經數:一五四五

經名:阿毘達磨大毘婆沙論卷第百八十八

頁數:九四一

上      欄

別. 名聞所成念住. 依聞起思. 依思起修.

依修能斷煩惱. 如依金1[&FFFF]#出金. 依金

出金剛. 依金剛能壞石等堅物.  脅尊者言.

於佛所說十二分敎. 受持讀誦思量分別. 是

生得慧. 依生得慧起聞所成念住. 依聞起

思. 依思起修. 依修能斷煩惱. 如依種子

生芽. 依芽生莖. 依莖生枝葉. 依枝葉生

花果. 問此三念住何差別. 有說. 名2則差別

謂此名聞所3成念住. 乃至此名修所成念

住. 有說. 聞所成念住一切時依名於義轉.

謂素□纜說有何義. 毘柰耶說有何義. 阿毘

達磨說有何義. □波[&FFFF]#耶說有何義. 阿遮利

耶說有何義. 餘書論說有何義. 思所成念住

或依名. 或不依名於義而轉. 修所成念住

一切時離名於義轉. 譬如三人俱在池浴.

初人未學色. 第二半學. 第三善學. 未學色

者一切時依岸浴. 半學色者或依岸或離岸

而浴. 善學色者□時離岸在中而浴. 如第

一人聞所成亦爾. 如第二人. 思所成亦爾.

如第三人修所成亦爾. 是謂此三念住差

別

問此聞思修所成念住. 何界有幾種. 答欲界

有二. 謂聞思所成非修. 所以者何. 欲界是

不定界非修地非離染地. 作意修時便墮

思中故. 色界有二. 謂聞修所成非思. 所以

者何.  色界是定界是修地是離染地. 作意思

時便墮修中故. 無色界有一. 謂修所成. 然

修所成亦不墮界. 有餘師說. 欲界具有三

種. 餘如前說. 有說. 欲色界各具三種. 餘如

中      欄

前說. 有說. 三界皆具三種 . 4唯修所成亦不

墮界. 評曰. 初說者好. 問此諸念住誰爲誰

因. 答聞爲三種因. 思唯思因非聞因. 以彼

劣故非修因. 以界別故. 修唯修因非聞因.

以彼劣故非思因. 以彼劣及界別故. 誰爲

誰果. 答聞唯聞果思聞思果非修. 修聞修果

非思

問此三念住誰現前修幾. 答聞所成現前時

唯修聞非思修. 思所成現前時唯修思非聞

修. 此中聞思刹那現前時以習修故名修.

非修未來以勢劣故. 則以此故唯修自不

修他. 修所成現前時能修三種. 聞思自力

雖不能修未來. 而由他力有未來修義

問聞思修所成念住. 佛獨覺聲聞各有幾種.

答佛具三種而修所成爲勝. 以自然覺及

具力無畏等功德故. 獨覺亦具有三而思所

成爲勝. 以自思惟覺而無力無畏等功德

故. 聲聞亦具三種而聞所成爲勝. 以從聞

他音入聖道故. 如說

我聖弟子5聞杖具足斷不善法修習善法.

復有三種念住. 謂言說究竟念住. 思惟究竟

念住. 出離究竟念住. 應知此三則聞思修所

成念住. 如其次第. 然聞等三種念住一切皆

可名聞所成. 如說

多聞能知法    多聞能離罪

多聞捨無義    多聞得涅槃

一切皆可名思所成. 如說. 思者是業. 慮者

是慧. 彼所說慮*則思所成. 一切皆可名. 修

所成如說. 云何應修法. 謂一切善有爲法

下      欄

問何謂念住加行. 云何自相6種性雜緣. 及

聞思修所成念住生起次第. 答不淨觀持息

念界作意.  是謂念住加行. *則此爲先入自

相種性身念住. *則身念住爲先入自相種

性受念住. *則受住爲先入自相種性心

念住. *則心念住爲先入自相種性法念住.

從自相種性法 念住起雜緣法念住. 從雜

緣法念住起三義觀. 從三義觀有聞所成

身念住. 先作無常乃至無我行相緣苦諦

起次作因. 乃至緣行相緣集諦起. 次作道

乃至出行相緣道諦起. 從 此無間有聞所

成受念住心念住. 各作十二行相緣三諦

起亦爾. 從此無間有聞所成法念住. 先作

無常乃至無我行相緣苦諦起次作因. 乃至

緣行相緣集諦起次作滅. 乃至離行相

緣滅諦起次作道. 乃至出行相緣道諦起.

從聞所成法念住無間. 有思所成身念住

作十二行相緣三諦起. 從此7無間有受

念住作十二行相緣三諦起. 從此無間有

心念住作十二行相緣三諦起從此無間

有法念住作十六行相緣四諦起. 從思所

成法念住有修所成法念住先作無常. 乃

至無我行相緣苦諦起次作因. 乃至緣行

相緣集諦起次作滅. 乃至離行相緣滅

諦起次作道. 乃至出行相緣道諦起. 如是

緣四諦作十六行相法念住名爲初[&FFFF]#. 是

謂念住加行所引自相種性雜緣. 及聞思修

所成念住生起次第. 問何故聞思所成念住

皆初起身念住緣三諦作十二行相. 後乃

經數:一五四五

經名:阿毘達磨大毘婆沙論卷第百八十八

頁數:九四二

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起餘念住. 而修所成念住初*則起法念住

緣四諦作十六行相耶. 答未曾得種性故.

漸次得行相故. 先觀[&FFFF]#蘊後觀細蘊. 於五

蘊中色蘊最[&FFFF]#. 先觀彼故初起身念住. 然

身受心皆三諦攝故. 身念住緣三諦作十二

行相. 如是聞所成身念住. 引起聞所成受念

住. 聞所成受念住引起聞所成心念住. 聞所

成心念住引起聞所成法念住. 此聞所成法

念住緣四諦作十六行相. 聞所成四念住

漸圓滿已. 便能引起思所成四念住. 思所

成四念住漸圓滿已. 復能引起修所成法念

住. 此曾得種性故於一切蘊行相堅住. 故

初*則起法念住. 先緣苦諦作四行相. 乃至

後緣道諦作四行相. 如契經說. 如是修

1直正願念住. 能破無明發起於明. 此中說.

何名修*直正願念住耶. 有作是說. 此中說

苦法智忍以此能破無明. *則欲界見苦所

斷十隨眠發起於明則苦法智. 有說. 此中

說道類智忍以此能破無明. *則色無色界

見道所斷十四隨眠發起於明*則道類智. 有

說. 此中說金剛喩定以此能破無明. *則非

想非非想處軟軟品煩惱發起於明則盡智.

