經數:一五四五

經數:阿毘達磨大毘婆沙論卷第百八十二

頁數:九一二

上      欄

於此中隨義而行名法隨法行. 謂爲心身

語律儀命淸淨故受及受已隨護名法隨法

行. 能安住此名法隨法行者. 問身語律儀

命淸淨卽是別解萬脫律儀所攝何故重說耶.

答前是不分別說今是分別說. 前是總說今

是別說. 有說. 前是律儀所攝妙行攝非離

律儀所攝. 今是律儀所攝妙行所攝亦離律

儀所攝. 有說. 前顯示所發起. 今顯示能發

起. 前爲護所發起故護能發起. 今爲1護

能發起故護所發起. 有說. 前爲護2果故

隨護於因. 今爲護因故隨護於果. 如因果

能作所作亦爾. 此中別解脫戒表及初念無

表. 是尸羅是律儀是妙行是般羅底木叉是

般羅底木叉律儀是業是業道. 此後無表是

尸羅是律儀是妙行是般羅底木叉律儀. 非

般羅底木叉非初解脫. 故是業非業道. 究

竟思不於此轉故. 如說具壽我今當說般

羅底木叉. 汝等諦聽此中何法名般羅底木

叉. 爲是尸羅. 爲是說戒者語. 若是尸羅彼

不可說. 何故言我當說般羅底木叉. 若是

說戒者語. 彼或善心說. 或不善無記心說. 毘

柰耶說云何通. 如說般羅底木叉是諸善法

首上首前行. 有說是尸羅. 問尸羅不可說

云何言我當說耶. 答依展轉因故名爲說.

如子孫法謂語能起名名能顯義. 有說. 是

說戒者語. 問彼或善心說. 或不善無記心說.

云何言是諸善法首上首前行耶. 答彼毘柰

耶依不障因故作是說. 謂說戒者隨何心

說. 聽者若能如說修行. 皆能與彼一切功德

中      欄

作無障因. 故言般羅底木叉爲4諸善法首

上首等

4說一切有部發智大毘婆沙論5卷第一百八

十一

阿毘達磨大毘婆沙論卷第一百

八十二

五百大阿羅漢等造

*三藏法師玄□奉  詔譯

定蘊第七中不還納息第四之九

云何法輪乃至廣說. 問何故作此論. 答爲欲

分別契經義故. 如契經說世尊轉法輪諸

餘世間沙門婆羅門天魔梵等皆無有能如

法轉者. 契經雖作是說而不分別. 云何法

輪齊何當言轉法輪. 契經是此論所依根

本. 彼所不說者今應說之故作斯論. 云何

法輪. 答八支聖道. 若兼相應隨轉則五蘊性.

此是法輪自性. 是我是物是相是性是本性.

已說自性所以今當說. 問何故名法輪. 答

此輪是法所成法爲自性故名法輪. 如世

間輪金等所成金等爲性名金等輪. 此亦如

是. 有說. 此輪於諸法性能6簡擇極7簡擇

能覺悟極覺悟現觀作證故名法輪. 有說. 此

輪能淨聖慧法眼故名法輪. 有說. 此輪能

治非法輪故名法輪. 非法輪者謂布刺拏等

六師所轉八邪支輪. 問何故名輪輪是何義.

答動轉不住義是輪義. 捨此趣彼義是輪義.

能伏怨敵義是輪義. 由斯等義故名爲輪

下      欄

如大四十法門經說. 有二十善品二十不善

品此名梵輪. 乃至廣說. 問二十善品可爾.

二十不善品云何名梵輪耶. 答佛意不說

彼爲梵輪. 但說於善不善品法有忍智

8轉名爲梵輪. 問此何故名[&FFFF]#. 答極寂靜故

離災橫故無罪累故不惱害故說名爲梵.

問何故名梵輪. 答以梵世在初可得及具

聖道故名梵輪. 第二第三靜慮非初可得亦

不具聖道. 第四靜慮雖是佛身初得而不

具聖道故不名輪. 9唯有梵世是初可得

及亦具足故名梵輪. 有說. 修梵行者相續

中可得故名梵輪. 有說. 對治非梵行故名

爲梵輪. 有說. 對治三界見所斷非梵煩惱

故名梵輪. 有說. 此因梵王勸請而轉故名

梵輪. 有說. 佛是大梵佛所宣說分別開示故

名梵輪. 有說. 梵音演說故名梵輪. 有說. 唯

梵世聖道能對治衆多非梵法故名爲梵輪.

衆多非梵法者謂三界見修所斷煩惱. 或不

善無記煩惱. 或有異熟無異熟煩惱. 或生二

果生一果煩惱. 或無□無愧相應. 無□無愧不

相應煩惱. 或有事無事煩惱. 或忍所治智所

治煩惱. 如是等名衆多非梵法. 有說. 唯梵世

有多梵行果故名梵輪. 多梵行果者謂四沙

門果. 上三靜慮唯有二沙門果無色唯有一

沙門果. 唯梵世中具有四果. 或九遍知果. 上

三靜慮唯有九遍知果. 無色唯有二遍知果.

唯梵世具有九遍知果. 或八十九沙門果唯

梵世具有非於上地. 是故聖道說名梵輪

問何故唯說見道名法輪非餘耶. 答前說

經數:一五四五

經數:阿毘達磨大毘婆沙論卷第百八十二

頁數:九一二

上      欄

動轉不住義是輪義. 見道是進速道不起期心

道於動轉不住. 最爲隨順故獨名法輪. 有

說. 前說捨此趣彼義是輪義. 見道中捨苦

現觀趣集現觀. 乃至捨滅現觀趣道現觀.

是故見道獨名法輪. 有說. 以四事故名輪.

一捨此. 二趣彼. 三未降伏者降伏. 四已降

伏者守護. 見道中亦爾. 捨此者捨苦現觀.

趣彼者趣集現觀. 未降伏者降伏卽集現觀.

