經數:一五四五

經名:阿毘達磨大毘婆沙論卷第百八十六

頁數:九三一

上      欄

如是而得. 有說. 依法建立. 問若爾. 聲聞亦

能如是建立. 佛與聲聞有何不共. 答聲聞

因從佛聞. 佛無師自能建立. 是爲不共. 有

說. 若三千世界及千歲以來依有情建立.

若餘世界及餘時依法建立. 問若佛於菩提

樹下已建立有情爲三聚者. 何故復言晝

夜六時以佛眼觀世間耶. 答先雖建立三

聚. 而未觀分別差別. 雖於何時從 邪定聚

入不定聚. 誰於何時從不定聚入邪定聚

或正定聚. 欲知此故復以佛眼晝夜觀察.

有說. 欲顯佛於一切時分□樂思惟利他

事故. 有說. 欲顯世尊大悲熏心無懈倦

故. 尊者世友說曰. 有諸有情數數從餘世

界來生此土. 由先未建立故. 今以佛眼觀

之重爲建立. 尊者覺天說曰. 佛以法爲師.

欲恭敬承事法故. 晝夜六時以佛眼觀察

世間. 尊者妙音說曰. 佛欲顯己所作審諦

故. 雖建立而復觀察

諸成就等覺支. 彼成就無漏法耶. 答諸成

就等覺支彼成就無漏法. 以等覺支是無

漏故. 有成就無漏法非等覺支. 譯諸異生.

以諸異生皆成就非擇滅. 隨離何品染亦

成就擇滅故. 諸不成就等覺支. 彼不成就

無漏法耶. 答無不成就無漏法. 以必成就

非擇滅故. 有不成就等覺支. 謂諸異生. 以

諸異生必不成就有爲無漏法故

諸得等覺支彼得無漏法耶. 答諸得等覺

支彼得無漏法. 有得無漏法非等覺支.  謂

諸異生. 問等覺支言得. 是事可爾. 入正性

中      欄

離生時未曾得而得故. 無漏法云何言得.

無有本來不成就非擇滅故. 有說. 此文但

應言得等覺支. 不應言得無漏法. 有說.

此中無漏法有二品. 一覺支二擇滅. 入正性

離生時得覺支. 隨離何品染時得擇滅. 異

生於八地見修所斷隨離何品皆得擇滅.

故作是說. 有說. 此中無漏法有三品. 一覺

支二擇滅三非擇滅. 入正性離生時得覺

支. 隨離何品染時得擇滅. 隨於何時得非

擇滅. 問豈不異生本皆成就非擇滅耶. 何

故言得. 答雖本成就而依勝進位中亦可

言得. 如或以施. 或以戒. 或以聞. 或以思.

或以不淨觀持息念念住. 或以[&FFFF]#頂忍世第

一法等故. 令惡趣等法得非擇滅. 復次若

以種類言之不應言得. 若以事差別言

之亦可言得. 刹那刹那隨彼彼事各別得

故. 諸捨等覺支彼捨無漏法耶. 答無全捨

等覺支. 亦無全捨無漏法. 必無聖者還爲

異生故. 亦無有情不成就非擇滅故. 然非

不有隨分捨義故言無全捨. 諸退等覺支

彼退無漏法耶. 答無全退等覺支. 亦無全

退無漏法. 義如前1釋. 復次爲止摩訶僧祇

部說預流果有退. 及止譬喩者不許有非

擇滅法. 故作是說. 無全捨全退等覺支及無

漏法. 諸未斷彼未遍知耶. 乃至廣說. 此中

依二種遍知作論. 一智遍知. 二斷遍知. 於

智遍知中. 有說. 唯無漏智. 有說. 通有漏無

漏智. 諸說唯無漏智者. 彼說苦現觀時於

五所斷法由智遍知故名遍知. 於見苦所

下      欄

斷法由斷遍知故名斷. 集現觀時亦爾. 差

別者說自諦. 滅現觀時於滅諦由智遍知

故名遍知. 於見滅所斷法由斷遍知故名

斷. 道現觀時亦爾. 差別者說自諦. 修道中

隨起何智於隨何所緣法. 由智遍知故名

遍知. 於隨何所斷法. 由斷遍知故名斷. 是

謂此處略毘婆沙. 諸未斷彼未遍知耶. 答諸

未遍知彼未斷. 要由智知乃能斷故. 有未

斷非未遍知. 謂苦智遍知故已遍知. 非斷

遍知故已斷此謂苦智已生集智未生. 於

四所斷法由智遍知故已遍知. 非斷遍知

故已斷. 集智已生滅智未生. 於2三所斷法

滅智已生道智未生. 於二所斷法道智已

生未離修所斷染. 於一所斷法由智遍知

故已遍知. 非斷遍知故已斷. 卽彼已離欲

界染未離上染. 於色無色界修所斷法已

離色染未離上染. 於無色界修所斷法由

智遍知故已遍知. 非斷遍知故已斷. 諸已

斷彼已遍知耶. 答諸已斷彼已遍知. 謂苦智

已生集智未生. 於一所斷法由智遍知故

已遍知. 斷遍知故已斷. 集智已生滅智未生.

於二所斷法滅智已生道智未生. 於三所

斷法道智已生未離修所斷染. 於四所斷

法由智遍知故已遍知. 斷遍知故已斷. 卽

彼已離欲界染未離上染. 於三界見所斷.

及欲界修所斷法. 已離色界染未離上染.

於三界見所斷. 及欲色界修所斷法盡智已

生. 於三界見修所斷法由智遍知故已遍

知. 斷遍知故已斷. 有已遍知非已斷. 謂若

經數:一五四五

經名:阿毘達磨大毘婆沙論卷第百八十六

頁數:九三二

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智遍知故已遍知. 非斷遍知故已斷此. 謂

苦智已生集智未生. 於四所斷法等廣說如

上. 諸說智遍知通有漏無漏智者. 彼說順

決擇分善根位. 於五所斷法由智遍知故

名遍知. 非斷遍知故名斷. 見道修道位如

前說

問豈不念住位中於一切法已名遍知耶.

答雖亦名遍知而非勝進. 此中說勝進者.

若行相與聖道同者名勝進. 有說. 若聞所

成思所成修所成慧. 若[&FFFF]#頂忍世第一法. 於

有漏事遍知自相共相故皆名智遍知. 是

謂此處略毘婆沙. 諸未斷彼未遍知耶. 答諸

未遍知彼未斷. 以先於彼得智遍知後方

於彼斷遍知故. 有未斷非未遍知. 謂若智遍

知故已遍知. 非斷遍知故已斷. 此謂順決

擇分善根已生見道未生. 於五所斷法由智

遍知故已遍知. 非斷遍知故已斷. 餘廣說

如上. 諸已斷彼已遍知1耶. 答諸已斷彼已

遍知. 此如前釋. 有已遍知非已斷. 謂若智

遍知故已遍知. 非斷遍知故已斷. 此謂順

決擇分善根已生等. 廣說如上. 異生雖有

斷而非斷遍知. 是故不說. 以非智遍知所

證故. 智遍知者唯聖行相故

諸有此生眼不見色. 彼依何法引發天眼

耶. 乃至廣說. 問何故作此論. 答欲令疑者

得決定故. 如施設論說. 死生智證通云何

加行. 云何引發死生智證通. 謂初修業者於

世俗三摩地. 已善修習善得自在令起現前.