有說. 此中說一切無間道以此能破無明.

*則彼所斷煩惱品發起於明*則彼品解脫

道脅尊者言. 此中說方便善巧所攝受善慧

名修*直正願念住. 以此能破無明. *則三

不善根發起於明*則三善根

如薄伽梵說伽他言

若叢網便著    無愛誰能將

佛所行無邊    無遮何[&FFFF]#引

中       欄

此中佛所行者. 謂四念住. 問佛爲得念住邊

際而般涅槃. 爲不得邊際而便般涅槃耶.

2設爾有何過. 若言得者. 何故說佛所行無

邊. 若不得者. 何故說佛得盡智時事善究

竟. 答有因緣故可言得邊際. 有因緣故可

言不得邊際. 謂依牽引故可言得邊際.

依受用故可言不得邊際. 復次依獲得故

可言得邊際. 依在身故可言不得邊際. 復

次依成就故可言得邊際. 依現前故可

言不得邊際

如契經說. 何謂非苾芻所行處. 應言五妙

欲. 是何謂是苾芻所行處. 應言四念住是.

問五妙欲亦隨入念住中. 何故說非所行處

耶. 答依能觀者故作是說. 謂若不如理觀

名非所行處. 若如理觀名所行處

如契經說. 有三念住聖者應習. 若有聖者

善習此時乃應御衆. 云何爲三. 謂如來爲

弟子說法時起深憐愍義利悲心告言. 此

爲利益此爲安樂此爲利益安樂. 若弟子

衆恭敬屬耳住奉敎心. 行法隨法不越聖

敎受學學處. 如來於彼亦不喜慶心不踊

悅. 唯住3正捨正念正知. 是名第一念住. 若

有聖者善習此時乃應御衆. 復次如來爲

弟子說法時起深憐愍. 乃至義利悲心告

言. 此爲利益此爲安樂此爲利益安樂. 若

弟子衆不恭敬不屬耳不住奉敎心. 不

行法隨法違越聖敎不受學學處. 如來於

彼亦不□恨心無憂□. 唯住*正捨正念正

知. 是名第二念住. 若有聖者善習此時乃

下      欄

應御衆. 復次如來爲弟子說法時起深憐

愍. 乃至此爲利益安樂. 若一分弟子衆恭敬

屬耳乃至受學學處. 一分弟子衆不恭敬

不屬耳乃至亦不受學學處. 如來爾時於

敬受者亦不歡喜心不踊悅. 於不敬受者

亦不□恨心無憂□. 唯住*正捨正念正知.

是名第三念住. 若有聖者善習此時乃應

御衆. 問若爾者. 但應有二念住. 謂於敬

受及於不敬受. 云何說三種耶. 答隨衆會

有三故說三種. 謂有衆會一切敬受. 有衆

會一切不敬受有衆會一分敬受. 一分不

敬受. 是故隨彼說三念住. 問若爾. 便應說

七念4住. 謂前四及此三種. 答此中三種*則

入前四. 以俱是前雜緣外法念住所攝故.

問佛說法時若皆敬受便應無三念住. 若

有不敬受者. 將無世尊於非田非器雨正

法雨. 如是佛說法則爲唐捐. 答世尊爲人

說法欲令人解. 若當人不解者亦有天能

解之. 如是念住有三. 亦非佛唐捐說法. 所

以者何. 以人不解故念住有三. 天能解故

不於非田非器而雨法雨. 有說. 佛說法時

欲令彼彼有情得阿羅漢果. 彼不得阿羅

漢果而得不還果. 故念住有三. 亦非佛唐

捐說法. 所以者何. 以不得阿羅漢果故. 念

住有三. 以得不還果故. 不唐捐說法. 復次

佛說法時欲令彼彼有情得不還果. 彼不

得不還果而得一來果. 廣說如前. 如是欲

令得一來果. 預流果. 順決擇分善根. 順解

脫分善根順福分善根. 展轉次第廣說亦爾.

經數:一五四五

經名:阿毘達磨大毘婆沙論卷第百八十八

頁數:九四三

上      欄

復次佛說法時欲令彼彼有情得現法果.

彼不得現法果而能種當來善根故. 今住

有三亦非佛唐捐說法. 廣說如前. 問何故

弟子敬受敎時. 佛不生喜. 不敬受時佛不

生憂耶. 答佛知有情有如是1種性差別.

惡意樂者行惡. 善意樂者行善. 若當惡意

樂者行善可於彼生喜. 善意樂者行惡可

於彼生憂. 但不如是. 種性別故. 如知外物

種性差別. 鐵2[&FFFF]#出鐵金*[&FFFF]#出金是故於銷

3鍊時. 從鐵*[&FFFF]#得鐵心不生憂. 從金*[&FFFF]#

得金心不生喜. 若當與此相違得者可生

憂喜. 然無是事種性異故. 世尊亦爾. 知諸

有情種. 性差別不生憂喜. 有作是說. 佛已

善斷愛□法故. 謂喜似愛憂似□. 佛於愛

□皆已善斷. 故無憂喜. 復有說者. 佛已善

修空爲根本而作是念. 誰爲恭敬者. 誰爲

不恭敬者. 唯空行聚故於衆會不生憂喜

如契經說. 有一趣道能令有情淸淨. 謂四

念住. 乃至廣說. 問云何名一趣道. 爲以能

超越一界故名一趣道. 爲以能超越一趣

故. 爲以能超越一生故爲以能通達一

諦故. 爲以能趣一究竟故. 名一趣道. 爲

以但有一道故名一趣道耶. 設爾何過. 若

以能超越一界故名一趣道者. 則非一趣

道界有三故. 若以能超越一趣故名一趣

道者. 亦非一趣道趣有五故. 若以能超越

一生故名一趣道者. 亦非一趣道生有四

故. 若以能通達一諦故名一趣道者. 亦非

一趣道諦有四故. 若以能趣一究竟故名

中      欄

一趣道者. 亦非一趣道. 以究竟有二種.

一事究竟. 二功用究竟故. 若以但有一道

故名一趣道者. 亦非一趣道以道有多種.

謂隨信行道隨法行道信勝解道見至道時解

脫道不時解脫道故. 云何言有一趣道耶.

