經數 :一五四六

經名 :阿毘曇毘婆沙論卷第三

頁數 :二一

上              欄

尼. 問曰. 諸不得暖法. 一切皆與馬師滿宿同

耶. 答曰. 不一切也. 衆生凡有三種. 一有期心.

二除期心. 三斷期心. 有期心者. 淸淨持戒者

是也. 除期心者. 所作已辦阿羅漢是也. 斷期

心者. 犯戒者是也. 以彼無有期心. 無除期心.

但有斷期心. 是以世尊. 而呵1□之. 其餘衆

生斷期心者. 亦與彼同. 如說乃至無有少許

暖法. 問曰. 此暖善根. 最勝微妙. 住寂靜地.

今2者何以言少耶. 答曰. 以於達分善根中最

是微小故言爲少. 復有說者. 以是見聚善根

後邊生故. 故言少許(見聚善根者謂安般不淨四念處也)此四種善

根. 所謂暖法頂法忍法世第一法. 名爲達分.

亦名觀諦. 亦名修治. 亦名善根. 言達分者無

漏聖道. 是達此善根. 隨順彼法. 羽翼彼法. 是

彼法性分. 故言達分. 觀諦者. 以無常等行觀

諦察諦. 故名觀諦. 修治者. 爲心聖道及果修

治. 此身除去穢惡. 欲爲法器. 猶如農夫爲心

子實修治田地除去惡草. 彼亦如是. 故名修

治. 言善根者. 聖道言善. 涅槃言果. 此諸法等.

是彼初基始立之本. 故名善根. 問曰. 此暖等

善根. 有何差別. 答曰. 暖法能3止緣諦增上

愚. 乃至能止身中愚. 故生世第一法. 復有說

者. 暖法能生緣諦下明. 乃至身中有緣諦明.

故生世第一法. 復次暖法. 能生緣諦下信. 頂

法生中信. 忍法生上信. 以身中有此信故. 能

生世第一法. 復次煖法. 於陰悅適. 乃至身中

悅適故. 生世第一法. 復有說者. 暖是念處所

入處. 頂是暖法所入處. 忍是頂法所入處. 世

第一法. 是忍所入處. 如是次第無間亦如是.

中              欄

尊者瞿沙說曰. 此善根二是欲界. 所謂暖頂

二是色界. 所謂忍世第一法. 評曰. 不應作是

說. 此是色界4故. 定地修地. 能行聖行所攝

法. 如是說者好. 問曰. 暖法有幾種. 乃至世第

一法5幾種. 答曰. 或有說者. [&FFFF]#法有三種. 謂

下下下中下上. 頂法有三種. 中下中中中上.

忍有二種. 上下上中. 世第一法有一種. 謂上

上. 此四善根以三言之. 煖是下. 頂是中. 忍世

第一法是上. 復有說者. 煖有二種. 謂下下下

中. 頂有三種. 謂下上中下中中. 忍法有三種.

謂中上上下上中. 世第一法有一種. 謂上上.

此善根以三言之. 煖是下. 頂是下中. 忍是中

下. 世第一法是上. 尊者瞿沙說曰. 煖有三種.

下下下中下上頂有六種. 下下乃至中上. 忍

有八種. 下下乃至上中. 世第一法一種. 謂上

上. 若以三言之. [&FFFF]#法一種. 謂是下頂有二種.

謂下中. 忍有三種謂下中上. 世第一法有一

種謂上

得[&FFFF]#法亦捨. 捨有二種. 離界地時. 及退時捨.

退時捨者. 作無間業. 能斷善根. 亦墮惡道. 復

有何善利. 已爲涅槃. 作決定因. 如呑鉤餌法.

得頂法亦捨. 捨有二種. 離界地時. 及退時.

6退時捨者. 作無間業. 亦墮惡道. 復有何善

利. 更不斷善根. 若然者. 提婆達多. 不得頂法

耶. 如偈說

無德受供養      是名爲凡7小

有無皆忘失      是名爲頂退

此偈當云何通. 答曰. 此說得退. 復有說8者.

世尊如頂. 彼以惡心向佛. 墮於惡道. 故言頂

下               欄

墮. 得忍亦捨. 捨有一種. 離界地時. 捨彼善根

無退. 不作無間業. 不斷善根. 復有何善利. 不

墮惡道. 得世第一法亦捨. 捨有一種. 離界地

時捨不退. 所以者何. 此善根性是不退. 不作

無間業. 不斷善根. 不墮惡道. 復有何善利. 彼

次第得正決定. 復有說者. 得[&FFFF]#法亦捨. 捨有

二種. 離地界時. 及退時. 退時捨者. 作無間

業. 亦墮惡道. 復有何善利. 唯不斷善根. 若然

者提婆達多. 不得[&FFFF]#法. 何以故. 彼斷善根故.

得頂法亦捨. 捨有二種離地界時. 及退時. 退

時捨者. 墮惡道. 復有何善利. 不作無間業. 不

斷善根. 得忍亦捨. 捨有一種. 離界地時. 彼善

根無退. 不作無間業. 不斷善根. 不墮惡道. 復

有何善利. 不染著我. 問曰. 若然者尸利掘多

安仇利摩羅薩遮尼9□子. 便爲不得忍. 何以

故. 染著我故. 答曰. 彼不染著我. 以論義故.

言有我耳. 問曰. 彼與如來. 競諍論我. 云何乃

言不染著我耶. 答曰. 彼以不斷我見暫現在

前. 非染著也. 世第一法得亦捨. 離界地時

捨. 餘如先說. 西方人. 作此論言暖善根. 有何

意趣. 爲何所依. 有何因緣何法. 有何果. 有

何依. 有何報. 有何善利. 爲行幾行. 爲緣名

生. 爲緣義起. 爲是聞慧. 爲是思慧. 爲是修慧.

爲欲界繫. 爲色無色界繫. 爲有覺有觀. 爲無

覺有觀. 爲無覺無觀. 爲樂根相應. 爲喜捨根

相應. 爲一心. 爲衆多心. 爲退爲不退. 乃至

世第一法亦如是. 問曰. 暖有何意趣. 答曰. 所

有布施持戒. 乃至上忍善根. 盡以□向解脫.

是其意趣. 爲何所依者. 依色界定起. 有何因

經數 :一五四六

經名 :阿毘曇毘婆沙論卷第三

頁數 :二二

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1緣者. 於自地前生善根. 是相似因. 緣何法

者. 緣四眞諦. 有何果者. 頂近於暖. 是功用

果. 有何依者. 自地相似. 後生善法. 是其依

果. 有何報者. 謂色界五陰. 有何善利者. 或

有說者. 是涅槃決定因. 復有說者. 不斷善根.

爲行幾行者. 行十六行. 爲緣名生爲緣義生

者. 當言緣義生. 爲是聞思修慧者. 當言是修

慧. 欲色無色界繫者. 當言色界繫. 有覺有觀

無覺有觀無覺無觀者. 當言三行. 爲何根相

應者. 當言三隨所應說. 爲一心爲衆多心者.

當言多心. 爲退不退者. 當言退忍. 於頂近者.

是功用果. 頂有何善利. 或有說者. 不斷善根.

或有說者. 不作無間業. 餘如暖說. 世第一法.

於忍近者. 爲功用果. 忍有何善利. 有此善利.

不墮惡道復有說者. 不染著我亦不退. 其餘

如頂. 世第一法. 緣苦苦法忍. 是功用果世第

一法. 有何善利次第. 得正決定. 行四行. 當言

一心不退. 其餘如忍生[&FFFF]#法時. 若苦集道諦.