爲欲引發天眼通故. 先取淨鏡面相. 或日

中      欄

月輪星宮藥草燈燭末尼諸光明相. 或大火

聚燒諸城邑多踰繕那焰洞然相. 取是相已

由假想作意力. 於不見位能起光明. 勝解

相續引發天眼. 有時卽於常眼處所有色界

大種所造. 淨天眼起能見衆色若好若惡. 乃

至廣說. 或有生如是疑. 諸有此生眼不見

色. 彼便不能2引天眼耶. 爲令此疑得決

定故. 顯雖此生眼不見色而彼亦能引發

天眼. 故作斯論. 又施設論說. 天耳智證通

云何加行. 云何引發天耳智證通. 謂初修業

者於世俗三摩地. 已善修習善得自在令起

現前. 爲欲引發天耳通故先取象馬車聲.

或3鍾鼓4[&FFFF]#貝5簫笛歌詠[&FFFF]#誦等聲. 或四大

聚互相□擊所發意聲. 善取如是諸聲相

已. 由假想作意力於離聞時能起諸聲.  勝

解相續引發天耳. 有時卽於常耳處. 所有色

界大種所造淨天耳起. 起聞衆聲或人非人.

乃至廣說. 由此復有生如是疑. 諸有此生

耳不聞聲. 彼應不能引發天耳. 欲令此

疑得決定故. 顯雖此生耳不聞聲. 而彼亦

能引發天耳. 故作斯論. 諸有此生眼不見

色. 彼依何法引發天眼耶. 答如有一得

自性生念. 先餘生中眼曾見色. 彼依此故

引發天眼. 諸有此生耳不聞聲. 彼依何法

引發天耳耶. 答如有一得自性生念. 先餘

生中耳曾聞聲. 彼依此故引發天耳. 問諸

有獲得宿住隨念智者. 亦能引發天眼天耳

此中何故不說. 答應說而不說者. 當知此

義有餘. 有說. 若於生盲者天眼生聾者天

下      欄

耳俱能引發者此中說之. 宿住隨念智. 唯能

引發彼類天眼非天耳. 所以者何. 諸生聾

者無宿住隨念智故. 要由他敎此智生故.

是以不說

問何故天眼唯在四根本靜慮非近分地

耶. 答非其田非其器. 乃至廣說. 復次若地

有通所依三摩地則有天眼. 近分地無通

所依三摩地故無天眼. 復次若地有支所攝

三摩地則有天眼. 近分地不爾. 有說. 若地

有樂通行道則有天眼. 近分地不爾. 如是

天眼或說唯一. 謂6天眼. 或說二. 謂曾得未

曾得. 或說三. 謂軟中上. 或說四. 謂四靜慮

果. 或 說六. 謂軟中上各有曾得未曾得. 或

說7八. 謂四靜慮果各有曾得未曾得. 或說

九. 謂軟軟乃至上上. 或說十二. 謂四靜慮

果各有軟中上. 或說十*八. 謂軟軟乃至上

上各有曾得未曾得. 或說二十四. 謂四靜慮

各有前六. 或說三十二. 謂十六生得. 及十

六修得. 有說. 四靜慮果各有軟中上爲十

二. 復各有五品雜修靜慮果爲二十. 是謂

三十二. 或說三十六. 謂四靜慮果各有軟軟

乃至上上. 或說七十二. 謂四靜慮各有前十

八. 若以相續及刹那則有無量. 今但總說

一天眼. 如天眼天耳亦爾. 問何故有不同

分天眼耳現在前. 而無不同分天鼻舌身現

在前耶. 答眼耳二根取不至境. 欲遠見遠

聞故起不同分天眼耳現前. 鼻舌身根唯取

至境. 於不同分無別用故不起現前. 有

說. 若起不同分鼻舌二根現在前者. 則世

經數:一五四五

經名:阿毘達磨大毘婆沙論卷第百八十六

頁數:九三三

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所嗤□. 云何此人重鼻兩舌. 若有不同分身

根現在前者世亦嗤□. 云何此人如雙生者

有兩身耶. 是故鼻等無不同分. 又天眼左

右勝劣品類必同. 譯非左劣右勝等. 又現前

時必皆具足. 無□無闕亦無眩亂及彼同

分. 餘如根蘊觸納息中廣說

問何故異生退時見修所斷. 結增益. 三尊弟

子退時唯修所斷結增益耶. 答界生用此道

斷見所斷結. 卽用此道斷修所斷結故. 彼

退時二結俱增益. 世尊弟子用此道斷見所

斷結. 彼於此道定不退. 用餘道斷修所斷

結. 彼於餘道有退有不退. 世尊弟子設用

此道斷見所斷結. 卽用此道斷修所斷結

者彼亦無退. 何故作此論. 答爲止撥無退

性者意. 顯實有退故作斯論. 此中諸得以

增益名說積集生. 故有處說得. 名爲近生

近彼法生故. 如施設論說. 異生欲貪隨眠

起時有五法起. 一者欲貪隨眠. 二者欲貪隨

眠近生. 三者無明隨眠. 四者無明隨眠近生.

五者掉擧. 此中異生用此道斷見所斷結.

卽用此道斷修所斷結者. 謂用九品道俱

時斷見修所斷結故. 彼退時二結得俱起.

世尊弟子用此道斷見所斷結者. 謂用一

品道斷見所斷結. 彼於此道定不退. 用餘

道斷修所斷結者. 謂用九品道斷修所斷

結. 彼於餘道有退有不退. 世尊弟子設用

此道斷見所斷結. 卽用此道斷修所斷結

者彼亦無退者. 謂設用一品道俱時斷見修

所斷結者彼亦無退. 以世尊. 弟子見所斷結

中      欄

必不退故. 不可俱斷而別退故. 又佛弟子

先異生時用九品道俱斷見修所斷結. 今亦

不退二道所[&FFFF]#故. 復次異生用修道俱時斷

見修所斷結故. 彼退時二結得俱起. 世尊弟

子用見道斷見所斷結. 彼於此道定不退.

用修道斷修所斷結. 彼於此道有退有不

退. 餘准前說. 復次異生用智俱時斷見修

所斷結故. 彼退時二結得俱起. 世尊弟子用

忍斷見所斷結. 彼於此道定不退. 用智

斷修所斷結. 彼於此道有退有不退. 餘准

前說. 復1次異生不觀2諦俱時斷見修所斷

結故. 彼退時二結得俱起. 世尊弟子觀諦斷

見所斷結. 彼於此道定不退. 或觀諦或不

觀諦斷修所斷結. 彼於此道有退有不退.

