經數:一五四六

經名:阿毘曇毘婆沙論卷第十五

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復次若害其命. 得無間罪者. 是名解脫. 復次

若斷諸著決煩惱堤塘. 除一切障□. 斷於四

食. 離四識住. □壞四魔. 過九衆生居者. 是名

解脫復次若行不1雜. 功德學人2雜行善法

過惡3善行惡行. 善根不善根. 互現在前. 若

唯行善行等. 不行不善行等者. 是名解脫. 問

曰. 如五陰悉得解脫. 何以獨說心得解脫耶.

答曰. 或有說者. 以心勝故. 此中應說. 如第一

品中答. 問曰. 唯有一刹那心得解脫耶. 答曰

不也. 若說一刹那生心. 當知盡說未來一切

心. 所以者何. 未來無學心. 得行於世故. 間曰

得盡智時. 未來世所有修三界善根. 爲得解

脫不4也. 答曰得. 所以者何. 亦除其障故. 問

曰. 若退阿羅漢果. 還得阿羅漢果. 先所得過

去無漏道. 彼爲得解脫不耶. 答曰不得. 以不

除障故. 如無□道滅. 乃至廣說. 無□道者是

金剛喩定. 問曰. 何故名金剛喩耶. 答曰. 猶如

金剛無所不斷. 無所不壞. 無所不穿. 若鐵若

5牙. 若石若摩尼珠. 若頗梨. 若山. 如是等物

無不□破. 彼定亦爾. 於一切煩惱. 6若不□

破. 無有是處. 以分別故說. 若說當具縛凡夫.

能起此定則能斷一切煩惱. 何以故. 是一切

煩惱對治法故. 何以知耶. 答曰. 得阿羅漢時.

證一切三界見道修道所斷煩惱解脫得. 以

是事故. 7知此定是一切煩惱對治法. 問曰.

如金剛喩定體性. 若是五陰. 若是四陰. 何以

但名定耶. 答曰. 以定勢偏多故名8爲定. 如

見道體是五陰. 以見勢偏多故名爲見道. 如

見道邊等智體性. 是五陰四陰. 以智勢偏多

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故說名爲智. 如四道. 通體性. 是五陰四陰. 以

通勢多故說名爲通. 金剛喩定體性. 是五陰

四陰. 以定勢多故說名爲定. 問曰. 若然者. 則

因論生論. 彼處何故定勢多耶. 答曰. 或有說

者. 以非想非非想處難斷難破難過. 須堅固

從. 以安其足. 發大精進. 如人欲害象時. 先安

其足. 發其武勇. 然後可害. 如是非想非非想

處. 難斷難破難過. 當先安其足. 發大精進已.

然後能斷. 如象非想非非想處下下煩惱. 復

有說者. 非想非非想處. 微細難知. 難可解了.

當須大持意法. 如人欲射一毛. 當須大持意

法. 彼亦如是. 此金剛喩定. 若在未至禪. 則有

五十二金剛喩定. 其事云何. 金剛喩定. 與六

智俱. 謂四比智二法智. 二法智者. 謂滅智道

智. 依未至禪. 以苦比智當得阿羅漢果. 彼觀

非想非非想處苦等四行. 若一行現在前. 當

得阿羅漢果. 若以集比智. 觀非想非非想處

集等四行. 若一行現在前. 當得阿羅漢果. 若

以滅法智. 9觀行現在前當得阿羅漢果若以

滅法智. 觀欲界諸行滅等四行. 若一行現在

前. 當得阿羅漢果. 若以道法智. 觀欲界斷諸

行道等四行. 若一行現在前. 當得阿羅漢果.

若以滅比智. 彼或有觀初禪諸行滅等四行.

若一行現在前. 當得阿羅漢果. 如是乃至觀

非想非非想處諸滅亦如是. 如是八四有三

十二. 若以道比智. 觀九地中比智分道等四

行. 若一行現在前. 當得阿羅漢果. 滅比智三

十二. 道比智四. 前有十六. 是名依未至禪有

五十二金剛喩定. 如是依初禪禪中間第二

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禪第三禪第四禪. 亦有五十二金剛喩定. 空

處有二十八. 若依空處. 以苦比智. 觀非想非

非想處苦等四行. 若一行現在前. 當得阿羅

漢果. 若以集比智說亦如上. 若以滅比智. 觀

空處諸行滅等四行. 如前說. 或觀識處. 或觀

無所有處. 或觀非想非非想處滅等四行. 廣

說如上. 若以道比智. 觀九地中比智分道等

四行. 廣說如上. 滅比智有十六. 道比智有四

前有八. 是名依空處二十八金剛喩定. 識處

有二十四. 無所有處有二十. 如是隨所應說.

此是一家義. 復有說者. 未至禪中有八十. 其

事云何. 金剛喩定. 與六智俱. 如上說. 若依未

至禪. 以苦比智. 當得阿羅漢果. 觀非想非非

想處苦. 如先說. 若以集比智. 觀非想非非想

處集. 如先說. 若以滅法智. 觀欲界諸行滅. 如

先說. 以道法智. 觀欲界斷諸行道. 如先說. 若

以滅比智. 觀初禪諸行滅. 如先說. 或有觀乃

至非想非非想處諸行滅. 亦如上說. 此八四

有三十二. 道比智亦有三十二. 合六十四. 前

有十六. 是名依未至地有八十金剛喩定. 如

是初禪禪中間第二禪第三禪第四禪. 亦有

八十. 空處有四十. 若依空處. 以苦比智. 當得

阿羅漢果. 廣說如上. 以集比智說亦如上. 若

以滅比智. 觀空處諸行滅. 乃至非想非非想

處諸行滅有十六. 道比智亦有十六. 次有八.

是名空處有四十金剛喩定. 識處有三十二.

無所有處有二十四. 應隨相廣說. 評曰. 應作

如是說者好. 依未至禪. 應有百六十四金剛

喩定. 其事云何. 若依未至禪. 以苦比智. 觀非

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經名:阿毘曇毘婆沙論卷第十五

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想非非想處苦. 廣說如上. 若以集比智. 觀非

想非非想處集. 說亦如上. 若以滅法智. 觀欲

界諸行滅. 說亦如上. 若以道法智. 觀欲界斷

諸行道. 說亦如上. 若滅比智. 觀初禪諸行滅.

或有乃至觀非想非非想處諸行滅. 如是八

四有三十二. 如前說. 或有觀初禪亦觀第二

禪. 或觀第二禪. 亦觀第三禪. 或觀第三禪. 亦

觀第四禪. 或觀第四禪. 亦觀空處. 或觀空處

亦觀識處. 或觀識處. 亦觀無所有處. 或觀無

所有處. 亦觀非想非非想處. 或有觀初禪第

二禪第三禪. 或有觀第二禪第三禪第四禪.

或有觀第三禪第四禪空處. 或有觀第四禪

空處識處. 或有觀空處識處無所有處. 或有

觀識處無所有處非想非非想處. 或有觀初

禪第二禪第三禪第四禪. 或有觀第二禪第

三禪第四禪空處. 或有觀第三禪第四禪空

處識處. 或有觀第四禪空處識處無所有處.

或有觀空處識處無所有處非想非非想處.

或有觀初禪乃至空處. 或有觀第二禪乃至

識處. 或有觀第三禪乃至無所有處. 或有觀

第四禪乃至非想非非想處. 或有觀初禪乃

至識處. 或有觀第二禪乃至無所有處. 或有

觀第三禪乃至非想非非想處. 或有觀初禪

乃至無所有處. 或有觀第二禪乃至非想非

非想處. 或有觀初禪乃至非想非非想處. 若

以道比智. 觀九地中比智分道等四行. 若一

行現在前. 當得阿羅漢果此有四. 前苦比智

有四. 集比智有四. 滅法智有四. 道法智有四.

