經數:一五四六

經如:阿毘曇毘婆沙論卷第二

頁數:一一

上       欄

知物現見. 二知輕重現見. 於他所擔有一種

現見. 所謂知物現見. 復有說者. 欲界苦有三

種. 善不善無記. 是以先見. 色無色界苦有二

種. 善無記. 是以後見. 復有說者. 見欲界苦

時. 斷二種結. 不善無記. 見色無色界苦時. 唯

斷無記. 如不善無記. 有報無報生一果生二

果. 無□無懷相應. 無□無愧不相應. 當知亦

如是. 復有說者. 謗言無苦. 先從欲界. 後色無

色界. 若信有苦. 亦應先從欲界後色無色界.

如誹謗生信. 無智有智疑決定邪見正見. 當

知亦如是. 若聖道起. 先1辯欲界事. 後色無

色界俱. 問曰. 見道辦事有何差別. 答曰. 或有

說者. 無有差別. 或有說者. 亦有差別. 2知聚

是見道. 斷結是辦事. 復有說者. 知智是見道.

斷智名辦事. 如是智作證3明得作證明解脫

道道果. 當知亦如是. 復有說者. 能見緣境界

是見道. 所作是辦事. 復有說者. 一刹那是見

道. 後相續者名辦事. 如一刹那後相續. 入數

數入. 當知亦如是. 復有說者. 無□道所作名

見道. 解脫道所作名辦事. 如無□道所作解

脫道所作. 遠惡修善. 捨無義得有義. 出下賤

入勝處. 棄愛熾然. 離愛安樂. 當知亦如是. 若

得正決定時. 先見無色界苦諦苦行. 如是世

第一法. 當言無色界繫. 乃至廣說. 問曰. 得

正決定時. 不先見色界苦. 不妨世第一法得

名色界繫. 如是得正決定時. 不先見無色界

苦諦苦行. 世第一法. 是無色界繫有何過耶.

答曰. 色界中有遍緣知智能緣下地. 是故得

有世第一法. 無色界中無緣知智能緣下

中      欄

地. 是故無有世第一法. 但聖道起先辦欲界

事. 乃至廣說. 不應言世第一法是無色界繫.

作義者說曰. 以何等故. 世第一法不當言無色

界繫. 或有說者. 彼無色界. 非4因非地非器.

以非器等故. 是以無世第一法. 復有說者. 若

彼處有觀諦善根如[&FFFF]#頂忍者. 是處應有世

第一法. 彼無色中無故無世第一法. 復有說

者. 若有見道處. 則有世第一法. 無色中無見

道故. 無世第一法. 復有說者. 若地有無遍緣

一切法. 亦有斷結對治道. 則有世第一法. 欲

界中. 雖有智能緣一切地. 而無斷結對治道.

無色界中. 雖有斷結對治道. 而無智能緣一切

地. 是故欲界無色界. 無世第一法. 復有說者.

欲界善根不寂靜故. 無世第一法. 無色界道

極寂靜故. 無世第一法. 復有說者. 欲界善根

□弱故. 無世第一法. 無色中非其境界故. 無

世第一法. 復次或有說者. 入無色定除去色

想. 乃至廣說. 問曰. 不應言. 復次或有說者.

若言. 復次或有說者. 義則不定. 應作是說. 入

無色定 5除去色想. 乃至廣說. 所以者何. 同

明一義故. 不應如先說無色界苦諦苦行等.

應作是說. 入無色定除去色想. 乃至廣說. 何

以故. 此是根本義故. 應作是說. 而不爾者彼

有何義. 答曰. 言語有二種. 一者方便. 二者根

本. 先所說者是方便語. 後所說者是根本語.

復有說者. 先所說者明苦法忍緣欲界法. 後

所說者明世第一法與苦法忍同6一緣. 當知

無色界不能緣欲界. 問曰. 除去色想. 體性是

何. 答曰. 七地. 謂四無色定及三未至. 問曰

下              欄

此處言除去色想. 四大7□度. 亦說除去色

想. 如波羅延說偈

除去色想  能斷欲愛  於內外法

無不見者

如衆義經說偈

亦不有有想  亦不無無想

如是除色想  能斷渴愛因

如是等有何差別. 答曰. 或有說者. 此處說除

去色想者. 除下地色想四大□度. 言除去色

想者. 除有對色. 如波羅延衆義經所說偈. 除

去色想者. 斷緣色愛. 或有說者. 此處言除去

色想者. 是四念處四大□度. 言除去色想者.

是身念處. 如波羅延衆義經所說. 除去色想

者. 是法念處. 復有說者. 此處言除去色想者.

是四無色定及三未至四大□度. 言除去色

想者. 是第四禪. 波羅延衆義經所說偈. 除去

色想者. 除愛緣色. 復有說者. 此言除去色想

者. 此內外道. 共除色想法. 餘三是不共除色

想法

世第一法當言. 有覺有觀無覺有觀無覺無

觀. 問曰. 何以作此論. 答曰. 復爲止彼人意言

世第一法是欲界繫故. 復有說者. 先已說世

第一法體性. 已說所以. 已說界未說地. 今欲

說故. 復有說者. 先雖明世第一法是色界繫.

色界中有三種地. 有覺有觀無覺有觀無覺

無觀地. 未說世第一法爲在何地. 今欲說故.

所以者何. 色界善根有在一地者. 如淨解脫

等. 有在二地者如喜等. 今欲說世第一法所

在地故. 是以作8論. 世第一法. 或有覺有觀.

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經如:阿毘曇毘婆沙論卷第二

頁數:一二

上               欄

乃至廣說 . 云何有覺有觀. 答曰. 若依有覺有

觀三昧. 得世第一法. 如未至禪初禪是也. 問

曰. 上言依者有何義耶. 答曰. 或有說者. 共俱

生義. 是依義. 彼世第一法生時. 相應定力故.

持彼心品使不散亂. 是依義也. 何以知之. 有

成文說共俱生義是依義. 如說. 若依空三昧

得正決定. 是中卽說俱生是依義. 如苦法忍

與空三昧相應. 是共俱生依義. 空三昧亦與

世第一法相應. 是名依義. 復有說者. 與世第

緣義是依義. 如增上忍相應三昧. 與世第一

法作行第緣. 是名依義. 評曰. 卽依彼地. 是名

依義. 如是說者好. 云何無覺有觀. 答曰. 若依

無覺有觀三昧. 得世第一法. 是名無覺有觀.