餘准前說. 復次異生用起不起道俱時斷

見修所斷結. 故彼退時二結得俱起. 世尊弟

子用不起道斷見所斷結. 彼於此道定不

退. 用起不起道斷修所斷結. 彼於此道有

退有不退. 餘准前說. 復次異生用不猛利

道俱時斷見修所斷結. 故彼退時二結得俱

起. 世尊弟子用猛利道斷見所斷結. 彼於

此道定不退. 用不猛利道斷修所斷結. 彼

於此道有退有不退. 餘准前說. 有說. 異

生用有漏道俱時斷見修所斷結. 故彼退時

二結得俱起. 世尊弟子用無漏道斷見所

斷結. 彼於此道定不退. 用有漏無漏道

斷修所斷結. 彼於此道有退有不退. 然

彼說用無漏道斷者決定不退. 問若爾. 應

無退阿羅漢果者. 以有頂結唯無漏道斷

下      欄

故. 答若阿羅漢先以有漏道斷下八地修所

斷結者. 彼容有退. 以根本不堅牢故. 若先

以無漏道斷下八地修所斷結者. 彼必不

退. 以根本堅牢故. 問何故無有退見道

者耶. 答以根本堅牢故. 云何根本. 謂心解

脫者所有若施若戒若修若營佛法僧事. 若

給侍老病若讀誦聖言. 爲他演說如理作

意. 若修不淨觀持息念念住三義觀七處善

[&FFFF]#頂忍世第一法. 如是皆名見道根本. 有

說. 見道猛利捷疾能以一品道斷九品結.

是故不退. 有說. 見道唯一刹那忍智現前.

是故不退. 有說. 若見道有退卽所修梵行

不可保信. 以退見道爲異生故. 問所說聖

者用餘道斷修所斷結. 彼於餘道有退有

不退者. 誰退誰不退耶. 答時解脫退. 不動法

不退. 復次鈍根者退. 利根者不退. 復次內因

力斷者不退. 外緣力斷者退. 有說. 不淨觀

爲加行斷者退. 持息念爲加行斷者不退.

有說. 若以世俗道斷下八地修所斷結者

有退. 若以出世道3斷者不退. 臂如臺觀基

危可傾. 牢則不爾

問何故上三果有退非預流果耶. 答修所斷

結依有事起. 謂有淨相有不淨相. 彼由非

理作意觀淨相時. 便於不淨想退. 見所斷

結. 依無事起. 無有一法是我我所. 可令彼

觀於無我見退. 問何故作此應. 答欲止摩

訶僧祇部說預流果有退. 顯預流果決定無

退故作斯論. 修所斷結依有事起者. 謂所

執取髮毛爪等非無世間少分淨相. 若非理

經數:一五四五

經名:阿毘達磨大毘婆沙論卷第百八十六

頁數:九三四

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作意思惟此時便於所修不淨想退. 起先所

斷修所斷結. 見所斷結依無事起者. 謂所執

取我我所相畢竟無有. 故契經說. 法無作

用亦無有情命者養者. 補1特伽羅作者受

者. 唯集諸行中無有我. 如以空拳□諸

童稚. 智者了達如見舒指. 是故見無我已

必無有退. 故無退失預流果者

退上三果時. 諸所得無漏根力覺支道支. 乃

至廣說. 問何故作此論. 答爲止尊者設摩

達多說退阿羅漢果時. 唯得未來先所捨

2學法不得過去. 所以者何. 以彼畢竟不現

前故. 今欲顯退阿羅漢果時. 得過去未來

先所捨學法. 過去雖不可現前而可成就.

由此因緣故作斯論. 退上三果時諸所得

無漏根力覺支道支. 當言曾得得未曾得得

耶. 答當言曾得得. 謂先得果時捨. 今退時

還得故. 諸未曾得聖道唯勝進時得故

無色界3歿生欲界時諸所得蘊界處. 乃至

廣說. 問何故4作此論. 答亦爲遮止設摩達

多說無色界歿生欲界時. 唯得先所捨未

來法不得過去. 所以者何. 以彼畢竟不現

前故. 今欲顯無色界歿生欲界時. 得過去

未來先所捨法故作斯論. 若不爾者從無

色界歿生欲界初結生時. 但應成就二世

生死. 然無有情但成就二世生死者. 決定

成就三世有漏法故. 無色界歿生欲界時.

諸所得蘊界處善不善無記根. 結縛隨眠隨煩

惱纏. 當言曾得得未曾得得耶. 答應言善

染汚法曾得得. 異熟法未曾得得. 善染汚法

中      欄

曾得得者. 善謂生得善四蘊. 有說. 亦得5串

習聞思所成四蘊. 此諸善法先由越界地故

捨. 今界地來還故得染汚. 謂不善有覆無記

四蘊此染汚法. 先由離染故捨. 今界地來還

故得. 問威儀路工巧處四蘊*串習者亦應得.

何故不說. 答應說而不說者. 當知此義有

餘. 有說. 無覆無記法中多分不得. 謂異熟

生通果全及餘少分. 故雖少得而亦不說.

有餘師說. 串習者亦不得. 以羸劣故. 異熟

法未曾得得者. 謂無始來未曾得6唯現在成

就故. 問長養諸蘊亦未曾得得何故不說

耶. 答應說而不說者. 當知此義有餘. 復次

若說異熟應知亦已說長養. 以長養防護

異熟. 如人重人. 如牆重牆. 必相隨故爾時

亦有等流法未曾得得. 如異生性等以少

故不說. 無色界歿生色界時諸所得蘊界

處. 善無記. 根結縛隨眠隨煩惱纏. 當言曾

得得未曾得得耶. 答應言善染汚法曾得

得. 異熟法未曾得得. 善染汚法曾得得者. 善

謂生得善四蘊. 加行善五蘊. 此諸善法先由

越界地故捨. 今界地來還故得. 染汚謂有覆

無記四蘊. 此染汚法先由離染故捨. 今界地

來還故得. 無覆無記7法中通果四蘊亦曾得

得. 以少故不說. 長養及等流如前釋. 色界

歿生欲界時諸所得蘊界處等. 如無色界歿

生欲界說. 此中解釋亦如前應知

依初靜慮引發神境通道時. 彼極遠至何

處耶. 答乃至梵世. 依初靜慮引發天耳通

道時. 彼極遠聞何繫聲耶. 答乃至梵世. 依

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初靜慮引發他心通道時. 彼極遠知何繫

心心所法耶. 答乃至 梵世. 依初靜慮引

發宿住隨念通道時. 彼極遠憶何繫宿住事

耶. 答乃至梵世. 依初靜慮引發天眼通道

時. 彼極遠見何繫色耶. 答乃至梵世. 如依

初靜慮乃至依第四靜慮. 各隨自處廣說

亦爾. 問何故作此論. 答欲令疑者得決定

故. 如素□纜毘奈耶說. 具神通8者乃至梵

世9身自在轉. 或有生如是疑. 神通自在但

至梵世非至上地. 欲令此疑得決定故.