滅比智有百四十四. 如是依未至禪. 有百六

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十四金剛喩定. 初禪禪中間乃至第四禪. 亦

有百六十四. 空處有五十二. 若依空處. 若以

苦比智. 當得阿羅漢果. 觀非想非非想處苦

等四行. 廣說如上. 若以集比智. 觀非想非非

想處集. 廣說如上. 若以滅比智. 或觀空處諸

行滅. 乃至或觀非想非非想處諸行滅. 廣說

如上. 或有觀空處識處. 或有觀識處無所有

處. 或有觀無所有處非想非非想處. 或有觀

空處乃至無所有處. 或有觀識處乃至非想

非非想處. 或有觀空處乃至非想非非想處.

若以道比智. 觀九地比智分道等四行. 廣說

如上. 此有四. 前苦比智有四. 集比智有四. 滅

比智有四十. 是名依空處五十二金剛喩定.

識處有三十六. 若依識處. 以苦比智. 觀非想

非非想處苦四行. 廣說如上. 若以集比智. 觀

非想非非想處集四行. 廣說如上. 若以滅比

智觀識處諸行滅. 乃至或觀非想非非想處

諸行滅. 廣說如上. 若以滅比智. 觀識處無所

有處. 或觀無所有處非想非非想處. 或有觀

識處乃至非想非非想處. 若以道比智. 觀九

地道智分道等四行. 廣說如上. 此有四. 前苦

比智四. 集比智四. 滅比智二十四. 如是依識

處有三十六金剛喩定. 無所有處有二十四.

依無所有處. 若以苦比智. 觀非想非非想處

苦四行. 廣說如上. 若以集比智. 觀非想非非

想處集四行. 廣說如上. 若以滅比智. 觀無所

有處諸行滅. 或觀非想非非想處諸行滅. 廣

說如上. 或觀無所有處非想非非想處諸行

滅. 廣說如上. 若以道比智. 觀九地比智分道

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第四行. 廣說如上. 此有四. 前苦比智四. 集比

智四. 滅比智有十二. 如是依無所有處有二

十四金剛喩定. 無色界中. 不應說法智. 生色

界中. 不應說法智. 不應說生上地依下地離

欲. 除非想非非想處亦不應說生上地觀下

地滅1餘生色界. 亦如生欲界說生無色界. 如

生欲色界說. 尊者瞿沙說. 金剛喩定有十三.

云何十三. 謂諸斷非想非非想處煩惱. 無□

道見道所攝有四. 修道所攝有九

已解脫心得解脫耶. 未解脫心得解脫耶. 答

曰. 已解脫心言得解脫. 如是汝語. 已解脫心

言得解脫. 不應說已解脫心言得解脫. 所以

者何. 若2以解脫不得言當解脫. 若當解脫不

得言已解脫. 問曰. 已解脫心. 何以言得解脫

耶. 答曰. 以是事故. 先作是說. 若以煩惱而

言. 名已解脫. 若以行世在身而言. 名得解脫.

我亦說已解脫言得解脫. 亦說已作事言作.

如是說者復有何過. 佛亦說已解脫言得解

脫. 已作事言作. 欲證此義故引佛經. 於汝意

云何. 佛經爲是善說不耶. 如說偈

若斷欲無餘    如蓮花在水

比丘捨此彼    如蛇脫皮去

問曰. 佛說此偈. 爲已捨言捨耶. 未捨言捨耶.

答曰. 佛說已捨言捨. 此中說斷欲無餘. 言已

3捨捨. 如此偈中. 已捨言捨. 已作言作. 我亦

如是. 已解脫言得解脫. 而無有過. 爲證此義

故復引佛經. 如說偈

慢盡自定意    意心一切脫

一靖居無亂    能度死彼岸

經數:一五四六

經名:阿毘曇毘婆沙論卷第十五

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問曰. 此偈中爲說已度度未度度耶. 答曰. 此

中說已度度. 若善心一切得解脫時. 名已度

而言是度. 如此經說. 已度言度. 已作言作. 我

亦如是. 已解脫言得解脫

又世尊言. 習厭無欲習無欲解脫習解脫涅

槃. 問曰. 何以作此論. 答曰. 此是佛經. 佛經

說習厭無欲. 乃至廣說. 不分別云何厭云何

無欲. 乃至廣說. 佛經是此論根本. 彼中不說

者. 今當說之. 以是事故而作此論

習有二種. 一者能生. 二者能到. 能生者. 如習

厭能生無欲習無欲能生解脫. 能到者. 如習

解脫能到涅槃. 復有說者. 習有二種. 一者隨

順. 二者隨應. 隨順者. 如習厭得無欲習無欲

得解脫. 隨應者. 習解脫應得涅槃. 問曰. 若是

習性. 亦是緣性耶. 答曰. 諸是緣性. 則是習性.

問曰. 頗是習性非緣性耶. 答曰有. 謂習解脫

得涅槃者是也(此習於涅槃無緣義而能到涅1四槃)云何爲厭. 答

曰. 無學惡賤五取陰諸行. 如經本廣說. 問曰.

如此厭. 亦是2無學. 亦是學. 亦是非學非無

學. 何以唯說無學耶. 答曰. 或有說者. 以名義

俱勝故. 若心法勝. 則無學法勝. 若心人勝. 則

無學人勝. 尊者瞿沙說曰. 以多勝無過故. 唯

說無學厭. 不說學人凡夫人也. 復有說者. 世

尊說勝法根本故. 無學是勝法根本故. 無學

是勝法根本. 非學人凡夫人也. 復有說者. 若

說終者. 亦明其始. 復有說者. 若無二法相對

應. 如上無學廣說. 問曰. 厭體性是何. 答曰.

或有說者. 體是慧性. 問曰. 若然者. 厭體性是

苦忍苦智. 彼說善通. 此文云何通. 如說. 云何

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習厭得離欲. 答曰. 與厭相應無欲□癡善根.

問曰. 若然者. 慧還與慧相應耶. 答曰. 此文應

如是說. 彼厭相應無欲善根. 不應說無□無

癡. 應作是說. 而不說者. 當知此文是誦者長

說. 復有說者. 此厭是心數法與心相應. 問曰.

若然者. 此文善通. 見2□度所說體. 是苦忍

苦智. 復云何通. 答曰. 彼中說厭. 以親近苦忍

苦智故. 於何處得厭. 答曰. 苦忍苦智邊. 評

曰. 不應作是說. 如前說者好. 厭體性是慧. 云

何世俗厭答曰. 與不淨相應者是也. 卽是阿

那般那體. 是緣苦集4[&FFFF]#頂忍是世第一法.

是緣苦集. 見道邊等智. 與悲相應. 第一第二

解脫相應. 與初四勝處相應. 是身如病如癰

如瘡. 無常苦空無我因集有緣等行. [&FFFF]#說則

有如是等相. 若廣說者. 量過四海. 問曰. 若厭

體是可厭耶. 若體是可厭是厭耶. 乃至廣作

四句. 初句者無漏厭是也. 第二句者除世俗

厭諸餘有漏體是也. 第三句者世俗厭是也.

第四句者除無漏厭諸餘無漏體是也. 問曰.

如一切法無我觀. 我是厭觀5也. 爲是欣踊

觀耶. 答曰. 此義前無我行中已說

云何習厭得離欲. 答曰. 與厭相應無欲. 無有

欲善根. 此水應如是說. 不應說無□無有□.