現在一法念處. 未來修四念處. 現在行一行.

未來修四行. 取其同性. 非不同性. 若緣滅諦.

現在一法念處. 未來修一法念處. 現在一行

未來四行. 增長[&FFFF]#法. 以下增長中. 以中增長

上時. 若緣苦集道諦. 現在四念處. 展轉現在

前. 未來四. 現在一行未來十六. 若緣滅諦. 現

在法念處. 未來四. 現在一行未來十六. 問曰.

以何等故. 2初生[&FFFF]#法時. 未來同性者. 修非

不同性. 增長煖時. 未來同性. 不同性修. 答曰.

*初生時. 以行觀諦. 未曾得彼種而得. 增長

時. 以行觀諦. 已曾得彼種而得. 是以具修. 初

中              欄

生頂時. 緣苦集滅道. 現在一法念處. 未來四.

現在一行. 未來十六. 增長時. 下增長中. 中增

長上. 若緣苦集道諦. 四念處展轉現在前. 未

來四. 現在一行未來十六. 若緣滅諦. 現在一

法念處. 未來四. 現在一行未來十六. 初生忍.

及增長時. 現在一法念處. 未來四.  現在一行

未來十六. 尊者瞿沙說曰. 初忍時若緣苦集

道諦. 現在一法念處. 未來四.  現在一行未來

四. 同性修不異性. 若緣滅諦. 現在一法念處.

未來亦一法念處. 現在一行未來四. 同性修

不異性. 若增長時. 緣苦集道諦. 四念處展轉

現在前. 未來四.  現在一行未來十六. 若緣滅

諦. 現在一法念處. 未來四.  現在一行未來十

六. 評曰. 彼不應作是說. 如前說者好3@

@4問曰. 以何等故忍一切時. 法念處現在前

耶. 答曰. 如見諦道一切時法念處現在前. 忍

亦相似. 問曰. 如增長忍時. 盡修十六行耶. 答

曰. 不也. 如漸除所緣行亦如是. 若緣四諦. 有

十六行. 若緣三諦有十二行. 若緣二諦有八

行. 若緣一諦有四行. 通一忍生勢則有十六.

問曰. 以何等故. 增長忍時. 或十六或十二. 或

八或四行修. 答曰. 漸除所緣. 漸除所行. 轉近

得正決定. 是以或時修十六行. 乃至四行. 生

世第一法時. 現在一法念處. 未來四. 現在一

行. 未來四. 問曰. 如世第一法曾得彼種. 以行

觀諦. 何以故. 同性行修不異性耶. 答曰. 隨彼

所得. 卽此法修. 如人裸形無衣可奪. 彼亦如

是. 復有說者. 世第一法. 最近見道. 如見道中

不修餘行. 唯修同性. 世第一法亦復如是. 問

下              欄

曰. 若生煖乃至忍時. 爲常相續. 爲不相續. 答

曰. 或有說者. 言常相續緣於四諦. 如見道中

十五心常相續現在前. 彼[&FFFF]#法生時. 常相續

緣四眞諦. 復有說者. 此義不定. 或相續或不

相續. 或有煖緣苦而止者. 或緣集滅道而止

者

問曰. 爲正觀思惟. 可法次能生煖耶. 答曰. 是

色界修. 地定地心. 有厭離有惡賤有渴仰. 有

不隨順生勢不樂. 有如此正思惟時. 次能生

煖. 煖次生頂. 頂次生忍. 忍次生世第一法. 世

第一法次得正決定. 問曰. 若離欲者可爾. 不

離欲者云何. 答曰. 不離欲者. 彼亦可爾. 有欲

界思慧正觀思惟緣苦行. 苦行次第生[&FFFF]#法.

餘如上說

問曰. 諸前身生[&FFFF]#法. 未生頂法. 彼便命終. 於

此生中. 欲生頂法. 爲卽生頂法. 爲還起[&FFFF]#法

耶. 答曰. 或有說者. 若從師順次聞頂法. 卽從

頂去. 若師不爲說. 還從根本起. 問曰. 若然者

何以言煖次生頂. 頂次生忍. 忍次生世第一

法. 答曰. 作如是說者. 謂一身中次第生者. 若

前身中. 曾得[&FFFF]#法. 從根本起者也. 問曰. 若前

身曾得[&FFFF]#法. 於此生中. 欲生頂法. 作何正觀

思惟. 答曰. 如煖正觀思惟頂亦復爾. 如生頂

生忍亦爾. 問曰. 若生[&FFFF]#法爲離欲不. 答曰. 或

有說者. 不爲離欲. 所以者何. 彼行者愛樂寧

生頂法不起有頂中忍. 復有說者. 若彼行者.

自知有力能生頂者卽便生頂. 自知無力不

能生頂. 欲得離欲. 所以者何. 若得離欲我生

處轉勝

經數 :一五四六

經名 :阿毘曇毘婆沙論卷第三

頁數 :二三

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問曰. 若依根本地. 生達分善根. 爲有退不. 答

曰. 或有說者. [&FFFF]#頂有退. 忍則不退. 何以故.

此善根是不退法故. 評曰. 彼不應作是說. 何

以故. 若依根本地生達分善根者. 卽於現身.

得正決定. 何以故. 此諸善根. 盡爲生聖道

故. 若依未至. 此則不定

問曰. 若依未至禪. 生[&FFFF]#法. 亦生頂忍世第一

法. 得正決定耶. 答曰. 或有說者. 若依未至

禪. 生[&FFFF]#法. 乃至生世第一法. 得正決定. 初禪

乃至第四禪亦如是. 復有說者. 若依未至禪

生[&FFFF]#法. 次生初禪. [&FFFF]#頂1忍世第一法. 得正

決定. 禪中間二禪三禪四禪亦如是. 復有說

者. 若依未至禪. 生於[&FFFF]#頂. 次生初禪頂忍世

第一法. 得正決定. 禪中間二禪三禪四禪亦

如是. 復有說者. 若依未至禪. 生[&FFFF]#頂忍. 次生

初禪忍. 生世第一法. 得正決定. 乃至第四禪

亦如是. 此則說聲聞次第法. 問曰. 菩薩云何.

答曰. 菩薩依第四禪生[&FFFF]#法. 乃至生世第一

法. 得正決定. 復有說者. 菩薩依初禪. 生[&FFFF]#法

頂法忍法. 二禪三禪亦如是. 第四禪中. 生[&FFFF]#

頂忍世第一法. 得正決定. 問曰. 如達分善根

中. 不應次生下上. 不應次生中下. 云何菩薩

而能生耶. 答曰. 自地不能. 他地則能. 復有說

者. 欲離如是過. 當作是說. 若依初禪. 生[&FFFF]#法.

乃至第四禪. 若依初禪生頂法. 乃至第四禪.

若依初禪生忍法. 乃至第四禪. 次生世第一

法. 得正決定. 評曰. 不應作是說. 如前說者好.

所以者何一切菩薩盡依第四禪生[&FFFF]#法. 乃

至生世第一法. 得正決定故. 問曰. □支佛復

中              欄

云何. 答曰. □支佛獨出世者. 當知如佛. 若衆

多出世者. 此則不定. 與聲聞同. 如渴伽2狩.

獨生一角彼亦如是. 獨出世者當知如佛

問曰. 菩薩前身爲曾生達分善根不耶. 答曰.

或有說者. 曾生爲障惡道故菩薩九十一劫.