說乃至依第四靜慮所起神通. 乃至廣果或

色究竟身自在轉故作斯論. 問若爾. 素□纜

毘奈耶說當云何通. 答若處有自地身表

者. 世尊說之. 第二靜慮以上無自地身表.

是以不說. 有說. 彼中佛說最初所得上地

非初所得. 有說. 梵世言攝四靜慮以皆有

支所攝受淸淨三摩地故. 問乃至初靜慮

有語表故. 依初靜慮發天耳聞彼聲上

地旣無語表. 依第二靜慮等引發天耳聞

何等聲耶. 答如生初靜慮者依初靜慮語

表業等起心發語. 如是生上三靜慮者亦

依初靜慮語表業等起心發語. 卽是彼地天

耳所聞. 有說. 上地雖無語表聲. 而有餘聲

是彼所聞. 故無有失. 問若生欲界依初靜

慮發天耳通. 能聞上三靜慮諸天語表聲

不. 有說不聞. 以處遠故. 或微細故. 有說.

若極作意者亦能聞. 以是同地法故. 問隨

依何靜慮發神境通能至何處. 答依初靜

慮發者能至梵世. 乃至依第四靜慮發者

經數:一五四五

經名:阿毘達磨大毘婆沙論卷第百八十六

頁數:九三五

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能至廣果或色究竟聲聞不作意傍極小千

世界. 作意極中千世界. 獨覺不作意極中千

世界. 作意極大千世界佛不作意極大千世

界. 作意能極無邊世界. 如神境通四通亦

爾廣釋六通如大種蘊

若於苦思惟苦得阿羅漢果. 彼思惟何繫

苦. 答無色界繫苦. 此隨界總說. 若隨地者

應言非想非非想處繫苦卽苦類智. 若於集

思惟集得阿羅漢果彼思惟何繫集. 答無

色界繫集此亦隨界總說. 若隨地者應言

非想非非想處繫集卽集類智. 若於滅思惟

滅得阿羅漢果. 彼思惟何繫諸行滅. 答或

欲界繫. 或色無色界繫. 諸行滅卽滅法智滅

類智. 若於道思惟道得阿羅漢果. 彼思惟

何繫諸行能斷道. 答或欲界或色無色界繫.

諸行能斷道卽道法智道類智. 如是六智各

四行相作無間道. 斷非想非非想處下下品

煩惱與金剛喩三摩地俱. 此能證得阿羅

漢果金剛喩三摩地. 廣說如雜蘊第三納息.

1雜色無色修所斷染皆用六智爲無間道.

謂四類智滅道法智此說無漏道. 若有漏道

2唯世俗智. 彼不遍故非此所說. 依初靜慮

起苦類智無間道時. 有*唯緣自地苦. 有

3唯緣第二靜慮苦乃至有唯緣非想非非

想處苦無合緣二乃至緣八. 晉細異故地別

斷故. 如苦類智集類智亦爾. 起滅類智無間

道時. 有唯緣自地諸行滅. 有唯緣第二靜

慮諸行滅. 乃至有唯緣非想非非想處諸行

滅有合緣二. 乃至緣八. 等微妙故. 皆違染

中      欄

故. 起道類智無間道時. 皆緣九地類智品

道互相因故. 種類等故. 起滅法智無間道

時. 唯緣欲界諸行滅. 起道法智無間道時.

皆緣六地法智品道. 如依初靜慮. 乃至依

無所有處亦爾. 差別者依三無色無二法

智不緣下滅. 此中一切地不緣下苦集. 已

離下染起無用故

依初靜慮起無間道離初靜慮染時. 苦集

類智唯緣初靜慮苦集. 滅類智有唯緣初靜

慮諸行滅. 有緣初第二靜慮諸行滅. 有緣

初第二第三靜慮諸行滅. 有緣初第二第三

第四靜慮諸行滅. 有緣初靜慮乃至空無邊

處諸行滅. 有緣初靜慮乃至識無邊處諸行

滅. 有緣初靜慮乃至無所有處諸行滅. 有

緣初靜慮乃至非想非非想處諸行滅. 道類

智總緣九地類智品道. 滅法智唯緣欲界諸

行滅. 道法智總緣六地法智品道. 依初靜

慮起無間道. 離第二靜慮染時. 苦集類智

唯緣第二靜慮苦集滅類智. 有唯緣初靜慮

諸行滅. 有唯緣第二靜慮諸行滅. 有緣初

第二靜慮諸行滅. 有緣第二第三靜慮諸行

滅. 有緣初第二第三靜慮諸行滅. 有緣第

二第三第四靜慮諸行滅. 有緣初第二第三

第四靜慮諸行滅. 有緣第二靜慮乃至空無

邊處諸行滅. 有緣初靜慮乃至空無邊處諸

從滅. 有緣第二靜慮乃至識無邊處諸行滅.

有緣初靜慮乃至識無邊處諸行滅. 有緣第

二靜慮乃至無所有處諸行滅. 有緣初靜慮

乃至無所有處諸行滅. 有緣第二靜慮乃至

下      欄

非想非非想處諸行滅. 有緣初靜慮乃至非

想非非想處諸行滅. 道類智滅道法智如前

說. 依初靜慮起無間道離第4二靜慮染

時. 苦集類智*唯緣第 三靜慮苦集滅類智.

有唯緣初靜慮諸行滅. 有*唯緣第二靜慮

諸行滅. 有唯緣第三靜慮諸行滅. 有緣初

第二靜慮諸行滅. 有緣第二第三靜慮諸行

滅. 有緣第三第四靜慮諸行滅. 有緣初第

二第三靜慮諸行滅. 有緣第二第三第四靜

慮諸行滅. 有緣第三第四靜慮空無邊處諸

行滅. 有緣初第二第三第四靜慮諸行滅. 有

緣第二靜慮乃至空無邊處諸行滅. 有緣第

三靜慮乃至識無邊處諸行滅. 有緣初靜慮

乃至空無邊處諸行滅. 有緣第二靜慮乃至

識無邊處諸行滅. 有緣第三靜慮乃至無所

有處諸行滅. 有緣初靜慮乃至識無邊處諸

行滅. 有緣第二靜慮乃至無所有處諸行滅.

有緣第三靜慮乃至非想非非想處諸行滅.