已降伏者守護卽苦現觀. 乃至滅道說亦如

是故名法輪. 有說. □轉義是輪義. 猶如車

輪周旋□轉. 如是見道忍智循環. 謂忍後智

現前智後忍復現前. 法品類品循環亦爾故

名法輪. 有說. 上下義是輪義. 猶如車輪

或上或下如是見道緣境上下. 謂緣欲界

已卽緣有頂. 緣有頂已復緣欲界. 對治上

下說亦如是故名法輪. 有說. 見道猶如輻

□輞法故說爲輪. 猶如車輪□最居中輻

依□住輞攝於輻. 如是見道苦集忍智如

輻. 滅忍滅智如□. 道忍道智如輞. 遍緣道

故. 或有說者. 苦集滅忍智如輻三諦如□道

諦如輞. 或有說者. 三諦忍智如輻道忍道

智如輞四諦如□. 或有說者. 正見正思惟

正勤如輻正語業命如□正念正定如輞或

有說者. 正思惟正勤正念定如輻正語業

命如□正見如輞. 或有說者. 唯正定如輞

餘如前說. 有說. 降伏四方義是輪義. 如轉

輪王所有輪寶. 降伏四洲所有怨敵. 如是行

者以見道輪降伏四諦所有煩惱故名法

輪. 有說. 見所斷煩惱名非法輪. 能起八邪

中      欄

支故. 見道是彼近對治故說名法輪. 尊者

妙音說曰. 學八支道展轉和合一時至他相

續中轉故名法輪. 此八支道見道位勝是故

見道獨名法輪. 齊何當言轉法輪. 答若

時具壽阿若多□陣那見法. 問何故復作此

論. 答前雖顯法輪自性而未顯作用. 今欲

顯之故作斯論. 有說. 爲止摩訶僧祇部說

法輪語爲自性. 彼作是說一切佛語皆是法

輪. 若謂聖道是法輪者則菩提樹下已轉法

輪. 何故至婆羅[&FFFF]#斯方名轉法輪耶. 爲止

彼意顯法輪體但是聖道非佛語性. 若是佛

語者則應菩提樹邊爲商人說法已名轉法

輪. 何故後至婆羅[&FFFF]#斯國乃言轉法輪耶.

故知爾時令他身中有聖道起方名轉法

輪. 法輪聖道爲體故. 說齊阿若多□陣那見

法名佛轉法輪. 問若爾佛於菩提樹下已

名轉法輪. 何故於婆羅[&FFFF]#斯國乃言初轉法

輪耶. 答轉法輪有二種. 一自相續中轉. 二令

他相續中轉. 菩提樹下是自轉法輪. 婆羅[&FFFF]#

斯是令他轉法輪. 佛以饒益他爲正事故.

依令他轉說初轉法輪. 有說. 轉法輪有二

種. 一共二不共. 菩提樹下所轉法輪與二乘

共自利法故. 婆羅[&FFFF]#斯國所轉法輪不與二

乘共利他法故. 依不共說故言彼處初轉

法輪. 有說. 與此相違名共不共依1共說

轉. 如共不共曾未曾亦爾. 有說. 若於轉時

勝獨覺者乃言初轉. 謂諸獨覺亦能自轉.

但不令他. 唯佛亦能令他轉故. 有說. 若於

轉時有人爲證乃說初轉. 謂五苾芻證無

下      欄

我理方能爲佛作證轉法輪人. 有說. 婆羅

[&FFFF]#斯所轉法輪是佛昔日三無數劫所修苦行

功勞之果故說初轉. 所以者何. 佛若欲於

過去佛所般涅槃者卽得隨意. 所以經於

三無數劫精勤修習百千苦行. 於蘊處界

心善巧者皆爲饒益所化有情□作是願.

若我證得無上菩提當爲有情開甘露門.

令皆解脫生死牢獄. 故今所轉正是昔日苦

行之果. 有說. 若能降伏他身煩惱方名法

輪正所作用. 如王輪寶降伏他土非但降.

伏自所住宮. 如來法輪亦復如是. 依此說佛

初轉法輪. 問若彼身中聖道生時卽彼名爲

轉法輪者. 何故說佛轉法輪耶. 答依能轉

因故作是說. 謂彼身中所有聖道此尊若不

以言說手爲其轉者. 則彼聖道無因得生.

彼聖道生皆由佛力. 是故說佛初轉法輪. 如

轉輪王未2已轉寶置於左手右手轉之. 則

諸天神亦不能轉. 要王轉已彼能轉之故

說輪王能轉非彼此亦如是. 有說. 依開覺

緣故作是說. 謂彼身中雖有聖道乃至若

未以佛語光而照觸者無由得生. 彼聖道

生皆是佛力是故說佛初轉法輪. 譬如池中

□[&FFFF]#羅等種種蓮花. 乃至若未以日光而照

觸者則不開不敷不香. 日光照時則開敷

香此亦如是. 有說. 依除障緣故作是說. 謂

彼身中雖有聖道. 若佛不以未曾有善巧

名句文身除彼身中所有障者. 則彼聖道無

由得生. 彼聖道生由佛除障. 是故說佛初

轉法輪. 有說. 依資助緣故作是說. 謂彼身

經數:一五四五

經數:阿毘達磨大毘婆沙論卷第百八十二

頁數:九一三

上      欄

中雖有聖道. 若佛不以法水[&FFFF]#之則聖道

芽無由得生. 彼得生者由佛資助. 是故說

佛初轉法輪. 如倉中種子闕衆緣故芽則不

生. 當知芽生由資助力. 此亦如是. 有說.

依示導緣故作是說. 謂彼身中雖有聖道.

若無如來言說示導彼者則彼身中聖道不

轉. 佛開示故彼聖道轉. 是故說佛初轉法

輪. 如闇室中以燈炤了便見種種可取之

物. 此亦如是有說. 二因二緣生於正見一

聞他法音二如理作意. 由聞他法音故說

佛初轉. 由如理作意故說彼自轉. 有說. 若

人具足四法名多有所作. 謂親近善士聽

聞正法如理作意法隨法行. 由親近善士

聽聞正法故說佛轉法輪. 由如理作意法

隨法行故說彼自轉法輪

問□陣那住苦法智忍卽應說佛初轉法

輪何故乃至道類智時方名爲轉. 答苦法智

忍時雖得名轉. 而未究竟道類智時於轉

究竟. 有說. 道類智時三因緣具故說名轉.

一捨曾道二得未曾道三結斷一味證. 有

說. 道類智時五因緣具故名爲轉. 一捨曾

道二得未曾道三結斷一味證四頓得八

智五一時修十六行相. 捨會道者謂捨見

道. 得未曾道者謂得修道. 結斷一味證者

謂集證三界見所斷斷. 頓得八智者謂頓得

四法智四類智. 一時修十六行相者. 謂一

時修苦四行相乃至道四行相. 有說. 道類智

時已斷一切見所斷煩惱. 無事煩惱忍所治

煩惱永害見邪性故. 於爾時方說爲轉. 有

中      欄

說. 此所言轉依至果位可稱可數. 有相可

說可得施設法補特伽羅而說非於先時

不名爲轉. 有說. 此所言轉約可命終受生

處說. 非於先時不名爲1轉

如契經說佛說此法門時. 具壽□陣那及

八萬諸天. 遠塵離垢於諸法中生淨法眼.

此中遠塵者謂遠謂隨眠. 離垢者謂離纏垢.

於諸法中者謂於四聖諦中. 生淨法眼者

謂見四聖諦淨法眼生. 問佛說此法門時

五苾芻皆見法. 何故但說□陣那耶. 答以

□陣那先見法故. 謂□陣那已入見道. 餘四

猶在順決擇分善根位中. 有說. 世尊於彼

有宿願故以彼爲首而轉法輪是故偏說.

