相應. 所以者何. 彼品中無悔故. 云何悔不與

掉相應. 答曰. 不染汚心悔. 乃至廣說. 彼是

何耶. 如比丘畏戒故悔. 若不自擧. 若使人擧.

露地臥具. 若自閉若使人閉. 大小行處門. 若

爲作福悔. 何者是耶. 有悔因不善悔亦不善.

有悔不善因善. 有悔因善悔亦善. 有悔善因

不善. 有悔因不善悔亦不善者. 猶如有一作

惡悔我所作惡少應當益作. 有悔不善因善

者. 猶如有一作善後悔我何故作此善耶. 如

彼居士施□支佛食. 後9便悔言. 我寧以此食

與奴婢作人何用施是人爲. 有悔因善悔亦善

者. 猶如有一作善後悔便悔言我作善少應當

益作. 如尊者阿尼盧頭. 作如是言. 我若知此

大德有如是威神者. 我當益施其食. 有悔善

因不善好. 猶如有一於戒10不犯我作如是事

非是善好. 如不擧露地敷具如是等戒是也.

此四種中. 悔善因善. 悔善因不善. 是悔不與

掉相應. 云何掉與悔相應. 謂染汚心悔是也.

乃至廣說. 問曰. 何故問掉應悔. 而答悔應掉

耶. 答曰. 此文應如是說. 云何掉應悔. 若心悔

時. 不休不息. 乃至廣說. 而無說者. 有何意

經數:一五四六

經名＞阿毘曇毘婆沙論卷第二十

頁數＞一四四

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耶. 答曰. 此說染汚心悔. 應於掉時. 諸餘染汚

心. 1唯掉相應. 不與悔相應. 復有說者. 悔之

與掉. 體俱是蓋. 應作是問. 云何掉與悔相應.

悔云何與掉相應. 云何掉不與悔相應. 悔不

與掉相應. 除上爾所事. 諸法已立名已稱說

者. 作第一第二第三句. 未立名未稱說者. 作

第四句. 一切睡眠相應耶. 乃至廣說. 問曰.

何故作此論. 答曰. 世尊說. 睡與眠作一蓋. 或

謂睡外無眠. 眠外無睡. 今欲說睡外有眠. 眠

外有睡. 決定義故. 而作此論

一切睡眠相應耶. 乃至廣作四句. 云何睡不

與眠相應. 若身未動時. 身重是說五識身睡.

心重是說意識身睡. 身心□[&FFFF]#等餘句亦如

是. 彼是何耶. 一切色無色界睡. 欲界不眠時

睡. 是謂睡不與眠相應. 云何眠不與睡相應.

不染汚心眠夢. 身動心不散心不行. 五識在

意. 識中眠. 不2汚染心者. 善心不隱沒無記

心. 是名眠不與睡相應. 云何睡與眠相應. 答

曰. 染汚心眠夢. 乃至廣說. 餘句答餘句如

上掉悔中說

眠當言善耶乃至廣說. 問曰. 何故作此論. 答

曰. 此因論生論. 先說不染汚心眠夢. 乃至廣

說. 不說眠是善不善無記. 彼中不說者. 今欲

說故而作此論

眠當言善耶. 乃至廣說. 答曰. 眠或善不善無

記. 云何善. 善心眠夢. 是謂善. 問曰. 爲是生

得善心眠夢. 爲是方便善心眠夢耶. 答曰. 生

得善. 非方便善. 問曰. 何等衆生善心中眠耶.

答曰. 不眠時. 多修行善者. 以多修行善故眠

中      欄

時亦善. 如行者不眠時念其境界耶. 念境界

而眠. 眠中還見本境界. 誦經施主亦如是. 如

是衆生善心眠. 何等衆生不善心眠耶. 答曰.

不眠時多作惡行者. 如屠兒獵師晝作不善.

眠夢亦然. 如屠獵師盜賊□人亦如是. 如是

等衆生不善心眠. 何等衆生無記心眠耶. 答

曰. 不眠時. 多作無記行. 亦無記心眠. 還見

無記事報. 無記心中亦眠. 威儀工巧心亦眠 .

還作威儀工巧事. 身見邊見隱沒無記心亦

眠. 如本有陰. 多修行善不善無記. 善不善無

記心而死不眠時. 多行善不善無記. 眠時亦

善不善無記心而眠

眠中所作善增益. 當言□耶. 乃至廣說. 問曰.

何故作此論. 答曰. 前說善心眠. 乃至廣說. 不

說眠所作善增益當言□耶不□耶. 後中不

說者. 今欲說故而作此論

眠中所作善增益當言□耶. 乃至廣說. 或有

說. 得是增益. 或有說. 生是增益. 云何說得是

增益耶. 如定□度說. 以何等故. 凡夫人退時.

見道修道所斷煩惱增益. 世尊弟子退時. 唯

修道所斷煩惱增益. 云何說生是增益. 如施

設經說凡夫人若生欲界愛. 必生五法. 何謂

爲五. 一欲界愛. 二欲界愛增益. 三無明. 四無

明增益五掉. 此中說善不善思. 得愛不愛果.

說名增益. 彼增益. 爲生愛果. 爲生不愛果耶.

