經數:一五四六

經名:阿毘曇毘婆沙論卷第十八

頁數:一三一

上      欄

知. 若對治*邪慧. 是無學慧身. 若對治無知.

是無學解脫知見身. 如*邪慧無知. 利鈍愚智

亦如是. 戒身在六地謂未至中間根本四禪.

餘身在九地. 問曰. 佛□支佛聲聞. 此五種身.

爲有差別不耶. 答曰. 若以地以體. 則無差別.

若以根者. 則有差別. 利根者說勝. 中根者說

中. 下根者說下. 如佛告諸比丘. 一究竟非衆

究竟. 乃至廣說. 問曰. 何故作此論. 答曰. 此

是佛經. 佛經說一究竟. 非衆究竟. 佛經雖說

一究竟. 而不分別. 爲以發心故言究竟. 爲以

事成故言究竟. 佛經是此論所爲根本. 諸佛

經所不說者今欲說故而作此論

問曰究竟有二. 何以世尊唯說一耶. 尊者波

奢答曰. 一究竟謂發心究竟無二發心究竟

一事成究竟. 無二事成1就究竟. 世尊亦說一

諦. 無有二諦. 謂一苦諦. 無第二苦諦. 乃至一

道諦. 無第二道諦. 復有說者. 唯一究竟. 無二

究竟. 謂事成究竟. 發心究竟者. 皆爲事成故

發心. 復有說者. 諸外道等. 各各自於所行法

中. 生究竟想. 佛作是說. 唯善說法中. 有究竟

法. 惡說法中. 無究竟法. 復有說者. 此中不說

第一究竟. 但欲說諸外道過失. 諸外道等. 斷

見者非於常見常見者非於斷見. 佛作是言.

若2常見者是究竟. 斷見應非. 若斷見者是究

竟. 常見應非. 然常斷俱非究竟法. 是故欲說

外道過故說一究竟. 非衆究竟

如說一究竟非衆究竟. 乃至廣說. 究竟名爲

何法. 答曰. 世尊或說道究竟. 或說涅槃究竟.

云何說道究竟. 如偈說

中      欄

若不知道      是聰明慢        未到究竟

不調而死

不知道者. 謂不見八道也. 是聰明慢者. 外道

愚小自謂聰明. 而生□慢未到究竟者. 雖復

發意. 不到究竟. 不調而死者. 如有煩惱而生

有煩惱而死. 如偈說道究竟. 云何涅槃究竟.

如偈說

到究竟無畏    無說亦無悔

能盡於有箭    此身是後邊

到究竟者. 究竟有二種. 一發心究竟. 二成事

究竟. 是到第一事成究竟也. 無畏者. 善修空

三昧. 深解緣起法故. 不畏惡道及生死苦. 無

說者不如諸外道說邪智邪見無義之言也.

無悔者善除戒取生畢竟智故. 能盡於有箭

者. 以善修聖道. 能令有愛已盡永滅寂靜住

不流法中. 此身是後邊者. 已盡其因故更不

生. 更不生故. 此身是後邊也

此是最究竟    無上寂滅道

能盡一切相    出要到不死

此是最究竟者. 說事成究竟也. 寂滅者離三

火故道者智所立處. 無上者無所依故. 能盡

一切相者. 顯現斷一切業斷一切煩惱相. 出

要者除諸煩惱. 得淸淨故. 到不死者畢竟到

不滅法故

如數目□連婆羅門. 往至佛所而白佛言. 沙

門瞿曇所化弟子. 一切盡到究竟耶. 世尊告

言. 婆羅門此事不定. 或有倒者有不到者. 此

中說涅槃是事成究竟有發心有發心究竟.

有事成有事成究竟. 云何發心究竟. 乃至事

下      欄

成究竟. 答曰. 或有說者. 世俗道是名發心非

究竟. 聖道名發心亦名究竟. 世俗道所斷是

名事成不名究竟. 無漏道所斷. 是名事成亦

名究竟復有說者. 果中間道. 是名發心不名

究竟. 根本沙門果道. 是名發心亦名究竟. 果

中間道所斷. 是名事成不名究竟. 根本3果道

所斷. 是名事成亦名究竟. 復有說者. 學道是

名發心不名究竟. 無學道是名發心亦名究

竟. 學道所斷. 是名事成不名究竟. 無學道所

斷. 是名事成亦名究竟

如世尊說. 有諸外道梵志. 乃至廣說. 問曰何

故作此論答曰. 此是佛經. 佛經中說. 有諸外

道梵志. 作如是論. 我斷諸取. 乃至廣說. 佛經

雖作是說而不分別. 佛經是此論所爲根本.

諸佛經中所不說者. 今阿毘曇盡欲說故而

作此論

此中問三事. 一問諸外道實不斷諸取. 何

以佛說諸外道言斷諸取. 二問如諸外道不

施設斷諸取. 何以言諸外道施設斷欲取戒

取見取. 三問如諸外道施設斷欲取戒取見

取. 不施設斷我取. 於此三種問中. 尊者迦□

延子. 先答中者. 問曰. 如諸外道. 不斷諸取.

何以言斷欲取戒見取. 乃至廣說. 答曰. 或有

說者. 此是世尊小小說法之言. 此言應當違

逆. 不應隨順. 所以者何. 世尊說法. 不以無

因緣. 亦不以少因緣. 諸佛所說. 盡有因緣. 非

無因緣. 盡有所爲. 非無所爲. 盡有所化. 非無

所化. 若他人無緣者. 佛終不說. 復有說者. 世

尊現少分斷故. 作如是說. 此言亦應違逆. 不

經數:一五四六

經名:阿毘曇毘婆沙論卷第十八

頁數:一三二

上      欄

應隨順. 所以者何. 如凡夫人. 斷欲界戒取見

取. 乃至斷無所有處戒取見取. 凡夫亦斷初

禪地我取. 乃至斷無所有處我取. 是故此言

亦不中用. 然佛世尊. 廣說諸法. 乃至廣說此

說. 是眞實義. 佛未出世時. 外道異學. 得名譽

利養. 後佛出世. 蔽於外道. 猶如日光蔽於

1熒火. 外道弟子. 歸伏世尊. 外道利養轉轉

減少. 時諸外道. 盡集一處. 而共議言. 沙門瞿

曇. 未出世時. 世間所有名譽利養. 皆歸我等.

瞿曇旣出. 如是等事. 轉轉減少. 然彼瞿曇. 無

有實德. 但形容端正. 善於經論. 我等形容粗

足相肉. 然彼所說經法難及. 我等今當作何

方便得彼經法. 若當得者. 世間利養. 還歸我

等. 作是議言. 如我衆中蘇尸摩納等. 聰明利

根兼有念力. 必能受持沙門瞿曇所說經法.

今可遣往爲彼弟子. 沙門瞿曇必爲此人廣

說經法. 彼誦[&FFFF]#已. 當爲我等而來解說. 時諸

外道作是議已. 卽便喩遣蘇尸摩納等. 汝當

往詣瞿曇沙門所心爲弟子. 乃至出家於佛

法中所聞經法. 而能受持. 是時如來以十力

四無所畏. 於大衆中. 廣爲人天. 解說諸法. 有

諸外道. 在大衆邊. 彷□而行. 以竊法故. 心懷

恐怖. 以恐怖故. 受持者少. 忘失者多. 以是義

故. 當如世尊廣說諸法. 諸外道等. 唯誦斷三

受. 忘斷我受. 復有說者. 世尊說法. 或有滿足.