由此佛告□陣那言汝已解耶. 彼言已解.

第二第三亦復如是. 因斯號彼爲阿若多.

問世尊何故三問彼耶. 答彼□陣那見聖諦

已. 世尊便起前後際智作是觀察. 爲□陣

那所應受惡趣相續蘊界處多. 爲我過去三

無數劫所經刹那臘縛牟呼栗多多耶. 觀已

卽見□陣那所應受無間地獄相續蘊界處

多. 非我過去三無數劫所經刹那臘縛牟呼

栗多多. 見已便作是念我於三無數劫修

無量百千難行苦行. 今得無上正等菩提. 但

令□陣那爾所無間地獄相續蘊界處住不

生法中. 設我卽般涅槃於我□勞已爲果

滿肉作餘事以慶慰故三反問之. 復次佛

見從不可知本際2以來. □陣那起煩惱

縛一切有情. 一切有情亦起煩惱縛□陣

那. 又見□陣那於一切有情相續中受胎. 一

下      欄

切有情於□3陣那相續中受胎. 更相損害

更相食□說亦如是. 如見前際見後際亦

爾. 佛見此已便作是念. 我但令□陣那一

人於一切有情離如是事. 於我三無數劫

所修苦行便爲果滿. 肉更饒益無量有情

欣慰情深是以三問. 有說. 爲止誹謗是以

三問. 謂佛爲菩薩時厭老病死出劫比羅

伐□堵城心無上智時. 淨飯王遣釋種五

人隨逐給侍. 二是母親三是父親. 母親二人

執4受欲得淨. 父親三人執苦行得淨. 當

於菩薩修苦行時. 母親二人心不忍可卽便

捨去. 菩薩知後苦行非道捨而受食羹飯

5□乳. 以油塗身習處中行. 父親三人咸謂

菩薩狂亂失志亦復捨去. 於是二女所謂難

陀6難陀跋羅俱來給侍. 爾時菩薩便作是念.

若彼五人不捨我者豈令女人來相親近. 菩

薩受食十六轉乳□已身力轉增. 從吉祥人

邊受取草已詣菩提樹自敷草座結跏趺

坐. 立如是誓我今要當不起此座. 降魔

軍衆永斷諸漏證取無上正等菩提. 立此

誓已尋時□破三十六俱□惡魔軍衆以三

十四心得阿□多羅三□三菩提. 佛眼遍觀

一切世界誰應最初聞我正法我當爲說.

觀已便知□達洛迦曷邏摩子應先聞我法.

是時有天卽白佛言. □達洛迦曷邏摩子昨

日命過. 有說七日. 爾時世尊亦7起智見□

彼命過便傷歎言. 彼失大利若彼聞我所說

法者當得正解. 世尊復觀除彼誰應初聞

我法我當爲說. 觀已便知□邏8[&FFFF]#迦. 邏摩

經數:一五四五

經數:阿毘達磨大毘婆沙論卷第百八十二

頁數:九一四

上      欄

應先聞我法. 天復白言□邏□迦邏摩命過

來已經七日. 有說昨日. 爾時世尊亦起智

見知彼命過而傷歎言. 彼失大利若彼聞

我所說法者當得正解. 問佛初得阿□多

羅三□三菩提時. 何故不爲二人說法. 而

令命過不得聞法將非敎化失時耶. 有

說. 世尊初成佛時未起爲他說法心. 又未

以大悲緣有情界故. 無化1道失時之咎.

尊者妙音說曰. 佛初得無上菩提時愛重

法故多日思念. 尙不及起飮食之心. 肉能

起心爲他說法. 復有說者. 初成佛時未建

立有情三聚差別. 未知所應化2導及非所

應故無有失. 有說彼時二人善根未熟未

堪聞法. 所以者何. 佛成道已彼初一人若更

經五十七日有餘命者應堪聞法. 有說.

五十六日. 有說四十九日. 彼第二人若隨經

五十一日有餘命者應堪聞法. 有說. 五十

日有說. 四十三日. 由此非佛敎化失時. 世

尊或時留自壽行待所化者如待蘇跋達

羅等. 若能留他壽行無有是處. 問佛何故

傷歎耶. 答佛先以彼二人爲師習世俗定

不得眞法. 今佛自證無上眞法欲令彼知.

又欲以己所證饒益於彼而彼命終是以

傷歎. 問前說彼若聞我法者當得正解依

何位說得正解耶. 有說. 此說入正性離生

位. 有說. 住順決擇分善根位. 有說. 起順解

脫分善根位. 如是說者. 乃至令彼除一切

智增上慢. 知唯佛世尊具一切智. 爾時名

得正解. 世尊復觀除彼二人誰復最初應

中      欄

聞我法我當爲說. 觀已卽知□陣那等五

人應先聞法. 卽作是念. 彼皆是我父母親

族先來恭敬供養於我. 今欲酬報爲何所

在. 天卽白言今在婆羅[&FFFF]#斯國仙人鹿苑. 爾

時世尊亦起智見知在彼處. 便捨菩提樹

步涉而往婆羅[&FFFF]#斯. 問佛具最勝神足何以

步涉往耶. 答敬重法故不以神足. 然於行

時足常去地如四指量. 一一足[&FFFF]#皆有喜

旋吉祥可愛. 千輻輪相分明如□. 身影所

觸乃至七日能令有情至其處者諸根安

悅. 漸次行到婆羅[&FFFF]#斯. 爾時五人忽遙見佛

遂共立制. 彼3□答摩懈慢多心狂亂失志空

無所獲. 而今復來欲相呼誘. 我等宜各勿

與言談恭敬問訊. 但敷一常座任其坐不.

爾時世尊漸行近彼威德所逼. 令捨本期

不覺一時從座而起□走迎逆合掌歸命. 於

中或有改敷淨座. 或取佛衣或取佛[&FFFF]#. 或

有供水. 或有洗足. 俱白佛言唯願就座.

佛便作念如是癡人自立制約須臾還破.