答曰. 若善生愛果. 若不善生不愛果. 云何善

增益. 如眠夢時施與. 如人常行布施. 彼眠夢

時. 亦行是事. 若好行多聞. 彼眠夢時. 亦行是

事. 3讀修多羅阿毘曇持戒善亦如是. 若好修

下      欄

定. 彼眠夢時. 亦行是事. 如修不淨等善眠. 是

名善增益. 云何不善增益. 若好心惡事. 彼眠夢

時. 亦行是事. 如獵師屠兒夢作殺事. 賊取他

財. □人犯他女色. 是名不善增益. 云何非善

增益. 非不善增益. 如人好行威儀工巧事. 彼

眠夢時. 亦行是事. 如行者夢作農夫種4植.

如銅鐵師等夢作銅鐵等物

問曰. 若眠時所作善增益者. 何以佛說愚人

眠時無有果報. 答曰. 如不眠人. 能作田種等

作. 以眠故不作. 佛說是人言無果報. 如不眠

人. 能讀誦經. 能修不淨等善根. 能生念處. 能

生5煖等達分善根. 能得須陀洹果斯陀含阿

那含阿羅漢果. 以眠故不得如是等果報. 是

故佛說愚人眠時無有果報. 尊者和須蜜說

曰以眠時得果少故. 佛說無果

佛經中說. 寧當眠[&FFFF]#起惡覺. 問曰. 若眠不善

增報者. 何故佛說寧當眠不起惡覺耶. 答曰.

以不眠時數數多起惡覺故. 眠時則少. 以是

事故. 佛說寧當眠不起惡覺

問曰. 眠時能作生處造業不耶. 答曰. 或有說

者. 能作惡道生處造業. 如婆羅地迦□曲6蟬

□等. 受此微怯弱之身是也

夢名何法. 乃至廣說. 問曰. 何故作此論. 答

曰. 先說夢所作事. 未說夢體. 今欲說故而作

此論. 復次佛經說. 我爲菩薩時 夢見五事. 波

斯匿王夢見十事. 如難陀迦母優7婆斯. 白佛

言. 我夫命過. 爲我現夢. 餘經說偈

夢中共人會    寤已便不見

一切所有物    死已亦不見

經數:一五四六

經名＞阿毘曇毘婆沙論卷第二十

頁數＞一四五

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餘經亦說. 汝等當捨如夢之法. 云何如夢法.

五陰是也. 乃至廣說. 佛經雖處處說夢而不

分別. 佛經是此論所爲根本. 彼中不說者. 今

欲說故而作此論. 復有說者. 譬喩者說夢. 非

實有法. 彼以何故. 作如是說. 答曰. 以世現

事故. 作如是說. 如人夢中飮食飽足. 諸根增

益寤已1飢渴. 夢中夢作五樂. 寤已都不復

見. 夢四種兵而自圍□. 寤已獨已. 以是事故.

夢非實有. 爲止如是說者意亦明夢是實有

法故. 而作此論

夢名何法. 答曰. 眠時心心數法. 隨其所緣寤

已不忘向他人說我夢見如是事. 是名爲夢.

問曰. 如夢所見事. 寤已不憶. 設憶不向他人

說爲是夢不. 答曰. 此亦是夢. 此中所說. 是

滿足夢. 滿足夢者. 夢中所見. 2寤已不忘. 亦

向他人說者是也

問曰. 夢體性是何. 答曰. 體性是意. 所以者

何以意力故心心數法生. 復有說者. 夢體性

是心心數法. 所以者何. 如經本說. 心心數法

隨其所緣. 復有說者. 心心數法境. 是夢體性.

所以者何. 如經本說. 心心數法隨其所緣. 復

有說者. 夢體性是五陰

問曰. 何處有夢耶. 答曰. 欲界非色無色界. 或

有說者. 欲界不盡有夢. 如地獄衆生. 所以者

何. 以苦痛所逼故不得眠. 復有說者. 地獄亦

有眠時. 所以者何. 如說言地獄中. 或時有冷

風來. 如是唱言. 衆生言. 衆生言. 時諸衆生卽

便還言. 冷風吹故暫時得眠. 以是事故. 知地

獄中亦有眠夢. 畜生餓鬼人亦有眠夢. 問曰.

中      欄

何等人有夢耶. 答曰. 凡夫聖人俱夢. 聖人從

須陀洹至□支佛盡夢. 唯有諸佛不夢. 所以

者何. 唯有諸佛. 無有疑故. 亦離一切智巧便

習氣故. 問曰. 夢中所見. 爲是所更事爲非所

更事耶. 答曰. 是所更事. 非不所更事. 問曰.

若然者. 夢見人有角. 何處曾見有角人耶. 答

曰. 此是亂想故. 異處見人. 異處見角. 以亂想

故. 言是一處見人有角. 復有說者. 大海中有

人形□. 頭上有角. 以曾見故. 今亦夢見. 問

曰. 如菩薩夢見五事. 爲於何處曾見是事耶.