答*則由前所說緣及餘緣故名一趣道. 由

前所說緣者. 謂以能超越一界故名一趣

道. *則無色界. 以4超此界者. 更不生三

界故. 亦以能超越一趣故名一趣道. *則

天趣. 以超此趣者更不往五趣故. 亦以

能超越一生故名一趣道. *則化生. 以超

此生者更不受四生故. 亦以能通達一諦

故名一趣道. *則道諦. 以此諦從無始時來

未曾得故. 及未曾通達故. 亦以趣一究竟

故名一趣. *則事究竟. 以修功用究竟皆

爲得事究竟故. 亦以但有一道故名一趣

道. *則聖道. 問豈不有隨信行道乃至不時

解脫道如是便有多道耶. 答一切皆是趣

苦滅行故說名一道. 如趣苦滅行. 如是趣

有滅. 世間滅. 生死滅. 流轉滅. 生老病死滅行

說亦爾. 是名由前所說緣故. 名一趣道. 及

餘緣故者. 謂無異趣故不退還故. 至不退

解脫故. 至背五趣之一趣故. 如說涅槃是

阿羅漢趣. 由如是義名一趣道. 復有說者.

能對治異道故名一趣道. 謂諸外道或執

不食爲道. 或執 隨日轉爲道. 或執臥陸飮

風服水茹[&FFFF]#□果裸形[&FFFF]#衣臥不平等各以

爲道. 佛爲對治彼異道故說一趣道. 此意

義言. 彼種種道皆非眞道但是惡邪忘道是

下      欄

不善士所習近道. 非諸善士所習近道. 所以

者何. 眞道唯一. 謂四念住. 或有說者. 能趣

一解脫宮門故名一趣道. 此中應引□底

迦經所說喩. 如彼說. 佛告□底迦. 如國邊

城. 其牆堅厚[&FFFF]#敵數櫓5□□寮[&FFFF]#□皆嚴備.

唯有一門委一人捉. 其人聰慧多聞善習應

入者聽不應者止. 彼每巡城察之乃至不

見獸往來處. 肉餘門耶. □底迦當知. 彼守

見者. 雖不知日日有爾所有情入城出

城. 然其定知諸有入出皆由此門不從餘

門. 如是如來雖不作意知爾所有情已般

涅槃. 爾有情當般涅槃. 然其定知諸有情

類已般涅□未般涅槃. 皆由此道不依餘

道. 是故以能趣一解脫宮門故名一趣道

問正斷神足根力覺支道支爲是一趣道不.

若是者. 何故彼經唯說念住名一趣道. 不

說餘耶. 若非者何故唯念住是一趣道非

餘耶. 答應說彼亦是一趣道. 問若爾者何

故彼經而不說耶. 答應說而不說者. 當知

此義有餘. 有說. 若說念住當知亦已說正

斷等. 有說. 念住是一趣亦是道. 正斷等是一

趣而非道. 以非一切皆是慧故. 有說. 念住

從初業地乃至盡無生智作用□勝. 6正斷

等不爾. 有說. 念住能分別諸法自相共相

能建立諸法自 相共相. 能害事愚及所緣愚.

於諸法中不增減轉. 正斷等不爾. 有說. 念

住如有目者能將導所餘如盲. 菩提分法

趣涅槃宮而無異趣. 如明眼者引諸盲人

令隨正路不行非道. 念住亦爾. 是故. 彼經

經數:一五四五

經名:阿毘達磨大毘婆沙論卷第百八十八

頁數:九四四

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唯說念住名一趣道而不說餘

如契經說. 有一趣道能令有情淸淨超滅

憂苦. 乃至能證隨正理法. 謂聖正三摩地及

彼因緣彼衆具. 問何故世尊或說般若爲一

趣道. 或說等持爲一趣道耶. 答隨所化有

情所未具者而說故. 謂所化有情或有闕

奢摩他. 或有闕毘[&FFFF]#舍那. 若闕奢摩他者

爲說等持爲一趣道. 若闕毘[&FFFF]#舍那者. 爲

說般若爲一趣道. 般若者*則前所說念住.

以念住慧爲1性故

如契經說. 若有能2辦四念住則能*辦正

如理. 若能*辦正如理則能*辦聖道. 若能

*辦聖道則能*辦甘露. 若能*辦甘露*則

能解脫生老病死愁歎憂苦諸熱惱法. 問念

住正如理聖道甘露何差別. 答名*則差別謂

名念住乃至名甘露. 有說. 念住*則顯念

住. 正如理顯正斷神足根力覺支. 聖道顯道

支甘露顯彼果. 有說. 念住顯所緣念住. 正

如理顯相雜念住. 聖道顯自性念住. 甘露

顯彼果. 有說. 念住顯聞所成念住. 正如理

顯思所成念住. 聖道顯修所成念住. 甘露

顯彼果. 有說. 念住顯言說究竟念住. 正如

理顯思惟究竟念住. 聖道顯出離究竟念住.

甘露顯彼果. 有說. 念住顯見道. 正如理顯

修道. 聖道顯無學道. 見地修地無學地說亦

爾. 甘露顯彼果. 有說. 念住顯未知當知根

正如理顯已知根. 聖道顯具知根. 甘露顯

彼果. 是謂念住正如理聖道甘露差別

若修身念住彼受耶. 乃至廣說. 修有四種.

中      欄

謂得修習修對治修除遣修. 得修習修謂一

切善有爲法. 對治修除遣修謂一切有漏法.

西方師言. 修有六種. 謂前四及防護修分別

修. 防護修者. 謂修根如說. 如是六根善調

善護善守防能感當來樂受異熟. 分別修

者. 謂修身如說此身髮毛爪齒. 乃至廣說.

迦濕彌羅國諸師言. 此後二修*則前對治除

遣修攝四修義如智蘊等處廣說. 此中依

二修作論. 謂得修習修. 依此二修於諸位

中修念住有差別. 謂初[&FFFF]#位中緣三諦法.

念住現在修. 未來修四. 一行相現在修. 未來

修四. 同分修非不同分. 緣滅諦法念住現

在修*則此未來修. 一行相現在修. 未來修

四. 亦同分修非不同分. 非初蘊滅觀. 能修

緣蘊道. 故增長[&FFFF]#緣三諦. 四念住隨一現在

修. 未來修四. 同分不同分修. 一行相現在修.

未來修十六. 緣滅諦法念住現在修. 未來修

四. 一行相現在修. 未來修十六. 問何故初[&FFFF]#

唯同分修非不同分. 增長[&FFFF]#同分不同分修

耶. 答初[&FFFF]#是未曾得種性. 初緣諦起行相勢

力劣故唯同分修非不同分. 增長[&FFFF]#是曾得

種性. 已緣諦起行相勢力强勝故能同分不同

分修. 初頂位中緣四諦法念住現在修. 未來

修四. 同分不同分修. 一行相在修. 未來修

十六. 增長頂位緣三諦四念住隨一現在修.