時佛就座安詳而坐. 威光奇特如妙高山. 是

時五人雖復恭敬而猶呼佛爲具壽. 或復

稱佛爲喬答摩. 佛卽告言汝等勿呼如來

爲具壽亦勿稱觸姓名. 若故爾者當於長

夜獲無義利受諸劇苦. 所以者何. 如來已

證無上菩提安隱涅槃. 度生老病死覺一

切法性. 救護一切爲三界尊. 成就無邊功

德法故. 時五人言. 具壽猶是昔喬答摩. 身形

所作不異往日. 懈慢多心狂亂失志. 捨於

苦行受好飮食以油塗身皮膚充悅. 雖知

下       欄

具壽自稱證得無上菩提安隱涅槃誰當相

信. 而不許我稱觸名姓. 世尊告曰. 汝今觀

我面貌威光諸根容止豈與昔日同耶. 五人

答言. 我觀具壽實異於昔. 佛言. 我若不證

法者豈得如是. 汝應以此證知我得無上

菩提. 何故猶於如來而生不信. 世尊於是

漸漸化誘令其調伏. 於日初分爲二人說

法敎誡敎授. 令餘三人入村乞食彼所乞

食充足六人. 於日後分爲三人說法敎誡

敎授. 令餘二人入村乞食. 所乞飮食充足

五人. 世尊性離非時食故. 如是敎化經於

三月. 有說四月. 令彼五人善根熟已. 於迦

栗底迦月白半八日如來爲彼轉正法輪. 時

□陣那最初見法. 佛便三問汝已解耶. 此

意問言汝今觀我是懈慢多心狂亂失志不

證無上菩提涅槃而□汝耶. 故三問解不.

彼還三反答言已解此意. 答言我今觀佛實

非懈慢多心. 亦非狂亂失志. 又實證得菩

提涅槃而非□我. 我今爲佛證人故三答

已解. 是故爲止誹謗佛三問之. 有說. 爲

顯本顯滿足是以三問. 其事云何. 曾聞過

去此賢劫中有王名□利. 時有仙人號爲

忍辱. 住一林中勤修苦行. 時□利王除去

男子. 與內宮眷屬作諸伎樂遊戱林間縱

意娛樂經久疲厭而便唾眠. 內宮諸女爲花

果故遊諸林間. 遙見仙人於自所止端身

靜思便馳趣之. 皆集其所到已頂禮圍繞而

坐. 仙人卽爲說欲之過. 所謂諸欲皆是不淨

臭穢之法. 是可訶責是可厭患. 誰有智者

經數:一五四五

經數:阿毘達磨大毘婆沙論卷第百八十三

頁數:九一五

上      欄

當習近之. 諸□皆應生厭捨離. 王從睡覺

不見諸女便作是念. 將無有人誘奪去

耶. 卽拔利劍處處心覓. 乃見諸女在仙人

邊圍繞而坐. 生大瞋□是何大鬼誘我諸

女.  卽前問之汝是誰耶. 答言我是仙人. 復問

在此作何事耶. 答言修忍辱道. 王作是念.

此人見我瞋故便言我修忍辱. 我今試之

卽復問言. 汝得非想非非想處定耶. 答言不

得. 次第責問乃至汝得初靜慮耶. 答言不

得. 王位瞋1忿語言. 汝是未離欲人云何恣

情觀我諸女. 復言我是修忍辱人. 可伸一

臂試能忍不. 爾時仙人便伸一臂. 王以利

劍斬之. 如斷[&FFFF]#根墮於地上. 王復責問汝

是何人. 答言我是修忍辱人. 時王復令伸

餘一臂卽復斬之如前責問. 仙人亦如前

答我是修忍辱人. 如是次斬兩足復截兩

耳. 又割其鼻一一責問答皆如前. 令仙人

身七分墮地作七瘡已王心便止. 仙人告

言. 王今何故自生疲厭. 假使斷我一切身

分猶如芥子乃至微塵. 我亦不生一貪瞋

忿. 所言忍辱終無有二. 復發是願. 如汝今

日我實無辜. 而斷我身令成七分作七瘡

孔. 我未來世. 得阿□多羅三□三菩提時.

以大悲心不待汝請最初令汝修七種道

斷七隨眠. 當知爾時忍辱仙人者卽今世尊

釋迦牟尼是. □利王者卽今具壽□陣那2是.

故□陣那見聖諦已佛以神力除彼闇障.

令其憶念過去世事. 彼便自見爲□利王

佛爲仙人. 自以利劍斷佛七支作七瘡孔.

中      欄

佛不瞋恨反以誓願欲饒益之. 故佛世尊

三問解不. 此意問言我豈違背昔願. 豈不

如本誓願已酬滿耶. 時□陣那極懷恥愧

合掌恭敬亦三答已解. 此意答言實知世尊

不違昔願如本誓願皆已酬滿. 我本愚癡

作斯極惡. 唯願哀愍赦我重罪. 是故爲滿

本願佛三問之. 有說. 世尊顯己說法有善

巧力故三問之. 謂此意言我於三無數劫.

修無量百千難行苦行. 所證得法由巧說故

令彼須臾卽得悟解是故三問. 有說. 世尊

令餘四人聞生勇勵速入見道故三問之.

有說. 世尊欲顯善說法中師及弟子. 於所

證法審諦眞實離增上慢. 不同外道於未

得法. 起增上慢謂爲已得. 是以三問. 問佛

初轉法輪時有八萬諸天亦同見法. 何故但

說爲□陣那等五人轉法輪耶. 答此中但

說正所爲者. 謂天因五人故得聞非正所

爲是以不說. 有說. 人先見法故偏說之. 有

說. 人見現見天非現見. 有說. 佛與人趣身

相威儀所作悉同天則不爾. 有說. 若於是

處名爲法滅卽於是處名轉法輪. 謂雖天

中有證甘露若人中無便名法滅. 是故但

說爲人轉法輪. 有說. 人中佛弟子有四衆

差別天中不爾. 有說. 佛轉法輪以人爲

證不以天證. 有說. 人中有能轉者及所爲

者是以說之. 天中唯有所爲無能轉者是

故不說. 有說. 人中能得種種殊勝功德. 天

中不爾. 是故但說爲人轉法輪

*說一切有部發智大毘婆沙論卷*第一百八

下        欄

阿毘達磨大毘婆沙論卷第一百

八十三

五百大阿羅漢等造

*三藏法師玄□奉  詔譯

定蘊第七中不還納息第四之十

轉法輪已地神唱聲展轉宣告乃至廣說問

會中亦有餘天神衆發聲相告. 何緣但說地

神唱聲. 答由彼地神先發聲故. 問地神何

故先[&FFFF]#聲耶. 答以彼最近佛所住故. 復次

彼□隨佛而作衛故. 謂從菩薩處胎初生踰

城出家及修苦行乃至成佛轉法輪時. □隨

衛護令無留難. 今見如來轉法輪已歡喜

踊躍. 自慶先來所施功勞今得果滿故先唱

告. 復次時會雖有餘天神衆而彼地神性輕

躁故是以先唱. 如今衆中性輕躁者多喜高

聲彼亦如是. 復次地神性多喜3慶. 見此希

有極懷歡喜故先發聲. 復次此是近遠次

第法故. 謂地神先唱. 次虛空神. 次四大王衆

天. 如是展轉經須臾頃聲至梵世. 問聲是

刹那性若此處生必此處滅. 云何可說至梵

世耶. 答依展轉義故作是說. 謂地神唱已

虛空神唱展轉宣告乃至梵天如燃燈法展

轉增廣有說. 轉法輪時無量天衆皆悉來集

旣聞法已各還所住. 宣告自部故說展轉

聲至梵世. 有說. 彼時發聲亦無決定先後

但是說者□述次第法應如是故作是說.