有不滿足. 其所爲事. 無不滿足. 如經說. 四念

處於念處義. 便爲滿足. 如說一念處. 名不滿

足. 如說衆生住身身觀者. 如2爪甲上土. 不

住身身觀者. 如大地土. 如說五蓋七覺支六

中     欄

界. 此說亦是不滿足. 如說十蓋十四覺支十

八界. 是名滿足. 以是事故. 其所爲事. 無不

滿足. 說法有滿足不滿足. 有諸外道異學受

佛法名者. 乃至廣說. 爲作證故. 而引佛經如

經說. 有諸外道梵志. 詣諸比丘所集會堂. 作

如是3語諸長老. 如汝師瞿曇. 爲諸弟子. 作

如是說. 當斷五蓋. 於四念處. 安止其心. 修

七覺支. 我等爲諸弟子. 亦說如是法. 乃至廣

說. 彼諸外道. 與蓋俱生俱死. 猶不識蓋. 何肉

知見念處覺支. 尙不聞香. 肉知其味. 然佛廣

說諸法. 乃至廣說. 如摩□提梵志. 來詣佛所.

4被[&FFFF]#多羅僧. 以手摩此. 如病如癰. 如箭如

瘡之身. 作如是言. 沙門瞿曇. 此身無病. 卽是

涅槃. 彼梵志身無疹病. 常得飮食身無病故.

言身無病. 得飮食故. 言是涅槃. 彼梵志猶尙

不識四大調適無病. 何肉結盡涅槃. 復有說

者. 無病是道. 涅槃是道果. 彼梵志尙不識無

病道. 何肉無病道果. 然佛廣演說法. 乃至廣

說. 彼所問者今當說之. 何故外道梵志. 不施

設斷我取. 答曰. 如經本說. 外道梵志. 長夜著

我著衆生. 乃至廣說. 復有說者. 外道異學. 於

我取心生恐怖. 如人在於山5岸上立怖畏於

下. 彼亦如是. 復有說者. 畏捨已見. 隨逐他

見. 外道異學. 以我見爲已見根本. 而不欲捨.

復有說者. 畏斷我命故. 復有說者. 畏爲同梵

行者所輕賤故. 前所問者今當說之. 如諸外

道. 不知斷諸取. 何以言斷諸取耶. 答曰. 此是

世尊隨世言說. 爲作證故而引佛經. 如說有

諸衆生見滅斷壞. 實義中無有衆生. 爲隨外

下      欄

道世俗言. 說有衆生. 此亦如是乃至廣說

有二智. 一斷智. 二知智. 乃至廣說. 問曰. 何

故作此論. 答曰. 前說外道異學. 施設斷諸取.

不施設斷我取. 雖作是說. 不分別爲是斷智

爲是知智. 今欲說故而作此論

有二智. 謂斷智知智. 云何知智. 若知見明覺

現觀是也. 6智對無7智. 見對邪慧. 明對無明.

覺對邪見. 現觀對邪觀. 復有說者. 此中說無

漏知智. 所以者何. 無有世俗道能現觀者. 以

是事故唯說無漏知智. 復有說者. 此中亦說

有漏無漏知智. 何以知之世俗智亦有知見

明覺現觀相故. 問曰. 世俗道無現觀義. 云何

言現觀耶. 答曰. 現前觀了了是現前觀義. 世

俗道亦能現觀故. 問曰. 若然者. 爲說何等世

俗知智耶. 答曰. 除虛現觀相應慧. 所謂無量

初第二第三解脫八勝處十一切處. 除如是

等觀相應慧. 諸總相別相觀者. 去緣中愚者.

去物體愚者. 諸餘實觀. 如聞思修[&FFFF]#頂忍世

第一法. 如是等也. 問曰. 何以定知世俗慧是

現觀8也. 答曰. 如說現前觀了了義是現觀義.

世俗慧亦能了了現觀. 何以知之. 如城喩經

說. 我未成三菩提等. 亦能生是現觀. 以是事

故. 知世俗慧能9作云何斷智. 答曰. 若一切

愛□癡斷. 一切煩惱名爲斷智. 問曰. 如斷

無所緣智有所緣. 何以說斷名智耶. 答曰. 或

有說者. 以斷是智果故. 斷名爲智. 如阿羅漢.

是知果以智名說. 如天眼天耳是通果. 以通

名說. 如六人是業果. 以業名說. 如此六入是

本業. 如是斷是智果. 故說名斷智. 問曰. 如修

經數:一五四六

經名:阿毘曇毘婆沙論卷第十八

頁數:一三三

上      欄

道中斷是智果見道中斷是忍果. 何以說名斷

智耶. 答曰. 彼是世俗智果故. 若以世俗道. 離

欲界欲. 乃至離無所有處欲. 彼欲界乃至離

無所有處. 是世俗智果. 問曰. 世俗道有功處

可爾. 世俗道於非想非非想處無功. 非想非

非想處. 見道所斷. 盡是忍果. 云何彼斷復是

斷智耶. 尊者僧伽婆修答曰. 有二斷智. 一是

慧果. 二十智果. 彼是慧果. 評曰. 不應作是

說. 所以者何. 世尊說二智. 一是斷智. 二是

知智. 不說斷慧. 復有說者. 斷智是無漏知智

功用果. 所以者何. 如須陀洹. 以無漏道當得

斯陀含果. 第六無□道. 當通證三界見道所

斷及欲界修道所斷六品結. 斯陀含以無漏

道. 當得阿那含果. 第九無□道. 當通證三界

見道所斷及欲界修道所斷. 阿那含當得阿

羅漢果金剛喩定. 當通證三界見道修道所

斷斷. 是金剛喩定功用果. 以是事故. 斷是無

漏知智功用果. 尊者佛陀羅測說曰. 當言斷

法. 所以者何. 此是諸聖道第一所應第一畢

竟. 第一勝法故. 尊者瞿沙說曰. 此當言斷捨.

所以者何. 捨棄一切生死法. 得此斷故. 復次

從智種中生故言斷智. 如瞿曇姓中生名瞿

曇. 彼亦如是. 復有說者. 彼斷雖無所緣而住

智相. 如過去未來眼. 雖不能見. 而是見相. 如

過去未來受. 雖無所覺. 而是受想. 乃至慧說

亦如是. 如是斷雖無所緣. 而是智相. 是智名

斷智. 問曰. 如斷身見一結. 亦名斷智. 何以說

一切結. 盡名斷智耶. 答曰. 斷一身見. 亦是

斷智. 此中說斷一切結盡斷智. 不說漸漏斷

中      欄

智

復次世尊或說智是知智. 或說智是斷智. 云

何智是知智. 如偈說

此賢年少者    欲饒益世間

愛能生諸苦    能知是聰明

多心王此論根本. 曾聞有王名曰多心. 受性

暴惡爲人輕躁. 多劫人民種種財貨. 是時人

民普共集議. 退其王位. 以其次弟立以爲王.

時多心王. 至國邊邑. 編草作1□. 以自存言.