有緣初靜慮乃至無所有處諸行滅. 有緣

第二靜慮乃至非想非非想處諸行滅. 有緣

初靜慮乃至非想非非想處諸行滅. 道類智

滅道法智如前說. 依初靜慮起無間道離

第四靜慮染時. 苦集類智唯緣第四靜慮苦

集.  滅類智有唯緣初靜慮諸行滅. 乃至有

唯緣第四靜慮諸行滅. 有緣初第二靜慮諸

行滅. 有緣第二第三靜慮諸行滅. 有緣第

三第四靜慮諸行滅. 有緣第四靜慮空無邊

處諸行滅. 有緣初第二第三靜慮諸行滅. 有

緣第二第三第四靜慮諸行滅. 有緣第三

經數:一五四五

經名:阿毘達磨大毘婆沙論卷第百八十七

頁數:九三六

上      欄

第四靜慮空無邊處諸行滅. 有緣第四靜慮

空識無邊處諸行滅有緣初乃至第四靜慮

諸行滅. 有緣第二靜慮乃至空無邊處諸行

滅. 有緣第三靜慮乃至識無邊處諸行滅. 有

緣第四靜慮乃至無所有處諸行滅. 五六七

八地合緣如前說. 道類智滅道法智亦如前

說. 依初靜慮起無間道離空無邊處染時.

苦集類智*唯緣空無邊處苦集. 滅類智有

唯緣初靜慮諸行滅. 乃至有唯緣空無邊處

諸行滅. 有緣初第二靜慮諸行滅. 有緣第

二第三靜慮諸行滅. 有緣第三第四靜慮諸

行滅. 有緣第四靜慮空無邊處諸行滅. 有

緣空識無邊處諸行滅有緣初第二第三

靜慮諸行滅. 有緣第二1第三第四靜慮諸

行滅. 有緣第三第四靜慮空無邊處諸行

滅. 有緣第四靜慮空識無邊處諸行滅. 有

緣空識無邊處無所有處諸行滅. 四五六七

八地合緣如前說. 道類智滅道法智亦如前

說. 依初靜慮起無間道離識無邊處染時.

苦集類智唯緣識無邊處苦集. 滅類智有唯

緣初靜慮諸行滅. 乃至有唯緣識無邊處諸

行滅. 有緣初第二靜慮諸行滅. 有緣第二

第三靜慮諸行滅. 有緣第三第四靜慮諸行

滅. 有緣第四靜慮空無邊處諸行滅. 有緣

空識無邊處諸行滅. 有緣識無邊處無所有

處諸行滅. 有緣初第二第三靜慮諸行滅. 有

緣第二第三第四靜慮諸行滅. 有緣第三

第四靜慮空無邊處諸行滅. 有緣第四靜慮

空識無邊處諸行滅. 有緣空識無邊處無所

中      欄

有處諸行滅. 有緣識無邊處無所有處非想

非非想處諸行滅. 四五六七八地合緣如前

說. 道類智滅道法智亦如前說. 依初靜慮

起無間道離無所有處染時. 苦集類智2唯

緣無所有處苦集. 滅類智有3唯緣初靜慮

諸行滅. 乃至有 唯緣無所有處諸行滅. 有

緣初第二靜慮諸行滅. 有緣第二第三靜

慮諸行滅. 有緣第三第四靜慮諸行滅. 有

緣第四靜慮空無邊處諸行滅. 有緣4空識

無邊處諸行滅. 有緣識無邊處無所有處諸

行滅. 有緣無所有處非想非非想處諸行滅.

三四五六七八地合緣如前說. 道類智滅道

法智亦如前說. 依初靜慮起無間道離非

想非非想處 染時. 苦集類智唯緣非想非非

想處苦集. 滅類智有唯緣初靜慮諸行滅. 乃

至有唯緣非想非非想處諸行滅. 二三四五

六七八地合緣如前說. 道類智滅道法智亦

如前說. 如是依第二靜慮起無間道離第

二靜慮乃至非想非非想處染. 乃至依無所

有處起無間道. 離無所有處及非想非非想

處染. 如其所應皆當廣說. 有差別者. 三無

色地. 5除二法智. 及不能緣下地滅. 如是

卽說生欲界者. 若生色無色界一切法智皆

不現起. 生彼上地不緣下滅. 如無間道.

解脫道亦爾. *唯除離非想非非想處下下

品染解脫道. *唯容得有苦集類智

*說一切有部發智大毘婆沙論*卷第一百八

十六

下      欄

阿毘達磨大毘婆沙論卷第一百

八十七

五百大阿羅漢等造

*三藏法師玄□奉  詔譯

見蘊第八中念住納息第一之一

有四念住. 謂身受心法念住. 如是等章. 及

解章義旣領會已. 應廣分別. 問何故作此

論. 答爲欲解釋契經義故. 如契經說. 有

四念住. 謂身念住. 乃至法念住. 雖作是說

而不分別. 若修身念住彼受耶. 乃至廣說.

彼經是此論所依根本. 彼所不分別者. 今

盡應說故作斯論. 然佛說有三種念住. 一

自性念住. 二相雜念住. 三所緣念住. 於何

處說自性念住耶. 答如契經說. 有一趣道

能令有情淸淨超滅憂苦. 謂四念住. 何等爲

四. 謂於身循身觀念住. 乃至於法循法觀

念住. 復何處說相雜念住耶. 答如契經說.

若有說. 善法聚者卽四念住. 是爲正說. 所

以者何. 淳具圓滿善法聚者6唯四念住. 何等

爲四. 謂於身循身觀. 乃至廣說. 復何處說

所緣念住耶. 答如契經說. 若有說. 一切法

卽四念住. 是爲正說. 所以者何. 具足攝受一

切法者7唯四念住. 何等爲四. 謂於身循身

觀念住. 乃至廣說. 此中三經標句如其次第.

別說自性相雜所緣念住. 釋句皆說自性念

住. 以循觀言俱8目慧故. 問何故世尊於標

句中. 或說自性念住. 或說相雜念住. 或說

經數:一五四五

經名:阿毘達磨大毘婆沙論卷第百八十七

頁數:九三七

上      欄

所緣念住. 於釋句中唯說自性念住耶. 答

欲令勝義念住無失壞故. 念住有二種. 一

勝義. 二世俗. 自性念住是勝義. 餘是世俗. 勝

義念住於一切時不可失壞. 故佛於釋句

中皆說自性. 有說. 由自性念住力故相雜

所緣說名念住. 有說. 欲顯三種念住俱以

慧爲自性故. 謂一慧性由俱有法相雜助

伴. 能有所作卽名相雜念住. 由所緣力能

遍隨觀卽名所緣念住. 由佛於契經中說

此三種念住故. 阿毘達磨者亦於處處依

三種念住而作論. 云何知然. 如說. 云何身

念住. 謂緣身慧. 乃至云何法念住. 謂緣法慧.

是謂說自性念住處. 此卽契經所說. 有一

趣道乃至廣說. 如說. 云何身念住. 謂身增

上道所生有漏無漏善. 乃至云何法念住. 謂

法增上道所生有漏無漏善是. 謂說相雜念

住處. 此卽契經所說. 善法聚者. 卽四念住. 乃

至廣說. 如說. 云何身念住. 謂十色處及法處

所攝色. 云何受念住. 謂六受身. 云何心念住.

