經數:一五四五

經名:阿毘達磨大毘婆沙論卷第百六十二

頁數:八二一

上       欄

生者. 如慈. 悲捨亦爾. 皆通四靜慮故. 1喜

異熟何處受. 答或梵世. 或極光淨. 或無處所.

或梵世. 或極光淨者. 謂初第二靜慮. 喜無量

異熟果生者. 或無處所者. 謂初第二靜慮. 喜

無量異熟果. 墮不生者. 淨初靜慮異熟何處

受. 答或梵世. 或無處所. 或梵世者. 謂善有漏

初靜慮異熟果生者. 或無處所者. 謂善有漏

初靜慮異熟果. 墮不生者. 如淨初靜慮. 如

是淨第二靜慮. 乃至淨非想非非想處亦爾.

差別者說自名. 初第二解脫異熟何處受. 答

或梵世. 或極光淨. 或無處所. 此如喜無量

說. 俱在初二靜慮地故. 淨解脫異熟何處

受. 答或廣果. 或無處所. 或廣果者. 謂淨解脫

異熟果生者. 或無處所者. 謂淨解脫異熟果.

墮不生者. 空無邊處解脫. 乃至非想非非想

處解脫. 異熟何處受. 答或自地. 或無處所. 或

自地者謂四地有漏解脫. 各自異熟果生者.

或無處所者. 謂三地無漏解脫. 及四地有漏

解脫. 各自異熟果. 墮不生者. 滅受想解脫. 異

熟何處受. 答或非想非非想處. 或無處所. 此

如非想非非想處解脫說. 初四勝處. 異熟何

處受. 答或梵世. 或極光淨. 或無處所. 此如

初第二解脫說. 後四勝處. 異熟何處受. 答或

廣果. 或無處所. 此如淨解脫說. 如後四勝

處. 前八遍處亦爾. 後二遍處. 異熟何處受. 答

或自地. 或無處所. 此如淨初二無色說. 他心

智異熟何處受. 答或梵世. 或極光淨. 或遍淨.

或廣果. 或無處所. 或梵世乃至或廣果者. 謂

四靜慮有漏他心智. 各自異熟果生者. 或無

中      欄

處所者. 謂無漏他心智. 及有漏他心智異熟

果. 墮不生者. 世俗智異熟何處受. 答或欲界.

或色界. 或無色界. 或無處所. 或欲界乃至或

無色界者. 謂三界有漏善. 及不善世俗智. 各

自異熟果生者. 或無處所者. 謂三界無記世

俗智. 及不善善有漏世俗智異熟果. 墮不生

者. 餘無漏智無異熟故此中不說

定蘊第七中緣納息第二之一

有八等至. 謂四靜慮. 四無色. 有三等至. 謂

味想應淨無漏. 此中前七各具三種. 第八唯

二. 謂除無漏. 如是等章及解章義旣領會

已. 應廣分別. 問何故作此論. 答欲止他宗

顯己義故. 謂或有說. 八等至不攝一切等

至. 或有說. 等至唯淨無漏非味相應. 或有

說. 欲界非想非非想處亦有無漏. 或有說.

無成就等法. 爲止如是種種異執. 顯八等

至攝一切等至乃至有成就等故作斯論.

問若八等至攝一切等至者. 毘奈耶說當云

何通. 如說. 佛所入等至. 一切聲聞獨覺尙不

知其名. 獨覺所入等至. 一切聲聞不知. 舍

利子所入. 諸餘聲聞不知. 大目□連所入.

除舍利子. 餘聲聞2不知. 何故言八等至攝

一切等至耶. 答一切等至無不攝在八等

至中. 然由3種性般若有差別故. 令所入出

等至亦有勝劣. 劣者. 於勝不能測知故作

是說. 由此故說佛般涅槃時. 入不動明等

至. 舍利子般涅槃時. 入師子奮迅等至. 大目

□連般涅槃時. 入香象頻申等至. 尊者阿難

陀般涅槃時. 入旋風等至. 皆由根慧有差

下      欄

別故. 乃至般涅槃時. 所入等至亦有差別.

問等持等至有何差別. 答有說. 答持. 物爲

體. 等至五蘊爲體. 有說. 等持一刹那. 等至

相續. 有說. 諸等持卽等至. 有等至非等持.

謂無想等至. 滅盡等至. 有說. 亦有等持非

等至. 謂不定心相應等持. 由此應作四句.

有等至非等持. 謂二無心定. 有等持非等

至. 謂不定心相應等持. 有等至亦等持. 謂一

切有心定. 有非等至亦非等持. 謂除前相.

初靜慮有三種. 謂味相應淨無漏. 味相應者.

謂愛相應. 愛能持心於境流注. 其相順定故

獨受其名. 所餘因緣如前已說. 淨謂善有

漏. 無漏謂聖道. 問善有漏定. 有垢有濁有

毒有刺有漏有過失. 云何名淨. 答雖非

究竟淨. 而以少分淨故名淨. 謂不雜煩惱

故. 煩惱相違故. 引發無漏勝義淨故. 順聖

道故. 無漏眷屬故. 問無漏等至是勝義. 淨何

故不名爲淨. 有說. 應說而不說者. 當知

有餘. 有說. 無漏名淨. 共所了知. 有漏名

淨. 非所共知. 是以偏說. 有說. 立名依差

別義. 善有漏定初違染法. 淨義爲勝故說名

淨. 聖道斷漏. 無漏義勝故名無漏. 如初靜

慮三種. 乃至無所有處4三種亦爾. 非想非非

想處唯有二種. 謂除無漏. 欲界有頂無聖

道故. 問何故5彼二地無聖道耶. 答非田非

器. 乃至廣說. 復次欲界非定地. 非修地. 非

離染地. 有頂味鈍羸劣. 要定地. 修地. 離染

地. 明利强盛乃有聖道. 有說. 欲界掉擧增

上. 有頂比寂增上. 要不多掉擧. 不多比寂

經數:一五四五

經名:阿毘達磨大毘婆沙論卷第百六十二

頁數:八二二

上       欄

地方有聖道. 有說. 欲界散亂. 有頂猶豫. 要

寂靜決定地方有聖道. 有說. 欲界有頂是下

上邊. 聖道居中. 不在邊故. 有說. 欲界有頂

是有根本故無聖道. 謂生死樹. 或根在下.

莖等在上. 或根在上. 莖等在下. 欲界是喧

雜根本說爲下. 根具五趣故. 有頂是難離

根本說爲上. 根最後離故. 若依喧雜根本

爲生死樹. 則欲界爲根. 四慮爲莖. 三無

色爲枝. 有頂爲條葉. 若依難離根本. 爲生

死樹. 則有頂爲根. 三無色爲莖. 四靜慮爲

1枝. 欲界爲條葉. 故說欲界有頂爲有根本.

