經數:一五四五

經數:阿毘達磨大毘婆沙論卷第百八十

頁數:九○一

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故須問其異相. 尊者因儒童心直心無曲心

淳質增上者. 直無曲淳質名異義一如其次

第以後釋前. 或心直者是總句. 心無曲者

別. 顯心無諂心淳質者別顯心無□. 如□

慧馬善識人意. 雖或驚觸無損於人. 尊者

因儒童亦復如是由□慧故善知佛意. 於

詰問時隨順正答. 其事云何如契經說. 彼在

家時□饒財寶親屬豪貴. 常事日天彼以盛

年時當□婦. 廣請外道婆羅門衆於自宅

中大設祠祀. 佛於化事終不失時. 是日晨

朝爲化彼故著衣持[&FFFF]#命阿難陀. 汝可隨

我入城乞食. 命已便入室羅筏城至因儒童

宅門而住. 外道梵志遙見叱言. 今日此家設

吉祥會此不祥物何用來爲. 佛聞便告阿難

陀曰. 汝往語彼諸外道等. 三界大師吉祥中

最. 汝不欲見吉事. 豈成此因儒童定於今

日棄捨汝等投我出家. 盡汝1技術能留

難不. 時阿難陀受佛敎[&FFFF]#如師子2王無

所畏難往如群鹿外道衆中告言. 如來善

達因果所言誠諦汝等曰. 三界大師吉祥

中最. 汝不欲見吉事. 豈成此因儒童定於

今日棄捨汝等投我出家. 盡汝3伎術能

留難不. 外道聞已相視笑言. 沙門喬答摩隨

情詭說. 何有將臨4祀會延屈我等內外慶

集而歸汝出家耶. 奇哉沙門如是妄語. 時

有婆羅門名爲五頂. 曾見世尊5記事不謬

告外道衆曰. 此因儒童定當出家[&FFFF]#生異

念. 外道咸曰. 設有斯事我等必能爲作留

難. 卽共相率彈指□掌□因儒童室七重而

中      欄

住. 須臾日出此因儒童著新淨衣至重閣

上. 燒香發願□拜日輪. 爾時世尊知化時

至便自化作婆羅門形. 著烏鹿皮金繩絡

體手執金杖從日輪來至因儒童前敷座

而坐. 儒童接足歸誠頂敬. 外道喜曰. 儒童福

人感大梵天親臨禮席事今已辦. 快哉沙門

所言無實. 時佛卽以所化作形告儒童言.

今作何事如是喧擾. 儒童羞赦俯首答曰.

今隨俗法正欲娶婦. 佛問所費. 答言我費

三百千金. 復問所用. 答言百千與婦作莊

嚴具. 百千爲衆辦諸飮食. 百千用. 施諸婆

羅門. 佛言汝設飮食施婆羅門用二百千.

當獲愛果事容可爾. 餘百千者用買婦耶.

彼心直故卽答言買. 佛言汝婦直爾語耶. 且

汝婦髮爲幾許. 儒童答言此無多直若

6諸倡伎□女置之.  直一迦□尼. 或唯直半.

復問彼爪爲直幾耶. 儒童答言此無所直.

佛復次第擧彼身中三十六物一一問之. 儒

童亦一一而答皆言此無所直. 然因儒童曾

於過去迦葉波佛法中. 經十千歲修7界方

便觀因佛別問不淨物故. 過去所習善品

現前遂伏欲貪. 離欲界染. 世尊於是還復

本形. 爲因儒童說四眞諦. 彼聞卽得不還

果證. 佛時便執因儒童手上昇虛空. 說伽

他曰

雖極莊嚴而行法  靜慮調息務修梵行

一切三間累皆捨  卽是淨志沙門僧

8由此故知彼心質直. 若不爾者. 化人問時

彼應答言. 汝是梵志何用知我娶婦事. 爲

下      欄

娶婦法然云何名買. 由質直故隨問而答.

善品成熟得不還果. 是故世尊[&FFFF]#因儒童□

慧第一

*說一切有部發智大毘婆沙論*卷第一百七

十九

阿毘達磨大毘婆沙論卷第一百

八十

五百大阿羅漢等造

*三藏法師玄□奉  詔譯

定蘊第七中不還納息第四之七

尊者婆□迦等心9陸心調柔心和順增上者.

等言卽攝尊者頗洛迦. 尊者至履迦. 此中心

陸心調柔心和順名異義一. 如其次第以後

釋前. 或心陸者是總句. 心調柔者別顯無□

心10心和順者別顯無慢. 云何得知婆□迦

等有心陸等事. 曾聞彼三人聞佛出世. 訪

知佛在室羅筏城. 三人相隨從王舍城往

室羅筏. 世尊知彼經涉往10反善根方熟. 卽

取別路從室羅筏往王舍城. 婆□迦等至

室羅筏. 聞佛已復往王舍城. 卽復相將還

趣王舍. 至已聞佛已往瞻波. 復更相將往

瞻波國. 至已尋訪聞佛已往婆羅[&FFFF]#斯. 三人

相隨復往彼國. 至已承佛已往劫比羅筏□

[&FFFF]#城. 復共詣彼承佛已往吠舍離城. 如是

世尊於六大城循環六反. 婆□迦等亦□尋

佛六反往還. 佛知彼人根熟時. 至於室羅

筏與其相見. 佛方入城彼從城出忽遙見

經數:一五四五

經數:阿毘達磨大毘婆沙論卷第百八十

頁數:九○二

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佛. 歡喜不堪. 足未至地得預流果. 於後

不久成阿羅漢. 然彼三人若不心陸調柔和

順便應趣在一城待佛. 豈能尋佛遍六

大城循環六反. 初無一念勞倦之心. □見

佛時便證聖果故. 佛[&FFFF]#言. 婆□迦等敏捷

第一

1問如說我弟子中小路於心□善. 大路於

想□善. 此二何差別. 答尊者小路多住於心

循心觀念住. 尊者大路多住於法循法觀念

住. 問何故尊者小路多住心念住. 尊者大路

多住法念住耶. 答由彼尊者意樂異故. 復

次尊者小路是愛行者. 彼由心力無始時來

於生死中多受苦惱. 今成無學常訶責心

由此多住心念住觀. 尊者大路是見行者彼

由想力無始時來於生死中多受苦惱. 今

成無學常訶責想由此多住法念住觀. 問

此二尊者何故立此名耶. 答曾聞室羅筏有

婆羅門婦數生男生已輒死. 其婦未幾復

産一男. 卽時遣人棄之大路. 經久不死故

立此名. 彼婦後時復生一子還卽遣人棄

之小路. 亦經久不死因立此名. 尊者大路

利根見行. 至年長大歸佛出家. 精進修行

成阿羅漢. 尊尊小路愛行鈍根. 樂處居家

保戀親屬. 廣致財産位望奢豪. 宗族熾盛

受諸欲樂後皆衰減. 如伽他曰

財積後必盡    位高後必退

親合後必離    壽住後必死

由此小路於後未幾父母喪亡則寶散失

退捨豪位. 眷屬乖離形容[&FFFF]#悴. 其兄大路見

中      欄

而愍之度令出家受具足戒. 授俱迦聲頌

令習誦之

身語意[&FFFF]#作    一切世間惡

離欲念正知    不受苦無義

彼極闇鈍受此伽他. 2雨四月中勤苦習誦.