不墮惡道者. 是達分善根之力. 此是他性達

分善根. 非是已性. 評曰. 不應作是說. 應作是

說菩薩不曾生達分善根. 所以者何. 一切菩

薩所有善根. 不經歷世菩提樹下. 一結3加趺

坐. 生不淨觀. 乃至盡智. 問曰. 菩薩九十一劫

不墮惡道. 此豈非忍力耶. 答曰. 不必以達分

善根能障惡道. 或以施力. 或以戒力. 或以不

淨. 或以安般. 或以聞慧或以思慧. 或以[&FFFF]#頂

後乃以忍. 尊者佛陀提婆說曰. 障於惡道. 非

不因知緣起法. 其義云何彼作是說. 覺知緣

起法. 卽是無漏道. 非無漏道力不能障惡道.

4評曰. 不應作是說. 如先說者好. 所以者何.

菩薩若行布施. 亦以戒以慧. 若行戒時. 亦

以施以慧. 若行慧時. 亦以施以戒. 以是因緣.

能障那由他惡道. 肉十處惡道耶. 聲聞□支

佛. 所有[&FFFF]#頂. 菩薩盡能起. 以障惡道. 唯不起

忍. 所以者何. 忍與惡道相妨. 菩薩於三阿僧

祇劫. 在生死中. 以願力故. 生惡道中. 5此中

應說魚因緣喩. 復有說者. 起聲聞□支佛忍.

以障惡道. 不起菩薩忍. 所以者何. 於得道身

大玄遠故. 心□支佛人. 以生□支佛忍. 不能

生佛種忍. 以近□支佛道故. 復有說者. 心□

支佛人. 能起佛種忍. 評曰. 不應作是說. 應作

是說. 心□支佛人. 不能起佛種忍. 問曰. 得忍

下      欄

凡夫命終時. 爲捨忍不. 若捨者何故不生惡

道. 若捨者何故凡夫捨聖人不捨. 若不捨者.

行6□度四大7□度何故不說耶. 如說. 若成

就身. 彼成就身業. 乃至廣說. 答曰. 或有說者

捨. 問曰. 若捨者. 何以不生惡道. 答曰. 或有

說者. 彼善根勢力能爾. 雖捨不墮惡道. 自有

善根雖成就. 不障惡道. 肉不成就. 所謂生處

得善. 自有善根. 雖不成就. 能障惡道. 肉復成

就所謂忍也. 是故彼善根勢力能障惡道. 復

有說者. 彼善根勢力. 能令身中墮惡道. 煩惱

業極令遠離於此身中. 更不復行. 若其不行.

何由得墮惡道耶. 如人秋時服於下藥. 藥亦

不住彼人身中. 或有與病俱出. 或身中自消.

而能除去病患. 永使不起. 如是彼無根勢力.

令墮惡道. 諸煩惱業. 永更不起. 復有說者. 此

善根曾在彼身中. 如師子住處在彼身中. 雖

不成就. 8[&FFFF]#著之力. 能令惡道諸煩惱業. 更不

復行. 肉墮惡道. 猶如師子所住之處. 師子若

行不在其餘小*狩. 無能到者. 何肉在時. 復

有說者. 彼善根住此身中. 猶如舊住. 諸惡道

煩惱業. 住此身中. 其猶如客. 舊住力强. 客則

不如. 復有說者. 行者有二種期心. 一者期心

遠離諸惡. 二者期心9深著善法. 以有此二期

心故. 不墮惡道. 是故尊者瞿沙說. 彼行者有

如是期心. 有如是欲如是忍如是可如是意

如是敬如是愛如是樂復有說者. 彼惡道已

得非數緣滅. 諸法已得非數緣滅. 終不現前.

復有說者. 彼行者墮法雨□流河中. 不容作

餘惡道之業. 是以不墮惡道. 復有說者. 依倚

經數 :一五四六

經名 :阿毘曇毘婆沙論卷第三

頁數 :二四

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聖道故. 彼行者依倚聖道. 使此身中惡道煩

惱業. 不現在前肉墮惡道. 猶如有人畏於怨

家. 依倚於王. 而彼怨家. 猶尙不能正面視之

何肉加害. 復有說者. 彼行者以此善根. 於自

身中. 以守護聖道所住處故. 猶如王人先守

護王所住之地. 一切人民不敢復住. 復有說

者. 彼善根決定作人天處故. 若作決定處業.

必生彼處. 猶如貴勝之座處所1以定. 不應復

更坐於餘坐. 如是彼善根所住處. 定亦復如

是. 復有說者. 彼行者以正方便. 令彼惡道諸

煩惱業更不復行. 何肉生於惡道. 復有說者.

彼行者見惡行過患. 見善行利益. 是故不作

惡行墮惡道中. 復有說者. 有善好期心. 在此

身中. 不作惡行墮惡道中. 復有說者. 以心柔

軟故. 隨順趣涅槃故. 以信根深牢固故. 是以

不作惡行墮於惡道問曰. 若捨者. 何以凡夫

捨. 聖人不捨耶. 答曰. 彼凡夫人. 無聖道對治

力以自持御. 雖有對治道以自持御. 此道□

劣. 不堅固久住是以命終時捨. 聖人身中. 有

無漏對治道以自持御. 彼以無漏定力牢固

久住. 是以命終時不捨. 此中應說合衆2[&FFFF]#

喩. 復有說者不捨. 問曰. 若不捨者. 業□度四

大□度. 何以不說耶. 答曰. 或有說者. 彼中

應說. 而不說者. 當知此義是有餘之說. 復有

說者. 彼業□度中. 亦說在第三句中. 說聖人

在胎是也. 聖人有二種. 有名數聖人. 實義聖

人. 得達分善根者. 謂名數聖人. 得正決定者.

謂實義聖人. 是故彼亦說之. 若人有一出家

之心. 猶得名爲聖弟子. 何肉得達分善根者

中              欄

也. 復有說者. 或有捨者. 有不捨者. 誰不捨

耶. 於此善根. 常懃方便故. 作方便一切時

作方便. 善受持善修習者不捨. 與上相違捨.

3如所聞. 若於善根. 常懃方便. 乃至善修習

者. 雖經生死. 而常不捨. 如彌多羅達子初生

之時. 便作是言. 結有二種. 乃至廣說. 如先

所聞. 若於善根. 不懃方便. 乃至不善修習. 於

此身中. 雖得速捨. 如是當知有捨不捨. 評曰.

如實義者. 凡夫人依彼地. 生達分善根猶有

捨者. 何肉生於他地

問曰. 遠分善根言得報. 所謂色界五陰. 爲作

彼身初業不. 答曰. 或有說者. 不作初業. 所以

者何. 彼似無漏道. 憎惡受生故. 餘業作初業

彼達分善根. 唯作滿業. 然後受報. 復有說者.

亦作初業. 得身報妙好. 隨順行道

此煖等善根. 有七十三種. 其事云何. 欲界有

十種. 所謂一具縛凡夫. 二除一品結. 乃至九

品盡者. 初禪有九. 或有除一品結. 乃至九品

初禪無具縛人. 卽欲界說故. 如是乃至無所

有處. 有九種頂忍世第一法亦如是. 問曰. 具

縛凡夫. 所得[&FFFF]#法. 除一品結. 乃至九品. 爲一

種耶. 答曰不也. 具縛凡夫異. 除一品結異. 乃

至九品異

問曰. 若退[&FFFF]#法. 還生[&FFFF]#法. 爲本得得不. 答曰

不也. 所以者何. 彼不數數得用功而得. 不前

後相似故. 如捨波羅提木叉戒後更受. 非本

得得彼亦如是. 如[&FFFF]#頂亦爾. 問曰. 增長煖時.