以是有根本故無有聖道

頗有成就味相應初靜慮. 非淨無漏耶. 答

有. 謂欲愛未盡. 以下地愛未盡者. 必成就

上地愛. 必未得上根本淨無漏故. 頗有成

就淨初靜慮. 非味相應無漏耶. 答有. 謂異

生生欲界梵世. 梵世愛盡以生此地或下

地. 而此地愛盡者. 必成就此地淨. 必不成

就此地味相應故. 又以異生故不成就無

漏. 頗有就無漏初靜慮非味相應淨耶.

答有. 謂聖者生梵世上. 以聖者生上地必

成就下地無漏. 必不成就下地味相應淨

故. 味相應已斷故. 淨越界地捨故. 問生上

地者. 亦成就下地通果心. 何故說不成就

下地淨耶. 答有說. 無覆無記亦名爲淨. 而

此中不說者. 以彼是上地果故. 不名下地

淨. 又一切地可得者此中說之. 通果心無色

界無. 是故不說. 如是說者. 此中淨定說有

漏善. 是故非難. 頗有成就味相應淨初靜

中      欄

慮. 非無漏耶. 答有. 謂異生生欲界. 欲界愛

盡梵世愛未盡. 及生梵世梵世愛未盡. 以

生此地或下地而此地愛未盡者. 必成就

此地味相應淨故. 又以異生故不成就無

漏. 頗有成就味相應無漏初靜慮. 非淨耶.

答無. 以成就此地味相應無漏. 必成就此

地淨故. 頗有成就淨無漏初靜慮. 非味相

應耶. 答有. 謂聖者生欲界梵世. 梵世愛盡.

以聖者生此地或下地而此地愛盡者. 必

成就此地淨無漏. 非味相應故. 頗有成就

味相應淨無漏初靜慮耶. 答有. 謂聖者生欲

界. 欲界愛盡. 梵世愛未盡. 及生梵世梵世

愛未盡. 以聖者生此地或下地. 而下地愛

盡. 此地愛未盡者. 必成就此地三種故

頗有不成就味相應初靜慮. 非淨無漏耶.

答有. 謂聖者生欲界梵世. 梵世愛盡. 如是

等文如本論說. 隨其所應與成就相違應

廣說. 問梵世愛盡者. 亦不成就淨退分初靜

慮. 此中何故不說. 有說. 應說而不說者. 當

知此義有餘. 有說. 此中說2全不成就. 彼

雖不成就順退3分. 而成就餘. 是故不說.

問何故淨定越界地捨. 非無漏耶. 答淨定

有漏. 墮在界地生上厭下. 又無用故則捨

無漏. 雖墮地. 而不墮界. 生上不厭下. 雖

無用而不捨

頗有得味相應初靜慮. 非淨無漏耶. 答有.

謂從梵世愛盡退時. 及梵世上歿生欲界

時. 問梵世愛盡退時. 亦得淨退分初靜慮. 此

中何故不說. 有說. 應說而不說者. 當知此

下      欄

義有餘. 有說. 此中說全得者. 彼唯得少

分. 是故不說. 頗有得淨初靜慮. 非味相應

無漏耶. 答有. 謂異生欲愛盡時. 以彼離欲

染第九解脫道時. 得根本淨初靜慮故. 頗

有得無漏初4淨慮. 非味相應5靜耶. 答有.

謂依靜慮靜慮中間. 入正性離生. 及得阿

羅漢果時. 問入正性離生者. 亦得淨初靜

慮. 謂現觀邊世俗智. 此中何故不說. 有說.

應說而不說者. 當知有餘. 有說. 此中說

全得者. 彼唯得少分. 是故不說. 有說. 6入

正性離生位中多分不得. 唯三刹那得. 是故

不說. 有說. 唯世第一法滅. 苦法智忍生時.

名入正性離生. 爾時唯得無漏故不說淨.

問得阿羅漢果時. 先已得無漏初靜慮. 謂

入正性離生時. 何故復說得無漏耶. 答此

文但應說入正性離生時. 不應說得阿羅

漢果. 而作是說者. 欲顯先時雖得學無

漏未得無學. 是故復說. 問若爾亦應說起

梵世上纏. 退阿羅漢果時. 爾時還得學無

漏故. 答理亦應說而不說者. 欲顯無漏是

勝功德. 於勝進時顯得則順. 退時顯得則

不順. 是故不說. 問若爾得學果時. 及信勝

解練根作見至時. 俱得勝無漏. 此中何故

不說. 答此先是學今所得亦是學. 是故不

說. 以是故亦不說無學練根. 問得阿羅漢

果時. 亦得無量有漏善法. 何故不說亦得

淨耶. 有說. 應說而不說者. 當知有餘. 有

說. 無漏捨先得後. 是故則說有漏7不捨

先而得後. 是故不說. 有說. 今所得者. 與

經數:一五四五

經名:阿毘達磨大毘婆沙論卷第百六十三

頁數:八二三

上       欄

先所得俱名爲淨. 義無差別. 不如學與無

學有差別相. 是故不說. 有說雖得以不

定故不說. 謂生欲界梵世得阿羅漢果者

得. 生上地者則不得故. 有說. 此中說一切

得者. 彼少分得. 是故不說. 頗有得味相應

淨初靜慮非無漏耶. 答有. 謂梵世上歿生

梵世時. 以中有生時二俱得故. 頗有得味

相應無漏初靜慮非淨耶. 答無. 問阿羅漢

起梵世纏退時. 俱得二種何故言無. 答應

說有. 卽向所說者是. 而言無者. 當知有

餘. 有說. 先不成就今成就者. 名得無漏

初靜慮. 先已成就是故不說. 有說. 前已說

無漏是勝功德. 於勝進時顯得則順. 退1時

顯得則不順. 是故不說. 頗有得淨無漏初

靜慮. 非味相應耶. 答有. 謂聖者欲界愛盡

時. 以得不還果時二俱得故. 頗有得味相

應淨無漏初靜慮耶. 答無. 問起梵世纏退

阿羅漢果時. 三種俱得何故不說. 答爾時淨

以少分得故不說. 無漏如前說

問得與成就有何差別. 有說. 名卽差別. 謂

名得. 名成就. 有說. 未得而得名得. 已得而

得名成就. 有說. 最初得名得. 後數數得名

成就. 有說. 先不成就而成就名得. 先成就

而成就名成就. 有說. 先無繫屬而有繫屬

名得. 先有繫屬而有繫屬名成就. 有說

初得名得. 得已不斷名成就. 有說. 初獲名

得. 得已不失名成就. 是故得唯在初成就.

通初後得成就. 是謂差別頗有捨味相應

初靜慮非淨無漏耶. 答有. 謂梵世愛盡時.

中      欄

如是等文如本論說. 隨其所應與得相違

應廣說. 問梵世愛盡時亦捨退分淨. 何故不

說. 答此中說一切捨. 彼唯少分捨. 是故不

說. 問得果練根及退位. 皆有唯捨無漏初靜

慮非餘. 此中何故不說. 有說. 應說而不

說者. 當知有餘. 有說. 此中說捨而不得

者. 彼捨還得. 是故不說. 問捨不成就有何

差別. 答名卽差別. 名捨名不成就. 如是等

如前得成就相違應廣說

頗有退味相應初靜慮. 非淨無漏耶. 答無.