問曰. 無欲體性是何. 答曰. 體性是無貪

云何習無欲得解脫. 答曰. 彼無欲相應解脫.

乃至廣說. 一切諸法中. 有二法體是解脫. 一

者有爲. 二者無爲. 有爲者心數法中解脫是

也. 無爲者數滅是也. 此中6唯說有爲解脫.

不說無爲解脫. 有爲解脫有二種. 一者染汚.

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二者不染汚. 染汚者. 是邪解脫. 不染汚者. 是

正解脫. 正解脫. 復有二種. 一者有漏. 二者無

漏. 有漏者. 與不淨觀相應. 慈悲喜捨相應. 無

漏者. 與學無學相應. 學者有四向住三果. 無

學者唯住一果. 無學復有二種. 一時心解脫.

二非時慧解脫. 時心解脫者. 謂五種阿羅漢

是也. 非時慧解脫者. 不動阿羅漢是也. 此卽

是斷欲心得解脫. 此卽是斷無明慧得解脫.

問曰. 若斷欲卽是7慧得解脫斷無明卽是

8心得解脫者. 攝法論所說. 云何通耶. 如說

云何斷欲心得解脫. 答曰. 無貪善根. 云何斷

無明慧得解脫. 答曰. 無9癡善根. 問曰. 如無

貪無癡善根. 非解脫性. 何故說是解脫耶. 答

曰. 此文應如是說. 云何斷欲心得解脫. 答

曰. 無貪善根相應解脫是也. 云何斷無明慧

得解脫. 答曰. 無癡善根相應解脫是也. 此文

應如是說. 而不說者. 有何意耶. 答曰. 各有所

爲故. 或有爲斷欲. 故勤方便. 或有爲斷無明.

故勤方便. 或有爲斷欲勤方便者. 名心解脫.

或有爲斷無明勤方便者. 名慧解脫. 然其解

脫. 更無別體. 復有說者. 無貪與貪相應. 無癡

與癡相對. 是故以無貪無癡名說

云何習解脫得涅槃. 答曰. 若斷一切愛盡. 乃

至廣說. 問曰. 如斷一身見盡. 亦名涅槃. 何以

言斷一切愛盡耶. 答曰. 或有說者. 此中說滿

足涅槃. 何者是耶. 謂斷一切愛盡. 乃至廣說.

復有說者. 此中諸所說道. 盡說無學身中道.

如說無學身中道. 說無學身中道果亦如是.

學人所斷有餘. 非是無餘. 問曰. 云何名涅槃

經數:一五四六

經名:阿毘曇毘婆沙論卷第十五

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養. 答曰. 或有說者. 諸陰1林斷更不生. 是涅

槃養. 復有說者. 滅一切煩惱義. 是涅槃義. 復

有說者. 滅2種種大故. 是涅槃義. 復有說者.

不織義. 是涅槃義. 如因經緯織3杖等織[&FFFF]#便

成. 若不因經等. 織[&FFFF]#不成. 如是因業煩惱經

緯故. 織受生[&FFFF]#便成. 若不因業等. 織受生[&FFFF]#

不成. 以是事故. 不織義是涅槃義

間曰. 厭無欲解脫涅槃有何差別. 答曰. 惡賤

是厭. 不心是無欲. 心無垢是解脫. 捨擔是涅

槃. 復有說者. 惡賤煩惱是厭. 斷煩惱. 是無

欲. 不與煩惱俱. 是解脫. 諸陰盡. 是涅槃. 如

尊者瞿沙解此經. 如實知見是說見地. 厭是

薄地. 無欲者是無欲地. 解脫者是無學地. 涅

槃者是諸陰不生

世尊說三界. 斷界無欲界滅者. 乃至廣說. 問

曰. 何故作此論. 答曰. 此是佛經. 佛經說. 尊

者阿難. 往4詣長老上座所. 到已乃至廣說.

問曰. 以何等故尊者阿難往詣彼所. 答曰. 或

有說者. 彼尊者阿難. 是持佛法船5?者. 常

監臨四衆. 數數往詣諸比丘. 慮諸比丘謬

受境界□墮空過. 以是事故往詣彼所. 復有

說者. 尊者阿難作是思惟. 若彼長老比丘. 有

得勝進功德者. 我當[&FFFF]#善隨喜. 若不得者. 我

當示其方便. 爾時阿難往詣彼所. 6生相似

信. 信有二種. 有相似有不相似. 相似信者. 彼

若是阿練若問阿練若法. 是阿毘曇人問阿

毘曇法. 是持修多羅人問修多羅法. 是持律

人問於律法. 不相似信者. 問與上相違. 爾時

阿難問彼長老上座阿練若法. 汝數數觀何

中      欄

境界耶. 彼答言. 我觀舍摩他毘婆舍那. 阿難

復問. 若修行廣布舍摩他法. 有何利耶. 彼

答7言. 若修行廣布. 舍摩他法. 是名修心. 若

修心者. 得心解脫. 問曰. 如阿毘曇義一心中

有定有慧. 云何分別是修定方便人修慧方

便人耶. 答曰. 以依具故知. 或有多依定具. 或

有多依慧具. 多依定具者. 性樂獨住. 常好閑

靜. 樂居空舍. 不喜言說. 多依慧具者. 常好

受持讀誦修多羅阿毘曇毘尼. 亦以敎人. 觀

察總相別相. 如是等事是名差別. 復有說者.

或有繫心一緣. 而不分別法相. 或有不繫心

一緣. 而分別法相. 繫心一緣不分別法相者.

是名修定. 若不繫心一緣分別法相者. 是名

修慧. 阿難問言. 若以定方便修心者. 得8慧.

解脫. 若以慧方便修心者得9心解脫. 若以定

以慧方便修心者. 得何等解脫耶. 答言. 得界

解脫. 復問. 何等界解脫. 答10曰. 三界. 謂斷界

無欲界滅界. 問曰. 如斷是無緣法. 不能有所

緣. 何故說言得斷界解脫耶. 答曰. 此中觀涅

槃解脫. 以界名說. 所以者何. 雖勤行精進. 而

不能生觀涅槃解脫者. 終不能得心解脫也.

以是事故觀涅槃解脫. 說名爲界. 爾時尊者

阿難從長老上座比丘所聞如是說已. 便諸

迦梨勒壇上. 以如是義. 盡問五百比丘. 諸比

丘皆以如是義答. 問曰. 是諸比丘云何而答.

答曰. 或有說者. 如今法會處先下座說. 彼亦

如是. 復有說者. 一人答. 餘者印可. 尊者波奢

說曰. 爾時作白□磨行籌. 受籌者名答. 爾時

尊者阿難問諸比丘已往詣佛所. 以如是等

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義問佛. 佛亦以如是義答. 問曰. 尊者阿難以

不可上座比丘及五百比丘所說而往問佛

耶. 答曰可適. 問曰. 若可適者. 何以復問佛耶.

答曰. 欲顯善說法中同見同欲同意具足問

答故. 外道法中. 意欲不同. 破壞法塔. 善說法

中. 意欲同故不壞法塔. 以此法妙故. 師與弟

子. 始終所說. 不相違背. 復有說者. 欲令多人

遠罪過故. 其事云何. 曾聞彼長老上座比丘.

經六十年. 在母胎中. [&FFFF]#後生已. 身形老瘦. 無

有威德. 爾時多人生輕□心作如是言. 此諸

年少氣力强盛. 初夜後夜勤行精進. 於勝進

法猶故難得. 何肉老瘦身者能得此法. 然此

五百比丘以飮食故. 爲提婆達多所壞. 後還

歸佛. 是時多人生不信心. 是諸比丘貪利供

養. 豈當能得勝進之法. 乃令多人作諸罪過.