謂六識身. 云何法念住. 謂受蘊所不攝非色

法處是. 謂說所緣念住處. 此卽契經所說.

一切法者. 卽四念住. 如是阿毘達磨所說與

契經相應. 是故此中亦依三種念住而作

論

問世尊爲何等有情說自性念住.  乃至爲

何等有情說所緣念住耶. 答爲卽愚彼三

種有情說三念住. 謂愚自性念住者爲說

自性念住. 乃至愚所緣念住者爲說所緣念

住. 復次有情行有差別. 謂初業等. 爲初

中      欄

業者說所緣念住. 爲已習行說相雜念住.

爲已超作意說自性念住. 復次有情樂欲

有差別. 謂廣略中樂略者爲說自性念住.

樂中者爲說相雜念住. 樂廣者爲說所緣

念住. 復次有情根有差別. 謂利中鈍爲利

根說自性念住.  爲中根說相雜念住. 爲鈍

根說所緣念住. 復次有情智有差別. 謂開

發生智分別生智引導生智. 開發生智爲說

自性念住. 分別生智爲說相雜念住. 引導生

智. 爲說所緣念住. 爲如是等所化有情故.

佛說此三種念住

問此三念住誰斷煩惱. 答唯相雜念住能斷

煩惱非餘. 問何故自性念住不能斷頃惱

耶. 答若離助伴唯慧不能斷煩惱故. 問何

故所緣念住不能斷煩惱耶. 答彼作意普

散故. 唯總略所緣作意能斷煩惱. 問何故相

雜念住能斷煩惱耶. 答具二緣故. 謂攝受

助伴故. 及總略所緣作意故. 問若爾. 修餘念

住應成無用. 答彼能引發相雜念住非爲

無用. 有說. 斷有二種. 一暫時斷. 二究竟斷.

修餘念住能暫時斷故非無用. 相雜念住復

有三種. 謂聞思修所成差別. 問此三何者能

斷煩惱. 答修所成能斷煩惱非餘. 問何故

聞所成不能斷煩惱耶. 答此必依名乃於

義轉. 唯不待名於義轉道能斷煩惱. 問何

故思所成不能斷煩惱耶. 答由此作意是

不定地所攝故. 唯定地所攝道能斷煩惱. 問

何故修所成能斷煩惱耶. 答具二緣故. 謂

不待名於義轉故. 及定地所攝故. 問若爾.

下        欄

修餘二種應成無用. 答彼能引發修所成

故.  謂聞所成能引發思所成. 思所成能1引

發修所成. 修所成能斷煩惱. 故非無用. 有

說. 斷有二種. 如前廣說. 修所成念住復有

四種.  謂身受心法. 問此四何者能斷煩惱. 答

法念住能斷煩惱非餘. 問何故前三念住不

能斷煩惱耶. 答彼是自相作意所攝故. 唯

共相作意所攝道能斷煩惱. 有說. 彼一一蘊

各別緣故. 要總緣四蘊五蘊或2離蘊道能

斷煩惱. 問若爾. 修前三種應成無用. 答能

引發法念住故. 謂身念住能引受念住. 受念

住能引心念住. 心念住能引法念住. 3法念

住能斷煩惱. 故非無用. 有說. 要先分別諸

蘊. 後方能總緣而斷煩惱. 故非無用. 有說.

斷有二種. 如前廣說. 法念住復有二種. 一

雜緣. 二不雜緣. 若緣想行蘊及無爲名不

雜緣. 若於五蘊或二二緣或三三緣或四四

緣或五總緣及無爲名爲雜緣. 問此中何等

法念住. 能斷頃惱. 答二俱能斷. 謂若緣苦

集道諦斷煩惱道. 是雜緣法念住. 若緣滅諦

斷煩惱道. 是不雜緣法念住

此中或總說一念住. 謂大地法4慧根慧力正

見擇法覺支. 或說二. 謂有漏無漏縛解繫不

繫. 或說三. 謂軟中上品. 或聞思修所成. 或

說四. 謂身受心法.  或說五. 謂三界繫學無

學. 或說六. 謂有漏無漏各有軟中上品. 或

說八. 謂身受心法各有有漏無漏. 或說九.

謂軟軟乃至上上.  或說十二. 謂身受心法各

有軟中上品. 復有別說十二. 如契經說. 於

經數:一五四五

經名:阿毘達磨大毘婆沙論卷第百八十七

頁數:九三八

上      欄

內身住循身觀. 於外身住循身觀. 於內外

身住循身觀. 如身三種. 乃至法亦爾. 或說

十八. 謂有漏無漏各有軟軟乃至上上品. 或

說二十四. 謂身受心法軟中上品各有有漏

無漏. 或說三十六. 謂身受心法各有軟軟乃

至上上品. 復有別說三十六. 如契經說. 於

內身住厭逆想. 於內身住不厭逆想. 於內

身住俱離捨正念正知. 如於內身.  於外身

內外身亦爾. 如於身有九. 乃至於法亦爾.

或說七十二. 謂身念住有漏無漏各有軟軟

乃至上上品. 如身念住有十八. 乃至法念住

亦爾. 若約相續刹那分別則有無量念住.

問若爾者. 世尊何故於一等廣說四念住.

於無量略說四念住耶. 答爲對治四顚倒

故. 謂對治於不淨淨想顚倒故說身念住.

對治於苦樂想顚倒故說受念住. 對治於

無常常想顚倒故說心念住. 對治於無我

我想顚倒故說心念住. 有說.  爲對治四食

故. 謂對治段食故說身念住. 對治觸食故

說受念住.  對治識食故說心念住. 對治意

思食故說法念住. 有說. 爲對治四識住故.

謂對治色近行識住故說身念住. 對治受

近行識住故說受念住. 對治住彼識故說

心念住. 對治想近行行近行識住故說法

念住. 有說. 爲對治五蘊故. 謂對治色蘊

故說身念住. 對治受蘊故說受念住. 對

治識蘊故說心念住. 對治想蘊行蘊故說

法念住. 有說爲對治四種不修故. 謂

對治不修身故說身念住. 對治不修戒故

中      欄

說受念住. 對治不修心故說心念住. 對治

不修慧故說法念住. 有說. 與四修同法故.

說四念住. 謂與修身同法故說身念住. 與

修戒同法故說受念住. 與修心同法故說

心念住. 與修慧同法故說法念住. 問念住

以何爲自性. 爲以念爲以慧耶. 若以念

者. 此說云何通. 如說於身循身觀. 乃至廣

說. 若以慧者. 何故名念住. 又契經說當云

何通. 如說於何處應觀念根. 謂於四念

住. 答應說慧爲自性. 問若爾. 何故名念住

耶. 答念於此住等住. 各住故名念住. 如象

馬等所住處名象馬等住. 此亦如是. 有說.