如禪中間是也. 云何無覺無觀. 答曰. 若依無

覺無觀三昧. 得世第一法. 是名無覺無觀. 如

二禪乃至第四禪是也. 問曰. 何以說世第一

法在三地耶. 答曰. 爲止倂義者意故. 如彌沙

塞部說世第一法是有覺有觀有相有勢無

定. 是凡夫性緣有爲有覺有觀者. 能分別故

有相者能緣故. 有勢者難得故. 無定者. 無相

似心相續故. 是凡夫者. 凡夫身中可得故. 緣

有爲者. 緣諸行故. 爲止如是倂義者意故. 說

在三地. 若依未至地得正決定. 彼一地見道

修. 一地世第一法修. 若依初禪得正決定. 彼

二地見道修. 一地世第一法修. 若依禪中間

得正決定. 三地見道修. 一地世第一法修. 若

依二禪得正決定. 四地見道修. 一地世第一

法修. 若依三禪得正決定. 五地見道修. 一地

世第一法修. 若依四禪得正決定. 六地見道

中              欄

修. 一地世第一法修. 復有說者. 若依未至禪

得正決定. 一地見道修. 一地世第一法修. 若

依初禪得正決定. 二地見道修. 二地世第一

法修. 若依禪中間得正決定. 三地見道修三

地. 世第一法修. 何以故. 皆是一地法故. 此中

有漏法. 一種使所使故. 此中諸無. 展轉爲因

故. 二禪以上如先說. 評曰. 彼不應作是說. 何

以故. 若依無覺有觀三昧. 得正決定. 得二種

世第一法. 有覺有觀. 無覺有觀. 若然者則違

經文. 如說云何名無覺有觀. 若依禪中間得

世第一法. 是名無覺有觀. 如先說者好1@

@2問曰. 以何等故. 見道自地他地修. 非世第

一法耶. 答曰. 或有說者. 見道展轉爲因. 非世

第一法. 復有說者. 見道聖人身中修. 以聖人

身中修故. 自地他地修. 世第一法凡夫身中

修. 以凡夫身中修故. 唯自地修. 非他地修. 復

有說者. 見道有三事故修. 一從因生. 二能作

對治三能辦事. 從因生者. 六地中展轉更相

爲因. 對治者. 若對治斷一地欲. 餘地亦名對

治. 斷辦事者. 如一地事辦. 餘地亦辦. 世第一

法. 不從因生者. 不展轉爲因故. 非對治者. 不

斷結故. 不辦事者. 非如聖道能辦事故. 修道

亦以此三事故. 自地他地修. 彼熟展轉爲因.

如法智斷欲界結. 比智亦修. 彼比智非欲界

對治道. 法智現前時. 亦名修亦名對治. 辦事

者. 如第四禪地苦智修. 3如初禪地亦修. 如

初禪地[&FFFF]#辦事. 第四禪地道亦辦. 如第四禪

地道辦事. 初禪地亦辦. 復有說者. 無漏法所

作異. 有漏法所作異. 所以者何. 世第一法. 爲

下              欄

愛所繫. 無漏法者. 不爲愛所繫. 復有說者. 世

第一法. 有垢有過患. 雜毒滓濁. 是以不他

4地自地修. 見道無垢無過. 不雜毒不滓濁.

是以自地他地修. 復有說者. 世第一法. 在界

爲界所繫在地爲地所繫. 無漏法. 在界在地.

不爲界地所繫. 復有說者. 世第一法. 在身有

繫. 無漏法在身不繫. 復有說者. 世第一法. 必

生報. 無漏法不生報. 問曰. 同是有漏. 以何等

故. 見道邊等智. 自地他地修. 非世第一法耶.

答曰. 或有說者. 見道邊等智. 不用功而得. 以

見道力故修. 如見道5力. 能自地他地修. 彼

見道邊等智亦修. 世第一法大功力得. 是以

唯自地修. 非他地修. 復有說者. 見道邊等智.

是見道眷屬. 常不相離. 如見道自地他地修

彼亦如是. 世第一法. 非見道. 眷屬相離. 是

以唯自地修. 非他地修. 復有說者. 見道邊等

智. 堅信堅法. 身中可得. 若起上地. 法現在

前. 下地便修. 世第一法. 凡夫身中可得. 一切

凡夫. 不能修於他地. 問曰. 以何等故. 上地見

道現在前時下地修. 下地見道

現在前時上地不修耶. 答曰. 或有說者. 上地

法勝. 若現在前時. 下地則修. 下地法劣. 現在

前時. 不修上地. 猶如勝人不造詣劣人. 劣人

則應造詣勝人. 彼亦如是. 復有說者. 若依上

地. 得正決定. 下地諸法. 先已得故. 是以故修.

若依下地得正決定. 上地諸法或得不得. 是

以不修. 復有說者. 上地諸法從下地因生. 下

地諸法不從上地因生. 是以不修. 復有說者.

下地法不能對治上地. 上地法6能對治下地.

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經如:阿毘曇毘婆沙論卷第二

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以不對治故是以不修. 復有說者. 若依上地

得正決定. 爾時離下地欲故. 是1以修. 若依

下地得正決定. 上地或離欲或不離欲. 設使

離欲. 於上地法不得自在. 設得自在. 應卽上

地得正決定而不能得. 是以和不自在. 復有

說者. 下地法攝屬上地. 是以故修. 上地法不

攝屬下地. 是以不修. 復有說者. 猶如六種守

護法故. 三十三天. 爲備阿修羅故. 安六種守

護. 一依水住龍. 二杵手神. 三持花□神. 四常

放逸神

五四天王. 六三十三. 若依水住龍. 能壞阿

修羅者餘五無事. 而2水住龍若不能. 杵手神

助. 餘四無事而住. 若二不勝持花□神助. 餘

三無事而住. 若三不勝放逸神助. 餘二無事

而住. 若四不勝四天王助. 餘一無事而住. 若

五不勝三十三天助. 帝釋無事而住. 彼若不

勝爾時帝釋躬身自出. 報金剛杵雨金剛雹.

時阿修羅衆卽時退散. 如是見道斷結對治.

在六地中. 若依未至得正決定. 卽彼地見道

斷. 見道所斷結. 其餘五地無事而住. 若依初

禪得正決定. 上地則無事而住. 未至禪得修.

亦隨順初禪. 若依中間二禪三禪亦如是. 若

依四禪得正決定. 彼四禪中見道斷. 見道所

斷結. 下地得修. 亦隨順第四禪. 復有說者. 猶

如山陂有六重池次第而下. 其在上池次流

於下. 下池不能逆流於上. 如是3上地無漏流

注下地. 是以故修. 下地無漏下能流注上地.

是以不修. 問曰. 世第一法頗有覺非有觀耶.

有觀非有覺耶. 亦有覺有觀耶. 非有覺非有

中              欄

觀耶. 答曰. 有. 云何有覺非有觀耶. 答曰. 如

未至禪初禪覺. 相應觀是也. 所以者何. 觀不

4相應故. 云何有觀非有覺. 答曰. 覺5諸中間

禪觀相應法. 云何有覺有觀. 答曰. 如未至禪

初禪. 除其覺觀. 餘相應法所謂十大地. 十善

大地及心. 云何非有覺非有觀. 答曰. 謂中間

禪觀. 諸餘覺觀不相應法. 如二禪三禪四禪

相應法及色心不相應行. 問曰. 頗世第一法.

非有覺有觀. 非無覺有觀. 非無覺無觀耶. 答

曰. 有. 如未至禪初禪地觀. 彼非有覺有觀. 所

以者何. 如說. 云何覺觀相應法. 答曰. 若法與

覺觀相應. 彼觀唯與覺相應. 不與觀相應. 云

何非無覺有觀. 答曰. 觀所以者何. 如說. 云

何無覺有觀相應法. 答曰. 若法不與覺相應

與觀相應法. 彼觀唯與覺相應. 不與觀相應.

云何非無覺無觀. 答曰. 觀. 所以者何. 如說.

云何無覺無觀相應法. 答曰. 若法不與覺觀

相6應. 7彼觀雖不與觀相應. 與覺相應. 問曰.