是時阿難欲令多人去罪過故. 而往問佛. 彼

經雖說斷界無欲界滅界. 而不廣說. 此論因

彼經故. 作種種雜說優11波提舍. 彼經是此論

所爲根本. 12諸彼中所不說者. 今此悉說. 故

作此論12◎

◎14云何斷界. 我今當先說阿毘曇名數近對治

法. 云何斷界. 答曰. 除愛結. 諸餘結斷. 是名

斷界. 諸餘者. 除愛結餘八結是也. 云何無欲

界. 答曰. 愛結若斷. 是近對治有對無欲故.

云何滅界. 答曰. 除九結. 諸餘結法滅. 是名滅

界. 此中一切有漏體. 說是結法. 復有說15者.

八16結結相應法. 及所起處生等若斷. 是名斷

界. 愛結愛結相應法. 及所起處生等. 若得

離欲. 是無欲界. 若說九結. 則攝一切染汚法

經數:一五四六

經名:阿毘曇毘婆沙論卷第十五

頁數:一一五

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盡. 餘1唯有有漏善法及不隱沒無記. 彼若滅.

是名滅界. 復有說者. 有法縛而不染汚. 有法

亦縛亦染. 有法不縛不染. 縛而不染法若斷.

是名斷界. 亦縛亦染法. 若得離欲. 是無欲界.

不縛不染者. 他縛他染若滅者. 是名滅界. 如

縛繫義亦如是. 復有說者. 煩惱體若斷. 是名

斷界. 煩惱於緣得離. 是名無欲界. 諸煩惱果

更不生. 是名滅界. 復有說者. 過去諸陰若斷

是名斷界. 未來諸陰離欲. 是名無欲界. 現在

諸陰若滅. 是名滅界. 復有說者. 若苦受斷. 是

名斷界. 若於樂受離欲. 是名無欲界. 不苦不

樂受若滅. 是名滅界. 復有說者. 若苦苦斷. 是

名斷界. 2壞苦若離欲. 是名無欲界. 行苦若

滅. 是名滅界. 尊者奢摩達說曰. 捨於重擔. 是

名斷界. 無欲對治有欲. 若離有欲. 是名無欲

界. 令生不相續. 相續者若滅. 是名滅界. 復有

說者. 或有言唯斷愛結. 問曰. 若然者. 則違佛

經. 佛經說. 諸行若斷. 是名斷界. 諸行離欲. 是

名無欲界諸行若滅. 是名滅界. 復違波伽羅

那經. 如說可斷法云何. 答言一切有漏法. 復

說斷智法云何. 答言一切有漏法. 答曰. 愛有

緣八結者. 有還緣愛者. 有緣餘法者. 緣八結

愛若斷. 是名斷界. 緣愛結愛若斷. 是名無欲

界. 緣餘法愛若斷. 是名滅界. 復有說者. 唯斷

於使緣八結使若斷. 是名斷界. 緣愛結使若

斷. 是名無欲界. 緣餘法使若斷. 是名滅界. 若

斷界是無欲界耶. 問曰. 何以復作此論. 答曰.

先說阿毘曇名數義. 今欲說眞實義. 若不爾

者. 人謂但自隨已意不順佛經. 今欲隨順佛

中      欄

經故作如是說. 若斷界是無欲界耶. 答曰如

是. 乃至廣說. 所言斷無欲滅. 此三名雖異

義無差別

世尊說三想. 乃至廣說. 問曰. 何以作此論. 答

曰. 此是佛經. 佛經說三想. 不廣分別. 佛經是

此論所爲根本. 彼中不說者. 今悉說之. 故作

此論

問曰. 十六行外. 更有聖道不耶. 若有者. 智□

度識身經中. 何以不說耶. 若無者. 此經云何

通. 如說受樂受時. 如實知受樂受. 此是何行.

又如說我已知3苦. 爲是何行. 不復更知. 此

是何行. 乃至我已修道. 此是何行. 不復更修.

此是何行. 我生已盡. 梵行已立. 所作已辦. 更

不受後有. 如攝法經所說. 比丘盡欲漏. 是名

盡智. 更不復盡. 是名無生智. 是何等行. 有漏

無明漏說亦如是. 評曰. 應作是說. 十六行外

更無聖道. 問曰. 若無者. 先說善通. 此經云何

通耶. 受樂受時. 如實知受樂受. 乃至廣說.

答曰. 不以知受樂受故. 名如實知樂受. 知此

樂受. 是道如[&FFFF]#乘. 故名如實知我已知苦者

是二行. 謂無常行苦行. 不復更知亦是無常

行苦行. 我已斷集是集等四行. 更不斷集. 亦

是集等四行. 我已證滅是滅等四行. 更不證

滅. 亦是滅等四行. 我生已盡. 是集等四行.

梵行已立. 是道等四行. 所作已辦. 是滅等

四行. 不受後有. 是苦等二行. 謂無常行苦行.

復有說者. 我生已盡有五事. 一者身. 二者對

治. 三者所作. 四者果. 五者人. 身者. 一切處

生身盡. 對治者得如此對治. 能盡一切法. 所

下      欄

作者智能所作使諸生盡. 果者得智果. 能盡

一切生. 人者言是人. 能盡一切生. 如攝法經

所說. 比丘盡欲漏者. 是盡智. 有六行. 不復更

盡. 是無生智. 亦有六行. 六行者謂無常苦二

行. 及集四行. 有漏無明漏. 說亦如是. 復有說

者. 十六行外. 更有聖道. 問曰. 若有者. 智□

度識身經中. 何故不說耶. 答曰. 應說而不說

者. 當知此說有餘. 問曰. 此有餘說有何義耶.

答曰. 若行能得正決定. 得果離欲. 及盡諸漏

者. 智□度識身經則說. 若諸行不能得正決

定. 不得果不離欲. 不盡諸漏者. 然是聖所得

道. 爲受現法樂故. 爲遊戱故. 觀本所作故. 受

用無上聖法故. 而起現在前. 復有說者. 4若

行現在斷煩惱時. 能害煩惱. 能有所作. 有大

功用者則說. 現在斷煩惱時. 彼諸行不能害

結. 不有所作. 無大功用. 是故不說. 唯在未來

世中修. 復有說者. 若行在方便無□解脫勝

進道者則說. 彼5說諸行不在無□道解脫道

或在勝進道. 或在遠方便道. 以是事故. 智□

度識身經不說. 若作是說. 十六行外有聖道

者. 想是聖道. 若行於斷是斷想. 若行無欲是

無欲想. 若行於滅是滅想. 猶如一的. 爲若木

若鐵衆箭所中. 如是一無爲體. 爲三想所行.

諸作6說. 是十六行外. 更有聖道者. 斷想非離

欲想非滅想. 乃至廣說. 諸作是說. 十六行外

更無聖道者. 彼想是緣. 若緣斷是斷想. 若緣

無欲是無欲想. 若緣滅是滅想. 此文應如是

說. 若斷想是無欲想耶. 答曰如是. 乃至廣說

阿毘曇毘婆沙論卷第十五7◎

經數:一五四六

經名:阿毘曇毘婆沙論卷第十六

頁數:一一六

上      欄

阿毘曇毘婆沙論卷第十六

迦□延子造   五百羅漢釋

北□天竺沙門色陀跋摩

共道泰等        譯

◎1雜2□度愛敬品第3四

云何爲愛. 云何爲敬. 乃至廣說. 如此章及

解章義. 此中應廣說優婆提舍. 問曰. 何故作

此論. 答曰. 此是佛經. 佛經中說. 若比丘習

□愧滿足. 則有愛敬. 雖作是說不廣分別.