牧牛羊者在路聞之誦皆通利. 彼猶未得

過*雨四月. 處處苾芻爲謁世尊皆來集會.

每日晨旦新學苾芻. 皆往□波3陀耶阿遮利

耶所受文請義理所廢忘. 小路爾時亦效

他往將出房戶. 兄卽問言汝欲何往. 答言

欲往□波*陀耶阿遮利耶所受文請義理

所廢忘. 其兄語言我卽是汝□波*陀耶. 更

何所往然彼小路是應訶□而入道者. 大路

卽時手□其項曳出房外叱言. 愚人. 我四

月中授汝一頌. 牧牛羊者誦皆通利. 汝猶

未得而今乃言欲往他處受文請義理所

忘耶. 小路旣被兄訶□已至誓多林4間啼

泣而住. 佛時從外入誓多林見而問之. 可

憐小路汝何以啼泣. 彼以上事具白世尊.

佛便語言. 汝能隨我理所忘不. 彼答言能

爾時世尊卽以神力轉彼所有誦伽他障更

爲授之. 尋時誦得過前四月所用功勞. 復別

授以除塵垢頌而語之言. 今日苾芻從外

來者汝皆可爲拭革□上所有塵垢. 小路敬

諾如敎奉行. 至日[&FFFF]#時有一苾芻. 革□極

爲塵垢所著. 小路拭之一隻極淨一隻苦拭

而不能淨卽作是念. 外物塵垢暫時染著

猶不可淨. 肉內貪欲瞋癡等垢長夜染心何

由能淨. 作是念時. 彼不淨觀及持息念便現

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在前. 次第卽得阿羅漢果. 問小路何緣如是

闇鈍. 答尊者小路於昔迦葉波佛法中. 具

5足受持彼佛三藏. 由法□垢覆蔽其心. 曾

不爲他授文解義及理廢忘. 由彼業故今

得如是極闇鈍果. 有說. 彼不者曾於婆羅

[&FFFF]#斯城作販□人. 縛五百□口運置般上

6度至彼岸. 及下船時氣不通故□皆已死.

由彼業力如是闇鈍. 有說. 彼尊者昔餘生

中曾閉塞瞿陀獸窟門令不得出在中而

死. 由彼業故闇鈍如是. 如世尊說苾芻當

知. 我不見一法速疾□轉猶如心者. 所以

者何. 心速疾□轉難作譬喩. 是故汝等應

學善知心善知心□轉. 問所說心速疾□轉

爲以世爲以所緣. 設爾何失. 若以世者則

一切有爲法皆於世速疾□轉. 若以所緣則

一切心心所法皆於所緣速疾□轉. 何故但

說心耶. 答亦以世亦以所緣說心速疾□

轉. 然依相續不依刹那. 若依刹那說心

速疾□轉者則應於世有少分速疾□轉.

少分不速疾□轉. 亦無於所緣速疾□轉.

以說若法爲彼所緣此法無時非彼所緣

故. 由此但依相續說心速疾□轉. 謂一

身中心或時善或時不善或時無記. 或時依

眼乃至或時7唯依於意. 或時緣色乃至或

時緣法. 一一類中復轉易故. 問諸心所法亦

有如是速疾□轉. 何故說心耶. 答亦應

說心所而不說者. 應知是佛有餘之說. 亦

是隨緣簡略之說. 有說. 此中擧心亦攝心

所以同聚故. 有說. 此中說最勝者如說

經數:一五四五

經數:阿毘達磨大毘婆沙論卷第百八十

頁數:九○三

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王來. 有說. 心所依心以心故名心所. 以心

是大地故心所名大地所有. 故說心時亦

說心所. 有說. 他心智證通無間道但緣於

心是故偏說. 有說. 此中心聲總說一切心

及心所. 以彼皆有積集義故. 有說. 心是前

導故但說心. 如伽他言意爲法前導等. 有

說. 心名遠行. 如伽他言心遠行獨行等. 有

說. 心名爲王. 如伽他言第六增上王等. 復

次心名爲依. 如契經說五根行處境界各

別. 意兼受用五根行處及彼境界彼依意

故. 復次心名城主如契經說. 言城主者卽

有取識由如是義故但說心. 復有說者. 心

能發起善戒惡戒是故偏說. 如契經說善

戒惡戒俱依心起. 有說. 心□生惡趣. 心平

生善趣. 故但說心如契經說. 都提耶子鸚

鵡儒1童. 以於佛邊起惡心故身壞命終.

如擲貝珠頃當墮地獄. 彼復於佛起善心

故身壞命終如擲貝珠頃當生天中. 有說.

心是內法遍一切處. 能有所緣是故偏說.

心是內法者內處攝故. 遍一切處者下從無

間上至有頂皆遍有故. 能有所緣者能緣

一切法故. 有說. 心□相續心所不爾. 復次

心無增減心所不爾. 有說. 心於如是所依

所緣行相轉時. 心所隨轉如雄魚行處雌魚

皆隨. 是故偏說. 有說. 若心不調伏不密不護

不防不修. 不調柔者卽便朽敗心所亦爾. 若

心調伏密護防修而調柔者. 便不朽敗. 心所

亦爾是故偏說. 復次若心不制馳散五境. 心

所亦爾. 若心由制不馳五境. 心所亦爾. 如

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擧水筒上開則漏上閉則止. 是故但說心非

心所. 問佛於餘處說心猶如[&FFFF]#□. 何故乃

言心速疾□轉難作譬喩. 答非隨人隨力

隨時隨慧能作彼喩故說難作不言無

喩. 非隨人者. 非諸異生隨聞尋思劣定者

能作. 唯佛獨覺及聖弟子. 善知諸心自相共

相者能作. 非隨力者非不作意無加行作.

要由佛意加行能作. 非隨時者. 非無佛時

能作. 要佛日出世方能作故. 非隨慧者非

[&FFFF]#淺慧能作. 唯深細覺慧乃能作故. 有說. 若

有於心善知起善知住善知出善知增善

知損善知方便善知時分善知所行善知

引發者. 乃能作彼喩故說難作. 有說. 誰能

作彼喩謂佛. 誰知能作彼喩謂卽佛. 此二

不俱故說難作. 有說. 誰能作彼喩. 謂善知

心刹那無間生滅者. 唯知能作彼喩. 謂善

知心刹那無間生滅者. 此二不俱故說難

作. 有說. 彼喩或等或相似. 等者如說心如

心. 相似者如說心如受等. 此俱攝在心速

疾中. 是故前說此中心聲總攝一切心及心

所. 此外更無等及相似故說難作. 有說. 若

法如心取境勢用可爲彼喩. 然無此法故

說難作. 雖契經說心如[&FFFF]#□. 然彼捨一枝

取一枝頃有百千心. 於境□轉故說難作.