頗世第一法. 非與有覺有觀相應. 非不是觀

耶. 答曰. 有. 禪中間觀. 彼不與覺觀相應. 非不

是觀. 問曰. 頗世第一法. 8有覺有觀地非覺唯

觀耶. 答曰. 有. 在未至及初禪地覺唯與觀相

應非覺. 問曰. 頗世第一法. 在無覺有觀地. 非

覺非觀相應耶. 答曰. 有. 禪中間觀. 問曰. 頗世

第一法. 在有覺有觀地亦有覺有觀無覺有觀

無覺無觀耶. 答曰. 有. 云何有覺有觀. 如未至

禪及初禪地覺觀相應法. 9云何無覺有觀. 卽

彼覺是也. 云何無覺無觀. 卽彼色心不相應

行是也. 問曰. 頗世第一法. 在無覺有觀地無

下      欄

覺有觀無覺無觀耶. 答曰. 有. 云何無覺有觀.

如禪中間無覺有觀相應法是. 云何無覺無

觀10耶. 彼觀色心不相應11行. 世第一法. 當言

樂根相應. 乃至廣說. 問曰. 12何故作此論. 答

曰. 先已說世第一法體性所以界地. 未說相

應. 今欲說故. 復有說者. 先已說世第一法在

三地. 未說在六地. 今欲以根明六地義. 分明

了了. 如觀掌中阿摩勒果. 云何世第一法樂

根相應. 答曰. 若依第三禪得世第一法. 何者

樂根相應. 阿者非樂根相應. 答曰. 除樂根. 諸

餘樂根相應法. 何者不相應. 答曰. 樂根色心

不相應行. 云何喜根相應. 答曰. 若依初禪二

禪. 得世第一法. 此中誰與相應. 誰不與相

13應. 除喜根. 諸餘喜根相應法. 誰不與相應.

喜根色心不相應行. 云何捨根相應. 答曰. 若

依未至禪第四禪. 得世第一法是也. 問曰. 何

以不說禪中間耶. 答曰. 應作是說. 若依未至

中間禪第四禪. 得世第一法. 而不爾者有何

義. 答曰. 中14間禪通名未至. 是中誰與相應.

誰不與相應. 誰與相應. 除捨根諸餘捨根相

應法. 誰不與相應. 捨根色心不相應行. 頗有

世第一法. 不與喜根樂根捨根相應耶. 答曰.

有. 色心不相應行. 頗有相應法而不與世第

一法相應耶. 答曰. 有. 卽三根體是也. 世第一

法. 當言一心爲多心. 乃至廣說. 問曰. 何以作

此論. 答曰. 先已說世第一法體性. 已說所以.

已說界. 已說地. 已說根相應. 未說現在前. 今

欲說故. 或有說者. 言世第一法是相續現前.

爲止彼人如是意. 欲顯世第一法現在前一

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經如:阿毘曇毘婆沙論卷第二

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刹那故. 或有說者. 先說諸心心數法次第得

正決定. 或謂有心心數法多彼刹那亦多. 爲

決定此義故. 而作此論. 復有說者. 相續有三

種. 一時相續. 二生相續. 三相似相續. 或謂無

二相續. 唯有相似相續. 如彌沙塞部所說. 爲

止彼人意故. 而作此論. 世第一法. 當言一心

爲衆多心. 答曰. 當言一心. 不當言衆多心. 問

曰. 如世第一法現在前. 未來心心數法修. 亦

名世第一法. 此中何以不說. 答曰. 彼亦應說

而不說者. 當知此義是有餘之說. 如有餘義.

簡略義亦如是. 復有說者. 彼未來者屬現在.

若說現世當知亦說未來. 復有說者. 若能與

次第緣. 是中說之.  如是義應如先以次第說.

問曰. 以何等故. 世第一法當言一心. 應說所以.

不但以言故. 此義便立. 答曰. 此心心法. 次第

1便不起. 世間有漏心唯生. 無漏苦法忍相應

心. 若當起者無有是處. 爲分別故. 設使起者.

若小若相似若勝. 若當小者. 不能得正決定.

所以者何. 不以衰退. 未成道得正決定. 應以

勝進勢力道得正決定. 若相似者. 亦不能得

正決定. 所以者何. 先不以此道得正決定. 如

初刹那. 後刹那亦爾. 如初刹那. . 留難停住不

得正決定. 後衆多刹那. 亦留難停住不得正

決定. 如初刹那不能取聖道. 應衆多刹那亦

不能取聖道. 問曰. 若然者修道中. 若以下心.

亦不能取聖道. 答曰. 見道異本曾得道異. 若

當勝者. 亦不能得正決定. 所以者何. 前者則

非世第一法. 問曰. 若非者爲是何法. 答曰. 是

增上忍. 2後是世第一法. 問曰. 以何等故修道

中              欄

中若相似若小. 能與無漏作次第. 見道唯勝.

答曰. 修道是本曾得道不多用功力. 而現在

前. 是以若相似若小. 能作次第. 見道是未曾

得道. 多用功力乃現在前. 是以必用. 勝者世

第一法. 於世第一法因威勢. 因者共生因. 相

應因. 相似因. 三因者是總說義. 若別說者. 過

去於過去. 二因相應共生. 過去於未來一相

似因. 未來於未來. 二因相應生. 現在於現

在二因相應共生. 現在於未來一相似因. 不

障□生得法. 是威勢緣

世第一法當言退. 當言不退. 乃至廣說. 問曰.

何故作此論. 答曰. 前已說世第一法體性所以

界地根一心. 未說不退. 今欲說故而作此論.

或有說. 世第一法是退者. 爲止彼人意故. 又

欲去他義顯自義與法相相應故. 問曰. 世第

一法. 當言退. 當言不退耶. 答曰. 不退. 問曰.

云何不退. 應說其所以. 不可但以言故. 此義

便立. 答曰. 世第一法. 隨順諦. 轉近諦. 垂人

諦. 云何隨順諦. 隨順見道故. 云何轉近諦. 轉

近見道故. 云何垂入諦. 垂入見道故. 復有說

者. 隨順道諦. 轉近道諦. 垂入道諦. 復有說

者. 隨順苦法忍. 轉近苦法忍. 垂入苦法忍. 世

第一法. 於苦法忍有二種轉近. 一隨順轉近.

二垂入轉近. 彼中間不起不相似有漏心. 使

苦法忍不現在前. 問曰. 世第一法是有漏心.

向言不起不相似有漏心苦法忍是不相似

心. 何以言有漏是不相似心無漏是相似心.

耶. 答曰. 世第一法惡賤有漏心. 以惡賤故.

言不相似. 無漏言相似. 猶如有人爲自親里

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之所苦惱. 親近他人作親里想. 於自所親作

他人想. 彼亦如是. 復有說者. 世第一法. 苦

法忍同辦一事故. 所謂捨凡夫事. 得住聖法.

猶如士夫3渡河4渡谷渡山渡坑. 乃至廣說.

渡河者. 從此至彼. 渡谷者. 從此岸至彼岸. 渡

山者. 從此山至彼山. 渡坑者. 從高至下從

下至高. 猶如有人從高上墮. 未至地頃. 便作

是念. 欲還本處得如意不. 答曰. 不得. 假使彼

人. 若以神足. 若以[&FFFF]#術. 若以藥草. 還至本處

可有是事. 住世第一法時. 無有一法能障苦

法忍使不現前. 譬如閻色提有五大河. 一名

□伽. 二名夜摩那. 三名薩羅由. 四名阿夷羅

[&FFFF]#提. 五名摩醯. 流趣大海. 乃至廣說. 問曰.

前喩後喩有何差別. 答曰. 無有差別. 所以者

何. 欲因二喩以明一義令分明故. 復有說者.