是時弟王問諸臣言. 我有大兄今何所在.  諸

臣答2曰. 聞在邊邑. 編草作*□. 以自存言. 王

聞此言. 心生愁惱作是思惟. 3唯有一兄勤苦

如此. 我今何用在此王位. 卽遣使往追命使

還封一村落. 是時人民親附者衆. 所得封邑不

供食用. 復更封與二村三村. 乃至半國猶故

不足. 是時其兄以半國人力. 興兵殺弟自立

爲王. 爾時帝釋作是思惟. 今此國王不識恩

義. 作如是惡. 我當往□而苦惱之. 爾時帝釋

自化其身. 作婆羅門像. 頂戴螺□身著[&FFFF]#衣.

左執軍[&FFFF]#右把法杖. 往詣王所以4語告言. [&FFFF]#

美於王在一面立. 時王問言. 大婆羅門從何所

來. 婆羅門5言. 我從大海外來. 王復問言. 大

海之外有何奇事. 婆羅門言. 我見一國. 人民

熾盛. □樂無極. 王復問言. 如我今曰. 多諸兵

衆. 若當討6[&FFFF]#. 爲可得不. 婆羅門言. 往必可

得. 王復問言. 誰當爲我導引在前婆羅門言.

我當導引. 王復問言. 若可爾者. 後更幾日當

示我路. 婆羅門言. [&FFFF]#後七日言已便去. 時王

日日下算計所期日. 至七日旦處處推心先

下      欄

婆羅門而都不見. 以不見故心生愁苦. 坐於

靜室. 時釋迦菩薩. 在彼王國內婆羅門村中

生有小因緣來詣王城. 聞王愁苦無能止者.

是時菩薩. 語諸臣言. 我能去王心中愁苦. 是

時諸臣. 便將菩薩. 詣其王所. 爾時菩薩. 爲其

國王. 說衆義經偈

追心五欲      若獲得時        以稱意故

必生歡喜

乃至盡說染欲品偈. 是時菩薩誦此偈已. 心

生厭離得離欲愛. 以離欲故. 復說此偈

能行說爲正    不行何所說

若說不能行    不名爲智者

菩薩說此一偈. 半爲帝釋. 半爲國王. 若不能

行不應許他. 若許他者便應卽行. 而不行者.

7是不善事. 汝亦應當籌量. 彼人爲能去不能

去. 復於何時曾見有人從大海外來. 而信其

言耶. 是時國王. 於菩薩所. 心生歡喜. 便說此

白

此賢年少者    欲饒益8世間

愛能生諸苦    能知是聰明

9以此偈說智是知智

云何說智是斷智. 如說. 佛告比丘. 我今當說

智所知法智成就智者. 云何智所知法. 答曰.

五陰是也. 問曰. 如智知一切法. 何以但說知

五陰耶. 答曰. 若作是問者. 如下章答. 所以唯

知苦. 此中應盡說之. 評曰. 不應作是說. 所以

者何. 此中說斷智. 不說知智. 知五陰不知一

切法故問曰. 若然者應作此論. 如五陰是二

智所知. 謂知智斷智. 何以世尊. 捨知智說斷

經數:一五四六

經名:阿毘曇毘婆沙論卷第十八

頁數:一三四

上      欄

智耶. 答曰. 或有說者. 以因此五陰得斷知智

故. 下答知滅等. 是中盡應說. 云何爲智答曰.

一切結盡. 乃至廣說. 問曰. 如佛說1一切盡是

名斷2界. 此中何以說一切結盡是斷智耶. 答

曰. 此是如來敎化有餘略勝之言. 復有說者.

若說結盡. 當知盡說一切有漏行斷. 如上說.

若過去者. 一切盡滅耶. 彼中答者. 此盡應說.

云何成就智者. 答曰. 漏盡阿羅漢是也. 問曰.

如學人處處有智. 何以唯說阿羅漢是智人

耶. 答曰. 或有說者. 此是如來有餘之說. 乃至

廣說. 復有說者. 以勝故如上答. 無學人勝學

人. 此中應廣說. 復有說者. 學人隨其所知. 不

悉捨有. 無學人. 隨其所知. 悉能捨有. 此中亦

說. 云何爲說. 答曰. 一切結盡. 誰盡一切結.

唯是無學人. 復有說者. 此文應如是說. 云何

知智. 答曰. 若知見明覺現觀等. 乃至廣說. 亦

如說賢年少等. 乃至廣說. 云何斷智. 答曰. 一

切結盡. 亦如說我今當說3法智. 乃至廣說

若歸4佛趣彼何歸趣. 乃至廣說. 問曰. 何故

作此論. 答曰. 爲非歸處生歸處想故. 欲顯眞

實歸趣處故. 而作此論. 如偈說

多有歸趣      山川樹林        園觀塔廟

以畏他故      此歸非安        此歸非勝

其所歸趣      不能[&FFFF]#苦        若歸趣佛

法及衆僧      於四聖諦        能以慧見

此趣是安      此趣是勝        此趣能[&FFFF]#

一切衆苦

是故爲非歸趣作歸趣想. 欲現眞實歸趣處

故. 而作此論. 復有說者. 爲止衆生愚歸趣故.

中      欄

衆生或謂歸佛者謂歸趣如來父母所生之身

頭足等分. 爲止如是意故. 若歸趣佛者. 當歸

趣佛菩提. 無學法者. 若歸趣法者. 謂歸善

不善無記法及諸比丘所行. 是應作是. 不應

作法. 若歸趣法者. 當歸趣愛盡涅槃法. 若

歸趣僧者. 謂歸趣四5性出家之人. 欲令

衆生於此法中得決定. 若歸趣僧者. 當歸趣

學無學法. 是故欲止衆生愚歸趣故. 而作此

論6◎

◎7問曰. 若歸趣佛. 彼何歸趣. 答曰. 佛者實有

此法. 以有此法故. 施設作如是語如是名如

是想名爲佛. 乃至廣說. 問曰. 何故作如是說.

佛者實有此法. 以有此法故. 施設作如是語

如是名如是想. 名爲佛耶. 答曰. 或有說者. 佛

8不但有名施設作如是語如是名如是想名

爲佛. 而無其實. 爲止如是意故. 而作是說. 佛

者實有此法. 乃至廣說. 若歸趣者. 歸趣如是

無學佛菩提法. 問曰. 若無學菩提法. 是眞實

佛者. 此經云何通. 如須達居士所問. 云何名

佛. 彼答言. 佛者有釋種子. 以信出家. 剃除鬚

髮. 身著染衣是名爲佛. 答曰. 此是說佛所依

若說所依. 當知亦說依者. 問曰. 若無學菩提

法. 是眞佛者. 何故惡心出血. 而得逆罪耶. 答

曰. 或有說者. 以心憎惡無學菩提法故. 是以

惡心出血. 而得逆罪. 復有說者. 壞無學菩提

所依故. 若壞所依. 則壞依者. 是故得逆罪. 若

歸趣法. 彼何歸趣. 答曰. 若歸趣法則歸趣. 愛

盡離涅槃. 若歸趣僧. 彼何歸趣. 答曰. 僧者實

有此法. 乃至廣說. 是名爲僧

下      欄

問曰. 云何爲歸. 云何爲趣. 歸趣是何義耶答

曰. 歸者. 是滅諦道諦少分. 趣者. 是口語. 復

有9說. 趣者. 能起口語心是也. 復有說者. 信

可此法. 是名爲趣. 評曰. 如是說者好. 能起口

語心及共有法五陰體是趣. 云何是歸趣義.