有說. 世尊但說難作. 譬喩以無證知者故

不說全無譬喩. 謂佛力能亡作一刹那樹

以喩於心. 然無知者故說難作. 問尊者舍

利子可不知耶. 2答有說. 不知極迅速故

有說. 能知但不作意知以無用故. 脅尊者

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曰. 世尊說心如[&FFFF]#□者. 卽是以心喩心. [&FFFF]#

□騰躍輕躁皆心所爲故. 問所說善知心善

知心□轉有何差別. *答有說. 無差別.

善知心卽是善知心□轉. 有說. 亦有差

別. 謂名卽差別名善知心. 名善知心□轉.

復次觀心自性名善知心. 觀心行相名善

知心□轉. 復次觀心性差別名善知心. 觀

心行境差別名善知心□轉. 復次觀心自

相名善知心. 觀心共相名善知心□轉. 有

說. 心念住觀名善知心. 法念住觀名善

知心□轉. 復次唯觀識食識蘊意處七心界

名善知心. 總觀四食五蘊十二處十八界

名善知心□轉. 有說. 觀心名善知心. 觀心

所名善知心□轉. 有說. 觀識名善知心.

觀識住名善知心□轉. 脅尊者曰. 觀有貪

心名善知心. 觀轉有貪心爲離貪心. 名

善知心□轉. 如有貪離貪. 應知有瞋離瞋有

疾離癡. 散略下擧小大掉不掉不寂靜寂靜

不定定不修修不解脫解脫染不染有漏無漏

縛解繫不繫亦爾

如說我弟子中舍利子具大慧辯. 執大藏得

無□解. 此二何差別. 答尊者舍利子多住義

無□解. 尊者執大藏多住四無□解. 是故世

尊各說第一. 問若爾. 尊者執大藏勝舍利

子耶. 答舍利子勝以能自在住四但捨而

住一故問何故舍利子多住於義. 執大藏多

住四耶. 答尊舍利子厭離名言愛重於

義. 尊者執大藏於義名言皆生愛重. 有說.

尊者舍利子於四無□解皆得自在. 而隨

經數:一五四五

經數:阿毘達磨大毘婆沙論卷第百八十

頁數:九○四

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樂住一義無□解. 彼一切時但心義故. 尊者

執大藏於四無□解皆未自在. 世尊1說彼

得無□解. 彼作是思勿我於此四無□解

入住出心有所忘失不稱所記. 是故於四

循環多住. 如二苾芻俱誦四阿□摩一皆通

利一則生梗.  彼通利者隨樂諷一. 其生梗者

循環遍理此亦如是. 故二尊者所住各異

問四無□解自性是何. 答自性是慧. 云何知

然如品類足說. 法無□解云何. 謂於名句

文身不退轉智. 義無□解云何謂於勝義不

退轉智. 2詞無□解云何. 謂於言詞不退轉

智辯無□解云何. 謂於無滯應理說. 及自在

定慧中不退轉智. 由此故知慧爲自性智

卽慧故. 是謂無□解自性是我是物是性是

相是本性. 已說自性所以今當說. 問何故

名無□解. 答於所知境通達無滯名無□

解.  謂法無□解於名句文身義無□解. 於

涅槃勝義詞無□解. 於諸方言3辭辯無□

解. 於正說及道以不退智解無滯□. 有

說. 於所知境現見而知名無□解. 如世於

一現見事中云我於此解知無□. 有說. 此

應名深密解. 謂解阿毘達磨深密處故. 有

說. 此應名隨應解. 謂隨於何境如應解故.

界者法詞二無□解墮欲色界. 義辯二無□

解墮三界及不墮界. 地者法無□解. 有說.

在二地謂欲界初靜慮. 有說. 在五地謂欲

界四靜慮. 有說. 在七地謂欲界未至靜慮

中間及四靜慮. 義辯二無□解有漏者. 在十

一地. 謂欲界未至靜慮中間四靜慮四無色.

中      欄

無漏者. 在九地. 謂未至靜慮中間四靜慮三

無色. 詞無□解在二地. 謂欲界初靜慮. 所依

者. 四無□解□依欲界. 行相者. 法詞二無□

解不明了行相. 義無□解. 諸有欲令唯涅槃

是勝義者. 彼說作滅四行相及不明了行相.

諸有欲令一切法是勝義者. 彼說作十六

行相及不明了行相. 辯無□解. 有說. 作十

二行相及不明了行相. 有說. 作道四行相及

不明了行相. 所緣者. 法無□解緣名句文身.

義無□解或有欲令唯緣滅諦. 或有欲令

緣一切法. 詞無□解緣言詞. 辯無□解緣

道及說. 念住者. 法無□解法念住. 義無□解

或有欲令唯法念住. 或有欲令具四念

住. 詞無□解身念住. 辯無□解四念住. 智

者. 法詞二無□解世俗智. 義無□解. 諸有

欲令唯涅槃是勝義者. 有說.  六智性智謂法

智類智世俗智滅智盡智無生智. 有說. 四智

性除盡無生. 無□解是見性故. 諸有欲令

一切法皆是勝義者. 有說. 十智性. 有說. 八

智性除盡盡生智辯無□解. 有說. 九智性

除滅智. 有說. 七智性又除盡無生智. 有說.

六智性. 謂法智類智世俗智道智盡智無生

智. 有說. 四智性又除盡無生智. 三摩地俱

者. 法詞二無□解非三摩地俱. 義無□解. 或

有欲令唯無相及非三摩地俱. 或有欲令

三三摩地. 及非三摩地俱. 辯無□解. 有說.

空無願及非三摩地俱. 有說. 唯道無願及

非三摩地俱. 根相應者. 總說與三根相應.

然欲界者喜捨相應. 初二靜慮喜根相應. 第

下      欄

三靜慮樂根相應. 在餘地者. 唯捨4根相應.

世者. 皆5墮三世. 法辯二無□解緣三世. 詞

無□解過去緣過去. 現在緣現在. 未來生者

緣未來. 不生者緣三世. 有說. 法與詞同.

有說. 法詞辯三無□解過去現在緣過去. 未

來緣三世. 義無□解. 或有欲令唯緣離世.

或有欲令緣三世及離世. 善等者皆是善.

法無□解緣無記. 義無□解. 或有欲令唯

緣善. 或有欲令緣三種. 詞辯二無□解緣

三種. 欲界繫等者. 法詞6二無□解欲色界

繫. 義辯二無□解三界繫及不繫. 法無□解.