此由念力能於所緣起差別廣博作用. 而

不失壞故名念住. 有說. 由念力故此瑜伽

師審記所緣. 於所緣境忘已還憶. 故名念

住. 有說. 此修行者於所緣中先以1念安住

然後觀察. 復於所緣先通達已後以念安

住爲守護故. 如守門者故名念住. 有說.

此修行者於所緣境. 先以念攝持. 後以慧觀

察. 而斷煩惱. 譬如田夫先以左手攬取草

等. 後以右手執鎌刈之. 此亦如是. 故名

念住. 有說. 此瑜伽師被念鎧甲. 於心相續

上. 執慧刀2杖在生死陣中. 不爲煩惱怨

所降伏. 而能降伏於彼故名念住. 有說. 爲

遮取自性過故說名念住. 若名慧住者便

有取自性過失. 有說. 爲顯非唯自性能

有所作故名念住. 由是等緣.  但名念住不

名慧住. 問契經所說復云何通. 如說於何

處應觀念根謂於四念住. 答以念根於

下      欄

念住位作用增上故作是說. 如信根於四

證淨位作用增上故. 佛復說. 於何處應觀

信根謂於四證淨. 如是精進根於四正斷.

定根於四靜慮. 慧根於四聖諦亦爾. 故世

尊乃至復說. 於何處應觀慧根於四聖諦.

此亦如是. 是謂念住自性

已說自性. 所以今當說. 何故名念住. 念住

是何義. 答念於此住等住各住.  廣說如前.

已總說念住所以. 一一所以今當說. 問何故

名身念住. 答此念住緣身故名身念住. 問

餘念住亦緣身. 謂受念住緣六受身. 心念住

緣六識身. 法念住緣六想身六思身等. 何故

不皆名身念住耶. 答此中所說緣身者.  謂

緣色身. 餘念住緣非色身故不名身念住.

有說. 若緣[&FFFF]#顯易見. 現見身者名身念住.

餘念住緣微隱難見難覺. 不現見身故不

名身念住. 有說. 若所緣身是極微聚所成

者彼名身念住.  餘所緣身非極微聚所成

故. 彼不名身念住. 有說. 若緣於身而能知

所知俱時生者名身念住. 餘雖緣身而能知

所知不俱生故不名身念住. 雖法念住中

有俱生者以少故不說. 如緣身故名身念

住. 如是緣受故名受念住. 緣心故名心念

住. 緣法故名法念住. 問一切皆是法一切皆

唯有法故. 何故唯一名法念住非餘耶. 答

雖一切皆是法.  而但立一爲法念住. 如十

八界皆是法. 而但立一爲法界. 十二處皆是

法. 而但立一爲法處如法界法處如是法

智擇法覺支. 法隨念法證淨法無□解法寶

經數:一五四五

經名:阿毘達磨大毘婆沙論卷第百八十七

頁數:九三九

上      欄

法歸亦爾. 有說. 法念住有一名. 餘念住有

二名. 有說. 法念住有共名. 餘念住有共不

共名. 有說. 一切有爲法由生所起. 生是彼所

緣故名法念住. 有說. 一切法由名所顯. 名

是彼所緣故名法念住. 有說. 諸有爲相是一

切有爲法之1[&FFFF]#幟2. 印此諸相墮在彼所緣

中故名法念住. 有說. 空解 脫門覺諸法法

性. 此空攝在彼所緣中. 故名法念住. 問若

爾者. 薩迦耶見亦覺諸法補特伽羅性. 何故

不依彼立名耶. 答彼非眞實覺. 此是眞實

覺. 故無有過. 有說. 慧能分別諸法自相共

相. 安立諸法自相共相. 損害事愚及所緣愚.

於諸法中不增減轉. 此慧墮在彼所緣中. 故

名法念住. 有說. 滅諦涅槃是勝 義法常住不

變. 此法攝在彼所緣中. 故名法念住. 有說.

此念住能緣名法. 謂色非色相應不相應. 有

所依無所依. 有行相無行相. 有所緣無所緣.

有警覺無警覺. 是故名法念住. 有說. 身念住

緣身不緣緣身慧. 受念住緣受不緣緣受

慧. 心念住緣心不緣緣心慧. 法念住緣身

亦緣緣身慧. 緣受心法亦緣緣受心法慧. 是

故唯此名法念住. 有說. 身念住緣身不緣

身生老無常. 受念住緣受不緣受生老無常.

心念住緣心不緣心生老無常. 法念住緣

身亦緣身生老無常. 緣受心法亦緣受心法

生老無常. 是故唯此名法念住. 有說. 齊此

諸瑜伽師我想一合想皆得止息. 法想差別

想修習圓滿.  故名法念住.  謂瑜伽師分析

身已便計受爲我分析受已. 便計心爲我

中      欄

分析心已. 便計法爲我分析法已. 便知

一切非我有情唯空行聚. 是故齊此法想圓

滿名法念住. 已說念住一一所以. 彼次第今

當說. 何故世尊先說身念住. 乃至後說法

念住耶. 答顯示隨順故. 謂若如是次第顯

示則於文字言說隨順. 有說. 說受隨順故.

謂若作如是次第. 則於師說及弟子受皆

得隨順. 有說. 此依生起次第故. 次第有三

種. 一生起次第. 二顯示次第. 三現觀次第. 生

起次第者. 如此念住. 及靜慮無量無色解脫

勝處遍處等. 顯示次第者. 謂正斷神足根力

覺支道支等. 現觀次第者. 謂四聖諦. 以瑜伽

師先起身念住故佛前說. 乃 至後起法念

住故佛後說. 問因論生論. 何故諸瑜伽師先

起身念住. 乃至後起法念住耶. 答依[&FFFF]#細

次第故. 謂五蘊中色蘊最[&FFFF]#. 故先觀察起身

念住. 四無色蘊中受蘊最[&FFFF]#. 故次觀察起受

念住. 問受等無方所. 如何可施設[&FFFF]#細耶.

答雖無方所[&FFFF]#細而有行相[&FFFF]#細. 亦可施

設. 此中受行相[&FFFF]#如說我手足等痛. 又說

我受如是如是苦故. 受等蘊雖非色而如

色施設[&FFFF]#細. 四無色蘊中識蘊最細. 而先想

行蘊觀察起心念住者. 以想行蘊與涅槃

最微細法合施設故. 彼最後觀察起法念

住. 有說. 從不可知本際3以來男爲女色女

爲男色. 是生染處. 故先觀色起身念住. 染

著此色由貪樂受. 故次觀受. 起受念住. 貪

樂由於心不調伏. 故次觀心起心念住. 心

不調伏由煩惱未斷. 故最後觀法起法念

下      欄

住. 有說. 以色可施說有增減. 有取捨相似

相續故. 先觀色起身念住. 於觀色時起身

輕安及心輕安. 由此爲先引起樂受. 故次

觀受起受念住. 於觀受時. 引起勝義境界

了別. 故次觀識起心念住. 彼作是念. 若處

起心亦起心所. 故最後觀法起法念住. 有

說. 身愚能持受愚乃至心愚能持法愚. 非

身愚不轉能轉受愚. 乃至非心愚不轉能

轉法愚故. 四念住如是次第起.  有說. 身不

愚能引受不愚. 乃至心不愚能引法不愚.