未來修四. 同分不同分修. 一行相現在修未

來修十六. 緣滅諦法念住現在修. 未來修四

一行相現在修. 未來修十六. 初忍及增長位

俱緣四諦法念住現在修未來修四. 同分不

下      欄

同分修. 一行相現在修. 未來修十六. 問何故

初忍及增長位皆唯法念住現在修耶. 答以

忍近見道故與見道相似. 如見道中唯法

念住現在修忍亦爾. 尊者妙音說曰. 順決擇

分善根二在欲界. 謂[&FFFF]#頂. 二在色界謂忍世

第一法. 若依彼說初忍緣三諦法念住現

在修. 未來修四. 一行相現在修. 未來修四. 同

分修非不同分. 緣滅諦法念住現在修*則

此未來修非初蘊滅觀能修緣蘊道. 故一行

相現在修. 未來修四. 同分修非不同分. 增長

忍緣三諦四念住隨一現在修. 未來修四. 同

分不同分修. 一行相現在修. 未來修十六. 緣

滅諦法念住現在修. 未來修四. 一行相現在

修. 未來修十六. 問何故初忍唯同分修. 增長

忍亦不同分修耶. 答如前廣說. 評曰. 前說者

好. 亦順決擇分善根順見道故. 初起位中現

在皆唯修法念住. 於增長3住有四念住隨

一現前. 從初忍位近見道故於一切時現

在唯修法念住. 世第一法位亦唯法念住現

在修. 未來修四. 一行相現在修. 未來修四. 同

分修非不同分. 問世第一法亦是曾得種性

已緣諦起行相. 何故唯同分. 修非不同分

耶. 答世第一法是極□近見道善根最與見

道相似. 如見道中唯同分修非不同分. 世

第一法亦爾. 有說. 世第一法是見道前行修

治道者故. 如見道唯同分修. 有說. 世第一

法唯有爾所行相可修. 如裸形者無衣可

奪. 應知增上忍亦爾. 餘忍位中隨減所緣

則不修彼念住行相. 如應當知

經數:一五四五

經名:阿毘達磨大毘婆沙論卷第百八十九

頁數:九四五

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*說一切有部發智大毘婆沙論*卷第一百八

十八

阿毘達磨大毘婆沙論卷第一百

八十九

五百大阿羅漢等造

*三藏法師玄□奉  詔譯

見蘊第 八中念住納息第一之三

若入正性離生苦集現觀各四心頃.  道現觀

三心頃. 法念住現在修未來修四一行相. 現

在修未來修四同分修非不同分. 滅現觀四

心頃. 法念住現在修卽此未來修. 非初無漏

蘊滅觀卽能修緣蘊道故一行相現在修未

來修四同分修非不同分. 以初得無漏1種性

力未廣故. 道類智法念住現在修未來修四

同分不同分修一行相現在修未來修十六已

得無漏種性勢增廣故. 從此以上一切聖者

起未曾得 善根現在前時. 未來皆修四念住

十六行相. 2唯除聞思所成慧. 及人滅定微

微心時. 餘一切異生又無聖行相. 是故從此

3以後但說修念住多少不說行相

若諸異生離欲界染加行道時. 四念住隨一

現在修未來修四. 九無間道九解脫道時法

念住現在修未來修四. 如離欲界染乃至

離第三靜慮染亦爾. 離第四靜慮染. 若4則

以第四靜慮爲加行. 彼加行道時四念住隨

一現在修未來修四. 若以空無邊處近分爲

中      欄

加行諸有欲令彼近分地有別緣者彼加

行道時. 四念住隨一現在修未來修四. 九無

間道八解脫道時. 法念住現在修未來修四.

第九解脫道時法念住現在修未來修三除

身念住. 諸有欲令彼近分地唯總緣者. 彼

加行道九無間道八解脫道時. 法念住現在修

*則此未來修. 第九解脫道時法念住現在修

未來修三除身念住. 如離第四靜慮染乃

至離無所有染亦爾. 差別者除身念住. *則

諸異生起不淨觀持息念. 身念住初5三解脫

八勝處前八遍處. 及引發神境天眼天耳通

時. 身念住現在修未來修四. 起後三念住隨

一現在修未來修四. 起四無量引發宿住隨

念通. 時法念住現在修未來修四. 引發他心

通時心念住或受心法念住隨一現在修未

來修四. 若起無色解脫及後三念住時. 後三

念住隨  一現在修未來修三除身念住. 若起

空無邊處識無邊處遍處時. 法念住現在修

未來修三除身念住. 是謂異生位 所修差別.

若諸聖者離欲界乃至非想非非想處染一

切加行道時. 四念住隨一現在修未來修四.

一切無間解脫道時. 法念住現在修未來修

四. 信勝解練根作見至. 時解脫練根作不

動. 一切加行道時四念住隨一現在修未來

修四. 一切無間道解脫道時法念住現在修

未來修四. 若諸聖者起不淨觀持息念身念

住初三解脫八勝處前八遍處. 及引發神境

天眼天耳通. 及起詞無□解時身念住現在

修未來修四. 若雜修靜慮及諸有欲令一切

下       欄

法皆是勝義者. 起義無□解辯無□解願智

邊際定無色解脫. 入滅定想微細心時. 四念

住隨一現在修未來修四. 若起四無量宿住

隨念通. 及諸有欲令唯涅槃是勝義者. 起

義無□解法無□解無諍後二遍處空空無願

無願無相無相時. 法念住現在修未來修四.

若引發他心通時. 心念住或受心法念住及

起後三念住時. 隨一現在修未來修四. 是

謂此處6略毘婆沙

若修身念住彼受耶. 設修受念住彼身耶.