云何爲愛. 云何爲敬. 今欲說故而作此論. 復

有說者. 所以作此論者. 欲斷小人法現大人

法故. 其事云何. 答曰. 小人愛則妨敬. 敬則

妨愛. 云何愛妨敬. 猶如在家法. 父母於子. 則

有親愛. 子於父母有愛無敬. 出家法中. 4和

上阿□梨. 於諸弟子. 則有親愛. 弟子於*和

上阿□梨. 有愛無敬. 是名愛妨敬云何敬妨

愛. 猶如在家法中. 父母於子. 敎訓嚴難. 欲令

諸子遠惡修善. 子於父母. 有敬無愛. 出家法

中. 和尙阿□梨. 於諸弟子敎訓嚴難. 欲令諸

弟子遠惡修善. 諸弟子於和尙阿□梨. 有敬

無愛. 如是小人愛則妨敬. 敬則妨愛. 大人不

爾. 若愛則加敬. 敬則加愛. 是故爲斷小人法

欲現威勢大人法故. 而作此論. 佛出世時一

人具此二法者多. 佛不出世一人具此二法

者少. 設令有者當知皆是菩薩摩訶薩

云何爲愛. 答曰. 若愛乃至廣說. 如是等言. 盡

說愛相. 問曰. 愛體性是何. 答曰. 愛有二種一

中      欄

染汚. 二不染汚. 染汚者體是渴愛. 不染汚者

體是信渴. 愛有二種一是渴愛. 二是5愛. 問

曰. 若渴愛是愛耶. 答曰. 若渴愛則6是愛. 頗

有愛非渴愛耶. 答曰有. 不染汚愛也. 信亦有

二種一是信. 二是愛問曰. 若信是愛耶. 答

曰. 或有信非愛. 或有信是愛. 信非愛者. 信而

不心者是也信是愛者. 亦信亦心者是也. 復

有以此義7作四句者. 或有信非愛. 或有愛非

信. 乃至廣作四句. 信非愛者. 信其事而不心

也. 愛非信者. 染汚愛是也. 亦信亦愛者. 愛其

事而心者也. 非信非愛者. 除上爾所事

云何敬. 若敬善敬. 乃至廣說. 如是等言. 盡說

敬相. 問曰. 此敬禮性是何. 答曰. 體性是□

愧. 云何愛敬. 問曰. 何故作此論. 答曰. 先雖

說其體. 未說此二法俱在一人身中. 今欲說

故復作此論. 云何愛敬. 答曰. 猶如有一. 以愛

敬故. 意常念佛. 凡夫人愛敬佛者. 以佛力

故. 使我得離賦役驅使種種苦事. 使我復得

種種資生隨意之物. 聖人愛敬佛者. 以佛力

故. 使我斷無始已來無量諸苦. 盡惡道因. 住

決定法. 見於眞諦正見淸淨. 復有說者. 俱愛

敬佛. 意常念之. 以佛力故. 使我出家得比丘

法及餘諸善安樂之利. 如尊者8優陀耶言. 世

尊滅我無量惡法. 益我無量善法. 復次以佛

出世故. 淨三種眼. 如尊者舍利弗言. 若佛不

出世. 則我盲無目. 過此一生. 復次佛於此法

最尊勝故. 復有說者. 佛是法主故. 復有說者.

無始已來七依之法. 隱蔽不現. 佛能開示故.

復有說者. 佛能令無數那由他衆生入涅槃

下      欄

城故. 復有說者. 佛世尊. 獨出無明9殼. 轉於

法輪故. 復有說者. 以世尊說法故. 令無量那

由他衆生. 種諸善根. 亦令成熟. 使得解脫. 以

佛說法故. 使有念處正斷神足根力覺道禪

定解脫三摩提. 辦如是等一切功德. 盡現世

間. 以如是等事10如凡夫聖人. 愛敬於佛. 亦

愛敬法. 意常念之. 所以者何. 能盡我身心等

苦. 亦依此法. 能到涅槃. 亦愛敬僧. 意常念

之. 所以者何. 以僧力故. 使我出家受具足戒.

得畜百一種物. 得共11和尙阿□梨等梵行者.

同12依佛法. 如是等人. 我行道時. 是我伴侶.

以於如是等處有愛有敬. 故名愛敬. 有人有

愛無敬. 有敬無愛. 乃至廣作四句. 有愛無敬

者. 如在家法. 父母於子. 和尙阿□梨. 於諸弟

子. 有愛無敬. 有敬無愛者. 如於有德他師長

所不相伏習者. 有敬無愛. 亦敬亦愛者. 如在

家法. 子於父母. 弟子於和尙阿□梨所. 無愛

無敬者. 除上爾所事. 愛敬四趣中盡有. 此中

所說愛敬. 是佛法中所行者也. 云何爲養. 云

何爲敬. 乃至廣說. 問曰. 何故作此論. 答曰.

爲斷小人法現大人法故. 所以者何. 小人養

則妨敬. 敬則妨養. 養妨敬者. 如在家法. 父母

老病. 以衣服飮食隨病醫藥. 以養父母. 而無

有敬. 出家法中. 如諸弟子. 威德多聞. 善解法

相. 衆所知識. 彼以衣服飮食隨病醫藥. 以養

和尙阿□梨. 其師或時於弟子所. 受經問義.

如是等養妨於敬. 大人不爾. 若養則加敬. 若

敬則加養. 佛出世時一人具此二法者多. 佛

不出世一人具此二法者少. 設當有者. 當知

經數:一五四六

經名:阿毘曇毘婆沙論卷第十六

頁數:一一七

上      欄

皆是菩薩摩訶薩也. 菩薩若與人養. 必加其

敬. 若與其敬. 必加其養. 以是事故. 欲斷小人

法現大人法. 甚希有故而作此論. 云何爲養.

答曰養有二種. 一者財. 二者法. 問曰財養體

性是何. 答曰或有說者. 所捨物是. 復有說者.

身口業捨是. 復有說者. 能令諸根四大長養

者是. 評曰應作是說. 財養體性是五陰. 問曰

爲是何趣耶. 答曰除地獄趣. 餘趣盡有. 復有

說者. 六欲天中無. 所以者何. 諸天若欲食時.

以空金[&FFFF]#置前. 隨其福力飮食自出. 何須財

養. 復有說者. 彼飮食雖等有餘財物. 可以與

他. 問曰何處施誰與誰取. 答曰或有說者. 畜

生趣中. 還施畜生. 餓鬼趣中. 施於二趣. 人施

三趣. 天施前三趣. 復有說者. 能施四趣. 若人

以饒益他意施飮食. 他人食之. 四大諸根而

得長養. 是名爲施亦名爲養. 雖有饒益他意

施他飮食. 他人食之. 不長養諸根四大. 是名

爲施不名爲養. 若人害心. 以雜毒食施他. 他

人以[&FFFF]#術藥草力. 若是有德衆生. 諸根四大.

而更增長. 是名爲養不名爲施. 彼施者受不

善報. 問曰法養體是何耶. 答曰或有說者. 法

養體性是名. 復有說者. 是語. 復有說者. 若聞

法時生未曾有善巧方便. 是法養體性. 評曰

應作是說. 取其聞法巧便相應共生法者. 體

是五陰. 問曰何處有法養耶. 答曰五趣盡有.