以捨煩惱不名退故. 頗有退淨初靜慮. 非

味相應無漏耶. 答有. 謂異生從欲界愛盡

退時. 頗有退淨無漏初靜慮非味相應耶.

答有. 謂聖者從欲界愛盡退時. 頗有餘退

耶. 答無. 問起上二界纏退無學果. 又從

*種性退時. 皆有退無漏初靜慮非餘. 此中

何故不說. 有說. 應說而不說者. 當知此義

有餘. 有說. 此中說退而不得者. 彼雖退而

還得. 是故不說. 問捨退何差別. 有說. 名卽

差別. 謂名爲捨. 名爲退. 有說. 捨通勝進及

退時. 退唯退時. 有說. 捨通損減及增益時.

退唯損減時. 有說. 捨通上下時. 退唯下時.

有說. 捨通盛衰時. 退唯衰時. 有說. 捨通味

相應等三. 退唯二種除味相應. 有說. 捨通

利鈍根. 退唯鈍根. 是謂捨退差別

應知此中有六成就. 六不成就. 五得三捨二

退. 以明初靜慮味相應等三種差別. 如說.

初靜慮乃至無所有處說亦如是. 此是總說.

於中差別如應知. 非想非非想處不具

下      欄

三種故不類顯. 然於所有二種亦准上應

知

*說一切有部發智大毘婆沙論*卷第一百六

十二

阿毘達磨大毘婆沙論卷第一百

六十三

五百大阿羅漢等造

*三藏法師玄□奉  詔譯

定蘊第七中緣納息第二之二

淨初靜慮有四種. 謂順退分. 順住分. 順勝

進分順決擇分. 順退分者. 謂若住此多分退

失. 順住分者. 謂若住此多分不退失不勝

進. 順勝進分者. 謂若住此多分勝進順決擇

分者. 謂若住此多分能入正性離生. 復次順

退分者. 與諸煩惱相2[&FFFF]#相雜煩惱無間此

現前此無間煩惱現前. 順住分者. 能觀下地

爲[&FFFF]#苦障而生厭背. 能觀自地爲靜妙離

而樂安住. 順勝進分者. 能觀自地爲[&FFFF]#苦

障而生厭背. 能觀上地爲靜妙離而生欣

樂. 順決擇分者. 卽[&FFFF]#頂忍世第一法等. 復次

順退分者隨順煩惱. 順住分者. 隨順自地.

順勝進分者. 隨順上地. 順決擇分者. 隨順

聖道. 此分或作聖行相. 或作餘行相而向

聖道趣於解脫. 如初靜慮乃至有頂隨應

亦爾

頗有淨初靜慮. 離染故得. 離染故捨. 退故

經數:一五四五

經名:阿毘達磨大毘婆沙論卷第百六十三

頁數:八二四

上       欄

得. 退故捨. 生故得生故捨耶. 答有. 謂順退分

初靜慮離欲界染時得. 離梵世染時捨. 起

梵世纏退時得. 起欲界纏退時捨. 從上地

歿生梵世時得. 從梵世歿生欲界時捨. 乃

至有頂隨應亦爾. 問若欲界沒生第二靜慮.

第二靜慮1歿生初靜慮者. 彼於初靜慮何

法往歿時捨. 還生時不得. 何法還生時得. 往

沒時不捨. 何法往沒時捨. 還生時得. 何法往

沒時不捨. 還生時不得耶. 答彼於初靜慮

順勝進令決擇分往沒時捨. 還生時不得.

順退分及生得還生時得. 往沒時不捨. 順住

分往沒時捨. 還生時得. 除前相所餘法. 往

沒時不捨. 還生時不得. 問若初靜慮沒生

第二靜慮. 第二靜慮沒生初靜慮者. 彼於

初靜慮何法往沒時捨. 還生時不得. 何法還

生時得. 往沒時不捨. 何法往沒時捨. 還生時

得. 何法往沒時不捨. 還生時不得耶. 答彼

於初靜慮. 順勝進分. 順決擇分. 往沒時捨.

還生時不得. 順退分還生時得. 往沒時不

捨. 順住分及生得往沒時捨. 還生時得. 除

前相所餘法. 往沒時不捨. 還生時不得. 如

初靜慮於第二靜慮如是. 乃至無所有處.

於非想非非想處亦爾. 如根本地. 如是諸

近分地亦應廣說. 頗有起第二靜慮纏退.

無漏初靜慮耶. 答有. 謂無學初靜慮. 及上七

地對治學初靜慮等頗有起第二靜慮纏退.

淨初靜慮耶答有. 謂阿羅漢所修淨初靜慮.

及雜修淨初靜慮等

若修淨初靜慮. 彼亦修無漏耶. 乃至廣說.

中      欄

修有四種. 謂得修. 習修. 對治修. 除遣修. 此

中前二修. 謂有爲善法. 後二修謂有漏法. 外

國師說. 修有六種. 謂前四. 及防護修. 分別

修. 防護修者. 卽是修根. 如契經說. 若於六

根善調善覆善防善護. 善修者能引後樂. 分

別修者卽是修身. 如契經說. 於此身中有

髮毛爪齒. 乃至廣說. 此後二修應知卽是對

治修除遣修攝. 是故修2唯有四. 此中依二

修作論. 謂得修習修. 如餘處說. 若修法智

彼亦修類智耶. 乃至廣說. 彼亦依二修作

論. 謂得修習修餘處復說. 若道過去彼道一

切已修已安耶. 乃至廣說. 彼亦依二修作

論. 謂得修習修. 如餘處說. 若修身彼修戒

耶. 乃至廣說. 彼依二修作論. 謂對治修除

遣修. 餘處復說. 若修眼根彼修耳根耶. 乃

至廣說. 彼亦依二修作論. 謂對治修除遣

修. 如餘處說. 若修空三摩地. 彼亦修無願

三摩地耶. 乃至廣說. 餘處復說. 若修身念

住. 彼亦修受念住耶. 乃至廣說. 彼亦皆依

二修作論. 謂得修習修. 如餘處說. 若修無

常想. 彼思惟無常想耶. 乃至廣說. 有說. 彼

依得修作論. 有說. 彼依習修作論. 有說.

彼依二修作論. 謂得修習修. 如餘處說. 云

何應修法. 謂善有爲法. 此法雖復具四修義.

而彼但依二修作論. 謂得修習修. 由此義

故應作四句. 有法有前二修無後二修. 謂

有爲無漏法. 有法有後二修無前二修. 謂

染汚無覆無記法. 有法具有四修. 謂善有漏

法. 有法俱無四修. 謂無爲法. 問何故名修.

下      欄

答遍修故名修. 數習故名修. 熏故名修. 學

故名修. 令3光淨故名修應知此中現在

習修所顯. 未來得修所顯. 復次現在習故名

修未來得故名修. 復次現在受用故名修.

未來引發故名修. 復次現在辦事故名修. 未

來與欲故名修. 復次現在4身中故名修. 未

來得自在故名修. 復次現在現前故名修.