諸有欲令無色界. 亦有名句文身者. 彼說

緣三界繫. 諸有欲令無色界無名句文身

者. 彼說緣欲色界繫. 義無□解. 或有欲令

唯緣不繫. 或有欲令緣三界繫及不繫. 詞

無□解緣欲色界繫辯無□解. 有說. 緣三

界繫及不繫. 有說. 緣欲色界繫及不繫. 學

等者. 法詞二無□解是非學非無學緣亦爾.

義辯二無□解是無學及非學非無學義無□

解. 或有欲令唯緣非學非無學. 或有欲

令緣三種. 辯無□解緣三種. 見所斷等者.

法詞二無□解修所斷緣亦爾. 義辯二無□

解有漏者修所斷. 無漏者不斷. 義無□解. 或

有欲令唯緣不斷. 或有欲令緣三種. 辯

無□解緣修所斷及不斷. 緣名緣義者. 法無

□解唯緣名. 義無□解. 或有欲令唯緣義.

或有欲令通緣名義詞辯二無□解唯緣

於義. 緣自相續等者. 法詞辯三無□解緣

自相續他相續. 有說. 但緣自相續. 義無□

經數:一五四五

經數:阿毘達磨大毘婆沙論卷第百八十

頁數:九○五

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解. 或有欲令但緣非相續. 或有欲令緣

三種. 加行得離染得者. 通加行得及離染得.

於中有說. 佛離染得盡智時得故. 聲聞獨覺

加行故得加行故現在前. 有說. 佛獨覺離染

得盡智時得故. 聲聞加行故得加行故現在

前. 有說. 佛獨覺到究竟聲聞離染得盡智時

得故. 餘聲聞加行故得. 加行故現在前. 如是

說者. 若心應得彼離染得盡智時得故. 後

加行現在前. 佛不加行. 獨覺下加行. 聲聞或

中或上. 有無□解由加行故得加行故現在

前. 問四無□解加行云何. *答有說. 法無□

解以習數論爲加行. 義無□解以習佛語

爲加行. 詞無□解以習聲論爲加行. 辯無

□解以習因論爲加行. 1於此四處若未

善巧必不能生無□解故. 有說. 法詞二無

□解以習外論爲加行. 義辯二無□解以

習內論爲加行. 如是說者. 四無□解皆以

習佛語爲加行. 如於一伽他中應如是

說彼名習如是說名是法無□解加行. 應

如是解彼義習. 如是解義是義無□解加

行. 應如是訓彼詞習如是訓詞是詞無□

解加行. 應如是無滯說. 習如是無滯說是

辯無□解加行是故四無□解皆以習佛語

爲加行. 問依何引發此無□解. 答依第四

靜慮邊際定慧之所引發. 脅尊者言. 依四靜

慮通慧引發. 問何處能起此無□解. 答唯欲

界能起. 欲界中唯人趣三洲. 女身男身俱能

起. 尊者衆世說曰. 唯贍部洲唯男子能起. 如

是說者初說爲善. 以三洲男2子俱能留捨

中      欄

壽故. 問何等補特伽羅能起無□解. 答聖者

非異生. 無學非學. 不時解脫非時解脫. 所

以者何. 要相續不爲煩惱所持. 及得自在

定者方能起故. 信勝解二事俱無. 見至雖得

自在定而相續爲煩惱所持. 時解脫雖相續

不爲煩惱所持而不得自在定. 唯不時解

脫具有二事是故能起. 問四無□解次第云

何. 爲如說而起爲不爾耶. *答有說. 如說

而起. 如契經中先說義無□解是故前起.

乃至後說辯無□解是故後起. 謂瑜伽師爲

知義故先起義無□解. 雖已知義而於名

等未善安布. 是故次起法無□解. 雖於名

等已善安布而於言詞未能訓釋. 是故次

起詞無□解. 雖於言詞已能訓釋而未能

無滯應理而說. 是故後起辯無□解. 有說. 如

說. 而起如阿毘達磨中先說. 法無□解是故

前起. 乃至後說辯無□解. 是故後起. 謂瑜伽

師爲知名等次第安布. 是故先起法無□

解. 雖知名等次第安布. 而未了所詮義. 是

故次起義無□解. 後二如前說. 有說. 不如

說而起. 謂先起詞次起法次起義後起辯.

所以者何. 以彼行者先應了達世俗言詞. 次

知言詞所依名等. 次知名等所依義3趣. 知

三事已方能無滯應理而說. 是故詞能引法

法能引義義能引辯. 問四無□解一一而得

爲不爾耶.  答若得一時必具得四. 如四聖

種一時而得. 隨所愛樂次第現前. 問獨覺到

究竟聲聞得無□解不. 若得者無退轉智名

無□解. 此智所知應無謬失. 何故尊者大目

下      欄

□連記他生男而後生女. 記天當雨而竟

不雨. 記王舍城軍勝而後反爲吠舍離軍

所敗. 獨覺何緣不能說法. 伽他所說復云

何通

唯佛稱無學    得無□解者

到功德彼岸    永無諸誤失

若不得者. 何故經言. 我弟子中摩訶俱瑟恥

羅得無□解. 彼尊者根劣佛尙說得大目□

連根勝. 於彼何故不得耶. 答應言. 獨覺到

究竟聲聞亦得無□解. 問無退轉智名無□

解. 何故尊者大目□連所記有謬. 答彼於自

分所觀境中智無退轉. 非於異分不觀境

中故無有過. 如彼所記. 先實是男後轉爲

女. 時天亦雨. 但羅□羅阿素洛王接置大

海. 又二國將欲戰時護國藥叉先□王舍城

藥叉初勝後敗國人亦爾. 非初不勝. 然彼尊

者於此所記男等事中. 但觀前位而不觀

後. 若觀後者記亦無謬. 問若獨覺亦得無□

解者. 何故不能爲他說法. 答彼愛寂靜

樂獨處故. 怖畏喧雜厭衆集故. 見遠離

功德□鬧過失故. 心背徒衆豈能說法. 有

說. 一切獨覺皆是奢摩他行. 要毘[&FFFF]#舍那行

方能說法. 有說. 一切獨覺不樂安布名身

等故. 有說. 彼審觀察設我說法. 彼卽能入

正性離生. 得果離染及漏盡者我亦當說. 然

不能如是. 我何能唐捐其功耶. 是故不

說. 有說. 一切獨覺能審度量世間. 唯有二

種所化. 一者佛所化. 二者聲聞所化. 無有

獨覺所化有情故不說法. 有說. 夫說法者.

經數:一五四五

經數:阿毘達磨大毘婆沙論卷第百八十一

頁數:九○六

上      欄

由二因緣. 一者力所引發. 二者由隨他敎.