何以知地獄趣中有耶. 答曰曾聞彌多達子

小生地獄中謂是浴室. 而便說偈

人間空處受苦樂        非我非他之所作

若受諸觸皆緣身        無有身者誰受苦

中      欄

時諸衆生聞說此偈. 緣斯福故. 從是命終脫

地獄苦. 云何知畜生道中亦有法養. 答曰如

迦賓□羅鳥等. 身行梵行. 爲他說法者是也.

餓鬼中如畢陵迦等是也. 人天中者. 盡可現

見. 天中六欲天. 及色界諸天. 非無色界天. 何

以知色界諸天亦有耶. 答曰如手天子往詣

佛所. 作如是言. 如今世尊. 四衆圍繞而說諸

法. 聞者歡喜奉行. 我還至無熱天中. 諸天圍

繞而爲說法. 聞者歡喜奉行. 亦復如是. 以是

事故. 知色界天中亦有法養. 若以饒益心. 爲

他說法. 他聞法已. 生善巧便. 是名爲施亦名

爲養. 若以饒益心. 爲他說法. 他聞法已. 不生

善巧方便者. 是名爲1施不名爲養. 若以譏刺

心. 爲他說法. 他人聞已. 以智慧心. 生善巧

便. 是名爲養不名爲施

云何爲敬. 若敬重敬. 乃至廣說. 敬體性是□.

如前說

云何敬養. 問曰. 何以復作此論. 答曰. 先已說

敬養體性. 未說一人具此二事故而作此論.

云何敬養. 答曰. 猶如有一而敬養佛. 問曰.

2以何敬養佛. 答曰. 以財敬養佛. 不能以法.

所以者何. 不能生佛未曾有善巧便故. 所以

者何. 以阿羅呵三□三佛陀不受用他法. 法

應爾故. 問曰. 何故此中不說敬養法耶. 答曰.

作緣義. 是養義. 彼法離緣故. 間曰. 若欲施法

當施何處. 答曰. 法有二種. 一者名數. 二者眞

實. 若欲施名數法者. 應施說法人. 若書寫經.

若欲施眞實法者. 守護此物. 當如敬佛塔. 云

何施僧法養. 答曰. 於衆僧中. 作三契經偈.

下      欄

作娑曷遮說決定義. 種種問答是也. 云何財

養. 答曰若以種種飮食. 施作長[&FFFF]#. 般遮于瑟

解經法會. 供養和尙阿□梨及餘淸淨梵行

者. 問曰誰施誰受. 答曰佛能施一切衆生

法養財養. 一切衆生. 能施佛財養. 不能施法

養. □支佛能施一切衆生法養財養. 除佛世

尊. 一切衆生能施佛施□支佛財養. 不能施

法養. 舍利弗能施一切衆生法養財養. 3唯除

佛□支佛. 一切衆生能施佛□支佛舍利弗

財養. 不能施法養. 目□連能施一切衆生財

養法養. 唯余佛□支佛舍利弗. 一切衆生能

施佛□支佛舍利弗目□連財養. 不能施法

養. 乃至利根者. 能施鈍根者財養法養. 鈍

根者能施利根者財養. 不能施法養. 問曰. 若

無有能施佛法養者. 世尊何故稱可阿難所

說. [&FFFF]#言善哉善哉. 如汝所言. 精進能生菩

提. 亦稱[&FFFF]#億耳比丘善哉善哉. 汝能以微

妙音聲. 詠4誦妙法. 以阿槃提國語音聲遍

滿. 其言正直易解. 令多人樂聞故. 此說

復云何通. 如佛告阿難. 我亦增益出家閑靜

善法. 答曰何故稱[&FFFF]#阿難者. 以阿難所說應

時. 是以稱可. 何以知之. 曾聞世尊遊行人

間而患背痛. 敷[&FFFF]#多羅僧枕僧伽梨. 右脅

而臥告阿難言. 汝今當爲諸比丘說法. 爾

時阿難爲諸比丘解說覺意. 諸長老如來. 以

念覺意故而得成道. 亦爲他說. 乃至廣說. 擇

法覺意. 精進覺意. 當於阿難分別覺意時. 世

尊5自憶念過去無數阿僧祇劫行諸方便. 皆

是精進力. 以憶念故. 而起6喜心. 令此有患

四大速滅. 無患四大速生. 背痛卽除. 尋起加

經數:一五四六

經名:阿毘曇毘婆沙論卷第十六

頁數:一一八

上      欄

趺而坐告阿難言. 汝說精進耶. 阿難言如是.

佛言善哉善哉. 阿難實如汝所言. 精進能生

菩提. 以是事故稱可阿難. 稱[&FFFF]#億耳比丘者.

或有說者. 欲生彼比丘無畏心故. 阿槃提國

和尙大迦□延. 曾遣億耳. 汝往佛所請心五

願. 所謂一心常□浴. 二心皮作敷具. 三心毘

尼師. 作第五人. 得受具戒. 四心著1二重革

□. 五心聽畜長衣過十夜. 以此五事故來詣

佛所. 世尊威德. 乃至梵釋護世者. 不能側近

正觀. 以是事故不敢輒心. 後世尊稱美乃敢

心之. 是故爲令彼比丘生無畏故. 而稱[&FFFF]#之.

復有說者. 欲饒益彼比丘故而稱[&FFFF]#之. 所以

者何. 彼比丘. 於阿槃提土地能作佛事. 欲令

彼諸人加尊重心故而稱[&FFFF]#之. 復有說者. 以

善能誦持優陀那波羅延衆義經等. 適可佛

意故而稱[&FFFF]#之. 復有說者. 以修淨業令言音

淸妙故而稱[&FFFF]#之. 所言增益出家閑靜善法

者. 諸轉轉出家. 得正決定. 證於道果. 能離愛

欲. 亦盡諸漏. 種佛道因及緣覺聲聞道因. 生

於尊貴多財之家. 眷屬成就. 有大威勢. 顔貌

端正. 能淨天道及解脫道者. 皆是我力. 以我

力故. 令多衆生於我法中出家. 有如是等利

而起喜心故. 言我今增益出家閑靜善法. 復

有說者. 欲離誹謗過故. [&FFFF]#歎阿尼盧頭等. 欲

令其人威德尊重故. [&FFFF]#歎目□連等. 欲顯有

大功德故. [&FFFF]#歎舍利弗等. 欲令生無畏故. [&FFFF]#

歎如億耳比翊等

云何身力. 云何身力劣. 乃至廣說. 問曰何故

作此論. 答曰如毘婆□婆提說. 身力身力劣.

中      欄

不由於身. 是心所爲. 爲止如是說者意故. 欲

明力體是觸入故. 而作此論. 復有說者. 所以

作論者. 欲止彌沙塞部意故. 彼作是說. 身力

體是精進. 身力劣體是懈怠. 爲止如是說者

意故. 欲明身力身力劣體是觸入. 復有說者.

所以作此論者. 欲止譬喩者意故. 彼作是論.

說身力身力劣無有定體. 如象力勝馬馬力

勝牛. 云何一體. 卽是身力. 是身力劣. 欲止如

是說者意故. 欲明身力身力劣是決定法故.

若當身力非決定法. 則非入所攝. 非識所識.

問曰若身力是決定者. 譬喩者所說云何通.