前者以內法具爲喩. 後者以外法具爲喩. 復

有說者. 前喩爲止內留難法. 後喩爲止外留

難法. 復有說者. 前喩爲止不如法事. 後喩爲

顯如法事. 彼五河流趣大海. 無能制者無能

遮者. 無能住者無能移者. 5彼五大河流趣大

海. 頗有人能遮住者不. 答曰. 無也. 若以神足

[&FFFF]#術藥草. 使彼大河停住不流. 未足爲難. 無

有一法能障世第一法使苦法忍不現在前.

造此經時在於東方. 此五大河在於東方. 故

以爲喩. 復有四大河. 從阿□達池出流趣大

海. 一名6[&FFFF]#伽. 二名辛頭. 三名博叉. 四名

私陀. 彼?伽河從金象口出. 繞阿□達池一

□流趣東海. 彼辛頭河從銀牛口出. 亦曉大

池一□流趣南海. 彼博叉河從璃[&FFFF]#馬口出.

經數:一五四六

經如:阿毘曇毘婆沙論卷第二

頁數:一五

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繞大池一□流趣西海. 彼私陀河從頗梨師

子口出. 繞大池一□流趣北海. 彼?伽河有

四大河. 以爲眷屬. 一夜摩那. 二薩羅由. 三阿

夷羅[&FFFF]#提. 四名摩醯. 彼辛頭河亦有四大河.

以爲眷屬. 一名毘婆奢. 二名伊羅[&FFFF]#提. 三名

奢多頭. 四名毘德多. 彼博叉河有四大河. 以

爲眷屬. 一名婆那. 二名毘多羅尼. 三名1朋

[&FFFF]#. 四名究仲婆. 彼私陀河亦有四大河. 以爲

眷屬. 一名薩梨. 二名毘摩. 三名那提. 四名毘

壽波婆. 此中唯說廣大有名2字者. 然彼四河

各有五百眷屬. 合有二千流趣大海. 頗有人

能遮住者不. 答曰. 不能. 無有是處. 以分別故

假使有人. 以神足[&FFFF]#術藥草. 能令彼河停住

不流. 未足爲難. 無有一法能障世第一法使

苦法忍不現在前. 復次世第一法. 與苦法忍

作次第緣. 此文是根本義第一答. 所以者何.

彼世第一法生時. 能與苦法忍次第緣果. 若

此法能與彼法次第緣果者. 此法無有衆生.

若法若[&FFFF]#術藥草. 若佛若□支佛若聲聞. 能

作障□. 使第二刹那不現在前者. 無有一法

速於心者. 能於爾時爲作障□. 使不能得正

決定. 彼言無有一法速於心者. 卽苦法忍相

應心是也. 作義者說曰. 以何3次第故. 世第

一法不當言退. 答曰. 或有說者. 根本牢固故.

彼行者修布施時. 悉以□向解脫持戒不淨

安般念處七處善[&FFFF]#頂忍亦□向解脫. 是名

根本牢固. 復有說者. 世第一法後次生見道.

無有退見道者. 彼亦不退. 復有說者. 世第一

法後次生忍智. 無有退忍智者. 彼亦不退. 復

中              欄

有說者. 世第一法後. 乃至斷非想非非想處

見道所斷結. 無有退非想非非想處見道所

斷結者. 彼亦不退. 復有說者. 世第一法. 是勝

進分善根. 無有退勝進分善根者. [&FFFF]#法有三

種. 退分住分勝進分. 頂亦有三種. 忍有二種

住分勝進分. 世第一法. 有一種. 謂勝進分. 問

曰. 此皆是達分善根. 何以說三4種. 答曰. 名

數異耳. 如定5□度說. 此善根有三種. 於此

善根退者名退分. 不退不進名住分. 勝進者

名勝進分. 彼說三種. 此說達分善根. 名數異

耳. 復有說者. 此善根是一刹那. 無有退半刹

那者.  問曰. 頗有二聖人同生一處. 於世第一

法. 一成就. 一不成就耶. 答曰. 有. 一依初禪

得正決定. 二依第二禪得正決定. 彼俱命終

生二禪中. 彼依初禪得正決定. 則不成就. 所

以者何. 以離地故失. 依二禪者. 彼則成就. 問

曰. 頗二阿羅漢俱在欲界中. 於世第一法. 一

成就. 一不成就耶. 答曰. 有.  一依初禪得正決

定. 二依二禪得正決定. 彼俱命終. 生二禪中

陰中得阿羅漢果. 彼依初禪得正決定者. 則

不成就. 所以者何. 以離地故失. 問曰. 頗有聖

人不成就世第一法. 成就世第一法解脫得

耶. 答曰. 有. 依初禪得正決定. 彼命終生二禪

中. 以離地故. 不成就世第一法. 彼成就世第

一法解脫得. 彼得以二禪所攝故. 若命終生

三禪以上. 則不成就世第一法. 問曰. 頗有聖

人不成就世第一法. 亦不成就解脫得耶. 答

曰. 有. 依初禪得正決定. 彼若命終. 生第三禪

以上. 則不成就世第一法及解脫得

下              欄

如經說. 諸比丘. 我不見一法速疾□轉過於

心者. 難以喩知. 乃至廣說. 問曰. 言速疾□轉

者. 爲於世耶爲於緣耶. 若於世者. 一切有爲

法. 亦隨世速疾□轉. 不但心也. 若於緣者. 諸

心心數法受緣. 亦速疾□轉. 不但心也. 答曰.

此中亦說世速疾□轉. 亦說緣速疾□轉. 謂

一身中非謂一刹那也. 若一刹那言速疾□

轉者. 則有少分速疾□轉. 少分不速疾□轉.

亦無於緣速疾□轉. 所以者何. 如說若法能

緣彼法. 或時不緣. 無有是事. 是以說世之與

緣速疾□轉. 謂一身中非謂一刹那. 彼一身

中. 或生善心或時染汚. 或時不隱沒無記. 或

依眼生. 乃至依意生. 若緣色生乃至緣法生.

問曰. 若於世於緣. 名速疾□轉者. 心心數法.

亦於世於緣. 速疾□轉. 何以獨言心耶. 答曰.

或有說者. 此是世尊有餘之說. 亦是世尊爲

化衆生. 簡略之說. 復有說者. 於心法中誰爲

最勝. 所謂心也. 是以說心. 猶如王來餘人亦

來. 以王勝故但言王來. 復有說者. 以因心故

名爲心數. 是故說心. 以心大故數法亦名大

地. 是故說心. 復有說者. 若修證心通法時. 彼

無□道唯緣於心. 是故說心. 復有說者. 心是

遠行法. 如說

獨行遠逝  不在此身  若能調伏

是世梵志

復有說者. 心爲尊導. 如說

心爲前導  心尊心使  中心念善

亦言亦行  安樂自追  如影隨形

或有說者. 心猶如王. 如說

經數:一五四六

經如:阿毘曇毘婆沙論卷第二

頁數:一六

上               欄

第六增上王      此染彼亦染

無染而生染      染者名愚小

復有說者. 心名城主. 如說. 比丘當知. 言城主

者卽有漏識. 復有說者. 心是內法. 遍一切處

能有所緣. 內者. 內入所攝. 遍者. 從阿毘地獄

上至有頂. 能有所緣者. 緣一切法. 復有說者.