獨覺無力不隨他敎. 又一者無畏引發. 二者

由隨他敎. 獨覺無無畏不隨他敎. 又一者

大悲引發. 二者由隨他敎. 獨覺無大悲不

隨他敎. 是故彼不能說法. 問說法具由一

切佛法. 何故但說力無異大悲非餘耶. 答

力能安立自論. 無畏能□他論. 大悲能起

說法欲更不待餘故唯說此. 有說. 彼獨覺

作是思惟. 能說法者. 所謂法王及法王子. 我

非法王亦非法王子. 何能說法是故不說.

有說. 彼獨覺作是念. 我從昔來不曾習學

諸說法事是故不說. 有說. 若自覺而於三

種正調伏事得善巧者乃能說法. 獨覺不

爾. 有說. 自覺而能具一切智一切種智者

方能說法. 獨覺不爾. 有說. 夫說正法皆爲

破我獨覺出世時衆生著我堅固難破故

不說法. 有說. 彼自覺者於說法時心必依

趣涅槃. 獨覺若起趣涅槃心時. 第二刹那便

入寂滅極樂解脫故. 如來不爾. 雖樂解脫

而爲大悲大捨所持能久住說. 有說. 自覺

而能成就無忘失法乃能說法. 獨覺若在空

閑林中能以無□解安布蘊界處等名句

文身. 若入聚落行乞食時前所安布或有

忘失. 彼作是念. 我旣不得無忘失法何用

說法是故不說. 有說. 獨覺種1性法應如

是. 雖得無□解而不樂說法. 欲有饒益

唯現神通. 或但爲他授八齋戒. 問若聲聞

獨覺亦得無□解. 伽他所說復云何通. 答唯

佛所得究竟圓滿最勝自在無有錯謬故作

中      欄

是說. 非謂二乘皆不成就. 若不爾者. 二乘

亦應不得無學. 以伽他說唯佛是無學故.

有餘師言. 聲聞獨覺一切不得四無□解.

問何故經言. 我弟子中摩訶俱瑟恥羅得無

□解. 彼根非勝. 佛尙說得獨覺到究竟聲聞

根勝. 於彼何故言一切不得耶. 答彼所說

得是無□解相似善根而非眞實. 以彼尊

者於長夜中愛樂此法精勤修習. 佛隨其

意故說彼得. 餘雖得此相似善根. 非極愛

樂動修習故不說彼得. 問何故二乘一切

不得無□解耶. 答無退轉智名無□解. 聲

聞獨覺於諸境界智有退轉. 以所記說有

誤失故非無□解. 如是說者. 初說爲善. 以

聲聞獨覺於自分境中智無退故

此中願智攝願智邊際智無諍智四無□解.

如願智應知義無□解亦爾. 邊際智不攝

詞. 餘如願智說. 無諍智攝無諍智願智邊

際智. 2義無□解不攝法詞辯三無□解. 如

無諍. 應知法詞辯三無□解亦爾. 如其所應

各說自攝除無諍詞無□解. 又不攝邊際

智. 此七種皆依邊際定得. 邊際定力所引

發故. 邊際靜慮體有六種. 謂七除詞. 以第

四靜慮最上品名邊際故. 有餘師說. 四靜

慮最上品皆名邊際. 是故彼說邊際靜慮具

有七種七智相攝. 亦有差別准上應知. 然

能引發唯是第四靜慮邊際非餘

*說一切有部發智大毘婆沙論*卷第一百八

十

下      欄

阿毘達磨大毘婆沙論卷第一百

八十一

五百大阿羅漢等造

3三藏法師玄□奉  詔譯

定蘊第七中不還納息第四之八

如說我弟子中大迦葉波少欲喜足具杜多

行. 薄矩羅少病節儉具淨戒行. 此二何差別.

答尊者大迦葉波所得飮食. 若[&FFFF]#若妙隨次

第食無所4簡別. 猶如良馬隨得而食. 尊

者薄矩羅所得飮食或[&FFFF]#或妙. *簡去妙者

而食[&FFFF]#者. 問何故尊者大迦葉波[&FFFF]#妙等食.

尊者薄矩羅簡妙食[&FFFF]#. 答尊者大迦葉波具

妙樂欲住沙門法. 具妙樂欲故不簡妙食.

住沙門法故不簡[&FFFF]#食. 但隨所得次第而

食. 尊者薄矩羅具[&FFFF]#樂欲住沙門法. 具[&FFFF]#

樂欲故簡去妙者. 住沙門法故而食[&FFFF]#者.

復次尊者大迦葉波. 廣識大福易得衣服飮

食臥具醫藥及餘資具先不受. 杜多功德而

能奉行. 彼由二緣極爲難事. 謂易得利養不

受. 杜多功德而能奉行. 尊者薄矩羅. 非廣

識大福難得衣服飮食臥具醫藥及餘資具

先受. 杜多功德亦能奉行. 少識苾芻受杜多

功德. 於中隨轉此不爲難. 彼由二緣非

爲難事. 謂難得利養先受. 杜多功德隨而奉

行. 有於此文作相違誦. 謂尊者大迦葉波.

廣識大福易得衣服飮食臥具醫藥及餘資具

先受. 杜多功德隨而奉行. 尊者薄矩羅非廣

經數:一五四五

經數:阿毘達磨大毘婆沙論卷第百八十一

頁數:九○七

上      欄

識大福. 難得衣服飮食臥具醫藥及餘資具

先不受. 此杜多功德隨而奉行. 少識苾芻不

受. 杜多功德於中隨轉. 1此不爲2難彼由

二緣非爲難事. 謂難得利養先不受. 杜多

功德於中奉行. 此顯迦葉波由三事故勝.

謂具妙樂欲易得利養受行杜多功德. 問何

故尊者薄矩羅. 簡去妙食而食[&FFFF]#者. 答意

樂力故. 有情意樂不同隨所意樂而食. 不

可責其所以. 有說. 精妙飮食多用功成不

欲勞費是故不食. 有說. 精妙飮食增長貪

愛多由起諍是故不食. 有說. 好食乃是富

家所有爲益貧家是以不食. 有說. 美食必

因害多生命斷百千頭在於地上. 以多身

分血肉所成. 愍彼有情是故不食. 有說. 美

食多生種種過患是以不食. 問如所說. 薄

矩羅簡去妙者爲初. 卽不受爲受已棄之.

設爾何失. 若初卽不受云何名受行. 次第乞

食杜多行者. 若受已棄之. 云何不損壞施

主施物. 答應言初卽不受. 問若爾云何名

受行次第乞食杜多行者. 答彼尊者得天眼

願智將乞食時. 先觀何方何村邑里巷3唯

有[&FFFF]#食. 知已便往次第行乞. 如契經說有

四聖種. 一依隨所得食喜足聖種. 二依隨

所得衣喜足聖種. 三依隨所得臥具喜足

聖種. 四依有無有樂斷樂修聖種. 問世尊何

故說此契經. 答爲諸弟子安立産業及所

作故. 謂前三安立産業第四安立所作. 前

三安立産業者. 謂捨四種業行. 一種業捨.