如象力勝2馬馬力勝3牛. 答曰此因他故說

勝. 如馬力於象. 弱四大則多. 强四大則少. 牛

力於馬. 弱四大則多. 强四大則少. 然則强力

常强. 弱力常弱. 以是事故. 爲止他意欲顯已

義故. 乃至廣說而作此論. 一切有爲法. 力有

强弱. 所以者何. 如眼明了能見. 是名强力. 不

如者名爲弱力. 乃至身亦如是. 如意善能知

法. 是名强力. 不如者名爲弱力. 4此中說身

力身力劣. 而作此論

云何身力. 答曰若身力身勇等. 乃至廣說. 如

是等名. 盡顯現力相. 如二力士5角力. 乃至

廣說. 以是義故. 知身力身力劣觸入所攝. 所

以者何. 由觸故. 知是人力强是人力劣. 猶如

二健夫捉一力劣者. 彼當捉時. 展轉相知. 如

强力者捉劣力者. 知其力劣. 力劣捉强力者.

亦知其力强. 强力劣力. 俱一入所攝. 謂觸入

二識所識. 謂身識意識. 身識識別相. 意識識

別相總相. 以如是義. 則止說身力不定者意.

下      欄

所以者何. 若當身力身力劣不定者. 則不應

定說一入所攝二識識也

問曰身力身力劣體性是何. 答曰或有說者.

體是四大. 問曰若然者. 何大增故身力强. 何

大增故身力劣耶. 答曰或有說者. 四大無增.

自在相似四大生身力則强. 有相似四大生

身力則劣. 復有說者. 地大增故. 身力則强. 水

大增故身力則劣. 外物亦爾. 如陀婆樹□陀

羅樹毘摩樹婆陀羅樹等. 以地大偏多故則

堅6硬. 如葦柳瓠胡麻?等. 水大偏多故則

弱. 復有說者 身力8力劣. 觸入所攝. 體非四

大. 是造色性. 問曰若然者. 造色性有七種. 何

者增故身力强. 何者增故身力劣耶. 答曰重

偏多故身力强. 輕偏多故身力劣. 外物亦爾

重者則强. 輕者則劣. 復有說者. 七種造色外.

更有身力身力劣. 評曰應作是說. 四大身等

身力則强. 四大不等身力則劣

如說菩薩有那羅延力. 那羅延力齊量云何.

答曰或有說者. 十凡牛力. 與一村天牛力等.

十村天牛力. 與一靑牛力等. 十靑牛力. 與一

凡象力等. 十凡象力. 與一香象力等. 十香象

力. 與一大力人力等. 十大力人力. 與一[&FFFF]#建

陀力等. 十[&FFFF]#建陀力. 與半那羅延力等. 二半

那羅延力. 與一那羅延力等一那羅延力. 與

菩薩一節力等. 是名菩薩身力. 復有說者. 此

說甚少. 十凡牛力. 與一村天牛力等. 乃至十

凡象力. 與一野象力等. 十野象力. 與一伽尼

羅象力等. 十伽尼羅象力. 與一阿羅勒迦象

力等. 十阿羅勒迦象力. 與一雪山象力等. 十

經數:一五四六

經名:阿毘曇毘婆沙論卷第十六

頁數:一一九

上      欄

雪山象力. 與一香象力等. 十香象力. 與一靑山

象力等. 十靑山象力. 與一黃山象力等. 如是

次十倍. 赤白優[&FFFF]#羅拘物頭波頭摩說亦如是.

十波頭摩象力. 與一大力人力等. 十大力人力.

與一[&FFFF]#建陀力等. 十[&FFFF]#建陀力. 與一沙楞伽

力等. 十沙楞伽力. 與一1婆楞伽力等. 十*婆

楞伽力. 與一章[&FFFF]#勒力等. 十章[&FFFF]#勒力. 與一

婆羅章[&FFFF]#勒力等. 十婆羅章[&FFFF]#勒力. 與一半

那羅延力等. 二半那羅延力. 與一那羅延力

等. 是名那羅延力量. 復有說者. 此說亦少. 千

伊那拔羅龍王力. 與菩薩一節力等. 曾聞三

十三天欲遊戱時. 伊那拔羅龍王. 其色純白.

如拘物頭華七枝安立. 具有六牙. 頭赤如因

提具波色. 左右脅各二由2延半. 前後各一由

旬. 如是□身有七由*延. 高二由旬半. 此是

常身有八千眷屬. 彼諸眷屬. 其色赤白. 如拘

物頭華七枝安立. 具有六牙. 頭赤如因提具

波色. 三十三天欲遊戱時. 伊那拔羅龍王身

上. 自然有香手現. 便作是念. 今者諸天須我.

卽自化身. 有三十二頭. 頭有六牙. 頭赤如因

提具波色. 第三十三者. 是其常頭. 一一牙上.

化作七池. 一一池中. 化作七蓮花. 一一花上.

化作七臺. 一一臺上. 化作七絞絡帳. 一一帳

中. 有七天女. 一一天女. 有七侍者. 一一侍者. 有

七伎女. 作是化已. 往至諸天城中. 所化三十

二頭. 三十二輔臣. 及其眷屬而乘其上. 常頭

帝釋及其眷屬. 而乘其上. 如是凡有一萬諸

天家族. 其身輕擧. 猶如旋風吹於草葉. 乘空

而上. 詣遊戱處. 爾時諸天. 都不自見有前後

中      欄

者. 到遊戱處爾時諸天. 各3各詣遊戱園林.

歡娛快意. 爾時龍王. 亦自化身. 作天子形. 而

自娛樂. 如是伊那拔羅龍王力. 菩薩身者. 有

十八大節. 一一大節. 有千伊那拔羅龍王力.

如是等名菩薩身力. 復有說者此說猶少. 菩

薩身力. 有十八大節. 前所說者. 是菩薩十八

節中最下節力. 第二所說. 是菩薩次勝節力.

第三所說. 是第三節力. 如是次第. 各轉倍勝.

尊者婆檀陀說曰. 意力無量. 當知身力亦無

量. 何以知之. 如阿□多羅三□三菩提道在

未來世. 必生現在前. 爾時三千大千世界大

地震動. 以是事故. 知意力無量身力亦無量.

問曰若然者何以言菩薩有那羅延力耶. 答曰

以那羅延力世人所尙. 是以爲喩. 然則意力

無量. 身力亦無量. 問曰以何等故. 菩薩修集

如是力耶答曰欲現一切皆勝事故. 如菩薩

於諸世間. 一切事勝. 所謂色族財富眷屬積

集功德及諸名聞力亦應爾. 如色族等4益於

世間力亦應爾. 復有說者. 爲阿□多羅三□

三菩提故. 所以者何. 阿□多羅三□三菩提.

應住如是堅牢身故. 無有是處. 以分別故說.

若當阿□多羅三□三菩提住須彌山頂者.

須彌山便當□破. 以力無畏甚尊重故. 是以

如來初成道時. 學足欲行. 安徐蹈地. 地故震

動. 復有說者. 以阿□多羅三□三菩提故. 於

三千大千世界中閻色提閻色提中有金剛座

自然而出. 菩薩坐上. 成等正覺. 如是亦爲阿

□多羅三□三菩提故. 積集堅牢之身. 復有

說者. 以此力引致應化衆生故. 是中應說化

下      欄

力人喩諸釋子射喩般涅槃時堅石喩. 曾聞世

尊般涅槃時. 詣波波村. 爾時五百力士. 修治

道路. 時有一石. 長十二丈. 廣六丈. 諸力士等.

盡其身力. 不能令動. 世尊旣至. 問諸童子.

今何所爲. 答5言. 修治道路. 世尊復問. 我今

爲汝去此石耶. 答言可爾. 佛告諸入. 汝悉遠

去. 爾時世尊. 以脚拇指. 擧此大石. 安置右掌

中. 復以手擲置虛空中. 下復接之. 以口吹散.