能起善不善尸羅. 如說. 善不善尸羅. 皆因心

起. 復有說者. 心起惡法生惡道中. 心起善法

生1天人中. 如世尊言. 諸比丘. 都提夜子叔

迦摩納婆. 以向如來生惡心故. 身壞命終. 如

擲眞珠頃當墮惡道. 比丘都提夜子叔迦摩

納婆. 以向如來起善心故. 如擲眞珠頃身壞

命終. 當生善道. 復有說者. 比心爲主. 多所統

攝. 如說. 此五情根各行境界. 心悉能行種種

境界. 復有說者. 如心行於緣. 數法皆隨. 猶如

雄魚. 其所2住處雌魚皆隨. 復有說者. 心是

數法所依之處. 復有說者. 心所依受身之處

無不有心. 數法不爾有增有減. 復有說者. 若

心不調伏. 不守護. 不淨修. 數法亦爾. 若心調

伏守護淨修. 數法亦爾. 復有說者. 若心不伏

數法不伏. 以不伏故. 流行色聲香味觸法. 若

心折伏數法亦伏以折伏故不行色聲香味

觸法. 如濾水3筒. 上開則漏上閉則止. 彼亦如

是. 復有說者. 世尊先說心速疾□轉. 當知餘

有4緣法. 亦速疾□轉. 如經說. 我不見一法

速疾□轉過於心者. 難以喩知. 問曰. 如餘經

說以[&FFFF]#□爲喩. 今何故言難以喩知. 答曰. 或

有說者. 此經難以喩知. 不言不以喩知. 所以

者何. 非凡人能作. 不易作. 不過時作. 非無慧

中              欄

5者作. 非凡人作者. 唯佛能作. 不易作者. 用

功能作. 不過時作者. 佛日出世. 爾時能作. 非

無慧作者. 非[&FFFF]#心亂意之所能作. 又非凡作

者. 能知善心起住滅相. 亦知出入及知方便.

如佛緣覺及諸弟子. 善於總相別相. 復有說

者. 言難以喩知者. 喩若同若相似. 同者. 如說

心速疾□轉. 其猶如受. 此是心法. 經先已說.

若非心法. 喩不相似. 復次難以喩知者. 不以

少功而能得知. 復次難以喩知者. 如心速疾

能有所緣. 彼喩亦爾. 而無有法與心等者. 猶

如[&FFFF]#□. 從一枝至一枝頃. 心想□轉. 有百千

刹那. 尊者波奢說曰. 世尊爲化衆生. 還以心

喩心. 彼[&FFFF]#□輕躁6躁動皆心所爲. 問曰. 彼

心可以一法爲定喩不. 答曰. 或有說者. 有誰

能作. 唯佛能作. 但無能知者. 如佛化作一刹

那以喩心而無知者. 是故比丘應善知心. 應

善知心□轉. 乃至廣說. 問曰. 善知心善知心

□轉. 有何差別. 答曰. 或有說者. 無有差別. 言

善知心卽是善知心□轉. 復有說者. 有差別.

若觀心總相是名善知心. 觀心別相是名善

知心□轉. 復有說者. 若觀心. 是名善知心. 若

觀數法. 是名善知心□轉. 復有說者. 若觀心

念處. 是名善知心. 若觀法念處. 是名善知心

□轉. 復有說者. 若觀識陰. 是名善知心若觀

餘陰. 是名善知心□轉. 復有說者. 若觀意入.

是名善知心. 若觀餘入. 是名善知心□轉. 復

有說者. 若觀七識界. 是名善知心. 若觀餘界.

是名善知心□轉. 復有說者. 若觀心自相. 是

名善知心. 若觀心所緣行處. 是名善知心□

下              欄

轉. 復有說者. 若觀識. 是名善知心. 若觀識住

處. 是名善知心□轉. 尊者波奢說曰. 若知有

欲心是名善知心. 若知轉離欲心是名善知

心□轉. 如有欲心轉離欲心. 有瞋心轉離瞋

心. 有癡心轉離癡心. 散亂心攝心. 懈怠心精

進心. 有掉心無掉心. 少心多心. 有染心無染

心定心不定心. 修心不修心. 解脫心不解脫

心. 繫心不繫心. 當知亦如是. 尊者佛陀提婆

說曰. 世尊言善知心□轉者. 卽是善知心異

名說耳. 如定□度說. 我弟子中善知心□轉.

摩訶般特迦是也. 此卽說心念處. 名善知心

□轉

問曰. 頗住一刹那頃. 當得世第一法. 不當得

所依緣耶. 當得所依緣不當得世第一法耶.

亦當得世第一法及所依緣耶. 亦不當得世

第一法及所依緣耶. 答曰. 有. 應作四句. 若依

未來禪. 當得正決定. 住增上忍一刹那頃. 當

得世第一法. 不當得所依緣者. 除未至禪所

攝世第一法現在前及所依緣. 謂諸餘未來

世第一法也. 當得所依緣. 不當得世第一法

者. 謂初禪二禪三禪四禪所攝世第一法所

依緣也. 當得世第一法及所依緣者. 謂未來

禪所攝世第一法現在前及所依緣也. 亦不

當得世第一法及所依緣者. 謂初禪二禪三

禪四禪所攝世第一法. 諸餘所依緣. 問曰. 頗

住一刹那頃當得世第一法緣有緣法耶. 當得

緣無緣法耶. 當得緣有緣無緣法耶. 不當得

緣有緣無緣法耶. 答曰. 有. 住增上忍應作四

句. 初句者. 謂世第一法. 能緣心心數法也. 第

經數:一五四六

經如:阿毘曇毘婆沙論卷第三

頁數:一七

上               欄

二句者. 謂世第一法. 能緣色心不相應行也.

第三句者. 謂世第一法. 能緣心心數法色心

不相應行也. 第四句者. 除上爾所事

彼作經者說世第一法. 凡作七論. 五是根本.

二因論生論. 五根本者. 從云何世第一法. 乃

至根相應. 二因論生論者. 謂當言一心當言

不退. 造毘婆沙者. 因此造論廣現多文

阿毘曇毘婆沙論卷1第二

阿毘曇毘婆沙論卷2第三

*迦□延子造  *五百羅漢釋

北□*天竺沙門色陀[&FFFF]#摩

共道泰*等       譯

雜3□度世第一法品4之5三

云何頂法云頂法退. 云何[&FFFF]#法乃至廣說.

問曰. 此中逆說凡夫所得法. 說世第一法已.

阿以不次說忍耶. 答曰. 或有說者. 彼作經者

意欲爾. 乃至廣說. 復有說者. 應說云何爲忍.

以何等故名忍. 當云何繫乃至廣說. 而不說

者. 有何意耶. 答曰. 此是有餘之說簡略之義.

復有說者. 先已說忍而不彰顯. 如先說. 若後

心心數法. 勝者前者. 則非世第一法爲是何

耶. 答曰. 增上忍是名說忍. 復有說者. 若佛經

說此中便說. 若經不說此中不說. 佛經無說

忍處是故不說. 說曰. 如增一阿含中說. 若不

成就六法. 則不能遠塵離垢得法眼淨. 云何

爲六. 一不樂聞法. 二雖聞法不攝耳聽. 三不

中                  欄

爲知解. 四所未得法不方便勤心. 五所得法

不善守護. 六不成就順忍. 若成就六法則. 能

遠塵離垢. 得法眼淨云何爲六喜樂聞法. 乃

至成就順忍. 問曰. 彼經雖說順忍. 不說是順

諦忍. 答曰. 順忍順諦忍. 有何差別. 因論生論.

以何等故. 忍言順諦. 忍[&FFFF]#頂不耶. 或有說者.