未來成就故名修. 問何故已得善法現在前

時不修未來耶. 答已衰歇故. 已受用故. 已

作事故. 已與果故. 復次已修故. 已息故. 勢用

5減故. 復次已得法現前受用時. 唯有漸盡

更6無餘勢. 云何能修未來. 如人受用先所

積財. 唯有漸減更無增益. 復次作功7用

起者能修未來. 非起曾得法. 須作功用

故不修未來. 復次若已得法現在前. 復能

修未來者. 則佛般涅槃時. 現起一切靜慮

解脫等持等至. 爾時亦應更修未來. 如此

則盡智時. 應不具得一切功德. 云何得名

所作究竟. 勿有此過故已得法現在前時.

不修未來諸餘功德. 若修淨初靜慮. 彼亦

修無漏耶. 設修無漏初靜慮. 彼亦修淨耶.

答應作四句. 有修淨初靜慮. 非無漏. 謂已

得淨初靜慮現在前. 若未得淨初靜慮現在

前. 而不修無漏. 若未得非初靜慮世俗智

現在前. 而修淨初靜慮非無漏. 已得淨初

靜慮現在前者. 謂異生及聖者. 或學或無學.

或聲聞. 或獨覺. 或如來. 或爲現法樂住故.

或爲觀本所作故. 或爲遊戱功德故. 或爲

受用聖財故. 起曾得世俗初靜慮現在前

經數:一五四五

經名:阿毘達磨大毘婆沙論卷第百六十三

頁數:八二五

上       欄

時. 彼勢分尙不及自第二刹那. 肉能修餘

未來功德. 然現前位卽是習修故. 得名修淨

初靜慮. 若未得淨初靜慮現在前而不修

無漏者. 謂異生離欲界染. 若最後解脫道.

起根本初 靜慮現在前時. 卽異生爲離初

靜慮染. 依初靜慮爲加行道時. 卽異生依

初靜慮引發五通. 諸加行道五無間道三解

脫道時. 卽異生依初靜慮起四無量. 初二

解脫. 前四勝處. 不淨觀. 念住. 三義觀. [&FFFF]#頂

忍世第一法. 有說. 亦起持息念時. 如是等

時. 雖起未曾得淨初靜慮. 而不修無漏. 若

未得非初靜慮. 世俗智現在前而修淨初

靜慮. 非無漏者. 此中餘地以智名說卽未

至定靜慮中間. 謂異生離欲界染卽依未至

定. 起第九解脫道時. 卽異生爲離初靜慮

染. 依未至定起加行道時. 卽異生已離欲

染. 依未至定起三無量. 初二解脫. 前四勝

處. 不淨觀. 持息念. 念住. 三義觀時. 卽異生

爲離初靜慮染. 依靜慮中間起加行道時.

卽異生依靜慮中間起三無量. 初二解脫.

前四勝處. 不淨觀. 持息念. 念住. 三義觀時.

如是等時. 起未曾得非初靜慮世俗智現在

前. 而修淨初靜慮非無漏. 有修無漏初靜

慮非淨. 謂已得無漏初靜慮現在前. 若未

得無漏初靜慮現在前. 而不修淨. 若未得

非初靜慮世俗智. 及未得非初靜慮無漏智.

彼現在前而修無漏初靜慮非淨. 已得無

漏初靜慮現在前者. 謂諸聖者或學. 乃至或

如來. 或爲現法樂住故. 乃至或爲受用聖

中     欄

財故起曾得無漏初靜慮現在前時. 彼勢

分尙不及自第二刹那. 肉能修餘未來功

德. 然現前位卽是習修故. 得名修無漏初靜

慮. 若未得無漏初靜慮現在前. 而不修淨

者. 謂依初靜慮入正性離生. 苦集滅現觀

各三心頃. 道現觀四心頃. 聖者依初靜慮

離初靜慮乃至無所有處染. 九無間道. 九解

脫道時. 及離非想非非想處染. 九無間道. 八

解脫道時. 信勝解依初靜慮練根作見至.

無間道. 解脫道時. 有說. 除解脫道時. 以此

時亦修世俗道故. 如是說者. 爾時唯修無

漏道. 以同見道得果故. 時解脫阿羅漢. 依

初靜慮練根作不動. 九無間道. 八解脫道

時. 於如是時起未曾得無漏. 初靜慮現在

前而不修淨. 若未得非初靜慮世俗智現

在前. 而修無漏初靜慮. 非淨者. 此中餘地

以智名說卽從第二靜慮近分. 乃至非想非

非想處. 謂聖者以世俗道離初靜慮染. 若

卽第二靜慮近分爲加行. 彼加行道. 九無間

道. 九解脫道時. 卽聖者依第二靜慮近分

起三無量. 初二解脫. 前四勝處. 不1淨觀. 持

息念. 念住. 三義觀時. 卽聖者依第二靜慮.

爲離第二靜慮乃至非想非非想處染. 若世

俗爲加行. 彼加行道時. 依第二靜慮. 信勝

解練根作見至. 時解脫練根作不動. 若世俗

爲加行. 彼加行道時. 雜修第二靜慮中間心

時. 卽聖者依第二靜慮. 引發五通諸加行

道. 五無間道. 二解脫道. 及世俗他心智通解

脫道時. 卽聖者依第二靜慮. 起四無量. 初

下       欄

二解脫. 前四勝處. 不淨觀. 世俗念住. 三義觀

七處善. 有說. 亦起持息念時. 依第二靜慮

起無□解. 及世俗無□解增長時. 依第二靜

慮. 起空空無願無願無相無相. 及增長時. 卽

聖者以世俗道離第二靜慮染. 若卽第三靜

慮近分爲加行. 彼加行道. 九無間道. 九解脫

道時. 卽聖者依第三靜慮近分. 起三無量.

不淨觀. 持息念. 念住三義觀時. 卽聖者依第

三靜慮. 爲離第三靜慮. 乃至非想非非想處

染. 若世俗爲加行. 彼加行道時. 依第三靜

慮信勝解練根作見至. 乃至起空空無願無

願無相無相. 及增長時. 廣如第二靜慮說. 差

別者除解脫勝處喜無量. 餘皆如前. 卽聖者

以世俗道. 離第三靜慮染. 若卽第四靜慮近

分爲加行. 彼加行道. 九無間道. 九解脫道

時. 卽聖者依第四靜慮近分. 起三無量. 淨

解脫. 後四勝處. 前八遍處. 不淨觀. 念住三義

觀時. 卽聖者依第四靜慮. 爲離第四靜慮.

乃至非想非非想處染. 若世俗爲加行. 彼加

行道時. 依第四靜慮信勝解練根作見至.

時解脫練根作不動. 若世俗爲加行. 彼加行

道時. 雜修第四靑慮中間心時. 卽聖者依

第四靜慮. 引發五通諸加行道. 五無間道. 二

解脫道. 及世俗他心智通解脫道時. 卽聖者

依第四靜慮. 起三無量. 淨解脫. 後四勝處.