四種業者. 一農務爲業. 二商4□爲業. 三傭

中      欄

作爲業. 四自在爲業. 於此皆捨行一種業

者唯以乞心爲業. 有說. 爲顯示無盡資業

及所應作故. 復次爲顯示無罪資業及所應

作故. 復次爲顯示無損害資業及所應作

故. 復次爲顯示不共外道資業及所應作

故. 此中資業謂前三所應作謂第四. 有說爲

顯示道及道資糧故. 此中前三顯道資糧

後一顯道. 如道及道資糧如是沙門沙門

資糧. 婆羅門婆羅門資糧. 梵行梵行資糧應

知亦爾. 由此等義故. 佛說此聖種契經. 問

聖種自性云何. 答皆以無貪善根爲自性.

有說. 前三是無貪善根後一是精進. 如是說

者初說爲善. 皆對治貪故. 問若爾依何別

義說四種耶. 答爲對治四種愛故. 謂於

衣喜足對治衣服愛. 於食喜足對治飮食

愛. 於臥具喜足對治臥具愛. 樂斷樂修對

治有無有愛由此故說皆無貪性. 若兼相應

隨轉. 則欲色界五蘊性. 無色界四蘊性. 此是

聖種自性是我是物是性是相是本性. 已說

自性. 所以今當說. 問何故名聖種. 有說.

亦聖亦種故名聖種. 謂善故名聖. 無漏故

名聖. 卽此能生諸功德法相續不斷故名

爲種. 有說. 聖之種故名爲聖種. 聖謂一切

無倒善法. 此四能生而相續故說名爲種. 有

說. 此於聖者相續中行令彼不斷故名聖

種. 有說. 此於聖者相續中可得令彼不斷

故名聖種. 有說. 聖謂可愛可喜可樂可意之

果此能生彼相續不斷故名聖種. 此依等

流果說. 有說. 聖名可愛可喜可樂可意異

下      欄

熟. 此能引彼相續不故名聖種. 此依異

熟果說. 有說. 聖者卽佛獨覺聲聞. 彼

從此生相續不斷故名聖種. 有說. 正法名

聖. 此能5任持令久相續故名聖種. 是以正

法住世經於千載而不滅者皆是聖種之力.

如椽梁持舍使不散壞. 由此等緣故名聖

種. 界者皆墮三界及不墮界. 問色界無飮

食. 無色界無前三. 云何三界皆具四種. 答

彼雖無食等而有彼喜足功德. 有說. 由下

界具四種故展轉引生上界者亦具四種. 尊

者世友作如是說. 上界雖無食等而有彼

對治. 然對治有四種. 謂斷對治厭壞對治持

對治遠分對治. 色界於食等具四對治. 欲

界有三除斷對治. 無色界有二. 謂持及遠

分. 尊者覺天說曰. 如雖無有無漏衣食等

而有無漏聖種. 如是雖無色無色界食等

而有彼界聖種. 大德說曰. 不顧戀身之資

具尙名住聖種者. 肉彼亦不顧戀身而

當無聖種耶. 地者有漏在十一地. 無漏在

九地. 所依者皆依三界. 行相者皆作十六行

相及餘行相. 所緣者皆緣一切法. 念住者皆

四念住. 智者皆6八智或十智. 三摩地俱者皆

三三摩地俱及非俱根者總說皆與三根相

應. 謂樂喜捨. 世尊皆墮三世緣三世及離

世. 善等者皆是善緣三種. 欲界繫等者皆三

界繫及不繫緣亦爾. 問若爾施設論說云何

通. 如說四聖種皆不爲煩惱所染所雜. 答

彼遮煩惱相應不遮有漏故無過. 學等者

皆通三種緣三種. 見所斷等者皆修所斷及

經數:一五四五

經數:阿毘達磨大毘婆沙論卷第百八十一

頁數:九○八

上      欄

不斷緣三種. 緣名緣義者皆緣名義. 緣自

相續他相續非相續者皆緣三種. 加行得離

染得生得者是加行得離染得非生得. 有說

亦是生得. 如是說者初說爲善. 若生得善亦

是聖種者蟻卵蚊蛾等亦成就聖種耶是故

聖種不攝生得善. 問聖種爲聞爲思爲修

所成耶. 答通三種攝. 爲意地爲五識. 答唯

意地非五識. 有說. 亦通五識. 評曰. 不應

作是說. 所以者何. 五識中善唯生得故. 問

若是加行善者外道所得. 靜慮無量無色解

脫勝處遍處等亦是聖種耶. 答彼非聖種. 所

以者何. 若欣樂解 脫厭背生死彼善根是

聖種. 外道所樂皆是生死故彼善根不名聖

種. 復次於有有具生喜足名聖種. 外道善

根與此相違故非聖種. 以五頂外道等亦

心生天受欲樂故. 復次聖種皆是出家品善

根. 外道善根皆是在家品攝故非聖種

問少欲喜足俱對治貪無貪爲性. 何故喜足

立聖種非少欲耶. 答少欲之名有過失有

增益. 喜足不爾. 有過失者但言少欲不

言無欲故. 有增益者於實無欲而名少

欲故. 於喜足中無如是事故立聖種. 有

說. 少欲於未來處未得事轉. 喜足於現在

處已得事轉. 不取現在一迦履沙1[&FFFF]#拏爲

難非於未來. 轉輪王位2以喜足難故立爲

聖種. 有說. 爲異外道故不說少欲爲聖

種. 若說少欲爲聖種者. 諸外道輩當作是

言我等眞是住聖種者. 所以者何. 汝等猶

著糞掃衣而我等露形無衣. 汝等猶乞食自

中      欄

言. 而我等多自餓不食. 汝等猶坐樹下而

我等或常擧手□足而住. 是故我等眞名住

聖種者. 爲遮彼故但說喜足爲聖種. 外道

於有有具不喜足故

問少欲喜足何差別. 有說. 少欲唯在意地.

喜足通六識身. 有說. 少欲唯欲福. 喜足通

欲色界. 有說. 少欲唯欲色界. 喜足通三界.

有說. 少欲墮三界. 喜足三界繫及不繫.

如是說者少欲喜足俱通三界繫及不繫. 問

若爾何差別. 答少欲於未來處未得事轉. 喜

足於現在處已得事轉. 是謂差別

問病緣醫藥所生喜足何故不說聖種耶. 答

亦應說聖種而不說者當知有餘. 有說.

已攝在前所說中. 謂病緣醫藥有二種. 一可

食二不可食. 可食者攝食中. 不可食者攝衣

服臥具中. 有說. 爲欲饒益病苾芻故不說

於藥喜足爲聖種. 謂有苾芻身雖有病

以少務故不心醫藥. 若佛立此爲聖種

者. 彼便守病不能勤修聖道加行. 爲饒益

彼令勤修道是故不說彼爲聖種. 有說.