煖增長已. 還起初者不. 答曰. 不也. 所以者

何. 得勝進善根. 前所得者. 無可欣尙. 頂忍亦

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如是

問曰. 爲於何處生此善根耶. 答曰. 欲界人中.

謂三天下. 非[&FFFF]#單越.  問曰. 欲界六天不能生

耶. 答曰不能. 初生已曾生者. 能起現在前. 所

以者何. 若有好身. 亦有隨順厭患. 正觀彼處.

則能生煖. 此三天下. 具有此二. 問曰若有好

身. 則諸天勝人. 若取隨順厭患正觀. 則惡道

勝. 答曰. 如先說俱有者. 能天與惡道不俱有

故. 是以不能. 問曰. [&FFFF]#法亦依男身. 亦依女身.

若依女身得於[&FFFF]#法. 復得自身中男子所依

[&FFFF]#法耶. 答曰. 得如是當知. 頂忍亦爾. 問曰.

若依男身. 得於[&FFFF]#法. 復得自身中女人所依

[&FFFF]#法耶. 答曰. 不得頂忍亦如是. 黃門般□

4(有男形不能男有女形不能5女)無形二形. 不能生[&FFFF]#等四善方

便法

慧有三種. 聞慧思慧修慧. 答曰. 或有師略說

十八界十二入五陰. 復有善誦修多羅毘尼

阿毘曇生厭惱心. 彼作是說. 三藏所說要者.

唯是十八界十二入五陰. 彼卽觀察界觀察

界已. 復作三種. 所謂名體性總相. 名者謂眼

界乃至法界. 體性者謂別相. 總相者謂無常

苦空無我. 如是觀時. 修習此智. 轉得定意. 於

此界中. 生厭惱想. 復6略觀十二入. 眼界卽

是眼入. 乃至觸界卽是觸入. 七識界卽是意

入. 法界卽是法入. 又略入觀陰. 彼觀十色入

及法入中造色. 卽是色陰. 意入卽是識陰. 法

入卽是三陰. 又略陰卽是四念處色陰卽是

身念處. 受陰卽是受念處. 識陰卽是心念處.

想陰行陰. 卽是法念處. 又略陰觀諦諸五陰

經數 :一五四六

經名 :阿毘曇毘婆沙論卷第三

頁數 :二五

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果是苦諦. 諸五陰因是集諦. 五陰滅是滅諦.

學無學法是道諦. 彼諦復作三種名體性總

相. 名者謂是苦. 乃至道. 體性者謂別相. 別相

者. 逼迫行義是苦義. 乃至出要. 行義是道義.

總相者苦有四行. 無常苦空無我. 集有四行

因集有緣. 滅有四行滅止妙離. 道有四行道

如[&FFFF]#乘. 1修習此智. 轉得定意時. 如見彼諦

時. 彼亦次第觀別. 欲界苦作異相別. 色無色

界苦乃至別斷. 欲界行道亦別. 乃至色無色

界行道. 當於爾時觀諦. 猶如觀2疊外物. 作

如是觀時. 是名聞慧滿足. 如是展轉修習. 次

生思慧. 轉進修習. 次生修慧. 能行聖行. 如是

觀時. 是名[&FFFF]#法. 如是展轉增長次生頂. 頂次

生忍. 忍次生世第一法. 次生苦法忍. 斷見苦

所斷十使. 次第生苦法智. 如是次第生道比

智. 得須陀洹果. 次第乃3至盡智. 是名諸善

根生次第生法

善根有三種. 一福分善根. 二解脫分善根. 三

達分善根. 福分善根者. 謂能作生天種子. 若

在人中生豪貴家. 有大威勢. 多饒財寶. 眷屬

成就. 顔貌端嚴. 能作轉輪聖王帝釋魔王梵

王種子. 解脫分善根者謂能作解脫種子. 決

定不退因. 必至涅槃. 達分善根者謂[&FFFF]#法. 乃

至世第一法. 問曰. 解脫分善根. 於何處種耶.

答曰. 於欲界中. 非色界. 欲界中人道. 非餘道.

人道中在三天下. 非[&FFFF]#單越. 佛出世時非無

佛時. 復有說者. 若無佛時. 遇□支佛. 亦種解

脫分善根. 體性是何. 答曰. 若身業口業意業.

但意業偏多爲是五識身. 爲是意地. 答曰. 是

中              欄

意地非五識身. 爲是方便善. 爲是生得善. 答

曰. 亦是方便善. 亦是生得善. 爲是聞慧. 爲是

思慧. 爲是修慧. 答曰. 是聞慧思慧. 非修慧.

爲以何事種此善根. 答曰. 或以布施. 或以持

戒. 或以多聞. 而不必定. 所以者何. 有人以一

□食施. 能種解脫分善根. 自有能作長齋般

遮于瑟. 而不能種解脫分善根. 或有持一日

齋. 能種解脫分善根. 自有終身持戒. 而不能

種解脫分善根. 或有誦持一偈. 能種解脫分

善根. 自有善通三藏文義. 而不能種解脫分

善根是. 故不定. 何以故. 或有種者. 有不種

者. 若以此事. □向解脫涅槃. 欲永離生死. 有

如是勇猛心者是則能種. 若不爲□向解脫

涅槃永離生死. 雖多布施終身持戒廣學多

聞. 而不能種解脫分善根. 有近有遠. 近者前

身中種. 此身成熟來身解脫. 遠者曾種解脫

分善根. 經那由他世受身. 而不能生達分善

根. 聲聞所得解脫分善根. 可□向趣□支佛.

□支佛所得解脫分善根. 亦可□向趣佛. 佛

所種解脫分善根. 不可□轉

問曰. 有生滅觀彼以何爲方便耶. 答曰. 彼行

者見春時草木靑色. 如鉗琉璃. 見河□流色

沫著岸. 見已作是思惟. 此諸外法. 今已復生.

若入城邑聚落. 見諸男女歌舞戱笑. 而問之

言何以故爾. 答言. 此中生男生女. 彼復思惟

如此內法. 今已復生. 彼行者. 於後秋時. 見諸

草木. 爲秋日所曝冷風所吹. 被諸霜露. 枝葉

零落. 河水枯□. 彼復思惟如此外法. 今已復

滅. 若入城邑聚落. 見諸男女亂髮擧手4[&FFFF]#□

下              欄

啼哭. 而問之言. 何以故爾答言. 此中男女死

喪. 彼復思惟此中內法. 今已復滅. 彼行者深

見如此相已. 還所住處. 自觀已身. 有少壯老

無常之相. 次第觀於歲月日時晝夜. 相續是

名方便. 於此諸時展轉除5減. 乃至觀陰二刹

那一生一滅. 是名生滅觀滿足. 問曰. 此生滅

觀. 爲虛想觀爲實觀耶. 若是虛想觀者. 此偈

云何通如說

若有知見能盡漏  若無知見云何盡

若能觀陰生滅者  是則解脫煩惱心

非以虛想觀能斷煩惱. 若當非實觀者. 應6不

見諸行有來去相. 而諸行實無來去. 或有作

論者. 說是虛想觀問曰. 若爾者此偈云何通.

答曰. 有轉轉因故. 是以說彼轉轉相生. 猶子

孫法. 其事云何虛想觀能生實想觀. 實想觀

能斷煩惱. 是故說轉轉因. 如子孫法. 復有說

者. 是實想觀. 問曰. 若然者諸行無來去. 然彼

行者. 見於來去. 答曰. 若生滅觀. 未滿足時.