答應作四句. 有修身念住非受. 謂已得

身念住見在前. 以曾得法7現在前時. 無力

能及未來故不修受念住. 然現前是習修

故說修身念住. 問亦有未得身念住現在

前不修受. 如未曾得聞思所成身念住現

在前時. 此中何故不說. 答應說而不說者

當知此義有餘. 有說. 此中依修所成念住

而作論. 無有未得修所成身念住現在前

時不修受念住者是故不說. 有修受念

住非身. 謂已得受念住現在前. 若未得受

念住現在前不修身. 若未得心法念住現

在 前修受非身. 已得受念住現在 前者如

前釋. 未得受念住現在前不修身者. 謂諸

異生離空無邊處乃 至無所有處染. 若以受

念住爲加行. 彼加行道時若諸異生起受念

住無色解脫時. 於如是時未得受念住現

在前修受非身. 得心念住現在前修受

非身者. 謂諸異生離空無邊處乃至無所有

處染. 若以心念住爲加行. 彼加行道時若

經數:一五四五

經名:阿毘達磨大毘婆沙論卷第百八十九

頁數:九四六

上      欄

諸異生起心念住無色解脫時. 於如是時

未得心念住現在前修受非身. 未得法念

住現在前修受非身者. 謂諸異生離第四

靜慮染最後解脫道時. 離空無邊處乃至無

所有處染. 若依下根本地起法念住爲加

行. 彼加行道時若依上近分地爲加行. 諸

有欲令無色近分有別緣者. 若以法念住

爲加行. 彼加行道九無間道九解脫道時. 諸

有欲令無色近分唯總緣者唯第九解脫道

時. 若諸異生起法念住無色解脫. 1及起後

二遍處時. 於如是時未得法念住現在前

修受非身. 有俱修謂未得身念住現在前.

若未得受念住現在前修身. 若未得心法

念住現在前修身受. 未得身念住現在前

者. 謂增長[&FFFF]#頂位身念住現在前. 若離欲界

乃至非想非非想處染. 身念住爲加行彼加

行道時. 若信勝解練根作見至. 時解脫練根

作不動. 身念住爲加行彼加行道時. 若起

不淨觀持息念身念住. 初三解脫八脫處前八

遍處引發神境天眼天耳通. 起詞無□解時.

若以身念住雜修靜慮時. 諸有欲令一切

法是勝義者. 彼起身念住義無□解. 及身念

住辯無□解願智邊際定無色解脫入滅定想

微細心時. 於如是時未得身念住現在前

修身受. 未得受念住現在前修身者. 謂增

長[&FFFF]#頂位受念住現在前時. 若離欲界乃至

非想非非想處染. 受念住爲加行彼加行道

時. 若信勝解練根作見至. 時解脫練根作不

動. 受念住爲加行. 彼加行道時若引發他心

中       欄

通受念住現在前時. 若以受念住雜修靜

慮時. 諸有欲令一切法是勝義者. 彼起受

念住義無□解及受念住辯無□解. 願智邊

際定無色解脫入滅定想微細心時. 於如是

時未得受念住現在前修身受. 未得心念

住現在前修身受者. 謂增長[&FFFF]#頂位心念住

現在前時. 若離欲界乃至非想非非想處染

心念住爲加行. 彼加行道時若信勝解練根

作見至. 時解脫練根作不動. 心念住爲加

行彼加行道時. 若引發他心通心念住現在

前時. 若以心念住雜修靜慮時. 諸有欲令

一切法是勝義者. 起心念住義無□解. 及心

念住辯無□解願智邊際定無色解脫入滅定

想微細心時. 於如是時未曾得心念住現在

前修身受. 未得法念住現在前修身受者.

謂初[&FFFF]#位緣三諦增長[&FFFF]#緣四諦法念住現在

前時. 若初及增長頂緣四諦法念住現在前

時. 若一切忍及世第一法時. 若入正性離生

2苦集道現觀各四心頃. 若離欲界乃至非想

非非想處染法念住爲加行. 彼一切加行無

間解脫道時. 若信勝解練根作見至. 時解脫

練根作不動. 法念住爲加行彼一切加行無

間解脫道時. 若引發他心通法念住現在前

及引發宿住隨念通起四無量時. 若以法

念住雜修靜慮時. 諸有欲令一切法是勝

義者. 彼起法念住義無□解時. 諸有欲令

唯涅槃是勝義者. 彼起義無□解法無□解

無諍. 後二遍處空空無願無願無相無相時.

若起法念住辯無□解願智邊際定無色解

下      欄

脫入滅定想微細心時. 於如是時未得法

念住現在前修身受. 有俱不修. 謂已得心

法念住現在前. 若未得法念住現在前. 不

修身受一切染汚心. 無記心在無想定滅盡

定生無想天. 已得心法念住現在前者如

前釋. 未得法念住現在前不修身受者. 謂

切[&FFFF]#位緣滅諦若入正性離生滅現觀四心

頃. 若諸異生離第四靜慮乃至無所有處染.

諸有欲令無色近分唯總緣者. 若上地近分

爲加行彼一切加行道九無間道八解脫道

時. 於如是未得法念住現在前. 不修

身受. 一切染汚心者. 謂染汚心皆順退分性

比重懈怠相應. 要順勝進性輕擧精進相應.

心方能修故. 無記心者. 謂無記心其性□劣

腐敗[&FFFF]#歇要住强勢堅勝之心方能修故. 在

無想定滅盡定者. 謂彼無心要有心者方能

修故. 生無想者. 有說. 生彼於一切時善

心不起. 有說. 雖起而非修所依以不能

修未來法故. 於如是時不修身受. 問

亦有未得心念住現在前不修身受. 如未

曾得聞思所成心念住現在前時. 此中何故

不說. 答應說而不說者當知此義有餘.

有說. 此中說未曾得3念住現在前時. 能

修未來而不修身受者. 無未曾得心念住

現在前時. 能修未來而不修身受者是故

不說. 問若爾亦應說一切散善心何故但

說染汚心無記心耶. 答應說而不說者當

知此義有餘. 有說. 彼不決定難用稱說. 謂

若以修言之則彼無力能修未來. 若以不

經數:一五四五

經名:阿毘達磨大毘婆沙論卷第百八十九

頁數:九四七

上      欄

修言之則現前時是習修攝. 是故於此修不

修中皆不說. 彼如身念住受念住. 應知身

念住心念住亦爾. 以未來受念住心念住修

不修必俱故

若修身念住彼法耶. 設修法念住彼身耶.

答應作四句. 有修身念住非法. 謂已得

身念住現在前此如前釋. 有修法念住非

身. 謂已得法念住現在前. 若未得法念住

現在前不修身. 若未得受心念住現在前

修法非身. 已得法念住現在前者如前釋.

未得法念住現在前不修身者. 謂初煖位

緣滅諦. 若入正性離生滅現觀四心頃. 若

諸異生離第四靜慮染. 諸有欲令空無邊處

近分唯總緣者. 若以彼爲加行彼加行道

九無間道九解脫道時. 若諸異生離空無邊

處乃至無所有處染. 以法念住爲加行彼

一切加行無間解脫道時. 若諸異生起法念

住無色解脫. 及起後二遍處時. 於如是時.