答曰. 所更有二種. 一者曾見. 二者曾聞. 菩

薩所夢是曾聞. 於何處聞. 過去諸佛. 爲諸弟

子說此五夢. 菩薩於彼而得聞之. 以曾聞故

今亦夢見. 問曰. 誰現此夢耶. 答曰. 或有說

者. 是諸鬼神. 爲現吉不吉事. 尊者和須蜜說

曰. 以五事故現夢. 如偈說

以疑心分別    覺習因現事

非人來相語    因此五見夢

醫方說. 有七事故夢. 如偈說

或所更聞見    所心亦分別

覺習及諸患    因此七見夢

問曰. 如現在意識不能見色等. 云何言夢是

意地而能見色等耶. 答曰. 以見吉不吉相故

言見. 諸仙人說夢亦如是. 尊者佛陀提婆說

曰. 眠時五識不現在前. 不能見色等. 如難陀

迦母優*婆斯所夢. 以眠勢衰微. 是以能見色

等. 問曰. 夢所念事多. 第四禪地宿命智所念

事多耶. 答曰. 夢所念事多. 非第四禪地宿命

智所念事多. 以是事故. 而作是說. 頗不入禪.

下      欄

不起通現在前. 能憶念阿僧祇劫事不. 答曰

有. 謂夢中所念是也

仙人所說夢書. 若人夢見如是事. 當有如是

果. 問曰. 如知未來世事. 是願智境界. 彼不

得願智. 何由能知耶. 答曰. 以過去現在事. 比

未來世事故能知. 如諸仙曾有如是夢有如

是果. 今有如是夢. 亦當有如是果. 如此普以

比相故知

如經說. 當捨如夢等法. 云何是如夢等法. 答

曰. 五陰等是也. 問曰. 以何等故. 說五陰如

夢. 答曰. 以不適人意暫有不經久故. 說陰如

夢. 問曰. 於何處眠耶. 答曰. 如經先說. 五道

中有眠. 中陰中亦眠. 在母胎諸根具者亦眠.

乃至佛世尊亦眠. 問曰. 如薩遮尼□所說. 若

人眠者. 其人亦愚所以者何. 以是蓋故. 此云

何通. 答曰. 非一切眠盡是蓋. 有眠是蓋. 有眠

非蓋. 眠非蓋者. 佛起現在前. 欲調適身故. 眠

是蓋者. 佛不起現在前. 所以者何. 已離一切

愚故有五蓋. 五蓋攝一切蓋耶. 乃至廣說. 問

曰. 何故作此論. 答曰. 佛經說五蓋. 或謂唯五

蓋更無餘蓋. 欲明五蓋外更有無明蓋故. 而

作此論. 五蓋攝一切蓋一切蓋攝五蓋耶. 答

曰. 一切蓋攝五蓋非五蓋攝一切蓋. 乃至廣

說. 五蓋者所說者是也. 一切蓋者第六無明

蓋是也. 彼一切蓋能攝五蓋. 以多故. 五不攝

一切. 以有餘故. 如以大器覆小器則遍. 小器

覆大器則不遍. 彼亦如是.  一切攝五. 非五攝

一切. 不攝何等. 謂無明蓋

佛說無明覆愛結繫愚小得此身聰明亦然.

經數:一五四六

經名＞阿毘曇毘婆沙論卷第二十

頁數＞一四六

上      欄

問曰. 如無明是蓋亦是結. 愛亦是蓋亦是結.

何以唯說無明覆不說愛覆耶. 答曰. 或有說

者. 欲現種種文種種說故. 若有種種文義則

易解. 復有說者. 蓋義是覆義. 更無有結覆衆

生慧眼如無明者. 繫義是結義. 更無有結繫

於衆生如愛結者. 猶如一人有二怨家. 一縛

其手足. 二以土□其目. 是人被縛無目. 不能

有所至. 如是無明覆衆生慧眼. 愛結繫之. 不

能起向涅槃. 以是事故. 尊者瞿沙作如是說.

以無明覆愛結繫故. 不善法得生. 是中應說.

一名伊利摩. 二名摩舍輸賊. 尊者佛陀羅測

說曰. 此現二門. 乃至廣說. 如說. 無明覆愛結

繫. 說愛結覆無明繫亦如是. 以是故. 欲現

二門義. 乃至廣說. 問曰. 以何等故. 不說無明

蓋在五蓋中耶. 答曰. 覆義是蓋義. 此五法覆

勢用等無明覆勢用偏多. 如一無明蓋覆勢

用勝於五蓋所覆勢用. 復有說者. 以無明體

重故不立無明蓋. 在五蓋中

諸蓋盡覆耶. 乃至廣說. 問曰. 何故作此論. 答

曰. 先解經中五蓋所不攝無明蓋. 今欲說阿

毘曇義一切煩惱盡是蓋. 所以者何. 一切煩

惱盡覆此身中故. 以是事故. 尊者迦1□延子.

作如是問. 諸2蓋覆耶. 乃至廣作四句. 云何是

蓋非覆. 過去未來五蓋是也. 所以者何. 以是

蓋相故言蓋. 過去蓋所作已竟. 未來蓋所作

未生. 故不名爲覆. 云何覆非蓋. 除五蓋諸餘

煩惱現在前. 何者是3耶謂色無色界一切結.

欲界繫諸見慢無明蓋所不攝. 諸纏現在前

時是也. 云何蓋亦覆. 五蓋展轉現在前. 若不

中      欄

眠欲愛蓋現在前時. 三蓋現在前. 謂欲愛睡

掉蓋. 眠時有四. 卽增眠蓋. 瞋□4癡悔說亦

如是. 不眠睡蓋現在前時. 二蓋現在前. 謂睡

掉蓋. 眠時三蓋現在前. 卽增眠是也. 云何非

蓋非覆. 除上爾所事. 諸法已立名已稱說者.