經數:一五四五

經數:阿毘達磨大毘婆沙論卷第百八十三

頁數:九一六

上      欄

地神先唱乃至廣說

如契經說轉輪王出世時聲至他化自在天.

佛爲□陣那等轉法輪時聲至梵世. 佛得

阿□多羅三□三菩提時聲至色究竟天. 問

何故如是三種差別. 答轉輪王出世時以十

善法. 敎導有情. 此法必於欲界天中受異

熟果. 六欲天衆皆生歡喜我等眷屬不久增

多. 是故輪王出世聲至他化自在天. 梵天王

請佛轉法輪彼聞佛轉法輪深慶隨喜. 是

故轉法輪時聲至梵世. 淨居天覺悟菩薩

令踰城出家心無上智. 彼聞菩薩得阿□

多羅三□三菩提極懷喜慰. 是故初成佛時

聲至色究竟天. 復次轉輪王是受欲者故出

世時聲極欲界不至離欲地. 佛轉法輪時

於一衆會有尊卑勝劣. 此事1唯至梵世. 是

故轉法輪時聲至梵王. 唯有如來名聲高遠

無所不至. 是故佛得無上菩提時其聲遍

及所應至處. 乃至色究竟天. 設當有頂有情

有耳識者聲亦徹彼. 所以者何. 如來久修

名稱業故. 復次諸有情類造作增長大名稱

業有上中下. 下者如轉輪王. 中者如□陣

那等. 上者謂佛. 是故於彼聲有近遠. 復次

諸有情類造作增長淨尊貴業有上中下.

下者如轉輪王中者如□陣那等. 上者謂

佛. 是故聲至有近有遠. 尊者世友說曰. 諸

有情類恭敬[&FFFF]#歎父母師長. 沙門婆羅門佛

獨覺. 及佛弟子. 身語意業有上中下. 下者

如轉輪王. 中者如□陣那等. 上者謂佛. 是

故聲至三處不同

中      欄

問上地亦有聲何故轉法輪時聲唯至梵世.

答語表業聲唯至彼故. 復次語言行唯至彼

地語言行者所謂尋伺. 復次乃至彼地得有

耳識非上地故. 有說. 唯至梵世得具起

善染汚無覆無記語有表聲非上地故. 復次

唯至梵世得具起善染汚無覆無記耳識現

前非上地故. 有說. 若處有衆生差別轉法

輪時聲則至彼. 復次若處作三千世界分齊

者聲至於彼. 有說. 梵世是世間有情所尊重

處. 是故轉法輪時聲但至彼. 復有說者. 上

地諸天亦名爲梵. 是故轉法輪時聲至梵世

者. 不唯至初靜慮地

問佛所說法盡名法輪耶. 答不也. 唯令入

見道者乃名法輪. 問若爾聞佛說法入見

道者多. 何故不皆名法輪耶. 答彼一切雖

皆是法輪而最初最後得正解者說爲法

輪. 初謂□陣那等. 後謂蘇跋達羅

問一切佛轉法輪處爲定不耶. 若定者然燈

佛本事當云何通. 如說然燈佛於燈光城喝

利多羅山轉正法輪. 乃至廣說. 若不定者達

摩蘇部底所說頌云何通. 如說

應念過去佛    於此迦尸宮

仙論施鹿林    亦初轉妙法

有說. 應言轉法輪處定問若爾然燈佛本

事當云何通. 答此不必須通. 所以者柯. 此

非素□纜毘柰耶阿毘達磨所說. 但是傳說

諸傳所說或然不然. 若必欲通者應知過去

燈光城卽是今婆羅[&FFFF]#斯. 過去喝利多羅山

卽是今仙人鹿苑. 若作是說. 佛轉法輪處定

下      欄

者. 彼說有四處定二處不定. 四處定者謂菩

提樹處. 轉法輪處. 天上來下處. 現大神變處.

二處不定者謂佛生處及般涅槃處. 云何得

知菩提樹處定. 答曾聞過去有轉輪王. 導

從四兵飛空而過至菩提樹上. 其輪便止

欲前不得. 王遂惶恐作是思惟. 我今將無

欲失王位或命難耶. 時菩提樹神卽白王

曰. 大王勿2怪王不失位亦無命難. 王不

見下菩提樹耶. 此中有金剛座一切菩薩

皆於此座證得無上正等菩提. 王欲過者

可避此處從餘道往. 時王便下種種供養

菩提樹已從餘道去. 以是事故知菩提樹

處定. 轉法輪處定者如前所引法善現頌. 復

云何知天上來下處定. 答曾聞佛去世後此

處有難事起諸苾芻等□皆捨去. 外道異學

來居其中. 後諸苾芻來索其處. 語外道曰.

此是我師天上來處可速避去. 諸外道言. 此

是我等常所住處. 因此二衆大興□諍. 近住

城中長者居士諸官僚等來解其諍而不能

得. 乃至王自解之亦不能定. 時諸苾芻告

外道曰. 今當與汝俱設誠言應屬誰者當

有瑞相. 外道言爾. 彼遂先請而空無驗. 苾

芻卽復作誠諦言. 此處若是一切如來昇三

十三天爲慈母說法經三月已下來處者

當現瑞相. 時彼住處大石柱上有石3師子

卽便哮吼. 外道驚恐卽時捨去. 從*師子口

復出衆寶花□纏□石柱皆悉周遍. 時衆

觀者歎未曾有. 於是苾芻遂共居止. 以是

故知佛從天上來下處定. 復云何知現大神

經數:一五四五

經數:阿毘達磨大毘婆沙論卷第百八十三

頁數:九一七

上      欄

變處定. 答曾聞外道於六大城被佛追尋

無所投[&FFFF]#. 遂共聚集請與如來□其神變.

佛皆不許. 後至室羅1□悉底城方始許可

爲現神變. 無量外道歸佛出家以此故知現

大神變處定. 有說. 諸佛轉法輪處不定. 所以

者何. 若□達洛迦曷邏摩子. 及□邏2[&FFFF]#迦

3羅摩不命終者. 佛豈捨摩揭陀國往婆羅

[&FFFF]#斯. 故知但隨應初聞法者所在卽於彼

處而轉法輪. 問若爾法善現頌當云何通. 答

此不必須通. 所以者何. 此非素□纜毘柰耶

阿毘達磨所說. 但是文頌. 夫造文頌或增或

減. 若必欲通者過去亦曾有佛於此初轉

法輪. 非謂一切故非決定. 若作是說. 轉法

輪處不定者. 彼說有三處定三處不定. 三處

定者謂菩提樹處. 天上來下處. 現大神變處.