前八遍處. 不淨觀. 世俗念住. 三義觀. 七處善

時. 依第四靜慮. 起無□解. 及世俗無□解

增長時. 能無諍願智邊際定. 及增長時. 依

第四靜慮. 起空空無願無願無相無相. 及增

經數:一五四五

經名:阿毘達磨大毘婆沙論卷第百六十三

頁數:八二六

上       欄

長時. 卽聖者以世俗道. 離第四靜慮染. 若

卽空無邊處近分爲加行. 彼加行道. 九無間

道九解脫道時. 卽聖者依空無邊處. 爲離

空無邊處. 乃至非想非非想處染. 若世俗爲

加行. 彼加行道時. 依空無邊處. 時解脫阿羅

漢練根作不動. 若世俗爲加行. 彼加行道

時. 卽聖者起空無邊處. 世俗解脫遍處. 世俗

念住時. 依空無邊處起二無□解. 及世俗

無□解增長時. 依空無邊處. 起空空無願無

願無相無相及增長時. 卽聖者以世俗道.

離空無邊處染. 若卽識無邊處近分爲加行.

彼加行道. 九無間道. 九解脫道時. 卽聖者依

識無邊處. 爲離識無邊處. 乃至非想非非想

處染. 若世俗爲加行. 彼加行道時. 餘廣如

空無邊處說. 卽聖者以世俗道. 離識無邊處

染. 若卽無所有處近分爲加行. 彼加行道. 九

無間道. 九解脫道時. 卽聖者依無所有處. 爲

離無所有處. 及非想非非想處染. 若1世俗

爲加行. 彼加行道時. 餘亦廣如空無邊處

說. 差別者除遍處. 卽聖者以世俗道. 離無

所有處染. 若卽非想非非想處近分爲加行.

彼加行道. 九無間道. 九解脫道時. 卽聖者依

非想非非想處. 爲離非想非非想處染. 加行

道時時解脫阿羅漢練根作不動. 以非想非

非想處爲加行. 彼加行道時. 卽聖者起非

想非非想解脫念住時. 依非想非非想處. 起

二無□解. 空空. 無願無願. 無相無相. 及增長

時. 起入滅定想微細心時. 於如是時起未

曾得. 非初靜慮世俗智現在前. 而修無漏初

中      欄

靜慮. 非淨及未得非初靜慮無智漏智現在

前. 而修無漏初靜慮. 非淨者此中餘地以智

名說. 卽從未至定除初靜慮乃至無所有

處. 謂已離欲染依未至定入正性離生. 道

類智時依未至定離初靜慮. 乃至無所有處

染. 一切無間解脫道時. 離非想非非想處染.

九無間道. 八解脫道時. 已離欲染信勝解.

依未至定練根作見至. 無間解脫道時. 時

解脫阿羅漢. 依未至定練根作不動. 九無

間道. 八解脫道時. 依靜慮中間入正性離

生. 苦集滅現觀. 各三心頃. 道現觀四心頃.

依靜慮中間. 離初靜慮. 乃至無所有處染.

一切無間解脫道時. 離非想非非想處染. 九

無間道. 八解脫道時. 依靜慮中間信勝解練

根作見至. 無間解脫道時. 時解脫阿羅漢練

根作不動. 九無間道. 八解脫道時. 依第二

靜慮入正性離生. 苦集滅現觀. 各三心頃.

道現觀四心頃. 依第二靜慮. 離第二靜慮.

乃至無所有處染. 若無漏爲加行. 一切加行

無間解脫道時. 離非想非非想處染. 若無漏

爲加行. 諸加行道. 九無間道. 八解脫道時.

依第二靜慮. 信勝解練根作見至. 若無漏

爲加行. 彼加行無間解脫道時. 時解脫阿羅

漢練根作不動. 若無漏爲加行. 彼加行道.

九無間道. 八解脫道時. 雜修第二靜慮初後

心時. 依第二靜慮起無漏他心智通. 無漏

念住. 及無漏二無□解增長時. 如依第二靜

慮. 2如是依第三靜慮. 依第四靜慮. 廣說亦

爾. 差別者卽離彼上染. 依空無邊處離空

下      欄

無邊處. 乃至無所有處染. 若無漏爲加行. 一

切加行無間解脫道時. 離非想非非想處染.

若無漏爲加行. 彼加行道. 九無間道. 八解脫

道時. 依空無邊處. 時解脫阿羅漢練根作不

動. 若無漏爲加行. 彼加行道. 九無間道. 八

解脫道時. 起無漏空無邊處解脫無漏念住.

及無漏二無□解增長時. 如依空無邊處. 如

是依識無邊處. 依無所有處亦爾. 差別者

卽離彼上染. 於如是時起未曾得. 非初靜

慮無漏智現在前. 而修無漏初靜慮非淨.

有修淨初靜慮亦無漏. 謂未得淨初靜慮

現在前. 而修無漏若未得無漏初靜慮現

在前. 而修淨若未得非初靜慮世俗智無漏

智彼現在前. 而修淨初靜慮及無漏. 若未得

淨初靜慮現在前而修無漏者. 謂聖者以

世俗道離欲界染. 最後起根本地解脫道

時. 卽聖者依初靜慮爲離初靜慮乃至非

想非非想處染. 若世俗爲加行. 彼加行道時

依初靜慮信勝解練根作見至. 時解脫練根

作不動. 若世俗爲加行. 彼加行道時. 雜修

初靜慮中間心時. 卽聖者依初靜慮. 引發

五通諸加行道. 五無間道. 二解脫道. 及世俗

他心智通解脫道時. 卽聖者依初靜慮起四

無量. 初二解脫. 前四勝處. 不淨觀. 世俗念住.

三義觀. 七處善有說. 亦起持息時. 依初

靜慮起無□解. 及世俗無□解增長時. 依

初靜慮起空空無願無願無相無相. 及增長

時. 於如是時起未曾得. 淨初靜慮現在前

而修無漏. 若未得無漏初靜慮現在前. 而

經數:一五四五

經名:阿毘達磨大毘婆沙論卷第百六十四

頁數:八二七

上       欄

修淨者. 謂依初靜慮入正性離生. 苦集滅

現觀各一心頃. 若以無漏道離欲界染. 最

後起根本地解脫道時. 依初靜慮爲離初

靜慮. 乃至非想非非想處染. 若無漏爲加行.

彼加行道時. 依初靜慮得阿羅漢果. 初盡

智起時. 依初靜慮信勝解練根作見至. 若

無漏爲加行. 彼加行道時. 時解脫阿羅漢練

根作不動. 若無漏爲加行. 彼加行道及最後

解脫道時. 雜修初靜慮初後心時. 依初靜

慮起無漏他心智通. 無漏念住無漏無□解

增長時. 於如是時起未曾得. 無漏初靜慮

現在前. 而修淨. 若未得非初靜慮世俗智

現在前. 而修淨初靜慮及無漏者. 此中餘地

以智名說. 卽未至定靜慮中間. 謂聖者以

世俗道離欲界染. 卽依未至定起最後解

脫道時. 依未至定爲離初靜慮. 乃至非想

非非想處染. 若世俗爲加行. 彼加行道時.

依未至定已離欲染. 信勝解練根作見至.