作第一第二第三句. 未立名未稱說者作第

四句. 何者是耶. 行陰作四句. 在三世五蓋. 現

在煩惱五蓋所不攝者. 如是法. 作第一第二

第三句. 諸餘相應不相應行陰全四陰無爲

法. 如是等法. 作第四句. 問曰. 如過去煩惱覆

過去法. 未來煩惱覆未來法. 現在煩惱覆現

在法. 何以故但說現在煩惱是覆. 不說過去

未來耶. 答曰. 或有說者. 若說現在. 當知亦說

過去未來. 復有說者. 現在煩惱. 能障聖道. 過

去未來煩惱. 不能障聖道. 復有說者. 現在煩

惱. 能取依果報果. 非過去未來. 復有說者現

在煩惱能取果與果. 非過去未來. 復有說者.

現在煩惱5現呵責. 染汚此身墮不是處. 非過

去未來. 復有說者. 現在煩惱能生世愚及緣

中愚. 復有說者. 現在煩惱. 6有所作. 復有說

者. 現在煩惱障□所依所行所緣. 復有說者.

或有爲法. 或有爲人. 若爲法而言. 過去法爲

過去煩惱所覆. 未來現在法爲未來現在煩

惱所覆. 若爲人而言. 則現在煩惱名覆人. 如

世人言. 誰爲煩惱所覆. 謂不得解脫人爲煩

惱所覆. 現在陰界入假名爲人. 過去未來陰

界入假名爲法. 以是事故. 現在煩惱名覆. 非

過去未來也

一切欲界繫無明使. 盡不善耶. 乃至廣說. 問

下      欄

曰. 何故作此論. 答曰. 或有說. 一切結使盡是

不善. 如譬喩者作如是說. 一切煩惱盡是不

善. 所以者何. 無巧便故欲止如是說者意. 亦

欲說欲界身見邊見及相應無明色無色界一

切結盡是無記故. 復有說者. 一切欲界煩惱.

盡是不善. 一切色無色界煩惱. 盡是無記.

今欲7現欲界身見邊見及相應無明亦是無

記. 以是事故. 欲止他義顯於已義. 亦欲說法

相相應義故. 而作此論

一切欲界繫無明使盡不善耶. 答曰. 諸不善

者. 盡欲界繫無明使. 頗有欲界無明使非不

善耶. 答曰有. 欲界身見邊見相應無明使是

也. 問曰. 何故欲界身見邊見相應無明非不

善耶. 答曰. 若體是無□無愧. 與無□無愧相

應. 從無□無愧生. 是無□無愧依果者是不

善. 彼與此相違故非不善. 復次此法非一向

壞於期心. 云何非一向壞於期心耶. 答曰. 體

非無□愧等故. 復次此法不妨布施持戒修

定等故. 所以者何. 計我見者. 爲我樂故行於

布施. 爲我生善道故行於持戒. 爲我得解脫

故而修於定. 邊見隨身見後生. 彼相應無明

亦爾. 復次此二見. 於自法中愚不逼切他. 所

以者何. 我見者. 不如是說眼能見色是可見.

作如是說. 我能見我所是可見. 乃至意知法

說亦如是. 此見未曾逼切於他. 邊見隨身見

後生故. 相應無明亦爾. 復次以此見不能生

報故. 尊者和須蜜作如是說. 何故身見邊見

是無記耶. 答8曰. 以不能生身口[&FFFF]#業故. 問

曰. 不善煩惱亦有不能生身口[&FFFF]#業者. 可是

經名:一五四六

經名:阿毘曇毘婆沙論卷第二十

頁數:一四七

上      欄

無記耶. 答曰. 現在雖不起後增益時. 能起身

口[&FFFF]#業. 身見邊見終不能起. 復次此見不能

令衆生墮於惡道. 問曰. 不善煩惱亦有不能

令衆生墮惡道者. 可是無記耶. 答曰. 不善煩

惱後增長時. 能令衆生墮於惡道. 身見邊見

終不能令衆生墮惡道故. 復次此見不能生

不愛果故. 問曰. 若能得未來有. 卽是生不愛

果. 世尊亦說. 比丘我不情美乃至彈指頃生

未來有者. 所以者何. 有皆是苦故. 邊見隨身

見後生. 相應無明亦爾. 尊者佛陀提婆說曰.

此二見是顚倒. 能生諸煩惱. 非安隱法故是

不善. 若當身見非是不善者誰是不善. 世尊

亦說. 比丘若無明是不善. 邊見隨身見後生.

相應無明亦爾

一切色無色界無明使盡無記耶. 答曰. 一切

色無色界無明使盡是無記. 廣說如經本. 問

曰. 何故色無色界煩惱是無記耶. 答曰. 若體

是無□無愧. 乃至是無□無愧依果者是不

善. 色無色界煩惱. 與此相違故非不善. 復次

此諸煩惱不一向壞期心. 如上所說. 復次以

不能生報故. 如是因論生論. 以何等故. 彼諸

煩惱不能生報. 答曰. 此諸煩惱. 爲四支五支

三昧所制持故. 猶如毒蛇爲[&FFFF]#所持不能□

人. 彼亦如是. 復次彼無報器故. 若當色無色

界煩惱當生報者. 應生何報. 必生苦報. 苦報

在欲界. 不可以色無色界行欲界中受報. 復

次彼煩惱. 非一向受於顚倒. 亦少有所因. 如

色無色界邪見謗苦. 彼有少樂故. 亦少勝

見取見第1一. 亦有少淨戒耶見淨. 如色界道

中      欄

能淨欲界. 色無色界道. 能淨2色無色界道. 能

淨無色界. 尊者和須蜜說曰以何等故. 色無

色界煩惱是無記. 3答言. 不能生身口[&FFFF]#業.