三處不定者謂生處. 轉法輪處. 般涅槃處

如所說佛於婆羅[&FFFF]#斯仙人論處施鹿林中.

爲□陣那等轉正法輪. 問何故名婆羅[&FFFF]#

斯. 答此是河名去其不遠造立王城. 是故

此城亦名婆羅[&FFFF]#斯. 問何故名仙人論處. 答

若作是說. 諸佛定於此處轉法輪者. 彼說

佛是最勝仙人皆於此處初轉法輪故名

仙人論處. 若作是說. 諸佛作定於此轉法

輪者. 彼說應言仙人住處. 謂佛出世時有

佛大仙及聖弟子仙衆所住. 佛不出世時有

獨覺仙所住. 若無獨覺時有世俗五通仙

住. 以此處□有諸仙已住今住當住故名

仙人住處. 有說. 應言仙人墮處. 昔有五百

仙人飛行空中至此遇退因緣一時墮落.

中       欄

問何故名施鹿林. 答□有諸鹿遊止此林

故名鹿林. 昔有國王名梵達多. 以此林

施與群鹿故名施鹿林. 如□蘭鐸迦長者.

於王舍城竹林園中穿一池以施□蘭鐸

迦鳥. 令其遊戱因名施□蘭鐸迦池. 此亦

如是故名施鹿林

云何正法. 答無漏根力覺支道支. 問何故作

此論. 答爲欲分別契經義故. 如伽他說

三世三佛陀    能破諸愁毒

彼皆重正法    □住於法性

又契經說. 有二補特伽羅能住持正法. 謂

說者行者. 毘柰耶說我之正法應住千歲. 或

復過此由度女人出家4便減五百. 世尊

雖於處處說正法言. 而不分別. 云何正法.

契經是此論所依根本. 彼所未說者今應說

之故作斯論. 問有漏根力道支是正法不. 若

是者. 此中何故不說. 若非者何故無漏是正

法有漏非耶. 有說. 彼亦是正法. 問此中何故

不說. 答應說而不說者當知此義有餘. 復

次有漏根等是無漏加行. 若說根本則已攝

加行故不別說. 復次有漏根等是無漏加行

故亦名無漏. 是故已攝在前所說中. 有說. 有

漏根等非是正法. 問何故無漏是正法有漏

非耶. 答以有漏法有過患故. 要無過患乃

名正法. 復次是淸淨是可稱[&FFFF]#名爲正法.

有漏法與此相違故非正法. 復次正法者能

永出生死得般涅槃. 有漏不爾故不名正

法. 問念住正斷神足爲亦是正法不. 若是者

此中何故不說. 若非者何故根力覺支道支

下      欄

是正法念住等非耶. 答彼亦是正法. 問若爾

此中何故不說. 答應說而不說者當知此

義有餘. 復次若說根等則於此文隨順念

住等非順此文是故不說. 復次念住正斷

神足皆亦攝在此所說中. 謂四念住卽慧根

慧力擇法覺支正見所攝. 四正斷卽精進根

精進力精進覺支正勤所攝. 四神足卽定根

定力定覺支正定所攝

齊何當言正法住. 答若時行法者住. 齊何

當言正法滅. 答若時行法者滅. 問何故復

作此論. 答爲欲分別契經義故. 如契經

說. 迦葉波當知如來所覺所說法毘柰耶. 非

地界水界火界風界所能滅沒. 然有一類補

特伽羅當出於世. 惡欲惡行成就惡法非

法說法法說非法. 非毘柰耶說毘柰耶. 於

毘柰耶說非毘柰耶. 彼能滅我三無數劫所

集正法令無有餘. 契經雖作是說而不

分別. 齊何當言正法住. 齊何當言正法

滅. 彼經是此論所依根本. 彼所不分別者

今應分別故作斯論. 此中有二種正法. 一

世俗正法. 二勝義正法. 世俗正法謂名句文

身. 卽素□纜毘柰耶阿毘達磨. 勝義正法謂

聖道卽無漏根力覺支道支. 行法者亦有二

種. 一持敎法. 二持證法. 持敎法者謂讀誦

解說素□纜等. 持證法者謂能修證無漏聖

道. 若持敎者相續不滅起令世俗正法久住.

若持證者相續不滅能令勝義正法久住.

彼若滅時正法則滅. 故契經說我之正法不

依牆壁柱等而住. 但依行法有情相續而

經數:一五四五

經數:阿毘達磨大毘婆沙論卷第百八十三

頁數:九一八

上      欄

住. 問何故世尊不決定說法住時分耶. 答

欲顯正法隨行法者住久近故. 謂行法者

若行正行□如佛在世時. 及如滅度未久

時者則佛正法常住於世無有滅沒. 若無

如是行正法者則彼正法速 疾滅沒. 如佛

告阿難陀言. 於我善說法毘柰耶中. 若當

不度女人出家者我之正法應住千歲. 或

復過此. 由度女人出家故令我正法減五

百歲問若正法住猶滿千年何故世尊作如

是說. 答此依解脫堅固密意而說. 謂若不

度女人出家應經千歲解脫堅固. 而今後

五百歲唯有戒聞等持堅固非解脫者. 皆是

度女人出家之過失耳. 有餘師說. 此依若

不行八尊重法密意而說. 謂若度女人出家

不令行八尊重法者則佛正法應減五百

歲住. 由佛令彼行八尊重法故正法住世

還滿千1歲

問如來正法云何滅耶. 答如來正法將欲滅

時此贍部洲當有2三王出世. 一王有法. 二

王無法. 其有法者生在東方威德慈仁伏五

印度. 其無法者生在達絮3□戾車中. 性皆頑

□憎賤佛法相與合4縱. 從西侵食漸入印

度轉至東方. 志與佛法爲大衰損. 隨所到

處破□堵波壞僧伽藍. 殺苾芻衆多聞持

戒無得[&FFFF]#者. 燒滅經典無有遺餘. 時東方

王聞彼達絮*□戾車王侵食印度漸至東

方.  乃率兵士與之交戰. 彼王軍衆卽時退

走擒獲二王皆斷其命. 尋時遣使遍諸方

維召命一切沙門釋子. 請都集會住我國

中      欄

中. 我當盡形供給奉施衣服飮食臥具湯藥.

及餘所須令無乏短. 於是一切贍部洲中所

有苾芻皆來集會□餉彌國. 時王日日設五

年會種種供養. 然諸苾芻由多得利養故.