令如微塵. 散復還合. 與本無異. 時諸力士. 而

問佛言. 如是之事. 爲是何力. 世尊答言. 以足

拇指. 擧著掌中. 是我父母生身之力. 後以手

擲置虛空中者. 亦是父母生身之力. 以口吹

散. 令如微塵. 是神足力. 散復還合. 如本無異

者. 是解脫力. 時諸力士. 復更問佛. 頗更有力

勝於世尊如是力不. 佛答言有. 謂無常力. 佛

告力士. 若是父母所生之力. 及神足解脫力.

今日中夜. 當爲無常力之所破壞爾時力士.

聞說是事. 心生厭離. 佛爲說法. 得見眞諦. 是

故爲欲引致應化衆生故. 修集此力. 問曰. 菩

薩何時具滿此力耶. 答曰. 菩薩年二十五時.

具滿此力. 從是以後至年五十. 其力無減. 過

是已後. 其力轉減. 復有說者. 其力無減. 所以

者何. 意力無減故. 身力亦爾. 評曰應作是說.

法身無減. 生身有減. 以是報故. 如優陀耶言.

今見世尊. 身色損減. 乃至廣說. 間曰. 餘衆

生. 有那羅延力不耶. 答曰. 如初所說菩薩力.

餘衆生尙無. 何肉餘說. 然世界初成時. 世界

衆生. 有那羅延力者. 有半那羅延力者. 有[&FFFF]#

建陀力者. 有大力者. 滿閻色提. 問曰. 彼諸人

經數:一五四六

經名:阿毘曇毘婆沙論卷第十六

頁數:一二○

上      欄

骨節相次云何. 答曰. 除彼四種人. 其餘衆生.

骨節相遠. 若人力與象馬等者. 骨節相近. 大

力者. 骨相接. [&FFFF]#建陀力者. 骨節相鉤. 那羅延

力者. 骨節連1□. 菩薩骨節. 蛟龍相結. 如渴

伽角□支佛. 名曰大力. 問曰. 轉輪王. 爲有

那羅延力無耶. 答曰轉輪王. 無那羅延力. 隨

輪寶德身力及餘寶亦然. 若其輪是金王四

天下. 其力最勝. 若其輪是銀王三天下. 其力

轉減. 若其輪是銅王二天下. 其力復減. 若其

輪是鐵王一天下. 其力最劣. 佛在世時. 三人

有[&FFFF]#建陀力. 2一是尊者阿難. 二是□彌釋子.

三是瞿毘迦釋女. 問曰. □支佛出世. 爲如佛

獨出爲有俱者耶. 答曰. 或有說者獨出無

3俱所以者何佛支□根勝舍利弗. 如舍利

弗. □出於世. 猶無是事. 何肉五百功德者一

時俱出. 問曰. 若□支佛不□出世. 言有五百

功德一時出世者爲是何人耶. 答曰. 此皆本

是聲聞. 以緣悟菩提故. 名□支佛. 若本種□

支佛. 行成□支佛者. 獨出世間. 當知如佛4◎

◎5已說如來身力. 今當說意力. 如來有十力.

所謂是處非處智力. 乃至漏盡智力. 問曰力

體性是何. 答曰體性是智體是智身. 已說體

性今當說所以. 何等是力義. 答曰不爲他所

伏義是力義. 不爲他所覆蓋義是力義. 不斷

伏義是力義. 害義決定知義能6擔義最勝義

是力義. 界者宿命智力. 生死智力. 在色界餘

力. 若是有漏是三界繫. 若無漏者是不繫.

地者宿命智力. 生死智力. 在根本四禪地餘

力. 有漏者在十一地無漏者在九地. 依者依

中      欄

欲界身. 行者是處非處智力. 至一切道智力

行十六行. 亦行非行. 知業法集智力. 行八行.

亦行非行. 第三第四第五第六智力. 行十二

行. 亦行非行. 宿命智力. 生死智力. 行於非

行. 漏盡智力. 若以境界. 行於四行. 若以在身.

則行十六行. 亦行非行. 緣境界者. 是處非處

智力. 緣一切法. 知業法集智力. 緣苦集諦. 第

三第四第五第六智力. 緣於三諦. 除滅諦. 至

一切道智力. 緣於四諦. 宿命智力. 緣於前世

欲色界五陰. 生死智力. 緣於色入. 漏盡智力.

若以境界. 緣於滅諦. 若以在身. 緣一切法. 念

處者. 知欲智力. 宿命智力. 是法念處. 生死智

力. 是身念處. 漏盡智力. 若以境界. 是法念

處. 若以在身. 是四念處. 餘力是四念處. 智

者. 是處非處智力. 至一切道智力是十智. 知

業法集智力是八智. 除滅智道智. 第三第四

第五第六智力是九智. 除滅智7宿命智力. 如

舊阿毘曇人說. 是等智尊者婆已說. 是四智.

法智. 比智. 苦智. 等智. 尊者瞿沙說. 是六智.

除盡智無生智滅智他心智. 評曰應如前說.

一等智者. 好生死智力. 舊阿毘曇人說. 是一

等智. 尊者婆已說. 是四智. 法智. 比智. 集智.

等智眞實義者. 是一等智漏盡智力. 若以境

界是六智. 除他心智苦智集智道智. 若以在

身. 則有十智. 所以者何. 此十智於如來身中

盡可得故. 根者總而言之. 則與三根相應. 過

去未來現在者. 是三世法. 緣過去未來現在

世者. 是處非處智力至一切道智力. 緣於三

世. 亦緣非世. 第二第三第四第五第六智力.

下      欄

緣於三世. 宿命智力過去現在者. 緣過去世

未來世. 當生者緣過去世若不生者. 緣於三

世. 生死智力過去者. 緣過去世. 現在者. 緣現

在世. 未來當生者. 緣未來世不生者. 緣於三

世. 漏盡智力. 若以境界緣非世法. 若以在

身. 緣於三世. 亦緣非世. 善不善無記者. 是善

緣善. 不善無記者. 知禪解脫三摩提智力. 緣

善無記. 漏盡智力. 若以境界緣善. 若以在身

緣善不善無記. 餘力緣三種. 繫者. 宿命智力

生死智力. 色界繫餘力. 有漏者三界繫. 無漏

是不繫. 緣三界繫者. 宿命智身. 生死智力. 緣

欲色界繫. 知業法集智力. 緣三界繫. 漏盡智

力. 若以境界. 緣不繫若以在身. 緣三界繫及

不繫. 餘力緣三界繫. 緣不繫. 是學無學非

學非無學者. 宿命智力. 生死智力. 是非學非

無學. 餘力若是無漏是無學. 若是有漏是非

學非無學. 緣學無學非學非無學者. 知業法

集智力. 宿命智力. 生死智力. 緣非學非無學.

漏盡智力. 若以境界. 緣非學非無學. 若以在

身. 能緣三種. 餘力三種盡緣. 見道斷修道斷

不斷者. 宿命智力. 生死智力. 是修道斷. 餘力

若有漏. 是修道斷. 若無漏. 是不斷. 緣見道斷

修道斷不斷者. 知業法集智力. 宿命智力. 緣

見道斷修道斷. 生死智力. 緣修道斷. 漏盡智

力若以境界. 緣不斷. 若以在身緣於三種.

餘力三種習緣. 緣名緣義者. 知欲智力. 生死

智力. 緣義漏盡智力. 若以境界緣義. 若以在

身. 則緣名義. 餘力亦緣名亦緣義. 緣自身他

身非身者. 是處非處智力. 至一切道智力. 緣