廣說如上. 尊者佛陀提婆說曰. 若當色無色

界煩惱非是不善者. 誰是不善. 世尊亦說煩

惱生業. 一切見苦集所斷無明使. 盡是一切

遍耶. 問曰. 何故作此論*答應如上一切遍

因中說. 一切見苦集所斷無明使. 盡是一切

遍使耶. 答曰. 諸一切遍. 盡是見苦集所斷無

明使. 頗見苦集所斷無明使非一切遍耶. 答

曰有. 非一切遍使相應無明. 何者是耶. 欲□

慢等相應無明. 隨相而說

云何不共無明使. 答日. 不說苦於苦不忍不

可. 餘諦亦爾. 此心一向愚. 一向劣. 一向癡.

是故說不共無明. 問曰. 若然者. 云何非是邪

見耶. 答曰. 邪見謗言無苦. 此不欲忍苦. 猶如

宿食不消4憎於乳食. 彼亦如是. 或有說者.

上已說體. 所行云何. 答曰. 無知黑闇愚癡是

也. 復有說者. 先說所行. 如不說苦於苦不忍

不可是也. 問曰. 若然者. 波伽羅那經所說云

何通. 如說云何無明使所使. 答5言若無知黑

闇愚癡是也. 答曰. 彼說無明所行不盡有煩

惱所行彼中不說. 復有說者. 不說苦等. 是說

無明所緣

問曰. 云何是不共義耶. 答曰. □賓沙門作如

是說. 不與緣四諦煩惱相應故名不共. 復有

說者. 此使緣於四諦. 6唯是凡夫所行故名不

共. 尊者婆已說曰. 不共餘煩惱故名不共. 所

以者何. 以遠離煩惱所行各異不待煩惱而

下      欄

生故名不共. 尊者婆摩勒說曰. 與煩惱別異

不共一意故名不共. 復有說者. 與煩惱別異

不共方便故名不共. 問曰. 不共無明. 爲是五

種所斷. 爲是見道所斷耶. 若是見道所斷者.

識身經所說云何通. 如說彼是修道所斷. 不

共無明相應心. 若是五種者. 此中何以不說

耶. 答曰. 或有說者. 見道所斷. 問曰. 若然者. 識

身經所說云何通. 答曰. 此文應如是說. 彼是

修道所斷. 無明使相應心. 應作是說. 而不說

者有何意. 答曰. 識身經所說. 不說不共無明

使. 若以自功力不因他生者. 是不共無明. 彼

雖不與煩惱相應. 不以自功力因他而生. 是

故不是不共. 復有說者是五種斷. 問曰. 此中

何以不說耶. 答曰. 或有說者. 若無明緣四諦.

不與餘使相應故名不共. 修道所斷無明. 有

不與煩惱相應者. 不緣四諦. 復有說者. 若不

與諸使相應. 唯凡夫所行者. 是中則說彼修

道所斷. 雖有不與煩惱相應. 而是凡夫聖人

所行. 是故不說. 問曰. 修道所斷不共無明使

何等心邊可得耶. 答曰. 欲界十小煩惱大地.

色界初禪地諂放逸. 第二禪乃至非想非非想

處放逸俱者是也. 問曰. 於何時現在前行耶.

答曰. 若人起正見. 若人起見. 心疲勞已. 或時

起如是等不共無明不共無明不說苦. 乃至

廣說. 問曰. 如一切心中盡有慧. 何以說不忍

可苦耶. 答曰. 爲無明所蔽故彼慧不明不了.