答曰. 救護義是歸趣義. 問曰. 若救護義是歸

趣義者. 提婆達多. 亦歸趣佛法僧而墮惡道.

不爲救護耶. 答曰. 若歸趣者. 不破戒行. 不

10越分界. 能作救護. 若歸趣者破於戒行. *越

於分界. 不爲救護. 如人畏於怨家歸趣於王

心其救護. 王語11彼人. 若在我國. 不越分界.

我能爲汝而作救護. 若越我分界. 我則不能

爲汝救護. 如是衆生. 畏惡道故. 歸趣於佛. 佛

作是言. 若歸趣我. 不應破於戒行越於分界.

若12破戒行. 越於分界. 我則不能爲汝救護.

是故救護義. 是歸趣義. 復有說者. 隨爾所歸

趣. 則有爾所救護. 以歸趣因緣故. 得出惡

道.

問曰. 若歸趣佛者. 爲歸趣一佛. 爲歸趣□河

沙等諸佛. 若歸趣一佛者. 云何不是分歸趣

耶. 若歸趣□河沙等諸佛者. 何以但言歸趣

一佛耶. 此經復云何通. 如說. 我爲毘婆尸弟

子. 我爲尸棄弟子. 或有乃至我爲釋迦牟尼

佛弟子. 評曰. 應作是說. 歸趣□河沙等諸佛.

問曰. 若然者. 何以言歸趣一佛耶. 答曰. 此文

應如是說. 我歸趣諸佛. 而不說者. 若歸趣一

佛. 當知亦歸趣諸佛. 言我爲一佛弟子者. 隨

其見眞諦處. 言我是彼佛弟子

問曰. 若歸趣法者. 爲歸趣自身諸陰滅. 爲歸

經數:一五四六

經名:阿毘曇毘婆沙論卷第十九

頁數:一三五

上      欄

趣他身諸陰滅. 爲歸趣自他身諸陰滅耶. 若

歸趣自身諸陰滅者. 云何不是分歸趣耶. 若

歸趣餘者. 云何救護義是歸趣義. 答曰. 1若

歸趣者. 歸趣自身他身. 問曰. 若然者. 云何救

護義是歸趣義耶. 答曰. 雖於我無救護. 而性

是救護. 是故救護義是歸趣義. 問曰. 若歸趣

僧者. 爲歸趣一佛僧. 爲歸趣諸佛僧. 若歸趣

一佛僧者. 云何不是分歸趣耶. 若歸趣諸佛

僧者. 何以言歸趣一佛僧耶. 此經復云何通

如說. 佛告賈客. 汝當歸趣未來世僧. 評曰. 應

作是說. 歸趣諸佛僧. 問曰. 若然者. 何以言歸

趣一佛僧耶. 答曰. 此文應作是說. 歸趣諸佛

僧. 而不說者. 若歸趣一佛僧. 則爲歸趣諸佛

僧. 此經云何通者. 以現前無僧實故. 復有說

者. 以僧寶難得故. 所以者何. 有佛出世而無

僧寶

問曰. 何處有此歸耶. 答曰. 若與戒俱者.

*唯人中有. 若不與戒俱. 餘趣悉有. 問曰. 有

受戒而不受歸趣者. 是人爲得戒不. 答曰. 或

有說者. 不得. 所以者何. 若欲受戒. 應先受歸

趣故. 復有說者. 若以自大慢心. 而不歸趣者.

是人不得戒. 若人不知. 爲先受戒. 爲先受

2歸趣. 若不受歸趣而受戒. 是人得戒. 而與

戒者得罪

問曰. 若不3心歸趣. 爲得歸趣不耶. 答曰. 不

得. 問曰. 若不得者. 或有在母腹中初生小者.

而亦受歸趣. 此云何通. 答曰. 此爲隨順戒故.

此人本前生時. 能施他人受戒具. 若在腹中.

若初生小時. 父母爲其受歸趣. 後若長大作

中      欄

非法事時. 人便呵言. 汝在母腹中及初生小

時. 已受歸趣. 今者何爲作非法事. 其人聞已.

卽遠惡修善. 是故爲隨順戒. 爲受歸趣. 而實

不得. 復有說者. 欲令信佛諸天爲擁護故. 問

曰. 若他人爲心受歸趣者. 是人爲得不耶. 答

曰. 不得. 問曰. 若不得者. 佛涅槃時. 阿難白

佛. 拘尸城諸某甲人等. 歸趣世尊. 亦歸法僧.

此言云何通. 答曰. 或有說者. 佛威神力故. 般

涅槃時. 令拘尸城諸力人等他人爲心而得

於戒. 復有說者. 尊者阿難入拘尸城. 爲多力

人授歸趣戒. 而還白佛. 世尊復有如是最後

弟子衆. 復有說者. 得如迦尸女4羅5□不能

言者是也. 如說. 若歸趣佛. 不墮惡道. 問曰

6諸歸 趣佛. 盡不墮惡道耶. 答曰. 此爲得不

壞信者. 作如是說. 復有說者. 爲深心歸趣者.

作如是說

問曰. 如法寶勝佛. 何以歸趣時. 先歸趣佛. 後

歸趣法耶. 答曰. 或有說者. 佛於敎法中尊故.

是以先歸趣佛. 復有說者. 猶如病人. 先依附

醫. 然後服藥. 佛如明醫. 法如良藥. 僧如授藥

人7◎

阿毘曇毘婆沙論卷第十八

下      欄

阿毘曇毘婆沙論卷第十九

迦□延子造  五百羅漢釋

北□天竺沙門色陀跋摩

共道泰等        譯

◎8雜9□度無□愧品第10五

云何無□云何無愧如此章及解章義. 此中應

廣說優波提舍. 問曰. 何故作此論. 答曰. 以此

二法所行相11似故. 世人具行無□言是無愧.

見行無愧言是無□. 此二法實異. 人謂是一.

欲說其定體亦說差別故. 而作此論. 復有說

者. 以此二法能壞世人. 世尊亦說. 有二黑法

能壞世人. 謂無□無愧. 復有說者. 以此二法

行不善法時勢力最勝. 如說. 與何纏相應. 此

心淳是不善謂無□無愧. 復有說者. 以此二

法令衆生有種種差別相. 如說. 若世無此二

法. 則衆生無種種差別相謂□羊□犬等. 復

有說者. 阿毘曇以此二法一心中可得. 是故

尊者迦12□延子. 欲說其體及差別相故. 而作

此論. 云何無□. 答曰. 若無□無□分. 乃至廣

說. 如是等盡說一無□體. 而文有種種. 問曰.

雖說無□體. 亦應說其所行. 答曰. 如不善所

行. 無□所行亦如是. 所以者何. 與不善法相

應故. 問曰. 此爲何所緣耶. 答曰. 緣於四諦. 復

有說者. 先說所行. 未說其體問曰. 若然者

體是何耶. 答曰. 自身卽是其體. 何以知之. 如

說. 自身法. 是自相似法. 是總相. 諸作是說.