及由多有先爲言命而出家故. 不能精勤

讀誦經典. 不樂獨處靜慮思惟. 晝則群聚

談說世事擾動喧雜. 夜則疲怠耽著睡眠無

所覺察. 由此於佛所有敎誡. 皆悉慢緩而

不遵行. 是時瞻部洲中唯有二行法者. 一是

阿羅漢名蘇刺多. 一是三藏名室史迦. 亦

名般株. 而爲衆首. 卽於是日正法將滅. 日

初分時□餉彌城中王爲上首. 五百淨信長

者. 同時造立五百僧伽藍. 以彼先聞法將

滅故擧手議言. 佛涅槃時以法付囑二部弟

子. 一者在家二者出家. 勿謂今由在家弟

子. 不能給施諸出家人. 令乏短故正法滅

沒. 但由仁等出家弟子無正行故令正法

滅. 有說. 如待客法初及後時皆設□膳. 如

是正法初出現時及後將滅. 皆致□厚資緣

供養. 有說. 彼作是念乃至佛法未滅世間

猶有無量福田. 佛法若滅世間但有有量福

田. 我等幸因佛法未滅. 當共及時作所應

作. 有說. 釋迦爲菩薩時見過去佛或由資

緣闕故. 或由遭疾疫故令正法滅. 卽時發

願. 願我成佛勿由此事令法滅盡. 故法雖

滅而資緣□厚住處增廣. 是夜僧伽藍內爲

布灑5陀故. 無量苾芻皆共聚集. 時悅衆者

請衆首三藏室史迦爲衆說般羅底木叉

三藏許之而欲略說. 時阿羅漢蘇刺多從座

下      欄

而起. 偏袒一肩頂禮三藏合掌白言. 唯願

上座爲衆 廣說三藏. 答言. 於此衆中誰能

具行般羅底木叉戒而請我廣說. 阿羅漢

曰. 如佛在世諸苾芻等. 於諸學處所行邊

際我皆能行. 若此名爲能具行者願爲廣

說. 作是說時三藏弟子生大瞋□卽叱之

言. 是何苾芻. 故於衆前違反我師不受敎

誨. 尋共害彼阿羅漢命. 勝義正法從斯滅

沒. 有敬重彼阿羅漢天龍藥叉. 興大瞋

忿殺彼三藏. 有說. 卽彼阿羅漢弟子爲6報

仇故害三藏命. 有說. 王聞彼阿羅漢無辜

被殺追戀. 懊惱而殺三藏. 世俗正法從斯

滅沒. 爾時世間勝義世俗二種正法皆滅沒.

已經七晝夜天地冥闇而其世間猶故未

知正法已滅. 所以者何. 由佛往昔爲菩薩

時好掩他惡. 亦不擧他所隱覆事. 由此業

故法滅七日無有知者. 過七日已大地震

動殞星雨火燒諸方維. 空中天鼓發聲振吼

甚可怖畏. 天魔眷屬生大歡喜. 於虛空中

張大白蓋. 空中復有大聲唱言. 釋迦大仙

所有正法從今永滅. 更無能入正性離生.

妙甘露門於斯永閉. 大苦黑闇遍滿世間. 更

無救護將導之者. 有作是說. 爾時一切律儀

□磨結界皆捨. 如是說者從此7以後更無

結界□磨受戒. 然先所有今時不捨. 或有

諸佛未般涅槃正法便滅. 時有諸佛般涅槃

後經於七日正法便滅. 然我世尊釋迦牟尼

般涅般後乃至千歲正法方滅. 彼未般涅槃

及般涅槃已經於七日正法滅者. 依更無

經數:一五四五

經數:阿毘達磨大毘婆沙論卷第百八十三

頁數:九一九

上      欄

有入正性離生說名爲滅. 釋迦如來正法滅

者依甘露界斷說名爲滅. 雖天中猶有甘

露界在. 然依人中滅故名滅. 問何故過去

諸佛有未般涅槃正法卽滅. 有於般涅槃

後七日卽滅. 今釋迦佛千歲方滅耶. 答過去

諸佛壽量長遠. 於彼正敎所應作者佛在世

時多已究竟故法速滅. 今世尊釋迦牟尼出

百年時壽量短促. 正敎所作雖佛涅槃多

未究竟. 乃至千歲於中有種善根者. 有成

熟者有解脫者. 是故經於多時正法方滅.

有說. 過去諸佛所有弟子愛重奢摩他非

毘[&FFFF]#舍那. 由重奢摩他故□住寂止. 不樂

傳說契經等十二分敎故法速滅. 今世尊弟

子愛重毘[&FFFF]#舍那非奢摩他. 由重毘[&FFFF]#舍

1那故. 多住觀察皆樂傳授契經等十2二

分敎. 是故正法多時乃滅. 問正法滅已無得

聖者耶. 答亦有從預流果得一來果. 從一

來果得不還果. 從不還果得阿羅漢果. 而

無從順決擇分入正性離生者. 唯由此故

名正法滅

若初入無漏初靜慮乃至廣說. 問何故作此

論. 答欲止他宗顯己義故. 謂或有說. 無

未來修. 3或有說. 聖道是無爲. 或有說. 聖道

是一. 爲止彼意顯有未來修. 亦顯聖道是

有爲而非是一. 故作斯論. 若無未來修者

則功德法無增益義. 佛盡智時應不具一切

智. 若聖道是無爲者便不可修. 以無爲法

非所修故. 若聖道是一者則無三世差別.

經不應說有三世佛等. 問若聖道是有爲

中      欄

而非一者. 何故經說我證得舊道唯一無

二. 答由五因緣故作是說. 謂加行相似行

相相似等廣說如智縕. 若初入無漏初靜慮.

由得此故得諸餘無漏心心所法彼何世

攝. 答未來. 若初入乃至無漏無所有處. 由

得此故得諸餘無漏心心所法彼何世攝.

答未來. 此中初者有四種. 一入正性離生初.

二得果初. 三離染初. 四轉根初. 廣說如智

蘊. 未來生時說名爲得. 若至現在名爲已

得. 故今得者是說生時

諸生何世攝乃至廣說. 問何故作此論. 答欲

止他宗顯己義故. 謂譬喩者說有爲法但

有二時. 一未生時. 二已生時. 除此更無正

生正滅. 今顯實有正生正滅時故作4斯論.

復次爲止撥無去來世執現在是無爲法.

今說未來有生現在有滅故. 卽顯去來非

無而現在是有爲故作斯論. 復次爲止執

有爲法唯轉變隱顯而體無生滅. 今說未

來生現在滅. 故卽顯有爲法非但轉變而實

有生滅故作斯論. 諸生何世攝. 答未來. 諸

滅何世攝. 答現在. 以未來名正生. 現在名

正滅. 現在名已生. 過去名已滅故

定蘊第七中一行納息第五之一

三三摩地謂空無願無相乃至廣說. 問何故

作此論. 答爲欲分別契經義故. 如契經

說有三三摩地. 所謂空無願無相. 契經雖

作是說而不分別. 若成就空彼無願耶. 如

是等. 彼經是此論所依根本. 彼所不說者

今應說之故作斯論. 復次爲止撥無不成

下      欄

就性. 說成就性但是假有. 欲顯成就不成

就性俱是實有故作斯論. 復次爲止撥無

去來二世. 執現在是無爲法. 顯有二世現

是有爲故作斯論

若成就空彼無願耶. 答如是. 設成就無願

彼空耶. 答如是. 以此5三三摩地俱時得故.