頗有使不爲俱使所使耶. 答曰有. 緣使已斷

不共無明使是也. 頗有使不爲所使耶. 答

曰有. 卽前者是也. 頗有使不能7使耶. 答曰

經名:一五四六

經名:阿毘曇毘婆沙論卷第二十

頁數:一四八

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有. 無漏緣不共無明使是也. 云何不共掉纏

耶. 答曰. 無不共掉纏. 問曰. 何故作此論. 答

曰. 爲止人疑故. 如有不與煩惱相應不共無

明使亦謂有不共掉纏爲止如是疑意故. 答

曰無不共掉纏. 所以者何一切染汚心中. 盡

有無明使. 復次如有不與煩惱相應不共無

明使. 亦謂有不與纏相應不共掉纏. 爲斷如

是疑意. 答言. 無不共掉纏. 所以者何. 一切

染汚心有睡掉故. 以是事故而作此論

問曰. 如睡掉通三界五種斷. 六識身一切染

汚心可得. 何故不問睡. 但問掉耶. 答曰. 或有

說者. 作經者意欲爾. 乃至廣說. 復有說者. 以

掉多放邊過生諸罪咎故. 以多過患故波伽

羅那經. 立掉爲煩惱大地. 此經本中問. 云何

不共掉纏. 亦立爲上分結. 施設經亦說. 凡夫

起欲愛使時. 五法現在前. 謂欲愛使欲愛使

增益. 無明使.  無明使增益. 掉睡無如上等過

故不問. 復次掉能發動四支五支定覺心. 睡

隨順三昧. 與三昧相似若睡現在前時. 如入

禪者. 復次睡爲無明所蔽. 似無明所行. 愚小

不猛利. 掉不與無明相似猛利. 是故問掉不

問於睡. 復次睡依於無明. 若說無明. 當知已

說睡復有說者. 修善時掉能令遠善退失. 令

人心退故. 發動睡則不爾復有說者. 掉能令

三昧中心心數法散亂. 亦於所緣事移動睡

則不爾. 復有說者. 亦應問睡. 此文應如是說

云何不共睡纏答1言. 無不共睡纏. 而不說

者. 當知此說有餘. 復有說者. 若說掉當知亦

說睡. 所以者何. 一切處共俱故2◎

中      欄

◎3阿毘曇毘婆沙論雜*□度色品第六

色法生住老無常. 當言色耶. 乃至廣說. 此章

及解章義. 是中應廣說優4婆提舍. 問曰. 何

故作此論. 答曰. 此是佛經佛經中說. 告諸比

丘. 有三有爲相. 不解此經義趣故. 諸家作種

種異說. 其義不同. 如譬喩者說. 三有爲相. 無

有實體. 所以者何. 三有爲相. 是不相應行陰

所攝. 不相應行陰. 無有實體. 欲止如是說者

意. 亦明三有爲相是實有法故. 而作此論. 復

有說者. 言此法是無爲法. 如毘婆□婆提. 作

如是說. 若此法是有爲者. 其性羸劣. 以羸劣

故. 不能生法住法滅法. 無爲有力. 以有力故.

能令法生住滅. 或有說. 此二法是有爲. 一是

無爲. 如曇摩掘部作如是說. 二是有爲謂生

住. 一是無爲謂滅. 若此是有爲. 其性羸劣. 不

能滅法. 以是無爲故能滅法. 爲止如是說者

意. 欲明此三法是有爲故. 復有說者. 此法是

相應. 爲止如是說者意故. 復有說者. 爲止卽

彼法沙門意故. 5彼法沙門作如是說. 色法生

6住無常. 卽是色體. 乃至識亦如是. 爲止如

是等說者意. 欲顯已義亦欲說法相相應義

故. 而作此論

色法生住老無常. 當言色耶非色耶. 答曰. 當

言非色. 問曰. 非色入有二種. 7謂意入法入.

爲意入所攝. 爲法入所攝耶. 答曰. 法入所攝

非色法. 當言非色. 卽法入所攝. 可見法. 當言

不可見. 不可見法. 有十一入. 除色入. 彼非眼

入乃至意入所攝. 是法入所攝. 不可見法. 當

言不可見. 卽法入所攝. 有對法當言無對. 無

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對是二入. 謂意入法入. 非意入所攝. 是法入

所攝. 無對法當言無對. 卽法入所攝. 有漏法

當言卽有漏. 從是已後還與彼法相似. 無漏

卽無漏. 有爲卽有爲. 以是義故. 爲止說有爲

相是無爲者意故. 無爲法無過去未來現在

當言卽過去未來現在. 問曰. 何以過去法得

通三世. 生住老無常唯過去耶. 答曰. 過去法

得與彼. 不同一果. 不共行. 相離不相隨. 於後

聚爲非聚. 如樹皮離樹. 生等不爾. 與彼同一

果. 乃至廣說. 如過去者. 未來現在說亦如是.

善不善無記. 當言卽善不善無記. 三界繫不

繫. 學無學非學非無學. 見道所斷. 修道所斷

不斷. 說亦如是

云何老云何死云何無常. 問曰. 何故作此論.

答曰. 先說眞實義有爲相. 今欲說假名有爲

相故. 復有說者. 先說刹那無常. 今欲說一世

無常故作此論. 云何爲老. 乃至廣說. 問曰. 此

中何故不問生耶. 答曰. 或有說者. 彼作經者

意欲爾. 乃至廣說. 復有說者. 若法於彼法無

增益. 令彼法散壞者. 是中則問. 生於彼法. 能

令增益熾盛. 是故不問. 復有8說. 若法能令

彼法相離相遠. 此中則問. 生能令彼法相近

相隨. 是故不問. 云何爲老. 答曰. 髮白零落身

體皮皺轉轉損減身形曲9□. 氣息損少. 身生

黑點猶如彩□. 扶杖而行. □患顚伏. 行步遲

微諸根漸損. 轉轉衰熟擧身戰掉是爲老. 云

何. 爲此. 答曰. 諸行散滅是名爲死. 如說若死

卽無常耶. 云何死是無常. 云何無常非死. 答

曰. 或有說者. 最後命根滅一刹那. 是名爲死.

經名:一五四六

經名:阿毘曇毘婆沙論卷第二十

頁數:一四九

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亦名無常餘. 時陰散滅. 是名無常. 不名爲死.

復有說者. 與最後命根俱滅五陰. 是名爲死.

亦名無常. 餘時陰散滅. 是名無宗. 不名爲死.

復有說者. 一生中命根散滅. 是名爲死. 亦名

無常. 餘陰散滅. 是名無常. 不名爲死. 復有

說者. 一生中與命根俱五陰散失. 是名爲死.

亦名無常. 餘陰散失. 是名無常. 不名爲死. 復

有說者. 衆生數陰散失. 是名爲死. 亦名無常.

非衆生數陰散失. 是名無常. 不名爲死. 問曰.