如說忍言順諦. [&FFFF]#頂亦應說. 而不說者. 當知

皆是有餘之說. 復有說者. 順者言隨順. 彼忍

善隨順. [&FFFF]#頂不爾. 復有說者. [&FFFF]#法能止緣諦

增上愚. 頂止中愚. 忍*止下愚. 以止身中愚

故. 生世第一法. 復有說者. [&FFFF]#法能生緣諦下

明. 頂生中明. 忍生上明. 以此身中有緣諦明

故. 能生世第一法. 復有說者. [&FFFF]#法於陰悅適.

頂法於實悅適. 忍法於諦悅適. 以觀聖諦身

中悅適故. 能生世第一法. 復有說者. 忍於一

切時. 與見道相似. 如見道一切時7唯法念處

現在前. 彼忍亦爾. [&FFFF]#頂不爾. 所以者何. 先修

法念處. 後增長三念處. 展轉現在前. 是故不

相似也. 忍修習法念處. 唯增長法念處. 以與

見道相似故. 名順諦忍. [&FFFF]#頂不爾. 不名順諦.

復有說者. 忍法側近見道. [&FFFF]#頂不8如. 復有

說者. 忍法亦多相續. 亦一刹那現在前. 9頂

[&FFFF]#唯多相續現在前. 復有說者. 忍法唯一定

意. [&FFFF]#頂不爾.  復有說者. 忍法10正觀不雜. [&FFFF]#

頂有雜. 或時起欲界善根. 復有說者. 忍法

*正觀. 不多不廣. 而能隨順趣向涅槃. [&FFFF]#頂

*正觀. 亦多亦廣. 而能隨順趣向涅槃. 此中

應說轉買摩尼寶喩. 以如是等衆因緣故. 忍

名順諦. [&FFFF]#頂不得名順諦

下              欄

是[&FFFF]#頂及下中忍. 行十六行. 緣四眞諦. 增上

忍. 行四行. 緣苦諦. 復有說者. 增上忍緣道

諦. 問曰. 忍爲緣何法得正決定. 答曰. 或有說

言緣於道諦. 問曰. 若然者云何不緣行倒錯

耶. 若緣行倒錯. 云何不爲得正決定而作留

難. 答曰. 假令緣行倒錯. 於正決定. 不作留

難. 所以者何. 於此善根. 修習11緣行. 先有徑

路. 是以入聖道時. 於此緣行. 自在能用. 如是

道中. 先起欲界忍智道. 次生有頂忍智道. 彼

有頂忍智道. 後復還生欲界忍智道觀苦行.

後復生觀習行. 乃至廣說. 如此皆名緣行倒

錯. 不以緣行倒錯. 便爲見道. 而作留難. 何以

故. 以於見道修習*緣行先有徑路故. 忍亦如

是. 於得正決定. 不作留難. 諸作是說. 緣道諦

增上忍. 後得正決定. 彼有三心. 應同一緣一

行. 所謂世第一法. 苦法忍苦法智. 二心應同

一行. 不同一緣. 謂苦比忍苦比智. 二心同於

一緣. 不同一行. 謂習法忍習法智. 評曰. 應作

是說. 應緣苦諦增上忍. 後得正決定. 彼見道

是猛健善根. 雖緣行倒錯. 於正決定. 而無留

難. 彼忍是世俗有漏善根. 其性□劣. 若緣行

12倒錯. 則與見道. 而作留難. 如實義者. 應觀

苦增上忍. 後得正決定. 非先觀道忍後得正

決定. 增上忍行苦行緣苦. 而忍方便道廣行

十六行. 緣四眞諦. 彼行者正觀欲界苦. 觀色

無色界苦. 欲界行集. 色無色界行集. 欲界行

滅. 色無色界行滅. 斷欲界行道. 斷色無色界

行道. 如是三十二心. 是名下忍. 行者後時漸

漸減損行及緣. 復更正觀欲界苦色無色界

經數:一五四六

經如:阿毘曇毘婆沙論卷第三

頁數:一八

上               欄

苦. 乃至觀斷欲界行道. 除觀斷色無色界行

道. 從是名中忍. 復更正觀欲界苦. 觀色無色

界苦. 乃至觀色無色界行滅. 除1減一切道. 復

更正觀欲界苦色無色界苦. 乃至觀欲界行

滅. 除色無色界行滅. 復更正觀欲界苦. 乃至

觀色無色界行集除一切滅. 復更正觀欲界

苦. 乃至觀欲界行集. 除色無色界行集. 復更

正觀欲界苦色無色界苦. 除一切集. 復更正

觀欲界苦. 除色無色界苦. 復更正觀欲界苦

常相續不斷不遠離. 如是觀時. 深生厭患. 復

更減損. 但作二心. 觀於一行. 如似苦法忍苦

法智. 如是正觀. 是名中忍. 彼復以一心. 觀欲

界苦. 是名上忍. 後次生世第一法. 世第一法

後. 次生苦法忍. 譬如有人. 欲從已國適於他

國. 多有財寶及諸生業之具. 不能持去. 以此

財物. 轉以易錢. 猶嫌其多不能持去. 以錢易

金. 猶嫌其多不能持去. 以金復易多價寶珠.

持此寶珠. 隨其所安. 往適他國. 如是行者. 乃

至漸捨. 相續不離. 生於上忍. 忍後次生世第

一法. 世第一法後. 次生苦法忍. 2諸言緣苦忍

後得正決定. 彼四心3順同一行一緣. 所謂增

上忍. 世第一法. 苦法忍. 苦法智. 二心同一行.

不同一緣. 所謂苦比忍. 苦法智. 二心同緣.

不同一行. 所謂集法忍集法智. 是故如此說

者好. 問曰. 世第一法. 爲有上中下不. 答曰. 無

也. 不得一人心中有. 多人心中乃有如尊者

舍利弗. 是上目連是中. 其餘聲聞是下. 性分

亦有上中下. 佛爲上. 緣覺爲中. 聲聞爲下

云何名頂. 以何等故名頂. 尊者瞿沙說曰. 有

中              欄

二種達分善根. 一是欲界所謂[&FFFF]#頂. 二是色

界所謂忍及世第一法. 欲界中下者是名爲

煖. 上者名頂. 色界中下者名爲忍. 上者名世

第一法. 評曰. 彼不應作是說此盡是色界法.

是修法住定地法. 能行聖行法. 如是說者好.

問曰. 何以言頂法耶. 答曰. 色界善根. 有動者

有不動者. 有住不住. 有難無難. 有斷不斷. 有

退不退. 諸彼動者. 諸不住有難有斷有退者

有二. 下者是煖. 上者是頂. 諸彼不動住無難

不斷不退者有二. 下者是忍. 上者是世第一

法. 復有說者. 應言下頂. 所以者何. 在下[&FFFF]#法

頂故. 復有說者. 猶如山頂. 故名爲頂. 如山頂

之道人不久住. 若無諸難. 必過此山. 到於彼

山. 若遇諸難卽便退還. 如是行者. 住頂無久

住者. 若無諸難. 必到於忍. 若有諸難. 還退到

煖. 是以猶如山頂. 故名爲頂. 復有說者. 勝於

[&FFFF]#法. 故名爲頂. 云何爲頂. 歡喜於佛法僧. 生

下小信. 乃至廣說

問曰. 何以故. 言此信爲下小耶. 答曰. 如尊

者瞿沙說. 此[&FFFF]#頂二達分善根. 是欲界法

故言下小. 復有說者. 此住不久停故. 故言

下小. 復有說者. 此信當言異信. 何以故. 異

於色界定地修地行聖行[&FFFF]#法故. 故名爲異.