便見諸行有來去相. 若其滿足. 見諸行無來

去相. 猶如小兒弄於獨樂. 旋速則見如住. 旋

遲則見來去. 陶家輪喩亦復如是

問曰. 爲以一心見生滅. 爲二心一見生一見

滅耶. 若以一心見生滅者. 云何一心而有二

慮. 若有二慮破一心義. 復云何見爲以見生

生時復見滅耶. 見滅滅時. 復見生耶. 若見生

生時. 唯見生者. 是則爲正. 若見生生時. 復見

滅者. 是則爲邪. 若見滅滅時. 唯見滅者. 是則

爲正. 若見滅滅時. 復見生者. 是則爲邪. 若當

一心見生一心見滅者. 則無生滅觀. 答曰. 應

經數 :一五四六

經名 :阿毘曇毘婆沙論卷第四

頁數 :二六

上              欄

作是說. 一心見生. 一心見滅. 問曰. 若然者則

無生滅觀. 答曰. 此說通一生中相續生滅觀

耳. 非謂一刹那也1@

阿毘曇毘婆沙論卷第三

阿毘曇毘婆沙論卷第四

迦□延子造  五百羅漢釋

北□天竺沙門色陀[&FFFF]#摩

共道泰等        譯

雜□度世第一品之四

@2此二十種身見. 幾是我見. 幾是我所見. 乃

至廣說. 問曰. 何故作此論. 答曰. 世尊經中.

處處說二十種身見而不廣分別. 3唯尊者舍

利弗經中一處分別. 彼雖分別而不說此二

十種身見. 幾是我見幾是我所見. 因彼諸經

不分別故. 今欲分別故作此論. 復次毘婆□

婆提作是說. 身見無所緣. 如身見緣我. 實義

中無我. 彼何所緣. 如人見繩謂是蛇見□謂

是人. 爲止彼人如是意故. 亦欲顯身見有所

緣故. 身見緣五陰. 但所見事異.  非無所緣. 如

彼人喩見繩謂是蛇見□謂是人. 此亦所見

事異. 非無所緣. 是故4止異人意欲顯已義.

亦欲示決定法相故. 而作此論. 問曰. 此二十

種身見. 幾是我見. 幾是我所見. 答曰. 五種是

我見. 十五種是我所見. 問曰. 若我見有五. 我

所見亦應有五. 何故說十五我所見耶. 答曰.

緣行故說五我見. 具故說十五我所見. 所以

中              欄

者何. 此十五我所見. 以具故生. 應說一我見.

所謂五見中我見應說二如我見. 我所見應

說三謂欲界色無色界. 我見應說六. 如欲界

中有我見我所見. 色無色界亦爾應說九. 如

欲界地我見. 乃至非想非非想地我見. 應說

十八. 如欲界地我見我所見. 乃至非想非非

想地我見我所見. 如分別行緣陰. 應說二十

不分別所起處. 見色是我色異我. 色屬我我

在色中. 如色四種. 受想行識亦如是. 如是五

四. 則有二十. 以行緣分別十二入. 則有四十

八. 不分別所起處. 如見眼入是我. 眼入異我

眼入屬我. 我在眼入中. 如眼入有四. 乃至法

入亦有四. 如是十二四. 則有四十八. 以行緣

分別界. 則有七十二. 不分別所起處. 如眼界

是我. 眼界異我. 眼界屬我. 我在眼界中. 如眼

界有四. 乃至法界亦有四. 如是十八四. 則有

七十二. 若分別緣陰. 分別所起處. 則有六十

五. 如說色是我. 受是我瓔珞. 受是我□僕. 受

是我器. 如受有三. 想行識亦三. 如是四三有

十二. 及色有十三. 如是五種十三. 則有六十

五. 若分別緣入. 分所所起處. 則有四百八眼

入是我色入是我瓔珞是我□僕是我器. 如

眼入有三十四. 乃至法入亦有三十四. 十二

種三十四. 則有四百八. 若分別緣界. 分別所

起處. 則有九百三十六. 眼界是我色界是我

瓔珞是我□僕是我器. 如眼界有五十二. 乃

至法界有五十二十八種五十二. 則有九百三

十六. 如是種種身. 諸刹那相續. 則有無量我

見我所見. 此處分別行緣陰. 不分別所起處

下              欄

則有二十. 問曰. 以何等故此身見言種答曰

此二十種身見. 各有差別故言種

問曰. 以何等故. 因陰說二十我見. 非因界入.

答曰. 或有說者. 彼作經者. 有如是意如是欲

如是可隨. 彼意作經不違法相. 復有說者. 爲

現初起初方便入法. 如因陰說. 見因界入. 亦

應如是說. 而不說者. 當知此義是有餘之說.

復有說者. 此陰說見者. 正佛經所說. 佛經因

陰說二十種我見. 彼作經者. 亦依佛經作論.

說二十種我見. 問曰. 置作經者. 以何等故. 世

尊. 因陰說二十種我見. 答曰. 爲化衆生故. 佛

因陰說二十種我見. 若受化者. 應聞界入. 而

得度者. 世尊亦因界入. 說於我見. 以不應聞

是故不說. 復有說者. 諸見生時. 多依於陰. 少

依界入. 是故世尊因陰說見. 不因界入

色是我者. 云何爲色諸所有色盡四大. 四大

所造定諸所有有二種. 有盡諸所有. 有不盡

諸所有. 言不盡者. 如心糟糠等少物有亦名

諸所有. 言盡者. 如心一切物及糟糠等亦諸

所有. 此中唯說盡諸所有色. 問曰. 如我見是

自界緣非他界緣. 彼云何能見一切色是我.

答曰. 諸是彼所行. 是彼境界者. 計以爲我. 非

一切色也. 色異我者. 云何色異我. 於此四陰.

展轉計異於我. 彼作是念. 此色是我. 有如人

有財. 名爲有財. 色屬我者. 云何色屬我. 於此

四陰. 展轉計屬我. 如人有□僕. 言□僕屬我.

色中我者. 云何色中我. 於此四陰. 展轉計是

色中我. 彼作是念. 色是我器. 如油在麻中 □

在□中. 如5蘇在酪中如刀在□中. 蛇在□

經數 :一五四六

經名 :阿毘曇毘婆沙論卷第四

頁數 :二七

上              欄

中. 如血在身中. 問曰. 如受是我. 色是具可

爾. 色[&FFFF]#受細故. 如說色是我受是具. 云何見

[&FFFF]#色. 入細受中. 尊者波奢說曰. 不應責盲人

墮坑. 亦不應問無明者愚. 復有說者. 彼見色

是我受是具者. 彼人見受[&FFFF]#色細. 是以見色

住於受中. 尊者和須蜜說曰. 此四大身中. 盡

能覺觸. 有所觸處. 則能生受. 以受處處生故.

言色□在受中. 尊者佛陀提婆說曰. 彼見受

遍在身中. 從足至頭. 無不有受處. 然計色是

我. 不遍在身. 是故彼見色住在受中

問曰. 以何等故. 我見說二十種. 其餘諸見不

說耶. 答曰. 或有說者. 彼作經者意欲爾乃至

廣說. 復有說者. 此爲現. 初起初方便初入法.

如說身見有二十種. 戒取應有四十種. 邪見

見取應各有八十種. 應說而不說者. 此義是

有餘之說. 復有說者. 爲對治我見故. 佛說十

種空. 十種空者. 所謂內空. 外空. 內外空. 有

爲空. 無爲空. 第一義空. 無所行空. 無始空.