未得法念住現在前不修身. 未得受念住

現在前修法非身者. 如前未得受念住現

在前不修身說. 未得心念住現在前修法

非身者卽如受說有俱修. 謂未得身念住

現在前. 若未得法念住現在前修身. 若未

得受心念住現在前修身法. 未得身念住

現在前者如前未得身念住現在前說.  未

得法念住現在前修身者如前未得法念

住現在前修身受說. 未得受心念住現在前

修身法者. 1謂增長[&FFFF]#頂位受心念住現在

前時. 若離欲界乃至非想非非想處染. 受心

中      欄

念住爲加行彼加行道時. 若信勝解練根作

見至. 時 解脫練根作不動. 受心念住爲加

行門加行道時若引發 他心通受心念住現

在前時. 若以受心念住雜修靜慮時. 諸有

欲令一切法是勝義者. 彼起受心念住義

無□解. 及受心念住辯無□解願智邊際定

無色解脫入滅定想微細心時. 於如是時

未得受心念住現在前修身法. 有俱不修.

謂已得受心念住現在前一切染汚心無記

心在無想定滅盡定生無想天皆如前釋

若修受念住彼心耶. 設修心念住彼受耶.

答應作四句. 有修受念住非心. 謂已得

受念住現在前. 有修心念住非受. 謂已得

心念住現在前皆如前釋. 有俱修謂未得

身受心念住現在前. 若未得法念住現在前

修受心. 未得身念住現在前者如前諸未

得身念住現在前說. 未得受心念住現在前

者如前諸未得受心念住現在前說. 未得法

念住現在前修受心者如前諸未得法念住

現在前修餘念住說. 有俱不修謂已得身法

念住現在前. 若未得法念住現在前不修

受心. 一切染汚心無記心在無想定滅盡定

生無想天. 未得法念住現在前不修受心

者 如前諸未得法念住現在前不修餘念住

說餘如前釋

若修受念住彼法耶. 設修法念住彼受耶.

答應作四句. 有修受念住非法. 謂已得

受念住現在前此如前釋. 有修法念住非

受. 謂已得法念住現在前. 若未得法念住

下      欄

現在前不修受. 已得法念住現在前者如

前釋. 未得法念住現在前不修受者. 如前

諸未得法念住現在前不修餘念住說. 有俱

修謂未得身受心念住現在前. 若未得法

念住現在前修受. 未得身念住現在前者.

如前諸未得身念住現在前說. 未得受心念

住現在前者如前諸未得受心念住現在前

說. 未得法念住現在前修受者. 如前諸未

得法念住現在前. 修餘念住說. 有俱不修謂

已得身心念住現在前. 一切染汚心無記心

在無想定滅盡定生無想天皆如前釋. 如

受念住法念住應知. 心念住法念住亦爾.

以未來受念住心念住修不修必俱故

於身循身觀念住當言法智. 乃至廣說. 問

此文應先修而說. 所以者何. 以有自性乃

可修故而不先說者有何意耶. 答阿毘達

磨應以相心不以次第. 以阿毘達磨正欲

分別諸法性相但不違其義. 若先若後說

皆無失. 有餘師說. 欲顯此中唯分別修所

成念住非聞思所成等故. 先說修後明自

性. 於身循身觀念住當言法智. 謂知欲界

繫及一分無漏色. 當言類智. 謂知色界繫

及一分無漏色. 不說他心智者他心智知心

心所. 法身念住唯知色法故. 當言世俗智.

謂知一切色當言苦智. 謂知有漏色作非

常苦空非2我行相當言集智. 謂知有漏色

作因集生緣行相. 不說滅智者滅智唯知

無爲法身念住. 知有爲法故當言道智. 謂

知無漏色作道如行出行相此中不說盡無

經數:一五四五

經名:阿毘達磨大毘婆沙論卷第百八十九

頁數:九四八

上      欄

生智者以此是見蘊但說諸見性智. 彼智非

見性是故不說. 顯自性已當顯地. 當言有

尋有伺. 謂依未至初靜慮當言無尋唯伺.

謂依靜慮中間當言無尋無伺謂依上三

靜慮及四無色. 顯地已當顯相應. 當言樂

根相應. 謂依第三靜慮當言喜根相應. 謂

依初及第二靜慮當言捨根相應. 謂依未

至靜慮中間第四靜慮及四無色. 顯相應已

當顯行相. 當言空三摩地俱. 謂二行相當

言無願三摩地俱. 謂十行相不說無相三

摩地俱者如不說滅智說. 顯行相已當顯

所緣當言緣欲色界繫. 謂緣苦集. 當言緣

不繫謂緣道. 於受1循受觀念住當言法智.

謂知欲界繫及一分無漏. 受當言類智. 謂

知色無色界繫及一分無漏. 受當言他心

智. 謂知欲色界繫及一分無漏他相續現在

前. 受當言世俗智. 謂知一切. 受當言苦

智. 謂知有漏. 受作非常等四行相. 當言集

智謂知有漏. 受作因等四行相. 不說滅智

者以受念住唯知有爲法故. 當言道智謂

知無漏. 受作道等四行相. 不說餘智者如

前釋. 顯自性已地相應行相皆如前說. 當

顯所緣. 當言緣三界繫. 謂緣苦集. 當言緣

不繫. 謂緣道如於受於心亦爾. 此2一所緣

常相應故於法3修法觀念住當言法智. 謂

知欲界繫諸行及彼因彼滅彼一切法智品.

當言類智謂知色無色界繫諸行及彼因彼

滅彼一切類智品. 當言他心智謂知欲色

界繫及一分無漏他相續現在前. 除受及心

中      欄

餘心所法當言世俗智. 謂知一切法當言

苦智. 謂知五取蘊作4無常等四行相. 當言

集智謂知有漏因作因等作因等四行相當言滅

智. 謂知擇滅作滅等四行相當言道智. 謂

知無漏五蘊作道等四5行相不說餘智

者亦如前釋. 顯自性已. 地相應如前說. 當

顯行相當言空無願三摩地俱亦如前釋.

當言無相三摩地俱. 謂四行相顯行相已

當顯所緣. 當言緣三界繫. 謂緣苦集. 當

言緣不繫. 謂緣滅道

如說受樂受時. 如實知我受樂受. 此四智.