於佛僧. 生下小信. 是緣道諦信. 於法生下

小信. 是緣滅諦信. 問曰. 如頂能緣四諦. 此

中何以唯說緣一諦信. 不說緣苦集信耶. 答

曰. 或有說者. 此中說名義最勝法故. 於此

四諦何者最勝. 所謂滅道. 何以故. 此二諦

淸淨無過故. 復有說者. 此二諦是妙是離.

下      欄

復有說者. 此二諦能生信處. 復有說者此

二諦有二義. 一可信. 二可心. 復有說者. 爲

生受化者. 信樂心故. 若世尊說. 若集是可敬

信者. 則無受化者. 何以故. 彼受化者. 當作是

念. 此是煩惱惡行. 邪見顚倒. 何可敬信. 而我

等常爲此苦之所逼迫. 若世尊說滅道. 是可

敬信. 彼受化者. 心生欣樂. 是故滅道最勝可

信. 復有說者. 此滅道有可信敬事. 一樂觀在

前. 二無心捨離. 復有說者. 信佛信僧說緣道

信信法是緣三諦信. 若如是者則說盡緣四

諦信也. 如說波羅延摩納婆等. 能於佛法僧.

生下小信. 是4名頂法. 彼作經者. 引經爲證.

問曰. 如住頂時. 亦信陰亦信三寶亦信諦. 以

何等故. 世尊爲摩納婆等. 但說信寶. 不說信

陰諦耶. 答曰. 或有說者. 彼摩納婆等. 非不信

苦集諦. 但不信三寶. 以不信故. 5佛故爲說.

復有說者. 彼爲苦所困. 欲心離苦. 往詣佛所.

如6說偈

爲苦所逼諸衆生  不如離苦來詣佛

願示法要除衆患  猶如熱時入□池

如實能離苦者. 唯有滅道. 彼有二義可信. 一

常樂觀. 二常喜心. 復有說者. 信佛說緣二諦

信. 信僧說緣道諦信. 信法說緣滅諦信. 復有

說者. 信佛說緣四諦信. 信僧說緣道諦信. 信

法說緣三諦信. 復有說者. 三寶是生信敬處

是以說之. 復有說者. 隨行者意悅適故是以

說之. 若於陰生悅適是名爲煖. 於寶生悅適

是名爲頂. 於諦生悅適是名爲忍

問曰. 如頂體性. 是五陰. 何以世尊爲波羅延

經數:一五四六

經如:阿毘曇毘婆沙論卷第三

頁數:一九

上               欄

等. 以信名說. 爲諸新學比丘. 以慧名說. 答曰.

或有說者. 唯佛世尊決定明解法相. 亦知所

應作事. 非餘所及應爲衆生而說何法. 卽便

說之. 復有說者. 以波羅延等. 未住所作地. 未

入佛法中. 未得舍摩他. 未有漸次聞他天言

生信. 來詣佛所. 爾時世尊. 因彼善根欲令增

長故. 以信名說. 復諸新學比丘. 與上相違故.

卽慧名說. 復有說者. 隨他乏少爲饒益故. 如

波羅延等乏少於信. 釋種比丘乏少於慧. 是

以波羅延等. 說信以饒益之. 釋種比丘. 說慧

1以饒益之. 復有說者. 爲止諂曲愚癡意故.

波羅延等. 雖復聰明. 乏少於信. 無信之慧. 能

增長諂曲. 是故爲波羅延等. 說信止其諂曲.

新學比丘釋種出家. 雖少有信而乏於慧. 無

慧之信增長愚心. 是故爲新學比丘. 說慧止

其愚心. 復有說者. 世尊說法. 受化者二種. 有

利根. 有鈍根. 爲利根者說信. 爲鈍根者說慧.

以波羅延等利根故說信. 新學比丘等. 鈍根

故說慧. 如利根鈍根. 內因力外緣力內分力

外分力. 內正觀思惟增益外從他聞法內增

益. 無愚無貪2修不修損身見聚處不損身見

聚處. 當知亦如是

云何頂法退乃至廣說. 問曰. 以何等故說頂

有退. 不說煖退. 答曰. 或有說者如說頂退. 亦

應說煖退. 而不說者. 當知皆是有餘之說. 復

有說者. 行者在頂之時. 多諸留難. 有三時諸

煩惱業. 多諸留難. 如從頂至忍. 爾時惡道諸

煩惱業. 多作留難. 所以者何. 彼諸煩惱. 而作

是念. 若彼行者. 已到於忍. 我復於誰身中當

中              欄

生果報. 離欲界欲時. 彼欲界諸煩惱業. 多作

留難. 所以者何. 諸煩惱業. 而作是念. 若彼行

者. 出於欲界. 我復於誰身中. 生於果報. 離非

想非非想處欲時. 受未來有諸煩惱業. 多作

留難. 所以者何. 諸煩惱業. 而作是念. 若彼行

者. 離3欲已彼更不受身. 我復於誰身中. 生

於果報. 行者於此三時. 多諸留難. 是故說頂

有退. 不說煖退. 復有說者. 行者爾時生大憂

惱猶如有人. 見珍寶藏. 見已歡喜作是思惟.

我今永斷貧窮根本. 後欲取時忽然還滅. 彼

人爾時於此寶藏生大憂惱. 如是行者. 住頂

法時. 自念不久. 當得於忍. 條斷惡道. 心生歡

喜. 後便還退生大憂惱. 復有說者. 若說頂有

退. 當知亦說煖有退. 復有說者. 以頂法不久

住故是以有退. 復有說者. 欲得忍時大獲重

利. 猶如聖人不墮惡道. 得忍之時亦復如是.

如沙門二十4億九十一劫不墮惡道. 與上相

違名失重利

云何頂退. 答曰. 猶如有人. 親近善知識. 從其

聞法乃至廣說. 何以復作此論. 答曰. 前雖說

頂體相未說云何得頂云何失頂. 今欲說之

故作此論. 猶如有人. 親近善知識者. 說親近

善友. 從其聞法者. 聽隨順方便法. 內正觀思

惟者. 自身修行正行. 信佛菩提. 信善說法. 信

僧淸淨功德. 是說信寶說色無常. 乃至說識

無常. 是說信陰. 知有苦集滅道. 是說信諦. 彼

於餘時. 不親近善知識者. 親近惡友. 不從他

聞法者. 不聽隨順方便法. 不正觀思惟者. 自

身行邪行. 失此信法. 是名頂退. 問曰. 頂退體

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相爲是何耶. 答曰. 是不成就性. 不隱沒無記.

心不相應行. 行陰所攝. 復有說者. 是不信體

性. 所以者何. 有信便得. 無信便失. 復有說者.

以何使纏. 而退頂法. 卽彼使纏性. 如是說者.

亦是染汚性. 復有說者. 若法隨順退法卽是

其性. 若然者一切諸法. 盡是退性. 何以故. 一

切諸法. 與威勢緣故. 尊者佛陀提婆說曰. 無

所有性. 是退性. 强生分別. 無有相對. 彼善根

和集名頂. 善根離散名退. 復有何性. 猶如有

人多諸財物. 他人劫去. 後便貧窮人問之言.

汝今貧窮爲是何性. 彼人答言. 我本有財. 他

人劫去今唯貧窮. 當有何性. 又如有人衣裂.