同對治故. 俱時得者謂若依空三摩地入正

性離生6苦現觀四心頃亦得無願. 若依無

願三摩地入正性離生*苦現觀四心頃亦

得空及於修道. 無學道中若得一必具二.

同對治者. 謂彼俱能對治見7苦所斷煩惱及

修所斷. 雖於見道集現觀四心頃. 道現觀

三心頃時得無願非空. 而先於不成就得成

就時. 必俱得故□俱成就若成就空彼無相

耶. 答若得此中得謂已得. 卽滅法智忍已生

此後□成就無相. 設成就無相彼空耶. 答

如是. 以成就無相時必先得空故. 若成就

無願彼無相耶. 答若得. 設成就無相彼無

願耶. 答如是此如以空對無相說

若成就過去空彼未來耶. 答如是. 問此說

在何位. 答此說依空三摩地入正性離生.

*苦現觀三心頃集滅現觀各四心頃. 道現觀

三心頃. 及得預流果乃至阿羅漢果. 若信勝

解練根作見至. 時解脫阿羅漢練根作不動.

彼空三摩地已起滅不失. 設成就未來空彼

過去耶. 答若已滅不失則成就. 若未已滅設

已滅而失則不成就. 問已說在何位. 答若已

滅不失則成就者. 此說卽前所說諸位. 若未

已滅設已滅而失則不成就者. 此說若依空

經數:一五四五

經數:阿毘達磨大毘婆沙論卷第百八十四

頁數:九二○

上      欄

三摩地入正性離生苦現觀一心頃. 若根

無願三摩地入正性離生. 苦集滅現觀各四

心頃. 道現觀三心頃. 及得預流果乃至阿羅

漢果. 若信勝解練根作見至. 時解脫練根作

不動. 空三摩地未已起滅. 已起滅者由得果

轉根故失. 若成就過去空彼現在耶. 答若

現在前謂不起無願. 或無相或有漏心亦非

無心故言若現在前. 問此說在何位. 答此說

依空三摩地入正性離生苦現觀三心頃. 及

得預流果乃至阿羅漢果. 若信勝解練根作

見至. 時解脫練根作不動. 空三摩地已起滅

不失. 及現在前. 設成就現在空彼過去耶.

答若已滅不失則成就. 若未已滅設已滅而

失則不成就. 問此說在何位. 答若已滅不失

則成就者. 此說卽前所說諸位. 若未已滅設

已滅而失則不成就者. 此說依空三摩地入

正性離生*苦現觀一心頃. 及得預流果乃

至阿羅漢果. 若信勝解練根作見至. 時解脫

練根作不動. 空三摩地現在前. 而未1已滅

先已滅者. 謂得果轉根故失. 若成就未來

空彼現在耶. 答若現在前. 謂不起無願或無

相或有漏心亦非無心故. 言若現在前. 問此

說在何位. 答此說依空三摩地入正性離

生*苦現觀四心頃. 及得預流果乃至阿羅

漢果. 若信勝解練根作見至. 時解脫練根作

不動. 空三摩地現在前. 設成就現在空彼未

來耶. 答如是. 問此說在何位. 答如說卽前

所說諸位

若成就過去空彼未來現在耶. 答未來成就

中      欄

現在. 若現在前. 問此說在何位. 答此說依

空三摩地入正性離生苦現觀三心頃. 及

得預流果乃至阿羅漢果. 若信勝解練根作

見至. 若時解脫練根作不動. 空三摩地已起

滅不失亦現在前. 設成就未來現在空彼過

去耶. 答若已滅不失則成就. 若未已滅設已

滅而失則不成就. 問此說在何位. 答若已滅

不失則成就者. 此說卽前所說諸位. 若未已

滅設已滅而失則不成就者. 如前現在對過

去說. 若成就未來空彼過去現在耶. 答有

成就未來空非過去現在. 有及過去非現

在. 有及現在非過去. 有及過去現在成就

未來空非過去現在者. 謂已得空未已滅.

設已滅而失不現在前. 問此說在何位. 答此

設依無願三摩地入正性離生苦集滅現觀

各四種頃. 道現觀三心頃. 及得預流果乃至

阿羅漢果. 若信勝解練根作見至. 若時解脫

練根作不動. 空三摩地未已起滅. 先已起滅

者由得果轉根故失亦不現在前. 及過去

非現在者. 謂空已滅不失不現在前. 問此說

在何位. 答此說依空三摩地入正性離生

集滅現觀各四心頃. 道現觀三心頃. 及得預

流果乃至阿羅漢果. 若信勝解練根作見至.

若時解脫練根作不動. 空三摩地已起滅不

失不現在前. 及現在非過去者. 謂空現在前

未已滅設已滅而失. 問此說在何位. 答此

說依空三摩地入正性離生苦現觀一心

頃. 及得預流果乃至阿羅漢果. 若信勝解練

根作見至. 時解脫練根作不動. 空三摩地

下      欄

未已起滅先已起滅者. 由得果轉根故失

而現在前. 及過去現在者. 謂空已滅不失現

在前. 問此說在何位. 答此說依空三摩地

入正性離生苦現觀三心頃. 及得預流果乃

至阿羅漢果. 若信勝解練根作見至. 時解脫

練根作不動. 空三摩地已起滅不失亦現在

前. 設成就過去現在空彼未來耶. 答如是.

此2謂卽前所說諸位. 3諸成就過去現在必

成就未來故. 若成就現在空彼過去未來

耶. 答未來成就過去. 若已滅不失則成就. 若

未已滅設已滅而失則不成就未來成就者.

如前現在對未來說. 過去若已滅不失等者

如前現在對過去說. 設成就過去未來空彼

現在耶. 答4現在前此如前未來對現在說.

差別者此中必成就過去. 如空歷作六句應

知無願無相亦爾. 隨其所應盡當知

*說一切有部發智大毘婆沙論*卷第一百八

十三

阿毘達磨大毘婆沙論卷第一百

八十四

五百大阿羅漢等造

*三藏法師玄□奉  詔譯

定蘊第七中一行納息第五之二

若成就過去空彼過去無願耶. 答若已滅不

失則成就. 若未已滅設已滅而失則不成就.

問此說在何位. 答若已滅不失則成就者. 此

說依空三摩地入正性離生集現觀三心