若受用時能生放逸於彼喜足立爲聖種.

病緣醫藥於受用時但能除病不增放逸

是故不說. 有說. 若一切處一切人一切時受

用者於彼喜足立爲聖種. 病緣醫藥非有

如是一切受用故彼喜足不立聖種. 是以尊

者薄矩羅言. 我於佛法中出家年過八十.

曾不憶身有疾疹乃至頭痛. 亦不憶受用

病緣醫藥乃至訶梨□□. 生欲界者尙然何

肉生色無色界. 問何故別解脫律儀唯無表

下      欄

立聖種非表耶. 答前說相續不斷名爲聖

種. 表非相續不斷是故不說. 有說. 無表可

與聖道俱故立聖 種. 表不與聖道俱是

故不說. 出家者有四聖種. 在家者亦有四

聖種. 然出家者二因緣故名有聖種. 一意樂

故. 二受用故. 諸在家者由一因緣名有聖

種. 謂意樂故非受用故. 如天帝釋處妙花

座有十二那庾多侍女圍□六萬音樂而自

娛樂. 於四聖種□有意樂而無受用. 頻毘

娑羅等諸國王蘇達多等諸長者亦爾. 問爲

有一一聖種卽名住聖種者耶. 答不爾.

要具四種方名住聖種者. 然得一聖種時

必具得四. 如無□解得一必具四

過去諸佛皆稱[&FFFF]#糞掃衣而不許著. 今釋

迦佛亦稱[&FFFF]#糞掃衣而便許著. 問何故爾

耶. 答過去時人貪心微薄雖得價直百千衣

服. 染著之心不如今人染著凡衣故. 有說.

彼時人衆□饒財寶. 諸苾芻等欲心價直百

千衣服. 易於今時心糞掃衣故. 尊者世友

說曰. 過去時人意樂廣大. 見諸苾芻畜上妙

資具. 便生歡喜信敬之心. 今時人意樂狹劣.

若見苾芻畜[&FFFF]#弊資具. 乃至歡喜信敬之

心故. 尊者覺天說曰. 往昔時人身體細3陸

若受用[&FFFF]#弊物者則不能自存. 今世時人

身體[&FFFF]#4[&FFFF]#雖受用[&FFFF]#弊則能自存故. 大德

說曰. 過去諸佛稱[&FFFF]#糞掃衣當知卽是亦

許受用. 若不爾者何故稱[&FFFF]#. 諸佛不以無

事而有所說. 故

如世尊說糞掃衣少易得無罪. 云何少云

經數:一五四五

經數:阿毘達磨大毘婆沙論卷第百八十一

頁數:九○九

上      欄

何易得云何無罪. 尊者世友說曰. 少用功而

辦故. 非多人受用故名少. 隨彼彼時處皆

可得故名易得. 佛所聽許故智者受用故

名無罪. 大德說曰. 少價量故名少. 不從他

心故名易得. 無攝受故名無罪. 由二因

緣佛說於衣喜足爲聖種. 一爲訶責於衣

不喜足如難陀等. 二爲[&FFFF]#美於衣喜足如

大迦葉波等. 由二因緣佛說於食喜足爲

聖種. 一爲訶責於食不喜足如婆[&FFFF]#梨等.

二爲[&FFFF]#美於食喜足如薄矩羅等. 由二因

緣佛說於臥具喜足爲聖種. 一爲訶責於

臥具不喜足.  如愚王苾芻等. 如契經說愚

王苾芻白佛言. 唯願世尊觀我床座[&FFFF]#弊如

是. 二爲[&FFFF]#美於臥具喜足如□戾1□多

等. 由二因緣佛說樂斷樂修爲聖種. 一爲

訶責懈怠如闡陀等. 二爲[&FFFF]#美精進如室

路拏等. 由四因緣則知彼是安住聖種補特

伽羅. 一不樂聞他2說得利養. 二不樂親

近貪美食人. 三所畜資具少而淸淨不生

染著. 四於諸利養得與不得不生愛憎

如世尊言此四聖種是最勝知. 是種性知是

可樂知是無雜染. 不可訶責一切世間. 若

沙門若婆羅門若天若魔若梵若餘世間. 無

能如法說其過者. 云何名最勝知. 有說. 此

四聖種能引最勝故得最勝果故趣向最勝

故隨順最勝故名爲最勝. 佛所施設佛所

知故說名爲知. 有說. 佛說五百聲聞各有

最勝之法. 此四墮在彼最勝法中故名最

勝. 佛知此四是眞喜足故名爲知. 有說. 佛

中      欄

及弟子名最勝者彼所[&FFFF]#述名最勝知. 有

說. 佛知此四是勝寶藏能令住者意望滿

足故名最勝知. 謂諸有情多分意望不滿而

死. 3唯住聖種者無不意望滿足而死. 有

說. 佛知此四是無盡藏令諸智者受用無

盡故名最勝知. 謂住此者不假多心及多

積聚. 亦無防守門戶關□隨意受用終. 無

有盡. 如轉輪王王四洲界. 所用財寶可速

窮盡. 受用此四而無有盡. 云何名種性知.

答4過□伽沙等諸佛及佛弟子皆從此生故

名種性. 智者所了故名爲知. 有說. 種性者

是能持義. 謂能住持聖敎令久不滅故名

種性. 是佛所了故名爲知. 云何名可樂知.

答此四是智者所樂智者所知故名可樂知.

有說. 佛知此四皆能資助樂斷樂修故名

可樂知. 有說. 佛知此四是於晝夜各三時

中. 智者隨應愛樂安住而無懈倦故名可

樂知.  有說. 佛知此四是修行者所樂久住.

謂從此日後分結跏趺坐安住其中乃至明

日初分.  餘緣所奪方從彼起. 云何名無雜

染. 答此四聖種不爲煩惱惡業所5□雜故.

云何名不可訶責. 答若住此四□爲住正

法6者之所[&FFFF]#美未嘗訶責. 卽由此故一切

世間沙門婆羅門天魔梵等. 無能如法說其

過者. 尊者世友作如是言. 佛知此四能入

聖胎故名最勝知. 一切聖者皆從此生故

名種性知. 是7修行者晝夜所樂故名可樂

知. 遠離四種世間事業故名無雜染. 四事

業者謂農務商8□傭作自在. 一切功德由此

下      欄

具故名不可訶責. 於自於他俱無損害故.

一切世間沙門. 婆羅門天魔梵等無能如法

說其過者

如薄伽梵於契經中說伽他言

諸有伏愛憎    常居邊臥具

□住不放逸    拔有貪隨眠

問此伽他中爲辯何義答愛謂貪愛. 憎謂憎

□. 佛聖弟子若伏此二. 居邊臥具住不放

逸. 便能永拔有貪隨眠. 復次若於正法毘奈

耶中. 隨有所得味著心轉說名爲愛. 於所

未得愁□心轉說名爲憎. 佛聖弟子於已

得不味於未得不□. 故能俱伏. 由俱伏故

居邊臥具. 住不放逸則能永拔有貪隨眠.