時解脫練根作不動. 若世俗爲加行. 彼加行

道時. 已離欲染聖者. 依未至定起三無量.

初二解脫前四勝處. 不淨觀. 持息念. 世俗念

住. 三義觀. 七處善. 起無□解. 及世俗無□

解增長時. 起空空無願無願無相無相. 及增

長時. 卽聖者依靜慮中間. 爲離初靜慮. 乃

至非想非非想處染. 若世俗爲加行. 彼加行

道時. 依靜慮中間. 信勝解練根作見至. 時

解脫練根作不動. 若世俗爲加行. 彼加行道

時. 卽聖者依靜慮中間. 起三無量. 初二解

脫. 前四勝處. 不淨觀. 持息念. 世俗念住. 三義

中      欄

觀. 七處善. 起無□解. 及世俗無□解增長時.

起空空無願無願無相無相. 及增長時. 於如

是時起未曾得. 非初靜慮世俗智現在前.

而修淨初靜慮及無漏. 及未得非初靜慮無

漏智現在前. 而修淨初靜慮及無漏者. 此中

餘地以智名說. 卽從未至定除初靜慮. 乃

至無所有處. 謂以無漏道離欲界染. 卽依

未至定起最後解脫道時. 依未至定爲離

初靜慮. 乃至非想非非想處染. 若無漏爲加

行. 彼加行道時. 依未至定得阿羅漢果. 初

盡智起時. 依未至定已離欲染. 信勝解練

根作見至. 若無漏爲加行. 彼加行道時. 時

解脫練根作不動. 若無漏爲加行. 彼加行

道. 及最後解脫道時. 已離欲染聖者. 依未

至定起無漏念住. 及無漏無□解增長時.

依靜慮中間入正性離生. 苦集滅現觀各一

心頃. 依靜慮中間爲離初靜慮. 乃至非想

非非想處染. 若無漏爲加行. 彼加行道時.

依靜慮中間得阿羅漢果. 初盡智起時. 依

靜慮中間信勝解練根作見至. 若無漏爲加

行. 彼加行道時. 時解脫練根作不動. 若無漏

爲加行. 彼加行道. 及最後解脫道時. 依靜

慮中間起無漏念住. 及無漏無□解增長時.

依第二靜慮入正性離生. 苦集滅現觀各一

心頃. 依第二靜慮. 得阿羅漢果初盡智起

時. 依第二靜慮時解脫練根作不動. 最後

解脫道時. 如說. 依第二靜慮. 依第三第四

靜慮亦應如是說. 依空無邊處得阿羅漢

果. 初盡智起時. 依空無邊處時解脫練根

下      欄

作不動. 最後解脫道時. 如說. 依空無邊處.

依識無邊處. 無所有處. 亦應如是說. 於如

是時起未曾得. 非初靜慮無漏智現在前.

而修淨初靜慮及無漏

*說一切有部發智大毘婆沙論*卷第一百六

十三

阿毘達磨大毘婆沙論卷第一百

六十四

五百大阿羅漢等造

*三藏法師玄□奉  詔譯

定蘊第七中緣納息第二之三

有不修淨初靜慮亦非無漏. 謂已得非初

靜慮世俗智無漏智現在前. 若未得非初靜

慮世俗智無漏智. 彼現在前而不修淨初靜

慮及無漏. 若一切染汚心. 無記心現在前. 若

住無想定滅盡定. 生無想天. 已得非初靜

慮世俗智現在前者. 此中餘地不智名說.

卽從欲界未至定除初靜慮. 乃至非想非非

想處. 謂此諸地曾得世俗功德現在前時. 彼

勢分尙不及自第二刹那. 肉能修餘未來功

德. 又非初靜慮故於淨無漏初靜慮俱無

修義. 已得非初靜慮無漏智現在前者. 此中

餘地亦以智名說. 卽從未至定除初靜慮

乃至無所有處. 謂此諸地曾得無漏功德現

在前時. 彼勢分尙不及自第二刹那. 肉能

修餘未來功德. 又非初靜慮故. 於淨無漏

經數:一五四五

經名:阿毘達磨大毘婆沙論卷第百六十四

頁數:八二八

上       欄

初靜慮俱無修義. 若未得非初靜慮世俗

智現在前而不修淨初靜慮及無漏者. 此

中餘地亦以智名1說. 卽從欲界未至定. 除

初靜慮乃至非想非非想處. 謂異生起欲界

未曾得. 不淨觀. 持息念. 念住. 三義觀. 及餘

聞思所成慧. 現在前時. 異生離欲界染. 諸加

行道九無間道. 八解脫道時. 卽異生未離

欲染. 依未至定起三無量. 初二解脫. 前四

勝處. 不淨觀. 持息念. 念住. 三義觀. [&FFFF]#頂忍

世第一法時. 已離欲染依未至定. 起[&FFFF]#頂

忍世第一法時. 依靜慮中間. 起[&FFFF]#頂忍世

第一法時. 卽異生依第二靜慮近分爲加

行. 離初靜慮染. 彼加行道. 九無間道. 九解

脫道時. 卽異生依第二靜慮. 引發五通諸加

行道. 五無間道. 三解脫道時. 起四無量. 初

二解脫. 前四勝處. 不淨觀. 念住. 三義觀. [&FFFF]#

頂忍世第一法. 有說. 亦起持息念時. 卽異

生離第二靜慮染. 一切加行無間解脫道時.

卽界生依第三靜慮. 引發五通諸加行道. 五

無間道.  三解脫道時. 起三無量. 不淨觀. 念

住. 三義觀. [&FFFF]#頂忍世第一法. 有說. 亦起持

息念時. 卽異生離第三靜慮染. 一切加行無

間解脫道時. 卽異生依第四靜慮. 引發五通

諸加行道. 五無間道. 三解脫道時. 起三無

量. 淨解脫. 後四勝處. 前八遍處. 不淨觀. 念

住. 三義觀. [&FFFF]#頂忍世第一法時. 卽異生離第

四靜慮染. 一切加行無間解脫道時. 卽異生

起空無邊處. 解脫遍處. 及念住時. 卽異生

離空無邊處. 識無邊處. 無所有處染. 一切加

中      欄

行無間解脫道時卽異生起識無邊處. 無所

有處. 非想非非想處. 解脫. 念住. 及識無邊

處. 遍處時. 若諸聖者起欲界未曾得. 不淨

觀. 持息念. 念住. 三義觀. 及餘聞思所成慧.

現在前時. 卽聖者以世俗道離欲界染. 若

世俗爲加行. 諸加行道. 九無間道. 八解脫道

時. 以無漏道離欲界染. 若世俗爲加行. 彼

加行道時未離欲染. 信勝解練根作見至.

若世俗爲加行. 彼加行道時. 卽聖者未離

欲染依未至定. 起三無量. 初二解脫. 前四

勝處. 不淨觀. 持息念. 世俗念住. 三義觀. 七

處善時起入滅定微微心時. 於如是時起

未曾得非初靜慮世俗智現在前. 不修淨初

靜慮及無漏. 若未得非初靜慮無漏智現在

前. 而不修淨初靜慮及無漏者. 此中餘地

亦以智名說. 謂未離欲染入正性離生四

諦現觀各四心頃. 已離欲染依未至定入

正性離生. 苦集滅現觀各四心頃. 道現觀三

心頃. 以無漏道離欲界染若無漏爲加行.