業力强無常力强耶. 答曰. 業力强非無常. 業

是聖道. 無常卽無常. 世尊. 或說道是受. 或說

是想. 或說是思. 或說是意. 或說是燈明. 或說

是信進念定慧. 或說是[&FFFF]#是石是水是花. 或

說是慈悲喜捨何處說道是受. 如說我實覺

苦聖諦. 何處說道是想. 如說比丘修行廣布

無常想能斷欲愛乃至廣說. 何處說是思. 如

說有業無黑報無白報能盡業. 何處說是意.

如偈說

意能燒屋宅    亦不染於緣

謂佛天人師    應受一切供

何處說是燈明. 如偈說

汝起[&FFFF]#放逸    以戒自調伏

如是等燈明    馳流不能滅

何處說是信. 如偈說

信能度大河    不放逸亦然

精進除衆苦    慧能到解脫

何處說精進. 如說佛告阿難. 精進能增長菩

提. 何處說是念. 如說佛告比丘. 我說念過一

切處. 我聖弟子. 具足念力. 守護. 根門. 則離

中      欄

不善法. 能修善法. 何處說是定. 如說有定是

正道無定是邪道. 有定心得解脫. 非不定. 如

是等是也. 何處說是慧. 如偈說

慧爲世間上    趣向於至眞

若能正知此    必盡於老死

何處說是[&FFFF]#. 如說比丘當知. [&FFFF]#者卽八聖道.

何處說是石. 如說比丘當知. 此是正見大石

山. 何處說是水. 如說比丘當知. 此八聖道. 是

八味水. 何處說是花. 如說此七覺意花. 何處

說是慈悲喜捨. 如說修慈心三昧. 得阿那含

果. 悲喜捨亦如是. 此中說道是業. 是故說業

力彊非無常. 業能滅過去未來現在行. 其滅

是數滅. 無常滅現在行. 其滅是無常滅. 或有

說無常力彊非業力. 所以者何. 業能滅過去

未來行. 無常能滅彼業. 若人能殺千人敵者.

是人名爲二千人敵. 彼亦如是是故無常力

强非業力. 如我義者. 業力彊非無常力. 所以

者何. 業能令過去未來現在行不行境界. 無

常何所滅耶. 復有說者. 業名和合. 無常名壞

和合. 爲業力强. 無常力强. 答曰. 業力强非無

常力. 所以者何. 和合事難. 壞和合易復有說

者. 無常力强非業力. 所以者何. 彼和合者. 必

有別離. 如我義. 業力强非無常力. 所以者何.

和合事難. 壞和合易. 如人作甁時難壞甁時

易. 復有說者. 若業能作五道受生處造業. 是

業力强. 非無常力. 復有說者. 無常力强非業

力. 所以者何. 若業能作五道受生處造業. 是

業力强. 非無常力. 復有說者. 無常力强非業

力. 所以者何. 彼業亦爲無常所壞. 如我義. 業

力强非無常力. 所以者何. 法造時難壞時易.

此中亦應說甁喩

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世尊說三有爲相. 問曰. 何故作此論. 答曰. 爲

止他義故. 如譬喩者. 不欲令一刹那中有三

有爲相彼作是說. 若一刹那中. 有三有爲相

者. 則一法一時. 卽生卽老. 卽無常. 問曰. 若

然者. 其義云何. 答*言. 法初時名生. 後時名

無常. 此二中間名老. 如是說者. 則一刹那中.

無三有爲相. 此說不如實分別. 所以者何. 說

一生中相似法故. 一生中. 初生者名生. 最後

者名無常. 此二中間名老. 若作是說者. 則一

法無三相. 爲止如是說者意. 亦明一法有三

相故. 問曰. 若一法有三相者. 云何不一法一

時卽生卽老卽無常耶. 答曰. 所作異故. 所以

者何. 法生時. 生有所作. 法滅時. 老無常有所

作. 以所作次第各異故. 而無有過. 是故爲止

他義. 欲顯已義亦欲說法相相應義故. 而作

此論. 此三有爲相. 有爲法. 有生有滅有住變.

云何有爲法一刹那中. 有生有滅有住變耶.

答曰. 法起時生. 生彼法. 法滅時滅. [&FFFF]#彼法.

住變是老. 老能熟彼法. 問曰. 若然者. 法體是

變異者. 云何法不捨自體耶. 若不變異者. 何

以說住變是老. 答曰. 應作是說. 法體無變異.

問曰. 何以說住變是老耶. 答曰. 此是老名老.

名爲老亦名住變. 復有說者. 以其體不異故.

名不變異. 所作異故. 名爲變異. 所以者何. 法

生時所作異. 滅時所作異. 云何生時所作異.

滅時所作異. 答曰. 法生時有力. 有功能. 有所

作法滅時. 衰退散壞. 以是義故. 言有變異. 復

有說者. 法迅速故生. 1迅速遲微故滅. 濕潤

故生. [&FFFF]#枯故滅. 復有說者. 以經三世故變異.

經名:一五四六

經名:阿毘曇毘婆沙論卷第二十

頁數:一五○

上      欄

所以者何過去法異未來現在法

問曰. 此相爲是總相. 爲是別相耶. 若是別相

者. 云何一法而有四相. 若是總相者. 諸法各

自在相. 云何是總相耶. 答曰. 或有說者. 此

相是別相. 問曰. 若然者. 云何一法而有四相.