性空. 空空. 此十種空. 與何法相對. 與我見相

對. 以空與我見相對故. 有二十種我見. 餘見

不爾是故不說

問曰. 頗於一陰. 起我見我所見耶. 答曰. 起如

於眼入起我見. 其餘諸色. 起我所見. 餘四陰

亦如是. 問曰. 頗有我見者. 一時於五陰. 盡計

我不耶. 若有者. 朔迦書云何通如說. 唯有一

我見. 無有五我見. 無五我見者. 無計五陰是

我者是也. 所以者何. 計我見. 唯計一法. 五陰

是別異法. 計我見家. 說一我一人無分不壞

不變是常. 若無者. 薩遮尼乾子經云何通. 如

中              欄

說瞿曇沙門色是我受想行識是我. 答曰. 無

有一時計五陰是我者. 問曰. 若然者薩遮尼

乾子經. 云何通耶. 答曰. 彼自大心重故. 作如

是說復有說者. 彼不信佛. 內有知見. 欲試如

來彼爲知不. 故作不順理說. 次見如來諸論

議相. 1領如師子. 鉤牙□利. 口四十齒. 出梵

音聲. 彼人聞已. 心懷怖□. 作不順理說. 復有

說者. 彼人見如來威德. 勝於梵釋難近難親.

有如是威德故. 作不順理說. 復有說者. 天神

威逼故. 令彼人作不順理說. 復有信佛天神.

作如是念. 此弊惡人. 何以久惱如來故. 以威

逼能令彼人作不順理說. 復有說者. 或有一

時計五陰爲我. 問曰. 若然者. 朔迦書所說云

何通. 答曰. 彼人於此五陰. 盡作一具聚相. 問

曰. 若然者復以何爲具. 答曰. 若計內入爲我.

則以外入爲具. 若計外入爲我. 則以內入 爲

具. 問曰. 爲有見微塵計以爲我不. 若有者. 是

則無我見. 非是我見. 若無者. 朔迦書復云何

通. 如說五大微塵雖各異相.  是我是常. 若言

無常是則無理. 問曰. 彼書云何通我見見微

塵. 答曰. 此書說邊見緣微塵. 此義已立. 當知

我見緣微塵. 此義亦立. 答曰. 無有見微塵計

以爲我. 問曰. 若然者. 朔迦書復云何通. 答

曰. 此書所說不順正2法理. 復有說者. 有見

微塵計以爲我. 有推理見義無實見生時義.

評曰. 不應作是說. 如前說者好

問曰. 五陰之外. 爲有起我見者不. 若有者此

經云何通. 如說若有沙門婆羅門.  起於我見.

盡見五受陰. 若無者. 說第六我見. 復云何有.

下              欄

答曰. 無有五陰之外起於我見. 問曰. 若然者.

第六我見云何而有. 答曰. 思是行陰. 於思

起我. 見其餘行陰起於我所見. 卽是第六我

見. 佛經說身見. 是六十二見根本. 餘經復說.

若有沙門婆羅門. 所起諸見. 盡依二邊. 若斷

若常. 此二經有何差別. 答曰. 3云何能生諸

見故. 說身見爲4本. 守護長義諸見故. 是說

邊見. 復有說者. 能生諸見. 是說身見爲根本.

使諸見轉行是邊說見5@

@6復有經說若入地一切處定行者. 作是念.

地卽是我. 我卽是地. 不離不異. 餘一切處亦

如是. 問曰. 諸得一切處定. 必離第三禪欲. 彼

若見地是我. 當知是第四禪地身見. 見第四

禪中地爲我. 一切處定法緣欲界. 彼云何不

相違耶. 答曰. 此中不定說定. 如非沙門說名

沙門. 復有說者. 以本名說故. 如王失位猶名

爲王. 行者本曾得此定. 後雖失時猶稱得定.

復有說者. 行者於定速疾故失. 於彼定起欲

界身見. 捨於身見還得彼定. 如提婆達多. 於

定速疾. 以神足力. 自化已身. 作太子像. 於阿

□世王抱上. □轉遊戱復現相貌. 令阿□世

王知是尊者提婆達多當作太子像時. 阿□

世王抱弄嗚之唾其口中. 貪利義故卽便咽

之. 是以世尊而語之言. 汝是死尸食唾之人.

若7咽唾時彼非離欲. 若作太子. 爲阿□世王

所抱弄時爾時離欲. 復有說者. 身見見第四

禪中地是我. 一切處定. 亦緣第四禪中地. 問

曰. 若然者一切處定. 不緣欲界耶. 答曰. 一

切處定. 亦緣欲界. 亦緣第四8禪. 問曰. 如色

經數 :一五四六

經名 :阿毘曇毘婆沙論卷第四

頁數 :二八

上              欄

界諸天一切悉白. 彼復云何見靑黃赤等差

別. 答曰. 彼衆生數者. 其色悉白. 非衆生數有

靑黃赤色. 評曰. 不應作是說. 所以者何. 若我

見與一切處定. 是相應共有法者. 應有是過.

云何是一切相應共有法. 少緣欲界. 少緣色

界. 身見與一切處定. 雖非相應共有法. 而一

人亦得二名. 以計我故名爲身見. 以得定故

名得定人. 身見緣第四禪中地. 一切處定. 緣

於欲界. 不同一時. 是故此論爲已善通

無常見常. 乃至廣說. 問曰. 何以作此論. 答

曰. 此諸邪見於生死中. 爲諸衆生作大繫縛.

作大衰患作大藏伏. 猶如世間繫縛衰患藏

伏人. 若不見不能遠避人. 若見時則能遠避

此諸邪見. 乃至廣說. 亦復如是. 此中應以二

事推心邪見. 一以體性. 二以對治. 如智1□

度見□度. 如增益智論. 彼中亦以二事. 推心

邪見. 一體性. 二對治. 如增益智論中說. 沙門

瞿曇汝是幻. 世尊之道已過於幻. 此邪見謗

道是其體性. 見道斷是其對治. 復作是說. 此

是阿羅漢. 汝何故□惜阿羅漢名也. 世尊之

道已過於□. 此邪見謗道是其體性. 見道斷

是其對治. 如偈問論如梵網經說. 應以起處

推心邪見. 便有三事所謂起處體性對治. 復

有說者. 不應推心邪見三事. 所謂起處體性

對治若推心邪見. 如責無明. 汝何以愚. 復有

說者. 應以三事推心邪見. 所謂起處體性對

治若能以三事. 推心邪見. 雖是具縛凡夫. 邪

見過患不現在前. 猶如聖人以無漏道斷諸邪

見永不復起. 如陀婆法師昔在□賓. 與衆多

中              欄

修行比丘. 共曾一處. 論說諸見. 有作是言者.

諸大德. 聖人能斷多諸過患. 邪見惡行永不

現前. 甚爲希有. 爾時陀婆法師在此曾中. 而

作是言. 聖人以無漏道. 斷諸邪見. 永不現前.

有何奇事. 如我今者住凡夫地. 以此二事. 推

心邪見. 若久住生死者. 無有是處. 設久住生

死. 更不現前. 以是緣故. 應以三事推心邪見.

無常有常見者. 云何無常. 答曰. 一切有爲法.

問曰. 彼諸外道爲以何事言常耶. 答曰. 見色

相似相續. 諸心法憶本所作. 能誦持2諸論.

云何見色相似相續. 如昨日所見色今日相

似. 彼作是念. 童幼時色. 卽老時色. 云何以法

憶本所作. 如昨日所作今日故憶. 如是諸先

所作. 後時皆憶. 能誦持經論者. 如少所讀至

老能誦. 彼作是念. 今日誦心. 卽往日讀心. 彼

以是故計常. 無常計常是邊見. 邊見有二種.