乃至廣說. 問何故此中再度分別受心法念

住. 一度分別身念住耶. 答彼作論者意欲

爾故. 乃至廣說. 有說. 此中世尊亦應作是

說. 彼行住等時如實知我行住等此四智. 乃

至廣說. 而不說者有何意耶. 答若法微細

難見難覺不明了. 不現見者則重分別身

念住[&FFFF]#顯. 乃至現見故不重說. 有說. 若依

彼起種種不相似異相文句. 及異相智者則

重分別身6念住. 若分別時文句不異智亦

不異故不重說. 問受樂受時則不如實知.

如實知時則不受樂受. 所以者何. 受樂受

時彼受在現在非爾時能如實知. 不知相應

故無二心品俱行故. 如實知時彼受在過去

未來. 非爾時名受樂受無作用故. 苦受不

苦不樂受說亦爾. 佛何故說受樂受時如實

知我受樂受等耶. 有說. 此中應作是說.

受樂受已如實知我已受樂受7受苦受不

苦不樂受已如實知我已受苦受不苦不樂

下      欄

受. 而不作是說者有何意耶. 應知此中

說已受名受於過去說現在聲. 如說大王

從何方來. 此說已來名來. 又如說菩薩

入正性離生時得現觀邊世俗智. 此說已入

名入彼亦如是. 尊者世友說曰. 諸受在過

去未來時則不可受. 在現在時唯自性轉

亦不可受. 云何說受樂受苦耶. 當知彼觀

樂苦衆具相續而說. 謂觀樂具相續言我

受樂. 觀苦具相續言我受苦. 復次彼觀樂

苦因緣相續而說. 謂觀攝受因緣相續言

我受樂. 觀損害因緣相續言我受苦. 復次

彼於諸受相續轉時中間數起彼境意識. 便

謂此於所依爲益爲損故言我今受樂受

苦. 大德說曰. 彼於樂苦受所依大種相續轉

中謂之爲受故言我今受樂受苦

如說受樂受時如實知我受樂受. 此四智

謂法類世俗道. 問何故此中不說他心智. 答

他心智知他相續心心所法. 此中如實智知

自相續心心所法是故不說. 復次他心智知

現在心所法. 此中如實智知過去心心所

法. 復次他心智 但知心心所法. 此中如實智

亦知心心所法所依所緣. 復次他心智一一

法緣. 此中如實智亦多法總緣以是故不說

他心智. 問此中復何故不說苦集智耶. 有

說. 此中亦應說苦集智而不說者當知此

義有餘. 有說. 苦集智是厭行相智. 此中如

實智是欣行相智是故不說. 有說. 苦集智

緣所厭事. 此中如實智緣所欣事. 有說. 苦

集智憎惡所緣而轉. 此中如實智愛樂所

經數:一五四五

經名:阿毘達磨大毘婆沙論卷第百九十

頁數:九四九

上      欄

緣而轉. 有說. 此中說如實知有漏無漏心

心所法. 然有漏心心所法無始數知. 又[&FFFF]#近

易了起世俗智1則能了知不待起無漏智.

是故無有捨世俗智而以苦集智知者. 無

漏心心所法昔來未知. 又微細難了起無漏

智乃能知之. 是故此中如實知有漏心心所

法. 唯世俗智如實知無漏心心所法. 謂餘三

智由此不說有苦集智. 有說. 此中說如實

知有漏無漏心心所法事差別相. 彼有漏者.

起世俗智*則知更不起苦集智以難起故.

及起時但知總相故. 彼無漏者起世俗智

不能知故便起道智. 然道智生雖不如前

唯差別知. 然以總相知差別事故有道智

無苦集智. 有說. 此中說. 如實知有漏無漏

心心所法行相差別. 然有漏心心所法多非

緣諦行相. 設所有者亦未善成就故. 但以

世俗智作非諦行相. 如實知其行相差別.

無漏心心所法皆是緣諦行相極善成就故.

還以道智作諦行相如實知其行相差別.

是故此中無苦集智不說盡無生智者. 此

是見蘊但說諸見性智. 彼非見性智是故不

說. 此中法智者. 謂知法智品樂受. 類智者.

謂知類智品樂受. 世俗智者. 謂知有漏樂

受. 道智者. 謙知無漏樂受. 雖無一樂受四

智所知. 謂有漏者一智知. 無漏者三智知. 然

以總說故言四智如實知樂受. 有說. 無漏

樂受四智所知. 受苦受時如實知受苦受

此一智謂世俗. 以苦受唯有漏故世俗智知.

受不苦不樂受時如實知受不苦不樂受.

中      欄

此四智謂法類世俗道. 如2知樂受說

*說一切有部發智大毘婆沙論*卷第一百八

十九

阿毘達磨大毘婆沙論卷第一百

九十

五百大阿羅漢等造

*三藏法師玄□奉  詔譯

見蘊第八中念住納息第一之四

受樂身受苦身受不苦不樂身受. 及苦心受

時如實知. 此一智謂世俗一切身受及苦心受

3唯有漏故. 起世俗智4則如實知受樂心受

不苦不樂心受時此四智. 謂法類世俗道此

二心受通有漏無漏故. 以四智知廣釋如

上. 問此中何者名身受何者名心受耶. 答

若受在五識身名身受. 在意地名心受. 復

次若受無分別名身受. 有分別名心受. 復次

若受取自相境名身受. 取自共相境名心

受復次若受取現在境名身受. 取三世及非

世境名心受. 復次若受取事別境名身受.

取事別及和合境名心受. 復次若受一墮境

者名身受. 數數墮境者名心受. 復次若受於

境率爾轉者名身受. 思度轉者名心受. 復

次若受以色爲所依色爲所緣者名身受.

以非色爲所依色非色爲所緣者名心受.

如色非色. 如是有對無對積聚非積聚和合

不和合廣說亦爾. 尊者世友說曰. 如佛所說.

下      欄

彼於爾時受於二受. 謂身受心受. 云何身

受. 云何心受. 答無有受是身受一切受皆

是心受. 所以者何. 心相應故. 然諸受若依五

根轉此受名身受. □以身爲增上故. 若依

意根轉此受名心受. □以心爲增上故. 復

作是說. 無有受是身受. 一切受皆是心受

心相應故. 然諸受5依取至境三根轉此受

名身受□作想故. 依取不至境三根轉此

受名心受不□作想故. 大德說曰. 若是身

受彼亦心受耶. 答若是身受彼亦心受. 有是

心受而非身受. 謂若計度外事於內取相

及於事取補特伽羅幷法處所攝色. 心不相

應行無爲相. 如此類受皆名心受. 以於非

實有境分別轉故. 是謂身受心受差別

受樂有味受. 苦有味受. 不苦不樂有味受. 及

苦無味受時如實知. 此一智. 謂世俗. 以一

切有味受及無味受皆有漏故. 起世俗智

*則如實知. 受樂無味受不苦不樂無味受

時如實知. 此四智謂法類世俗道. 此二無味

受通有漏無漏故以四智知. 廣釋如上. 此

中味者是愛味著性故. 若受與彼爲安足處

名有味受. 有說. 味名一切煩惱取著性故.