先說是所行者. 說作四句. 初句者. 無□行. 餘

經數:一五四六

經名:阿毘曇毘婆沙論卷第十九

頁數:一三六

上      欄

所行是也. 第二句者. 行無□所行無□相應

法是也. 第三句者. 無□行無□行是也. 第四

句者. 卽是無□行. 餘行相應法是也. 若不爾

者. 除上爾所事. 如無□行作四句. 餘行亦應

作四句. 復有說者. 先說所緣. 未說其體. 未說

所行. 如說. 無□無□分. 無惡賤無惡賤分. 是

緣苦集諦. 如說. 不尊重不善尊重. 不避他不

善避他. 是緣滅道諦

云何無愧. 答曰. 無愧無愧分. 無愧他乃至廣

說. 如是等. 盡說一無愧體. 而文有種種. 問曰.

若然者. 所行云何. 答曰. 如不善法所行. 無愧

所行亦如是. 餘如無□說. 問曰. 所緣云何. 答

曰. 緣四聖諦. 廣說如無□. 諸作是說. 先說是

所行者. 亦應作四句. 初句者. 無愧行餘行是

也. 第二句者. 無愧相應法行無愧行是也. 第

三句者. 無愧行無愧行也. 第四句者. 卽無愧

行餘行相應法是也. 若不爾者. 除上爾所事.

如無愧行作四句. 餘行亦應作四句. 復有說

者. 先說所緣. 未說其體. 未說所行. 如說無愧

無愧分. 不愧他. 不數數愧. 無羞無羞分. 不羞

他. 是緣滅道諦. 如說行惡不畏. 行惡不怖. 不

見惡事可畏怖. 是緣苦集諦

問曰. 無□無愧. 有何差別. 何故復作此論. 答

曰. 以此二法相似故. 雖說其體相. 而故須說

差別. 不避他是無□. 不見惡事可畏怖是無

愧. 復次不尊重是無□. 不見惡事可畏怖是

無愧. 復次不惡賤煩惱是無□. 不惡賤惡行

是無愧. 復次自於身作惡是無□. 於他身作

惡是無愧. 復次若於一人前作惡不羞是無□.

中      欄

於多人前作惡不羞是無愧. 復次造智者所

呵1責因時不羞是無□. 造智者所呵*責果

時不羞是無愧. 是名差別. 問曰. 如此惡法. 何

以不名爲使耶. 答曰. 此所行[&FFFF]#使性微細. 復

次此習氣不牢固. 如燒樺皮. 使習氣牢固. 如

燒□陀羅木. 復次此不能自立. 使能自立. 復

次此依於使. 無□依貪欲. 無愧依無明. 使是

根本. 以是事故. 不名爲使

云何爲□. 云何爲愧. 乃至廣說. 問曰. 何故作

此論. 答曰. 此二法所行相似. 世人見行於□

名之爲愧. 見行於愧名之爲□. 此二法實異.

人謂是一. 欲說其定體亦說差別故. 而作此

論. 復有說者.  □愧是無□無愧近對治. 先說

無□無愧. 今說□愧是彼近對治. 復有說者.

此是佛經. 佛經中說. 有二白法守護世人. 所

謂□愧. 若世人無此二法. 則謂不施設父母

兄弟□妹男女眷屬. 有衆生種種形差別. 謂

□羊□犬驢馬狐狼等禽2狩. 以有此二法故.

施設有父母兄弟□妹男女眷屬. 亦應有□

羊等種種形差別. 佛經雖說□愧. 不分別其

體亦不說差別. 佛經是此論所爲根本. 彼中

所不說者. 今欲說故而作此論

云何爲□若□□分. 乃至廣說. 如是等語. 盡

說□體. 如上所說. 問曰. □體如此. 所行云何.

答曰. 如善法所行. 此亦復爾. 與一切善法相

應故. 問曰. 爲緣何法. 答曰. 緣一切法. 諸作

是說. 先說是所行者. 應作四句. 初句者. □行

餘行是也. 第二句者. □相應法行□所行是

也. 第三句者. □行3□是也. 第四句者. 卽□

下      欄

相應法行餘行是也. 若不爾者. 除上爾所事.

如是餘行. 亦應作四句. 復有說者. 此4說所

緣. 如說. □□分惡賤惡賤分. 此緣苦集諦. 尊

重善尊重. 避他善避他. 能制惡事. 是緣滅道

諦

云何愧. 答曰. 若愧愧分. 愧他. 乃至廣說. 如

是等語盡說愧體問曰. 若已說體. 所行云何.

答曰. 如諸善法所行. 此亦復爾. 乃至廣說. 若

作是說. 先說是所行者. 應作四句. 初句者. 愧

行餘行是也. 第二句者. 愧相應法行愧所行

是也第三句者. 愧行5愧是也. 第四句者. 卽

愧相應法行餘行是也. 若不爾者. 除上爾所

事. 餘行亦應作四句. 復有說者. 此說所緣. 如

說. 愧愧分愧他. 羞羞分羞他. 是緣滅道諦. 如

說. 見可惡事是可怖畏. 是緣苦集諦

問曰. □愧有何差何. 何故復作此論. 答曰. 以

此二法相似故. 雖說其體相. 故須說差別. 避

他是□. 見惡事可畏是愧. 餘答與上相違. 是

□是愧. 有無□與□相似. 有□與無□相似.

有無□與無□相似. 有□與□相似. 無□與

□相似者. 不可□事而□. □與無□相似者.

不可□事. 而不□. 無□與無□相似者. 可□

事而不□. □與□相似者. 可□事而□. 愧說

亦如是

界者. 無□無愧在欲界. □愧在三界. 若是無

漏不繫. 如法身論說. 信力乃至慧力. 是學無

學非學非無學. □愧力是非學非無學. 復有

說者. □愧是學無學非學非無學人者. 凡夫

人有聖人亦有. 以有此法故. 當知是有漏無

經數:一五四六

經名:阿毘曇毘婆沙論卷第十九

頁數:一三七

上      欄

漏. 云何增上不善根. 云何微不善根. 乃至廣

說問曰. 何故說增上不善根. 不說中耶. 答曰

或有說者. 彼作經者意欲爾. 乃至廣說. 復有

說者. 應作是問. 云何增上不善根. 云何中. 云

何微而不說者. 當知此說有餘. 乃至廣說. 復

有說者. 已說初後. 當知亦略說中間. 復有說

者. 已說在此二中1根. 所以者. 何若說上. 當

知中分在微分中. 若說微. 當知中分在上分

中. 復有說者. 若易見易知者則說. 中法難見

難知. 是故不說. 復有說者. 若是世現見者

2卽說. 若不現見則不說. 世尊必知二法. 謂上

與微. 何以知之. 如說. 利根者謂央掘魔羅鈍

根者謂薩波達婆. 而不說中者. 復有說者. 若

說於中則文重不便. 若不說中則文輕便

云何增上不善根. 答曰. 不善根能斷善根者.

乃至廣說. 問曰. 斷善根者是邪見. 何以言是

不善根耶. 答曰. 或有說者. 不善根斷善根方

便時勢勝. 所以者何. 一切內外法. 方便時功.

勝於成時. 如菩薩見衆生老病死苦發菩提

心. 此心能荷負三阿僧祇劫善行. 使不散壞.

亦無留難. 此心甚難. 後得盡智. 三界善根. 未

來中修. 未足爲難復有說者. 邪見所以能斷

善根. 皆以不善根力. 不善根. 能令善根羸劣

微薄. 更無勢力. 亦令因緣多諸留難. 然後邪

見能斷善根. 復在說者. 此文應如是說. 不善

根. 能斷善根. 何等不善根. 答言邪相應癡.