他人問言. 汝今衣裂爲是何性. 彼人答曰. 衣

本完堅今者破裂. 更有何性. 又如有人身本

著衣. 人奪其去. 他人問言. 汝今裸形無衣爲

是何性. 彼人答言. 我本著衣. 他人奪去. 今者

裸形無衣當有何性. 如是行者善根和集之

時名之爲頂. 後若離散名之爲退. 當有何性.

是故無所有性是名退性. 評曰. 不應作是說.

如前說者好. 頂退是不成就性. 不隱沒無記.

心不相應行. 行陰所攝

問曰. 如說信佛菩提. 是名信佛. 乃至廣說. 以

何等故世尊. 或說信寶. 或說信陰. 或說信諦

答曰. 或有說者. 佛於法明了. 乃至廣說. 復有

說者. 隨衆生愚處. 佛隨其所愚而解說之. 復

有說者. 受佛化者有三種. 一多疑心. 二5染

著於我. 三爲見所覆. 爲疑者說. 寶爲*染著

我者說陰. 爲見所覆者說諦

云何[&FFFF]#法. 乃至廣說. 以何等故名煖. 答曰. 或

經數:一五四六

經如:阿毘曇毘婆沙論卷第三

頁數:二○

上               欄

有說者. 智緣境界. 能生於煖. 燒煩惱薪. 猶如

火1?. 上下相依. 生火燒薪. 復有說者. 以有

智知有能生煖智. 令有[&FFFF]#悴. 猶如夏時聚花

爲[&FFFF]#花生煖氣. 還自[&FFFF]#悴. 復有說者. 2智生

依陰. 在陰智火. 還燒於陰. 猶如兩竹相3摩生

火還燒竹林. 尊者瞿沙說曰. 心解脫智火. 彼

最在初. 如火以[&FFFF]#在初爲相. 無漏智火. 亦以

[&FFFF]#法在先爲相. 如日明相在初爲相. 無漏智

日. 亦以煖在初爲相. 是故名煖. 云何爲煖. 於

正法毘尼中. 生信愛敬. 乃至廣說. 問曰. 若然

者. 說於正法毘尼中生信愛敬. 盡得煖耶. 答

曰. 不然. 何以故. 煖者乃是色界修地定地. 能

行聖行所攝. 於正法毘尼中. 生信愛敬者也.

彼正法者. 說緣道諦信. 毘尼者. 說緣滅諦信.

問曰. 煖能緣四諦. 何以但說緣滅道諦信. 答

曰. 或有說者. 滅道於諦中最勝故. 應如先頂

中廣答. 復有說者. 滅道是可歸依處. 是以故

說. 復有說者. 正法說緣三諦信. 毘尼說緣滅

諦信. 是亦名煖. 能緣四諦. 彼作經者. 引經爲

證. 如說佛告馬師滿宿比丘. 我有四句法. 當

爲汝說. 爲欲知不當恣汝意. 4彼二人言. 我

等今者便爲非器. 何用知爲. 乃至廣說. 問曰.

佛深知彼人不堪受法. 何故告言當恣汝意.

答曰. 或有說者. 人謂彼人無敎化者. 所以造

作衆惡. 而自毁壞. 是以如來. 擧手語言. 我所

我作. 今已作之. 而汝自行邪行. 以自毁壞. 非

應不敎化之過. 復有說者. 爲止外道誹謗故.

所以告言當恣汝意. 若當如來不告彼者. 諸

外道等. 當作是謗. 云何大悲. 於弟子衆. 有隨

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順者. 說法敎化. 不隨順者. 不說法敎化. 若當

如來告彼人者. 諸外道等. 不生誹謗. 復有說

者. 爲止諸釋. 不信心故. 若當如來不告彼者.

爾時諸釋生不信心. 云何悉達. 不爲親族說

法敎化. 心懷嫉[&FFFF]#. 將慮彼人共已相似. 若其

如來告彼人者. 諸釋爾時便5更不生不信之

心. 復有說者. 彼人自行邪行. 如來以彼. 卽爲

證人. 而語之言. 汝本在家. 及今出家. 自行邪

行. 非是我過. 爾時如來. 卽以軟語. 面前責

數. 是故告言當恣汝意. 復有說者. 爲生彼人

將來善根故. 佛知彼人. 而今雖復不能受化.

將來必生追悔善根. 所以者何. 彼人作是念.

彼大悲者. 恣我意. 而我不受. 非如來過. 能生

如此追悔善根. 以此緣故. 必出惡道. 復有說

者. 佛知彼人於此命終必生龍中受大苦痛.

便作是念. 我本從何來生此間. 自知本在佛

法出家. 次作是念. 無化我者. 我今應往作不

利益事. 破壞佛塔及諸精舍. 殺諸比丘. 當於

爾時. 佛神力故. 有如來像. 當立其前而告之

言. 馬師滿宿. 我有四句之法. 汝欲知不當知.

今6苦汝等過. 非我咎也. 我應作者. 皆已作

之. 而汝今者. 自爲邪行. 欲止彼龍瞋□纏故.

令守護佛法. 是以告言當恣汝意. 問曰. 云何

名四句法. 答曰. 或有說者. 是四諦法. 何以故.

彼二人以不見諦故. 造斯惡行. 復有說者. 四

念處是. 何以故. 彼二人以顚倒故. 造斯惡行.

復有說者. 四正勤是. 何以故. 彼二人者. 多懈

怠故. 造斯惡行. 復有說者. 四如意足是. 何以

故. 彼二人者. 不能積集諸善故. 造斯惡行. 復

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有說者. 四聖種是. 何以故. 彼二人者. 貪著利

養故. 造斯惡行. 復有說者. 四沙門果是. 何以

故. 彼二人者. 實不得沙門. 而言我得四沙門

果. 故造斯惡行. 復有說者四善是(一善知界二善知入三善知緣

起四善知處非7處)何以故. 彼二人者. 愚於因果故. 造

斯惡行. 復有說者. 如雜阿含中說偈

賢聖法中善言最   二常愛言遠不愛

三常實語離虛妄   四常法言遠非法

是名爲四. 復有說者. 如增一阿含所說. 無貪

無□正念定是名爲四. 彼作是言. 我今何

用知是法爲. 世尊告言. 汝愚癡人遠離我法.

乃至無有少許煖法. 問曰. 彼二人者何以作

如是說. 我今何用知是法爲. 答曰. 或有說者.

彼人自知非是法器趣向善道. 猶爲非器. 肉

趣涅槃. 當是器也. 復有說者. 諸邪惡行. 在彼

身中. 數數犯禁. 自知此身非是法器瓦石可

令生牙. 我今此身. 終不能生解脫法分. 復有

說者. 彼人已作決定業故. 復有說者. 彼人已

近報果法故. 彼人惡道報相. 已現在前. 乃至

十指水流而出. 復有說者. 佛記彼人當成□

支佛菩提. 彼作是念. 何煩如來. 爲我說法. 我

於現世. 終不能得入正決定. 以是等衆因緣

故. 彼作是言. 我今何用知是法爲. 旣尊告言.

遠離我法愚癡人. 於我正法毘尼中. 乃至無

有少許暖法. 問曰. 有衆多毘尼. 有時毘尼有

方毘尼. 有種性毘尼. 有家法毘尼. 有罰罪毘

尼. 有犯毘尼. 有明毘尼. 有聖毘尼. 有欲瞋癡

毘尼. 此中爲說何者毘尼那. 答曰. 或有說者

此中說聖毘尼. 復有說者. 此中說欲瞋癡毘