若受與彼爲安足處名有味受. 6若受不

與愛或一切煩惱爲安足處名無味受. 問

若爾者則一切苦受皆名有味. 皆能與愛或

一切煩惱爲安足處故. 又如品類足說. 云

何有味法. 謂有漏法. 云何無味法謂無漏

法. 何故此中說有苦無味受耶. 答苦受

雖有漏而有少無味依性依彼故說苦無

經數:一五四五

經名:阿毘達磨大毘婆沙論卷第百九十

頁數:九五○

上      欄

味依受. 謂彼有與煩惱相違及與煩惱不

相雜性. 有餘師說. 苦受雖皆是有漏而有

能引發隨順勝義無味無漏受者. 依彼故

說苦無味受. 以能暫時伏諸味故

受樂耽嗜依. 受苦耽嗜依. 受不苦不樂耽嗜

依. 受及苦出離依. 受時如實知. 此一智謂世

俗. 以一切耽嗜依. 受及苦出離依受皆有漏

故. 起世俗智*則如實知受樂出離依. 受不

苦不樂出離依受時如實知此四智. 謂法類

世俗道如前釋. 此中耽嗜謂愛耽著性故. 若

受與彼爲安足處名耽嗜依受. 有說. 耽嗜

名一切煩惱執著性故. 若受與彼爲安足

處名耽嗜依受. 1苦受不與愛或一切煩

惱爲安足處名出離依受. 問若爾一切苦

受皆應名耽嗜依. 皆能與愛或一切煩惱

爲安足處故. 又如品類足說. 云何耽嗜依

法謂有漏法. 云何出離依法謂無漏法. 何故

此中說有苦出離依受耶. 答苦受雖有漏

而有少出離依性. 依彼故說苦出離依受.

謂彼有與煩惱相違及與煩惱不相2雜性.

有餘師說. 苦受雖皆是有漏而有能引發

隨順勝義出離依無漏受者. 依彼故說苦出

離依受以能暫時伏諸耽嗜故

如說有貪心如實知有貪心. 乃至廣說. 有

二義故. 心名有貪一貪相雜故. 二貪所繫

故. 有說. 此中依相雜有貪而作論. 有說.

此中依二種有貪而作論. 所以者何. 若唯

依相雜有貪而作論者則有漏善. 及無覆無

記心等應亦名3離貪心. 然彼亦是有貪心

中      欄

貪所繫故. 如有貪心應知有瞋心等亦爾.

此中貪所繫故名有貪心. 貪對治故名離貪

心. 如是說者好. 謂貪所繫故名有貪心. 貪

對治故名離貪心. 若說貪相應故名有貪

心. 貪不相應故名離貪心者則貪不相應餘

煩惱相應心等應名離貪心. 然彼亦是有貪

心貪所繫故. 若說貪相應故名有貪心. 貪對

治故名離貪心者. 則貪不相應染汚心及無

覆無記一分善心. 應非有貪心亦非離貪

心. 然彼亦是有貪心貪所繫故. 有貪心如實

知有貪心. 此一智謂世俗智. 離貪心如實知

離貪心. 此四智謂法類世俗道皆如前釋. 瞋

所繫故名有瞋心. 瞋對治故名離瞋心廣說

如貪. 有瞋心如實知有瞋心. 此一智謂世

4俗如前釋. 離瞋心如實知離瞋心. 此三智

謂法世俗道. 此中依近對治說故不說類

智. 以類智品道非欲界近對治故餘如前

釋. 癡所繫故名有癡心. 疾對治故名離癡

心. 如是說者好. 謂癡所繫故名有癡心. 癡

對治故名離癡心. 若說癡相應故名有癡

心. 癡不相應故名離癡心者. 則無覆無記一

分善心. 亦應名離癡心. 然彼亦名有癡心

癡所繫故. 若說癡相應故名有癡心. 癡對治

故名離癡心者. 則無覆無記一分善心應非

有癡心. 亦非離癡心. 然彼亦是有癡心癡所

繫故. 有癡心如實知有癡心. 此一智謂世俗.

離癡心如實知離癡心. 此四智謂法類世俗

道如前釋. 染心者謂染汚心煩惱相應故. 不

染心者謂善心煩惱相違故. 有說. 善心無覆

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無記心皆名不染心煩惱不相應故. 染心如

實知染心此一智謂世俗. 不染心如實知不

染心. 此四智謂法類世俗道如前有癡離癡

心釋. 略心者. 謂善心於所緣略攝故. 散心

者謂染汚心於所緣馳散故. 略心如實知略

心. 此四智謂法類世俗道. 散心如實知散心

此一智謂世俗. 此隨所應如前釋. 加濕彌

羅外諸師言. 略心者謂眠相應心以說心略

名眠故. 如說眠5云何. 謂6眠者所有眠夢不

能持身心略爲性. 問若爾者. 此中所說云

何通. 如說略心如實知略心此四智. 乃至

廣說. 答此文應作是說. 略心散心下心如實

知略心散心下心此一智謂世俗. 擧心如實

知擧心此四智如前說. 評曰. 彼不應作是

說. 若作是說則染汚眠相應心應亦名略

心眠相應故. 亦名散心以染汚故由此應

知前說者好. 下心者謂染汚心懈怠相應故.

擧心者謂善心精進相應故. 下心如實知下

心此一智謂世俗. 擧心如實知擧心此四智

謂法類世俗道如前釋. 小心者謂染汚心小

生所習故. 大心者謂善心大生所習故. 問今

現見無量有情作惡. 少有情習善. 云何染心

小生所習耶. 答此中不以類少名小. 但以

淨法少故名小. 謂若淨法少生之所習者名

小心. 淨法多生之所習者名大心. 是故遍生

死海中7唯佛多修善法而名爲大. 非一切

有情. 有說. 染汚心小價得故名小. 善心大

價得故名大. 以染汚心因少所爲便起無

量非理作意. 令煩惱惡行起如河流. 善心不