不善根. 亦斷欲界欲時. 最初滅者是也. 問曰

斷欲界欲. 不應言亦. 所以者何. 卽是一答故.

答曰. 或有說者. 答前所說. 何等邪見. 能斷

中      欄

善根. 答言離欲界欲時初滅者

云何微不善根. 答曰. 斷欲界欲時. 最後滅者.

彼滅已得名無欲

問曰. 不善根斷善根時. 爲一種斷. 爲九種斷.

若一種斷者. 此說云何通. 如說. 云何微善根.

答言. 善根斷時最後滅者. 彼滅3得名善根斷.

若九種斷者. 此文云何通. 如說. 云何增上不

善根. 斷欲界欲時. 最初滅者. 云何以一種不

善根. 斷九種善根. 答曰. 或有說者. 一種斷.

問曰. 若然者. 此文云何通. 如說. 云何微善根.

答言斷善根時最後滅者. 4彼滅得名善根斷.

答曰. 此以現在不行故. 作如是說. 如上上善

根. 先不現在前後得不成就. 乃至第八善根

亦如是. 彼下善根. 於一時得二種現前. 不行

亦得不成就. 所以者何. 若斷下下善根時. 於

下下善根. 一時得二種. 一不現前行. 二得不成

就. 於八種善根. 得不成就. 不得不現前行. 本

已得故. 以次第得不現前故. 而作是說. 斷善

根時. 最後滅者. 彼滅得名善根5斷. 以一時

得九種不成就故. 而作是說. 斷欲界欲時. 最

初滅不善根. 以是義故. 此二說善通. 復有說

者. 九種斷. 問曰. 若然者. 此說云何通. 如說.

斷欲界欲. 最初滅者. 乃至廣說. 答曰. 有多名

九種. 有因九種. 有對治九種. 有執九種. 有善

根斷九種. 因九種者. 如下下善根. 乃至能爲

上上善根作因. 上上與上上作因. 不爲餘者.

對治九種者. 如下下對治道斷上上煩惱. 上

上對治道斷下下煩惱. 報九種者. 如施設論

所說. 修行上上殺生. 生阿毘大地獄中. 轉減

下      欄

者. 生熱地獄中. 乃至轉轉減者. 生畜生餓鬼

中. 善根斷九種者. 如下下邪見斷上上善根.

乃至上上邪見斷下下善根. 若以斷善根邪

見則有九種. 若以離欲邪見則有一種. 所以

者何. 斷善根九種邪見時. 盡從離欲一種中

起故. 下下邪見. 斷上上善根. 上上邪見斷下

下善根. 以盡從一種中起故. 此二說善通

問曰. 斷善根體是何耶. 答曰. 是不成就不隱

沒無記心不相應行行陰所攝. 所以者何. 邪

見斷善根. 非如刀之斷木. 若斷善根邪見在

彼身中時. 成就善根得則滅. 不成就善根得

則生. 以無善根得故. 名斷善根. 復有說者. 能

斷善根邪見. 則是其體. 若作是說. 當知斷善

根體是染汚法. 餘義如上頂退中說

問曰. 何處斷善根. 答曰. 閻色提. 弗婆提. 瞿

陀尼. 能斷善根. 尊者僧伽婆修說曰. 唯閻色

提能斷. 非餘方. 所以者何. 如閻色提人. 於善

分猛利. 於不善分亦猛利. 問曰. 若然者. 此文

云何通. 如說. 閻色提成就諸根. 極多有十九

極少八. 如閻色提. 弗婆提瞿陀尼亦如是. 彼

作是答. 此文應如是說. 弗婆提瞿陀尼. 極多

十九. 極少十三. 閻色提如先說. 評曰. 不應作

是說. 如前說者好. 如此文義. 閻色提. 極多十

九. 極少八. 弗婆提瞿陀尼亦如是

問曰. 爲男子能斷善根. 爲女人耶. 答曰. 如施

設論所說. 以三事勝故. 能斷善根. 女人三事

不如. 一男子造業勝於女人. 二男子欲有所

作勝於女人. 三男子能令諸根利勝於女人.

是故男子能斷. 女人不能問曰. 若然者. 此文

經數:一五四六

經名:阿毘曇毘婆沙論卷第十九

頁數:一三八

上      欄

云何通. 如說. 若成就女根. 必成就八根. 彼作

是答. 此文應作是說. 若成就女根. 必成就十

三根. 評曰. 不應作是說. 如是說者好. 男子女

人. 俱能斷善根. 如此文義. 若成就女根. 必成

就八根. 若女人作斷善根方便. 重於男子. 如

□遮婆羅門女謗於世尊

問曰. 爲愛行人能斷善根. 爲見行人能斷善

根耶. 答曰. 見行人能. 非愛行者. 所以者何.

愛行人. 於煩惱法. 不堅固. 於出要法. 亦不堅

固. 見行人. 行惡堅固. 是故見行人. 能斷善

根. 非愛行人. 問曰. 黃門般□. 無形二形. 能

斷善根不耶. 答曰. 不能. 所以者何. 見行人

能. 彼是愛行. 多□人能. 彼是多欲. 復有說

者. 彼心輕躁故. 不能斷善根

問曰. 斷何1界善根耶. 答曰. 欲界善根. 問曰.

若然者. 此說云何通. 如說. 若人殺折脚蟻子.

無有悔心. 當言此人斷三界善根. 答曰. 此文

應如是說. 此人當言斷三界中善根. 而不說

者有何意. 答曰. 欲令三數滿故. 成就欲界善

根. 不成就色無色界善根. 若斷欲界善根. 則

三界善根不成就. 以是義故. 爲滿三數故. 作

如是說. 復有說者. 以色無色界善根依欲界

善根故. 復有說者. 若此不斷. 彼則生長. 若此

斷者. 復則乾[&FFFF]#. 復有說者. 復更得不成就故.

所以者何. 令彼轉更遠故. 問曰. 爲斷生得善

根. 爲斷方便善根耶. 答曰. 斷生得善根. 非方

便. 所以者何. 方便善根. 先已不成就故

問曰. 爲緣有漏邪見斷善根. 爲緣無漏邪見

斷善根耶. 答曰. 有漏緣. 非無漏緣. 所以者

中      欄

何. 無漏緣使. 其性羸劣. 有相應使. 無緣使

故. 有漏緣使. 其性强盛. 有緣使相應使故

問曰. 爲自界緣邪見斷善根. 爲他界緣邪見

斷善根耶. 答曰. 自界緣者. 所以者何. 如前所

說故

問曰. 爲謗因邪見斷善根. 爲謗果邪見斷善

根耶. 答曰或有. 說者. 謗因者能. 所以者何.

如說. 殺折脚蟻子無有悔心. 當知是人斷善

根者. 復有說者. 謗果者能斷善根. 所以者何.