諸加行道. 九無間道. 八解脫道時. 未離欲

染信勝解練根作見至. 若無漏爲加行. 彼加

行無間解脫道時. 未離欲染起無漏念住

時. 於如是時起未曾得. 非初靜慮無漏智

現在前. 不修淨初靜慮及無漏. 若一切染汚

心現在前者. 謂三界煩惱隨煩惱相應心. 以

彼順退體性比重懈怠相應. 要順勝進體性

輕擧精進相應方能修故. 一切無記心現在

前者. 謂三界無覆無記心. 以彼不堅不住不

實其性□劣如朽敗種. 要堅住實其性强盛

下      欄

方能修故. 若住無想定滅盡定者. 以彼無

心要由有心方能修故. 生無想天者. 有

說. 彼天盡衆同分善心不起. 有說. 彼天善

心雖起而非修所依故無修義. 此中但說

生在修地而不修者. 然生餘處亦有不修.

易知故不說. 如說. 初靜慮第二第三靜慮

說亦如是. 以此諸地於離下地染最後解

脫道時. 皆有入根本地有不入故

若修淨第四靜慮. 彼亦修無漏耶. 設修無

漏第四靜慮. 彼亦修淨耶. 答應作四句. 有

修淨第四靜慮非無漏. 謂已得淨第四靜

慮現在前. 若未得淨第四靜慮現在前. 而不

修無漏. 已得淨第四靜慮現在前者. 謂異

生及聖者. 或學乃至或如來. 爲現法樂住等

故. 起曾得世俗第四靜慮現在前時. 彼勢分

尙不及自第二刹那. 肉能修餘未來功德.

然現前位卽是習修故. 得名修淨第四靜

慮. 若未得淨第四靜慮現在前. 而不修無

漏者. 謂異生離第三靜慮染. 最後解脫道.

及爲離第四靜慮染. 若第四靜慮爲加行.

彼加行道時. 卽異生依第四靜慮. 引發五通

諸加行道. 五無間道. 三解脫道時. 起三無

量. 淨解脫. 後四勝處. 前八遍處. 不淨觀. 念

住三義觀. [&FFFF]#頂忍世第一法時. 於如是時

起未曾得. 淨第四靜慮現在前. 而不修無

漏. 有修無漏第四靜慮非淨. 謂已得無漏

第四靜慮現在前. 若未得無漏第四靜慮現

在前而不修淨. 若未得非第四靜慮世俗

智. 及未得非第四靜慮無漏智. 彼現在前而

經數:一五四五

經名:阿毘達磨大毘婆沙論卷第百六十四

頁數:八二九

上       欄

修無漏第四靜慮非淨. 已得無漏第四靜

慮現在前者. 謂諸聖者. 或學乃至或如來爲

現法樂住等故. 起曾得無漏第四靜慮現在

前時. 彼勢分尙不及自第二刹那. 肉能修

餘未來功德. 然現前位卽是習修故. 得名

修無漏第四靜慮. 若未得無漏第四靜慮

現在前. 而不修淨者. 謂依第四靜慮入正

性離生. 苦集滅現觀各三心頃. 道現觀四心

頃. 聖者依第四靜慮離第四靜慮. 乃至無

所有處染. 一切無間解脫道時. 離非想非非

想處染. 九無間道八解脫道時依第四靜慮

信勝解練根作見至. 無間解脫道時. 時解脫

阿羅漢練根作不動. 九無間道八解脫道時.

於如是時起未曾得無漏第四靜慮現在

前而不修淨. 若未得非第四靜慮世俗智

現在前. 而修無漏第四靜慮非淨者. 此中

餘地以智名說. 卽從未至定除第四靜慮.

乃至非想非非想處. 謂聖者依未至定. 爲

離第四靜慮. 乃至非想非非想處染. 若世俗

爲加行. 彼加行道時. 依未至定已離第三

靜慮染. 信勝解練根作見至. 時解脫練根作

不動. 若世俗爲加行. 彼加行道時已離第三

靜慮染. 聖者依未至定. 起三無量. 初二解

脫. 前四勝處. 不淨觀. 持息念. 世俗念住. 三

義觀. 七處善時. 起無□解及世俗無□解

增長時. 起空空無願無願無相無相. 及增長

時. 卽聖者依初靜慮爲離第四靜慮. 乃至

非想非非想處染. 若世俗爲加行. 彼加行道

時. 依初靜慮已離第三靜慮染. 信解脫練

中      欄

根作見至. 時解脫練根作不動. 若世俗爲

加行. 彼加行道時. 2雜修初靜慮中間心時.

已離第三靜慮染. 聖者依初靜慮引發五

通諸加行道五無間道. 二解脫道. 及世俗他

心智通解脫道時. 卽彼依初靜慮起四無

量. 初二解脫. 前四勝處. 不淨觀. 世俗念住.

三義觀. 七處善. 有說. 亦起持息念時. 起無

□解及世俗無□解增長時. 起空空無願無

願無相無相. 及增長時. 卽聖者依靜慮中間.

爲離第四靜慮. 乃至非想非非想處染. 若世

俗爲加行. 彼加行道時. 依靜慮中間已離

第三靜慮染. 信勝解練根作見至. 時解脫練

根作不動. 若世俗爲加行. 彼加行道時. 已

離第三靜慮染. 聖者依靜慮中間. 起三無

量. 初二解脫. 前四勝處. 不淨觀. 持息念. 世

俗念住. 三義觀. 七處善時. 起無□解及世

俗無□解增長時. 起空空無願無願無相無

相及增長時. 如說. 依初靜慮. 如是依第二

靜慮. 第三靜慮說亦爾. 差別者依第三靜慮

除喜無量. 初二解脫. 前四勝處. 餘皆如前

說. 卽聖者以世俗道離第四靜慮染. 若卽

以空無邊處近分爲加行. 一切加行無間解

脫道時. 卽彼以世俗道. 離空無邊處. 識無

邊處. 無所有處染. 若世俗爲加行. 一切加行

無間解脫道時. 卽彼依無色定. 以無漏道

離四無色染. 若世俗爲加行. 彼加行道時

依無色定. 時解脫阿羅漢練根作不動. 若世

俗爲加行. 彼加行道時. 卽聖者起無色世俗

解脫及後二遍處時. 卽彼依無色定. 起世

下      欄

俗念住. 二無□解. 及世俗二無□解增長時.