答曰. 此說自相. 非如火熱. 是自相如受自有

生住滅受生住滅不能生乃至識. 是故言自

相. 諸法各各自有別相. 如色是不久散壞. 如

病如癰如瘡如箭等. 百四十種相. 相有二種.

一者舊相. 二是客相. 生等於彼法. 是客相非

是舊相. 合聚他物相. 本自體相亦如是. 復有

說者. 是總相. 問曰. 若然者. 諸法各自相. 云

何是總相耶. 答曰. 相似1相. 如一法有三相.

一切法亦有三相. 復有說者. 非別相亦非總

相. 所以者何. 非自體故非別相. 各有相故非

總相. 問曰. 若此非總相非別相者. 當言是何

法耶. 答曰. 此是諸法印幟. 若法有此印幟是

有爲. 無印幟者是無爲. 如大人相非大人體.

若有此相者. 名爲大人. 若無此相者. 不名大

人. 彼亦如是. 評曰. 不應作此說. 說總相者

好

問曰. 法生時. 除其自體. 餘一切法. 能生此法

何故唯說2能生生此法耶. 答曰. 法生時. 餘

法雖有功. 不名能生. 唯生體能生. 如女人産

時. 諸餘女人. 雖復佐助. 不名爲産. 唯母名産.

彼亦如是. 尊者和須蜜說曰. 唯生起生彼法.

非餘法. 所以者何. 若無生者. 則彼法不生.

3問曰. 若無餘法. 彼法亦不生. 復次若有生

彼法. 生非無生. 問曰. 亦有餘法作緣使此法

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生非無餘法緣. 尊者佛陀提婆說曰. 法生時.

生勢最勝故生得其名. 餘法不爾. 如作伎書

□染法. 作伎時. 非無伎子毘頭梢等而伎得

成. 然彼伎成師得其名. 如4□非不因筆墨紙

等. 而人受其名. □時非不因衆5彩. 而人受

其名. 染時非不因[&FFFF]#水等. 而染者得名. 彼亦

如是

問曰. 生相爲有生相不. 若有者云何非無窮.

彼生復有生故. 若無者誰生此生. 答曰. 應作

是說. 生相復有生相問曰. 若然者. 云何非無

窮. 答曰. 無窮有何過. 未來世寬. 無住處耶.

又生死是無窮法. 以是事故. 難除難過. 能生

衆生無量連6□之苦. 復次此二同在一刹那

中. 故非無窮. 彼一刹那中. 生生二法. 一生法.

二生生生. 生生唯生生. 問曰. 何故生生二法.

生生唯生生. 答曰. 如是亦無有過. 猶如女人

有生一子者有雙生者. 復有說者. 生相生八

法. 謂彼法生生老後老住後住無常後無常

生生生一法. 謂生. 問曰. 何故生生八法. 生生

唯生生. 答曰. 是亦無過. 猶如□犬7狼[&FFFF]#等.

或生一子或生多子

問曰. 諸行爲有住相不. 若有者有爲相中. 何

以不說. 此經復云何通. 如說. 諸行不住. 猶如

壽行. 乃至廣說. 若無者此文云何通. 如說色

法生老住無常. 當言色耶. 乃至廣說. 波伽羅

那經亦說. 云何住諸行生不散壞. 答曰. 應作

是說. 諸行有住相. 問曰. 諸行有住相者. 有爲

相中. 何以不說耶. 答曰. 應說有爲法有四相.

若不說者. 當知此義有餘復次住相似無爲

下      欄

法故. 不說是有爲相. 復次若相能令諸行歷

世者是有爲相. 如生移未來行8現在世. 老

無常移現在行在過去世. 住與彼法相著無

捨離時. 復次分別諸相時. 三相墮有爲部中.

住相墮無爲部中. 復次若相能令諸行9不增

益散壞者. 說是有爲相. 住能令諸行增益不

散壞. 不說是有爲相. 問曰. 若然者生能令諸

行增益不散壞. 何以說是有爲相耶. 答曰生

能令諸行增益散壞10其於老無常. 所以者何.

若生不生諸行. 在現在者. 則老無常不能散

壞以生生諸行在現在世故. 老令衰微. 無常

能壞猶如有人雖居牢固之處有三怨家. 一

於牢固之處. 挽其人出. 二共斷其命. 此三於

彼人俱作不饒益事. 若一人不於牢固之處

挽出者. 則二人無由斷其人命. 彼亦如是問

曰. 若諸行有住相者. 佛經云何通耶. 答曰. 佛

經說不住. 無有久住相. 非謂一刹那. 如命根

等. 復次言無住者. 無長久時住. 住相謂少時

住. 復次刹那中. 住相微細. 唯佛所知. 所以者

何. 如以神足屈申臂頃. 從此間沒. 住須彌山

頂. 於其中間. 衆多刹那相續. 非不相續. 是故

言從此至彼. 如是等11相. 唯佛境界. 非餘所

知. 是故經說無有住相. 復有說者. 雖有少時

住. 速爲老所衰無常所滅. 是故住相有如是

過患故佛經不說. 復有說者. 諸行無住相. 是

以有爲相中不說. 佛經善通. 此文云何通. 如

說. 色法生老住無常. 乃至廣說. 答曰. 此文應

如是說. 色法生老無常. 乃至廣說. 不應言住.

若言住者. 有何意耶. 答曰. 此住是老異名如

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