如說. 若決定言無善惡果報. 當知是人斷三

界善根. 評曰. 俱能斷善根. 如是說者好. 所以

者何. 謗因者如無□道. 謗果者如解脫道. 謗

因者與成就得俱滅. 謗果者與不成就得俱

生. 是故俱能斷善根. 問曰. 何故以折脚蟻子

爲喩耶. 答曰. 以無過於人故. 殺無過者. 猶無

悔心. 肉有過者. 是故引以爲喩. 問曰. 住戒人

斷善根時. 爲先捨戒後斷. 爲俱耶. 答曰. 或

有說者. 先捨戒後斷善根. 所以者何. 彼人身

中. 有一邪見生. 捨戒後一邪見生. 斷善根. 喩

如猛風吹樹. 先折其枝葉. 後拔其根. 彼亦如

是. 評曰. 應作是說. 若捨彼能生戒心. 當知戒

亦捨

問曰. 善根還相續時. 爲九種一時相續. 爲一

一種續耶. 答曰. 或有說者. 一一種續. 復有說

者. 地獄中死. 還生地獄中. 三種相續生. 畜生

餓鬼中. 六種相續生人天中. 九種相續2生.

評曰. 如是說者好. 一時九種相續次第現在

前. 喩如病人. 一時除病. 漸漸生力. 彼亦如

是

下      欄

問曰. 善根爲斷者多. 爲相續者多耶. 答曰. 隨

其所斷. 還有爾許相續. 若斷欲界善根. 還欲

界善根相續. 若斷生得善根. 還生得善根相

續. 問曰. 若斷善根. 於現法中. 還能令相續不

耶. 答曰. 如說. 此人於現法中. 不能還令善根

相續決定. 地獄中生. 地獄中死. 還能令善根

相續. 問曰. 何等人地獄中生時相續. 何等人

死時相續耶. 答曰. 或有說者. 若於中陰中乃

至死時. 受邪見報. 以報盡故. 死時善根還相

續. 若中陰中不受邪見報者. 則生時善根還

相續. 所以者何. 如邪見與善根相妨. 報亦復

爾. 復有說者. 或有以因力斷善根者. 或有以

緣力斷善根者. 若以因力斷善根者. 死時相

續. 若以緣力斷善根者. 生時相續. 復有說者

或有自力斷善根者. 或有他力斷善根者. 若

以自力斷善根者. 死時相續. 若以他力斷善

根者. 生時相續. 復有說者. 或以常見. 或以斷

見. 若以常見. 死時相續. 若以斷見生時相續.

尊者瞿沙說曰. 生地獄中時. 不無報現在前.

彼作是念. 我自作此業. 當受此報. 若受彼報.

亦作是念. 是時善根. 還相續. 復有說者. 現法

中能令善根還相續. 尊者佛陀提婆. 作如是

說. 何等人於現法中. 能令善根還相續. 何等

人轉身. 答言. 若得如是善知識多聞. 能爲是

人說次第法語如是言. 若於我有信敬心. 於

諸梵行者. 亦應生信敬心. 若能生信敬心者.

當知是人於現法中. 能令善根還相續. 何等

人轉身者斷善根人. 有作無間罪者. 有不作

者. 若不作無問罪. 是人現法中. 還令相續. 若

經數:一五四六

經名:阿毘曇毘婆沙論卷第十九

頁數:一三九

上      欄

作無間罪. 是人轉身. 或有破見破戒. 或有戒

見破戒. 若破見不破戒. 是人現法. 若破見

破戒. 是人轉身. 破其心破方便. 當知亦如是.

問曰. 若現法能生善根者. 彼所說云何通. 如

說. 此人於現法. 不能還生善根. 答曰. 此說斷

善根作無間罪者. 若於現法. 還相續者. 是名

成就善根亦現在前. 若死時生時. 還相續者.

是名成就不能令現在前. 若於現法. 還相續

者. 不必生地獄中. 問曰. 若於現法中. 還令相

續者. 能得正決定不耶. 答曰. 或有說者. 不

能所以者何. 以彼身中曾斷善根故. 使善根

羸劣. 善根羸劣故. 不能得正決定. 而故能生

達分善根. 復有說者. 能生達分善根. 得正決

定. 乃至能得阿羅漢果. 如優仇□婆羅門居

士. 曾斷善根. 尊者舍利弗. 還令其人生於善

根. 得正決定. 是故當知能生達分善根. 乃至

亦能得阿羅漢果

問曰. 殺斷善根人. 殺折脚蟻子. 何者罪重耶.

答曰. 或有說者. 若住等纏. 其罪亦等. 是爲折

脚蟻子斷善根人其量正等. 復有說者. 殺折

脚蟻子罪多於彼. 所以者何. 折脚蟻子. 不斷

善根. 彼人斷善根. 如是說者. 呵*責斷善根

者. 若以殺生. 殺折脚蟻子罪重. 若以得罪. 殺

人罪重. 所以者何. 若1殺於人. 則得邊罪. 若

殺折脚蟻子. 不得邊罪. 問曰. 於何處受斷善

根邪見報耶. 答曰. 於阿毘地獄受. 如阿羅漢

所趣. 最上到於涅槃. 斷善根者所趣. 最下到

阿毘獄

問曰. 諸斷善根盡住邪定聚耶. 答曰. 如是. 若

中      欄

斷善根. 盡住邪定. 頗有住邪定不斷善根耶.

答曰有. 如阿□世王是也. 復有作四句者. 或

斷善根非邪定. 或邪定不斷善根. 乃至廣作

四句. 初句者. 富蘭那等. 自言是佛六師是也.

第二句者. 阿□世王是也. 第三句者. 提婆達

多是也. 第四句者. 除上爾所事

問曰. 爲不起斷九種善根. 爲數數起斷九種

善根耶. 答曰. 或有說者. 不起斷諸善根. 2如

見中不起. 彼亦如是. 復有說者. 或有斷一

二三善根而起已復斷. 評曰. 不應作是說. 如

說不起者好. 云何欲界增上善根云何微. 乃

至廣說. 問曰. 何故問欲界繫善根. 不問色無

色界耶. 答曰. 或有說者. 作經者意欲爾. 乃至

廣說. 復有說者. 此問初起方便3入法. 如問

欲界. 當知亦問色無色界. 4亦不說者. 當知.

此問有餘. 復有說者. 先說不善根. 誰是不善

根近對治. 所謂欲界善根也. 是故問之. 復有

說者. [&FFFF]#易見易施設者則問. 色無色界增上

善根. 雖易見易施設. 而微者. 難見難施設. 所

以不問. 復有說者. 欲令經文便故. 色無色界

增上善根. 雖易顯現. 而微者難見. 若顯現者.

經文煩亂. 所以者何. 無斷善根法故. 欲界有

斷善根法故. 若說微者. 則經文不煩是以問

之5◎

◎6云何欲界繫上上善根. 答曰. 菩薩得正決

定時. 見道邊所得等智. 如來得盡智時. 得欲

界無貪無□無癡善根. 問曰. 何故見道邊等

智. 得盡智時善根此二法等而論耶. 答曰. 或

有說者. 此不等論. 但欲說見道邊等智. 於見

道邊等智勝者. 得盡智時善根. 於盡智時善

下      欄

根勝者. 所以者何. 如□支佛所得見道邊等

智則勝聲聞. 如佛所得見道邊等智則勝□

支佛. □支佛得盡智時善根則勝聲聞. 佛得

盡智時善根則勝□支佛. 以是義故欲說見

道邊等智於見道邊等智勝故. 乃至廣說. 復

有說者. 此二法等而論之. 俱能□伏過於有

頂而得之故. 所以者何. □伏出過見道所斷

有頂. 得見道邊等智. □伏出過修道所斷有

頂. 得盡智時善根. 以是義故等而論之. 復有

說者. 欲說轉勝法故. 如□支佛得見道邊等

智. 則勝聲聞得盡智時善根. 菩薩得見道邊

等智. 則勝□支佛得盡智時善根. 問曰. 若然

者. 云何言聲聞□支佛有增上善根耶. 答曰.