非身不愚不起能起受不愚. 乃至非心不

愚不起能起法不愚. 故四念住如是次第

起. 有說. 身觀能引受觀. 乃至心觀能引法

觀. 非身觀不起能起受觀. 廣說如上. 有

說. 身觀與受觀爲因爲根爲眼爲4道爲

漸爲能作爲緣生爲起集爲等起. 受觀

與心觀. 心觀與法觀亦爾. 餘如前說. 有

說. 身觀與受觀. 爲加行爲門爲依. 乃至

心觀與法觀亦爾. 餘如前說. 有說. 身觀與

受觀. 爲依止爲[&FFFF]#處. 乃至心觀與法觀亦

爾. 餘如前說. 問若爾. 身觀復以誰爲依止

[&FFFF]#處耶. 答以先所得奢摩他相. 爲依止爲

[&FFFF]#處. 如說. 彼先得不動奢摩他故. 身輕5[&FFFF]#

相從足至頂周遍積聚. 由此能起身念住乃

至法念住. 有說. 彼於相續中分別諸處起

四念住. 謂瑜伽師先欲知諸色處故. 先分

別十色處及念處所攝色. 是故先起身念住.

次卽於法處分別 諸受故. 次起受念住. 次

卽於法處. 分別想行蘊及三無爲故. 次起

經數:一五四五

經名:阿毘達磨大毘婆沙論卷第百八十八

頁數:九四○

上      欄

法念住. 彼復作是念. 除此有何. 卽如實知

餘有意處. 由此卽分別意處. 故最後起心

念住. 諸瑜伽師若依自相觀則先起法念

住. 後起心念住. 若依共相觀則先起心念

住. 後起法念住. 故四念住如是次第起

問爲先起緣內念住. 爲先起緣外念住耶.

若爾有何過. 若先起緣內念住者. 經說云

何通. 如說新學苾芻具淨尸羅意樂圓滿.

欲疾除斷欲貪瞋者. 應往澹泊路詣死屍

所善取其相. 或靑1□或膿爛. 乃至廣說. 若

先起緣外念住者. 餘經說復云何通. 如說先

於內身住循身觀. 次於外身. 乃至 廣說. 答

應作是說. 先起緣內念住. 所以者何. 以有

我故有我所. 有我執故有我所執. 有我

見故有我所見. 有五我見故有十五我所

見. 有我愚故有我所愚. 有我愛故有衆具

愛. 爲長養內我心外資具故. 問若爾. 前所

引經云何通. 答彼是念住加行非根本念住.

云何知然. 卽彼經說善取相已速還本處.

憶念先所取相. 若能者善. 若不能者復往屍

所. 更善取相馳還本處. 洗足入房敷座而

坐. 以勝解作意令所取相明了現前. 是名

念住加行. 若時以外所取相置於內身. 而

觀察者乃名入根本念住. 有說.  彼契經說.

果勝作意非念住位.  云何知然. 卽彼經說.

彼新學苾芻得學意已. 若欲往澹泊路者

隨欲而往. 此中新學苾芻卽預流者. 及一來

者. 故知彼契經說果勝作意非念住位

如契經說. 於內身住循身觀. 於外身住

中      欄

循身觀. 於內外身住循身觀. 乃至廣說

問此中何者名內身等. 何者名外身等答自

相續所攝色名內身. 他相續所攝色. 及非

有情數色名外身.  內法外法說亦爾. 自相續

所攝受名內受. 他相續所攝受名外受. 內心

外心說亦爾. 有餘師說.  有情數色名內身.

非有情數色名外身. 內法外法說亦爾. 受心

如前說. 脅尊者言. 現在名內. 過去未來及

無爲名外. 問何故現在名同. 過去未來及無

爲名外耶. 答以現在法多令有情攝受貪

著. 非過去未來及無爲故. 此中於內身住

循身觀者. 住內身自相觀. 於外身住循身

觀者. 住外身自相觀. 於內外身住循身觀

者. 住內外身共相觀. 乃至法亦爾. 有說. 於

內身住循身觀者. 住內身廣觀. 於外身

住循身觀者. 住外身廣觀. 於內外身住循

身觀者. 住內外身略觀. 乃至法亦爾. 有說.

於內身住循身觀者. 對治我執. 於外身

住循身觀者. 對治我所執. 於內外身住循

身觀者. 對治我我 所執. 乃至法亦爾. 如我

執我所執. 我見我所見說亦如是. 有說. 於

內身住循身觀者. 對治五我見. 於外身

住循身觀者. 對治十五我所見. 於內外身

住循身觀者. 對治二十種薩迦耶見. 乃至法

亦爾. 如我見我所見. 如是我愚我所愚說亦

爾. 有說. 於內身住循身觀者. 對治我愛.

於外身住循身觀者. 對治衆具愛. 於內外

身住循身觀者. 對治俱愛. 乃至法亦爾. 問

齊何當言身念住. 乃至法念住圓滿耶. 答

下      欄

由二緣故當知圓滿. 一分別所緣. 二善根

增. 分別所緣者. 謂若時能以刹那極微分

析所緣. 或唯以刹那分析所緣. 善根增者.

謂依下生中依中生上. 齊此應知念住圓

滿. 有說. 由轉加行應知圓滿. 謂瑜伽師先

分別身. 分別身已轉身覺慧次分別受.

分別受已轉受覺慧次分別心. 分別心已

轉心覺慧分別於法. 譬如農夫引水漑田.

初畦滿已引漑第二. 第二滿已引漑第三. 第

三滿已引漑第四. 此亦如是. 有說. 齊怨害

相成應知圓滿. 怨害相有二種. 一令不[&FFFF]#

樂. 二令生瞋□. 此中但說令不[&FFFF]#樂名怨

害相. 謂瑜伽師分別身已便於身不生[&FFFF]#

樂. 而[&FFFF]#樂受等. 分別受已復於受不生[&FFFF]#

樂. 而[&FFFF]#樂心等. 分別心已復於心不生[&FFFF]#

樂. 而[&FFFF]#樂於法. 分別法已.  便於一切境界

不生[&FFFF]#樂應知. 爾時念住圓滿

*說一切有部發智大毘婆沙論*卷第一百八

十七

阿毘達磨大毘婆沙論卷第一百

八十八

五百大阿羅漢等造

*三藏法師玄□奉  詔譯

見蘊第八中念住納息第一之二

復次有三種念住. 謂聞思修所成差別. 此中

有說. 於佛所說 十二分敎. 受持讀誦思量分