有斷有常. 是則說邊見. 體性見苦斷. 是其對

治. 此見緣苦而生. 故見苦斷. 如草上露日照

則乾. 彼亦如是. 若見苦時. 彼見則斷. 復有說

者. 苦法忍苦法智. 是其對治. 3苦法忍苦法

智生時. 斷此虛妄分別顚倒□惡斷見. 問曰.

如善說法中. 亦說諸法. 有自體性相常住. 而

不是邪見. 何故惡說法中. 若說此相. 便是邪

見. 答曰. 或有說者. 善說法雖說有自體性相

常4住無所作. 惡說法中. 於一切時. 常有所

作. 復有說者. 善說法中. 說法性. 不數數作.

惡說法中. 說於法性. 則數數作. 復有說者善

說法中. 說於法性. 爲生所生. 爲老所老. 爲無

常所壞. 惡說法中. 不爲生所生. 乃至廣說. 復

下              欄

有說者. 善說法中. 說法性屬諸因緣. 彼所說

法. 不屬因緣. 復有說者. 善說法. 所說則與

生滅相應. 彼則不爾. 復有說者. 善說法中說

法. 則從因生. 能有所作. 屬於衆緣. 以是諸因

緣故. 善說法. 雖說體性常住. 不墮邪見惡說

法者. 墮於邪見. 問曰. 邊見是何義. 答曰. 取

於斷邊. 取於常邊. 是邊見義. 如經說. 佛告迦

□延. 若以正智. 觀世是集. 言無所有. 則更不

行. 無所有者. 卽斷見也. 見此有滅未來身生.

而作是念. 是衆生死此生彼. 非是斷5耶. 又

迦□延. 若以正智. 觀世是滅. 言世有所有. 則

更不行. 言世有所有者. 則是常見. 知此陰界

諸入展轉相續. 彼作是念. 此諸法等. 有生有

滅. 非是常也. 復次起我見者. 猶是邊僻下賤.

世所呵責. 肉復於我. 計有斷常. 復有說者. 此

見行邊處. 故有二種義. 名行邊處. 一行常邊.

二行斷邊. 以是等義. 故名邊見. 問曰. 實義常

者. 是滅盡涅槃. 云何無常見常. 不名邪見.

答曰. 諸言無所有. 是名邪見. 此則不言無所

有. 更增益所有. 是故非邪見

常見無常者. 云何爲常. 答曰. 滅盡涅槃. 問

曰. 彼諸外道爲以何事言涅槃無常. 答曰. 彼

以四無色定. 爲解脫涅槃. 一名無身. 二名無

邊意. 三名淨聚. 四名世塔. 無身者是空處定.

無邊意是識處定. 淨聚是無所有處定. 世塔

是非想非非想處定. 彼作是說. 如此涅槃. 雖

久當還. 當知釋種所說涅槃. 亦當復還. 是以

故言涅槃無常. 彼常見無常者. 此是邪見. 是

其自性. 見滅所斷. 是其對治. 此見因滅生故.

經數 :一五四六

經名 :阿毘曇毘婆沙論卷第四

頁數 :二九

上              欄

故見滅斷. 如草上露. 乃至廣說. 問曰. 爲有邪

見. 能觀是無常行不. 若有者波伽羅那經云

何通. 如說云何邪見使使. 答曰. 諸謗無因無

作. 是名邪見使. 此中何以不說. 若無者此文

復云何通. 如說常見無常. 此是邪見. 見滅所

斷. 答曰. 有此邪見常見無常. 問曰. 若然者波

伽羅那經何以不說耶. 答曰. 彼說邪見. 行相

不盡. 自有諸結行相. 彼中不盡說. 復有說者

雖有此見. 悉入彼所說中. 如謗言無因. 當知

謗集. 如謗言無作. 當知謗於三諦. 復有說者.

謗言無因. 是說謗於三諦. 謗言無作. 是說謗

於滅諦. 復有說者. 無有邪見. 能諦常言無常.

問曰. 若然者此文復云何通. 答曰. 涅槃有常

相. 若言無涅槃. 亦謗常相. 猶如有人. 謗人無

指. 亦謗指所依色香味觸彼亦如是. 復有說

者. 彼外道言. 五陰是常. 釋種言涅槃是常非

陰. 彼作是說. 除陰之外. 更無有常. 以是義

故. 豈非謗涅槃耶

苦作樂見者. 乃至廣說. 云何爲苦. 五1受陰

是實苦. 彼諸外道. 以何等故. 言苦是樂. 答

曰. 以少時樂故言樂. 如人極時止息爲樂. 熱

時□爲樂. 寒時煖爲樂. 飢渴時得飮食爲樂.

以是事故. 言陰是樂. 如說以下法爲最. 名曰

見取. 是其自性見苦斷. 是其對治. 問曰. 苦有

樂見. 名曰見取. 以何等故無常見常. 不名見

取. 答曰. 彼無常2常見者. 勝不勝法. 同爲一

體. 自有法雖言常不勝. 如計虛空非數緣滅.

苦有樂見. 以下法爲最. 名爲見取. 無常見常.

不名見取. 復有說者. 陰中有大苦故. 以小苦

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爲樂. 以此小樂同於涅槃. 故名見取. 無常見

常. 陰中無有少常同於常者. 所以者何. 一刹

那頃. 更無停住. 是散滅法. 如說云何滅時法.

答曰. 現在法. 以是事故. 無常見常. 是名邊

見. 不名見取

樂有苦見者. 乃至廣說. 云何爲樂實義. 樂者

滅盡涅槃. 彼諸外道以何等故. 以涅槃爲苦.

答曰. 如人壞一根時便以爲苦. 彼作是念. 若

壞一根猶以爲苦. 肉衆多根. 以是事故以樂

法爲苦. 尊者和須蜜說曰. 若一根在. 猶爲苦

因. 肉多根在. 不爲苦因. 若諸根滅. 則爲解

脫. 涅槃樂有苦見3邪見. 是其體性見滅斷.

是其對治. 此見依滅生還見滅斷. 如草上

露. 乃至廣說. 問曰. 以何等故見涅槃是苦. 名

爲邪見. 非見道諦耶. 如說道諦亦是樂. 能至

樂故. 答曰. 道有二分. 苦分樂分. 以道能至樂

處. 故名爲樂分. 無常故苦. 名爲苦分. 涅槃無

二分純樂. 謗者卽是邪見道諦不爾. 復有說

者. 如見□度所說. 有二種樂. 一名數樂. 二實

義樂. 上言能至樂處者. 是名數樂. 非實義樂.

復次以涅槃樂故. 道得稱樂. 問曰. 爲有邪見

能緣涅槃. 是苦不耶. 若有者波伽羅那經云

何通. 如說云何邪見使使. 答曰. 諸諦無因無

作. 乃至廣說. 應如上常計無常句中說

不淨見淨者. 云何不淨. 答曰. 一切有漏法有

二事故不淨. 一以煩惱. 二以境界. 彼諸外道.

以何事故不淨見淨. 答曰. 愚於所行. 以少時

淨故. 如治爪齒髮膚形容摩身洗浴等. 以是

事故彼見是淨. 若此法中. 有少淨性者. 彼計

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則非邪見. 以顚倒想故. 計屎尿腸胃等是淨.

故名爲見取. 復應以二事知有漏行是不淨

法. 一從煩惱生. 二從□欲生. 如說以下法爲

最. 此名見取. 是其自性. 見苦所斷是其對治.

乃至廣說. 問曰. 現見屎尿4肉唾流出. 彼云

何言淨. 答曰. 彼作是說. 所流出者雖是不淨.