起空空無願無願無相無相及增長時. 起入

滅定想微細心時. 於如是時起未曾得. 非

第四靜慮世俗智現在前. 而修無漏第四靜

慮. 非淨及未得非第四靜慮無漏智現在

前. 而修無漏第四靜慮. 非淨者此中餘地以

智名說. 卽從未至定除第四靜慮乃至無

所有處. 謂依未至定離第四靜慮. 乃至無

所有處染. 若無漏爲加行. 一切加行無間解

脫道時. 離非想非非想處染. 若無漏爲加

行. 彼加行道. 九無間道. 八解脫道時. 依未

至定已離第三靜慮染. 信勝解練根作見

至. 若無漏爲加行. 彼加行無間解脫道時. 時

解脫阿羅漢練根作不動. 若無漏爲加行. 彼

加行道九無間道. 八解脫道時. 卽聖者已離

第三靜慮染. 依未至定起無漏念住無漏無

□解增長時. 卽聖者依靜慮. 離第四靜

慮. 乃至無所有處染. 若無漏爲加行. 一切加

行無間解脫道時. 離非想非非想處染. 若無

漏爲加行. 彼加行道. 九無間道. 八解脫道

時. 依初靜慮已離第三靜慮染. 信勝解練

根作見至. 若無漏爲加行. 彼加行無間解脫

道時. 時解脫阿羅漢練根作不動. 若無漏爲

加行. 彼加行道. 九無間道. 八解脫道時. 雜

修初靜慮初後心時. 卽聖者已離第三靜慮

染. 依初靜慮起無漏他心智通. 無漏念住.

及無漏無□解增長時. 靜慮中間如未至定

說. 第二第三靜慮如初靜慮說. 卽聖者依空

無邊處. 離空無邊處. 乃至無所有處染. 若無

經數:一五四五

經名:阿毘達磨大毘婆沙論卷第百六十四

頁數:八三○

上       欄

漏爲加行. 一切加行無間解脫道時. 離非想

非非想處染. 若無漏爲加行. 彼加行道. 九無

間道. 八解脫道時. 依空無邊處時解脫阿羅

漢練根作不動. 若無漏爲加行. 彼加行道.

九無間道. 八解脫道時. 起無漏空無邊處解

脫. 依空無邊處. 起無漏念住. 及無漏二無

□解增長時. 如說. 依空無邊處. 如是依識

無邊處. 無所有處亦爾. 差別者. 卽離彼上

染. 於如是時. 起未曾得非第四靜慮無漏

智現在前. 而修無漏第四靜慮非淨

有修淨第四靜慮亦無漏. 謂未得淨第四

靜慮現在前而修無漏. 若未得無漏第四

靜慮現在前而修淨. 若未得非第四靜慮

無漏智現在前. 而修淨第四靜慮. 及無漏. 未

得淨第四靜慮現在前而修無漏者. 謂聖

者以世俗道離第三靜慮染. 最後解脫道

時. 卽彼依第四靜慮. 爲離第四靜慮. 乃至

非想非非想處染. 若世俗爲加行. 彼加行道

時依第四靜慮. 信勝解練根作見至. 時解脫

練根作不動. 若世俗爲加行. 彼加行 道時.

雜修第四靜慮中間心時. 卽聖者依第四靜

慮. 引發五通. 諸加行道. 五無間道. 二解脫

道. 及世俗他心智通解脫道時. 卽聖者依第

四靜慮. 起三無量淨解脫. 後四勝處. 前八遍

處. 不淨觀. 世俗念住. 三義觀. 七處善時. 依

第四靜慮起無□解. 及世俗無□解增長時

起無諍願智邊際定. 及增長時. 依第四靜

慮起空空無願無願無相無相. 及增長時.

於如是時起未曾得淨第四靜慮現在前.

中      欄

而修無漏. 若未得無漏第四靜慮現在前

而修淨者. 謂依第四靜慮入正性離生. 苦

集滅現觀各一心頃. 依第四靜慮. 爲1離第

四靜慮. 乃至非想非非想處染. 若無漏爲加

行. 彼加行道時. 依第四靜慮得阿羅漢果.

初盡智起時. 依第四靜慮. 信勝解練根作見

至. 若無漏爲加行. 彼加行道時. 時解脫阿羅

漢練根作不動. 若無漏爲加行. 彼加行道.

及最後解脫道時. 雜修第四靜慮初後心時.

依第四靜慮. 起無漏他心智通. 無漏念住.

及無漏無□解增長時. 於如是時起未曾

得無漏第四靜慮現在前而修淨. 若未得

非第四靜慮無漏智現在前. 而修淨第四靜

慮及無漏者. 此中餘地以智名說. 卽從未

至定除第四靜慮. 乃至無所有處. 謂依未

至定. 乃至第三靜慮. 離第三靜慮染. 最後解

脫道時. 卽依彼地得阿羅漢果初盡智時.

及依彼地時解脫阿羅漢. 練根作不動. 最

後解脫道時. 依無色定得阿羅漢果初盡

智時. 卽依彼地. 時解脫阿羅漢練根作不

動. 最後解脫道時. 於如是時起未曾得. 非

第四靜慮無漏智現在前而修淨. 第四靜慮.

及無漏

有不修淨第四靜慮. 亦非無漏. 謂已得非

第四靜慮. 世俗智無漏智現在前. 若未得非

第四靜慮. 世俗智. 無漏智. 彼現在前而不

修淨第四靜慮及無漏. 若一切染汚心無記

心現在前. 若住無想定滅盡定生無想天.

已得非第四靜慮世俗智現在前者. 此中餘

下      欄

地以智名說. 卽從未至定除第四靜慮. 乃

至非想非非想處. 謂此諸地曾得世俗功德

現在前時. 彼勢分尙不及自第二刹那. 肉能

修餘未來功德. 又非第四靜慮. 故於淨無

漏第四靜慮俱無修義. 已得非第四靜慮無

漏智現在前者. 此中亦以智名而說餘地.

卽從未至定除第四靜慮. 乃至無所有處.

謂此諸地曾得無漏功德現在前時. 彼勢分

尙不及自第2二刹那. 肉能修餘未來功德.

又非第四靜慮. 故於淨無漏第四靜慮俱

無修義

若未得非第四靜慮世俗智現在前而不修

淨第四靜慮及無漏者. 此中亦說餘地名

智. 卽從欲界除第四靜慮乃至非想非非

想處. 謂異生起欲界未曾得不淨觀. 持息念.

念住三義觀. 及隨聞思所成慧現在前時. 卽

異生離欲界染. 一切加行無間解脫道時. 卽

異生依未至定起三無量. 初二解脫道. 前四

勝處. 不淨觀. 持息念. 念住. 三義觀. [&FFFF]#頂忍

世第一法時. 卽異生依初靜慮. 爲離初靜

慮染. 起加行道時依初靜慮引發五通. 諸

加行道. 五無間道. 三解脫道時. 起四無量.

初二解脫. 前四勝處. 不淨觀. 念住. 三義觀.

[&FFFF]#頂忍世第一法. 有說. 亦起持息念時. 卽

異生依靜慮中間. 爲離初靜慮染. 起加行

道時. 依靜慮中間起三無量. 初二解脫. 前

四勝處. 不淨觀. 持息念. 念住. 三義觀. [&FFFF]#頂

忍世第一法時. 如說. 依初靜慮. 如是依第

二靜慮. 第三靜慮說亦爾. 差別者卽離彼上