以身勝故說增上. 如在□支佛身中. 則勝聲

聞如在佛身中. 則勝□支佛. 復有說者. 有二

道. 見7道修道. 若以見道力得佛亦勝. 若以

修道力得佛亦勝. 復有說者. 此中亦不說勝.

亦不說等. 但說二種善根

問曰. 如菩薩得正決定已. 得此等智. 何以言

得正決定時耶. 答曰. 或有說者. 此文應如是

說. 菩薩得正決定已. 得此等智. 而不說者. 有

何意. 答曰. 此中得決定已言得決定時. 已來

言來. 如說. 大王從何處來. 廣說如上. 復有說

者. 得決定時. 得此等智. 所以者何. 此智8苦

比智時修. 從苦比忍決定. 得苦比智時故. 集

比忍集比智滅比忍滅比智亦如是. 同於所

緣未休息故. 問曰. 何故言此智是見道邊耶.

答曰. 以二事故. 一從見道中得. 二從見道後

邊得. 行人見道中得. 故言見道中. 見苦集滅

經數:一五四六

經名:阿毘曇毘婆沙論卷第十九

頁數:一四○

上      欄

最後得. 故言後邊問曰. 如此法體. 是四陰五

陰. 何以說名爲智耶. 答曰. 此中智分多. 從多

分故. 說名爲智. 如見道亦體是五陰. 以見分

多故. 說名見道. 四道通金剛喩定. 此智亦如

是. 問曰. 見苦邊欲界等智. 見集邊欲界等智.

此二何者爲勝. 答曰. 以見集邊等智在勝身

中故勝. 所以者何. 見集時其道轉淨. 勝見苦

時. 問曰. 欲界見苦邊等智. 色界見苦邊等智.

何者爲勝. 答曰. 色界者勝. 所以者何. 以色界

法勝於欲界法故. 欲界繫見集邊等智. 色界

繫見苦邊等智. 何者爲勝. 答曰. 欲界者. 以在

勝身中修故勝. 色界者. 以界勝故勝. 問曰. 見

苦邊欲界等智. 見集邊色界等智. 此二何者

爲勝. 答曰. 色界者. 以二事故勝. 一以界勝.

二以在勝身中故勝. 如以苦問集. 以苦問滅.

以集問滅. 當知亦如是

問曰. 何故法智邊不修此智耶. 答曰. 以非田

非器故. 乃至廣說. 復有說者. 此智以見道後

邊得故. 名見道邊智. 若當法智邊亦修者. 此

智當言見道中智. 復有說者. 此智能□伏出

過有頂. 然後得之. 如苦比智現在前. 此智便

修. 是時名□伏出過見苦所斷法. 見集見滅

說亦如是. 復有說者所作已意. 不作方便時.

得此等智. 如苦1法智現在前. 此智則修. 是

時名於苦已竟不作方便. 集比智滅比智. 說

亦如是. 法智當多有所作. 雖知欲界苦. 未知

色無色界苦. 雖斷欲界諸行集. 證欲界諸行

滅. 未斷色無色界諸行集. 未證色無色界諸

行滅. 復有說者. 若苦比智現在前時. 此智修

中      欄

見苦所斷愛畢竟滅. 集比智現在前時. 此智

修見集所斷愛畢竟滅. 滅比智現在前時. 此

智修見滅所斷愛畢竟滅. 法智分時. 見苦集

滅所斷愛. 不畢竟滅. 是以不修. 問曰. 道比智

邊. 何以不修此智耶. 答曰. 或有說者. 非其田

器故. 乃至廣說. 復有說者. 此智是見道眷屬

隨從見道2邊. 比智是修道故. 復有說者. 見

道邊等智. 依堅信堅法身. 道比智. 依信解脫

見到身. 復有說者. 見道邊等智. 是向道所得.

道比智. 是果道所得. 復有說者. 所作已竟. 不

作方便. 是時此智修. 道比智當多有所作. 爲

作何等. 謂當得未曾得道. 捨曾得道. 所斷結

使. 同一味一時得八智. 修十六行. 復有說者. 此

智見道邊得故. 言是見道邊等智. 若諦有邊

名者. 是處便修. 三諦有邊名非道諦. 如說此

身苦邊此身集邊此身滅邊. 不說此身道邊.

問曰. 因論生論. 何故佛經不說道邊耶. 答曰.

有能盡知苦盡斷集盡證滅. 無有能盡修道

者. 佛於道盡得修. 不能盡得行修. 復有說者.

若諦以世問道出世問道能見者說邊. 無有以

世問道見道諦者. 如世問道出世問道. 有味

無味. 有愛出要. 繫不繫. 當知亦如是復有說

者. 前無有際. 無始以來. 或曾以世俗道. 見於

三諦. 彼世俗道. 亦言我是道. 後若以眞實道.

見道諦時. 世俗道. □羞捨去. 如村落中. 未立

主時. 自貴者多. 後若立主諸自貴者. □羞捨

去. 彼亦如是. 復有說者. 見道邊等智體. 是

有3苦諦. 是4有. 是有果. 說名爲邊. 若集諦.

是有是有果. 滅諦雖非有是有果. 道諦非有

下      欄

5有. 亦非有果故. 復有說者. 三諦有無量過

患無量功德. 苦集諦是無量過患. 滅諦是無

量功德. 道諦亦無無量過患. 亦無無量功德

故復有說者. 凡夫於無始生死已來. 於三諦

曾已有功. 6後若得正決定時. 7皆見道邊等

智. 亦欲證此法. 猶如與欲法. 我亦當知. 若乃

至證滅. 然無有凡人曾修聖道者. 復有說者.

見苦時. 不見眞道. 見集滅時. 亦不見眞道. 見

道諦時. 乃見眞進時. 世俗道言我非道. 是中

應說烏孔雀等喩. 復有說者. 見道諦時. 斷緣

道諦道使. 非三諦. 是故世俗道於三諦. 自言

是道後見道諦. 而便退還. 是故不修. 界者.

在欲色界. 問曰. 何故無色界中無耶. 答曰. 非

其田器故. 乃至廣說. 復有說者. 若地有見道

則有見道邊等智. 無色界無見道故無. 如是

因論生論. 何故無色界無見道耶. 答曰. 非其

田故. 乃至廣說. 復次若有緣一切法無我行

是中則有見道. 無色中無緣一切法無我行.

故無見道. 復次若地有達分善根. 則有見道.

無色界無達分善根故. 無見道. 復次若地有

忍有智. 復次若地有法智分比智分. 復次見

道法. 決定應爾. 若依下地. 得正決定. 則上地

不修. 無色中. 若有見道邊等智者. 依等四禪.

入見諦道. 彼則無用故不修. 地者. 七地中有.

謂欲界未至中問根本四禪. 若依未至禪. 得

8正決定. 彼一地見道修. 二地見道邊等智修

若依初禪. 得正決定. 二地見道修. 三地見道

邊等智修. 若依中間禪. 得正決定. 三地見道

修. 四地見道邊等智修. 若依二禪. 得正決定.