彼流出處是淨. 猶如緊首迦樹花. 其色似肉

花盛之時. 野干見之便作是念. 如我今者定

當食肉. 久住樹下. 或時樹花有墮地者. 卽便

嗅之乃知非肉. 復作是念. 墮者雖非是肉. 樹

上餘者必應是肉. 彼諸外道亦復如是. 所流

出者. 雖非是淨. 所流出處必應是淨. 問曰. 如

善說法中. 亦說有漏善行是淨. 而非邪見. 彼

說卽是邪見. 答曰. 有少淨相. 便見少淨. 問

曰. 何等是淨相. 答曰. 不5雜煩惱. 復與煩惱

相違. 是故非是邪見. 彼惡說法中. 以不淨法.

同於實義淸淨之法. 是名邪見. 復有說者. 如

善說法中以善行爲淨. 故非邪見. 彼以善不

善行不善根煩惱顚倒邪見是淨. 故名邪見.

問曰. 如有漏法. 雜煩惱故. 當知不淨. 云何說

言三淨. 答曰. 如實義. 一切有漏法盡是不淨.

以假名故說淨. 云何假名. 從無貪無□無癡

善根生故. 亦能對治貪欲等法. 故名假名

淨見不淨者. 此見有二種. 乃至廣說. 云何爲

淨. 答曰. 道道果. 彼諸外道. 以何事故. 言滅道

不淨. 答曰. 彼作是說. 如實義諸煩惱. 是不淨

法. 道能斷之. 以道能斷諸煩惱. 故道亦不淨.

以涅槃從不淨道生故. 亦是不淨. 猶如以刀

割不淨物刀則不淨. 以不淨刀更割餘物. 能

經數 :一五四六

經名 :阿毘曇毘婆沙論卷第四

頁數 :三○

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令餘物不淨. 又如水洗不淨物水則不淨. 若

以此水更洗餘物物則不淨. 如是以道斷諸

煩惱. 道則不淨. 若以此道. 生於涅槃亦是不

淨. 言道是不淨此見名邪見是其自性. 見道

斷. 是其對治. 若言滅是不淨. 此見名邪見. 是

其自性. 見滅斷. 是其對治. 見道斷邪見. 緣道

生故. 若道智道忍生時. 斷見滅斷邪見亦如

是. 無我見我者. 乃至廣說. 云何無我. 答曰.

一切諸法無我. 彼諸外道以何事故見我. 答

曰. 愚於來去威儀法故. 彼作是說. 若無我者

誰來誰去. 誰住誰坐. 誰屈誰申耶. 以有我故.

能來去住坐屈申. 復次若無我者. 則無見聞

嗅香知味覺觸憶念. 以有此事必知有我. 彼

無我見我. 此名身見. 是其自性. 見苦所斷. 是

其對治. 此見緣苦生. 乃至廣說. 我有二種. 一

假名我. 二計人我. 若計假名我. 則非邪見. 若

計人我此則邪見. 問曰. 此中但說我見. 何以

不說我所見. 答曰. 我見是顚倒性. 我所見非

顚倒性. 復有說者. 我見是根本. 若說我見. 當

知亦說我所見. 復有說者. 以有我見得有我

所見. 若說我見當知亦說我所見. 已見已所

見亦如是. 問曰. 以何等故. 不說我見無我. 名

爲邪見. 答曰. 以無我故. 復有說者. 若我見無

我. 是則正見. 不名邪見

非因見因. 乃至廣說. 問曰. 彼云何非因見因.

答曰. 謬見因故. 如農夫種1殖秋大2獲實. 彼

作是言. 此皆尸利夜天思陀夜天舍摩夜天

恩之所與. 若生男女彼作是言. 此皆難陀天

難陀婆羅天之所與. 若富貴者生男女. 彼作

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是言. 此皆是毘紐天摩醯首羅天之所與. 彼

作如是謬見. 於因非因計因. 此名戒取. 是其

自性. 見苦所斷. 是其對治. 此戒取緣苦生. 故

還見苦斷. 問曰. 無因見因. 是亦名謗因. 云何

非邪見. 答曰. 尊者和須蜜說. 若謗無因. 是名

邪見. 彼不言無因非因計因. 說非邪見

有因無因見. 乃至廣說. 彼諸外道. 以何事故.

言無因耶. 答曰. 見內外所有諸物有種種相

故. 彼作是言誰鑿河誰積山. 誰纖刺誰3采晝

禽獸. 故說是偈

誰能4造刺纖     *采晝諸禽獸

此皆無因作      世無自在者

彼有因無因見. 此名邪見. 是其自性. 見集所

斷. 是其對治. 此見緣集生. 還見集斷. 乃至廣

說. 問曰. 以何等故. 此中說謗因邪見見集所

斷. 見□度中說謗因邪見. 當言見集見道斷.

答曰. 或有說者. 彼作經者意欲爾. 乃至廣說.

復有說者. 此中不說一切因義. 彼說一切因

義. 復有說者. 此謗生果因. 彼中說者. 謗生

果不生果因. 若說涅槃無因. 此豈非正見耶

復有說者. 此中說謗苦因. 彼中說謗苦不苦

因. 復有說者. 此中無謗道因義. 是故不說. 是

謗道邪見. 唯有謗集因義. 是以說是謗集邪

見. 有作無見. 乃至廣說. 云何爲有. 答曰. 四

諦是也. 彼諸外道以何事故. 言無諦耶. 答曰.

以有我見. 故言無諦. 彼作是故. 我無有苦.

是則謗苦. 我無有因. 是則謗集. 我若無滅. 是

則謗滅. 若無有滅. 則無對治. 如善法中. 作如

是言. 此陰是苦. 無我生信. 苦心言有苦諦. 此

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苦有因生信. 集心言有集諦. 若苦有滅生信.

滅心言有滅諦. 5滅若有對治生信. 道心言有

道諦. 彼有作無見. 此名邪見. 是其自性. 見苦

集滅道所斷. 是其對治. 此見緣四諦生. 還見

四諦斷. 乃至廣說. 問曰. 以何等故邪見不緣

虛空非數緣滅. 答曰. 或有說者. 若法是陰. 是

陰因. 是陰滅. 是陰對治. 邪見則緣虛空非數

緣滅. 非陰因滅對治. 是以邪見不緣. 復有說

者. 若法是苦. 是苦因. 是苦滅. 是苦對治. 邪

見則緣虛空非數緣滅. 與上相違. 是故邪見

不緣. 復有說者. 若法是煩惱. 是出要. 邪見則

緣虛空非數緣滅. 與上相違. 是故不緣. 復有

說者. 若法爲無漏正見所緣. 亦爲邪見所緣

虛空非數緣滅. 不爲正見所緣. 邪見亦不緣.

如邪見正見明非明. 智非智. 決定疑信誹謗.

當知亦如是. 問曰. 若言無虛空非數緣滅. 此

心爲何所緣. 答曰. 卽緣虛空非數緣滅名. 所

以者何. 此無深重心. 如謗煩惱出要法. 問曰.

爲是何智. 答曰. 此是思惟所斷. 不隱沒無記

邪智. 有作無見者. 有有三種. 一相待有. 二處

所有. 三實有. 相待有者. 因有故有無. 因無故

有有. 處所有者如此處有彼處無. 實有者. 此

實有此實無(如苦實有我實6無)復有說者. 有有二種.

一物體有. 二施設有. 物體有者. 謂五陰. 施設

有者謂男女等. 謗苦有二種. 一謗物體. 二

謗果. 若謗集者謗物體. 謗因. 若謗滅者謗物

體. 不謗果. 若謗道者謗物體. 不謗因. 或有說

者. 亦謗因

無作有見. 乃至廣說. 問曰. 何以作此論答曰.