復次若於上妙衣服飮食貪心名愛. 若於[&FFFF]#

弊衣服飮食嫌逆名憎. 佛聖弟子二俱能伏.

此句顯示於衣服飮食喜足聖種. 第二句

顯示於臥具喜足聖種. 後二句顯示樂斷

樂修聖種

問樂斷樂修有何差別. 答樂斷煩惱. 樂修

聖道. 復次無間道名樂斷. 解脫道名樂修.

復次見道名樂斷. 修道名樂修. 如見道修

道. 如是見地修地未知當知根已知根應知

亦爾. 復次樂斷者顯諸忍. 樂修者顯諸智.

樂斷樂修是謂差別

如說大名學多住五蓋漸斷乃至廣說. 問何

故作此論. 答爲欲分別契經故. 如契經

說. 佛告大名. 學多住五蓋漸斷. 契經雖作

是說而不分別. 云何學云何學多住五蓋漸

斷. 彼經是此論所依根本. 彼所未說者今應

經數:一五四五

經數:阿毘達磨大毘婆沙論卷第百八十一

頁數:九一○

上      欄

說之故作斯論. 如說大名學多住五蓋漸

斷. 此中云何學. 答預流或一來. 云何學多住

五蓋漸斷. 答漸斷漸離漸伏漸背. 問何故此

中不說隨信隨法行名學多. 住五蓋漸斷

耶. 答應說而不說者當知此義有餘. 有說.

隨信隨法行有住五蓋已斷者. 有住五蓋漸

斷者. 以不定故不說. 預流一來不爾決定

唯住五蓋漸斷是以說之. 有說. 若彼身中五

蓋煩惱可現行. 而漸斷者此中則說. 隨信隨

法行有漏善心無覆無記心尙無容現行. 何

肉煩惱. 是故不說. 問預流一來身中疑蓋已

斷. 惡作雖未斷而更不現行. 何故說彼多

住五蓋漸斷. 而復說可現行耶. 答前文應

作是說. 學多住者蓋漸斷不應言五. 而言

五者事有五故. 謂貪欲瞋□睡眠□比掉擧.

有說. 先斷今斷總說斷五. 如言斷五順下

分結得不還果. 多住者謂數數住. 問斷離伏

背有何差別. 有說. 無差別俱顯斷故有說.

亦有差別謂斷彼縛故名斷. 離彼得故名

離. 令不行故名伏. 厭逆彼故名背. 復次

依無間道說斷. 依解脫道說離. 此二依

永斷說依近加行說伏. 依遠加行說背.

此二依暫斷說. 復次依無間道說斷. 依解

脫道說離. 此二依正斷說. 依加行道說

伏. 依勝進道說背. 此二依助斷說. 復次

斷者依斷對治說. 離者依持對治說. 伏者

依遠分對治說. 背者依厭壞對治說. 斷離

伏背是謂差別

如說苾芻法珊度沙故毘奈耶珊度沙. 毘奈

中      欄

耶1珊度沙故法珊度沙乃至廣說. 問何故作

此論. 答爲欲分別契經義故. 經說未來有

諸苾芻不修身戒心慧. 彼不修身戒心慧

者法珊度沙故乃至廣說. 契經雖作是說而

不分別. 云何法. 云何毘奈耶. 云何法珊度法

故. 乃至廣說. 彼經是此論所依根本. 彼所不

說者今悉應說故作斯論. 云何法. 答八支

聖道. 云何毘奈耶. 答貪瞋癡滅. 云何法珊

度沙故毘奈耶珊度沙. 毘奈耶珊度沙故法

珊度沙. 答若於八支聖道不修習時. 彼於

貪瞋癡滅不能作證. 若於貪瞋癡滅不作

證時. 彼於八支聖道不能修習. 由此因

緣故作是說. 此中珊度沙言. 有說顯喜足.

有說顯毁壞. 若說顯喜足者彼說云何法

珊度沙故毘奈耶珊度沙. 謂於見道生喜

足故便於修道不能修習. 若於修道不

修習時便於修所斷煩惱斷不能作2證. 如

是法珊度沙故毘奈耶珊度沙. 云何毘奈耶

珊度沙故法珊度沙. 謂於見所斷煩惱斷

生喜足故. 便於修所斷煩惱斷不能作證.

若於修所斷煩惱斷不作證時. 便於修道

不能修習. 如是毘奈耶珊度沙故法珊度

沙. 若說顯毁壞者. 彼說由毁壞聖道故.

於貪瞋癡滅不能作證故說法珊度沙故

毘奈耶珊度沙. 由毁壞貪瞋癡滅故. 便於

聖道不能修習故. 說毘奈耶珊度沙故法

珊度沙. 問聖道與滅無有過失不可毁壞

如何言毁壞聖道滅耶. 答毁壞彼相續說

毁壞. 彼非彼自體實可毁壞. 謂由煩惱現

下      欄

在前. 故毁壞相續. 由相續毁壞. 故令聖道

轉遠. 由聖道轉遠故於貪瞋癡滅不能作

證故說毁壞. 如契經說此是法. 此是毘奈

耶. 此是大師敎. 問此三何差別. 答法謂八支

聖道. 毘奈耶謂貪瞋癡滅. 大師敎謂佛語. 有

說. 法謂阿毘達磨藏. 毘奈耶謂毘奈耶藏. 大

師敎謂素□纜藏. 是謂此三差別

如說法隨法行乃至廣說. 問何故作此論. 答

爲欲分別契經義故. 如契經說法隨法行

雖作是說而不分別. 云何法. 云何隨法. 云

何法隨法行. 彼經是此論所依根本. 彼所不

說者今應說之故作斯論. 云何法. 答寂3滅

涅槃. 云何隨法. 答八支聖道. 云何法隨法行.

答若於此中隨義而行. 所謂爲心涅槃故

修習八支聖道故名法隨法行. 能安住此

名法隨法行者. 問何故涅□獨名爲法. 八支

聖道名隨法耶. 答於諸法中涅槃勝故. 生

老病死不能侵故獨得法名. 八支聖道次彼

順彼如王大臣故名隨法. 故契經說一切

法中涅槃最勝. 有爲法中聖道最勝. 然舍利

子[&FFFF]#學經中說言具壽法之隨法. 所謂離繫.

彼契經中. 聖道名法. 涅槃名隨法. 以先得

聖道後證涅槃故. 前經依勝劣次第顯法

隨法. 後經依證得次第顯法隨法. 復次別

解脫名法. 別解脫律儀名隨法. 若於此中

隨義而行名法隨法行. 謂爲心別解脫故

受別解脫律儀. 得已隨護無有毁犯名法

隨法行. 能安住此名法隨法行者. 復次身

律儀語律儀命淸淨名法受此名隨法. 若