經數:一五四五

經名:阿毘達磨大毘婆沙論卷第百六十

頁數:八一一

上      欄

諸法學無色起. 彼法學心俱耶. 答諸法學無

色起. 彼法或學心俱. 或非學非無學心俱. 云

何學心俱. 答諸法彼心相應. 彼心俱有. 學無

色彼心相應. 學無色者. 謂學心所法彼心俱

有. 學無色者. 謂彼法生老住無常. 此中亦有

同類得起. 略故不說. 云何非學非無學心俱.

起如非學非無學心. 若退若勝進. 學法得起.

非學非無學心退. 學得起者. 謂阿羅漢起非

想非非想處. 乃侄初靜慮後八品纏退時. 彼

心與不還果及勝果道諸得俱起. 若起初靜

慮上上品纏退時. 猶能護加行者. 彼心亦

與如前學得俱起其有不能護加行者.

彼心1唯與不還果諸得俱起. 諸不還者若

起欲界下下下中二品纏退時. 彼心與一來

果及勝果道諸得俱起. 若起下上品纏退

時. 猶能護加行者. 彼心亦與如前學得俱

起. 其有不能護加行者. 彼心唯與一來果

諸得俱起. 若起中下乃至上中五品纏退時.

彼心與預流果及勝果道諸得俱起. 若起上

上品纏退時. 猶能護加行者. 彼心亦與如

前學得俱起. 其有不能護加行者. 彼心

唯與預流果諸得俱起. 若一來者前六品纏.

隨起何退. 彼心隨其所應亦與如前學得

俱起. 非學非無學心勝進學得起者. 謂諸學

者以世俗道. 離欲界乃至無所有處染. 若世

俗爲加行. 一切加行無間解脫道時. 及離非

想非非想處染. 若世俗爲加行. 彼加行道時.

彼心與未來所修學法諸得俱起. 信勝解練

根作見至. 若世俗爲加行彼加行道時. 卽

中      欄

此學者引發諸通. 諸加行道. 五無間道. 二解

脫道. 及世俗他心智通解脫道時. 學者雜修

靜慮中間心時. 學者起四無量. 世俗解脫. 八

勝處. 十遍處時. 學者起入滅定想微細心

時. 學者修不淨觀持息念. 世俗念住時. 彼心

與未來所修學法諸得俱起. 設法學心俱起.

彼法學無色耶. 答諸法學心俱起. 彼法或學

無色. 或非學非無學無色. 云何學無色. 答諸

法彼心相應. 彼心俱有. 學無色義如前釋. 云

何非學非無學無色. 答如學心勝進非學非

無學法得起. 及住學心. 非學非無學. 諸根長

養大種增益. 彼法得生老住無常. 學心勝進

非學非無學得起者. 謂住見道三類智時. 彼

心與苦集滅三現觀邊所修世俗智品諸得

俱能. 以無漏道. 離欲界乃至無所有處染.

若無漏爲加行. 一切加行無間解脫道時. 及

離非想非非想處染. 若無漏爲加行. 彼加行

道時. 彼心與未來所修世俗道諸得俱起.

離欲界乃至第三靜慮染. 第九解脫道時. 彼

心亦與通果心品諸得俱起. 俱勝解練根作

見至. 若無漏爲加行. 彼加行道時. 有說. 及

解脫道時. 彼心與未來所修世俗道. 及通果

心品諸得俱起. 學者起無漏他心智通時.

學者雜修靜慮初後心時. 學者起無漏念住

時. 彼心與未來所修世俗道. 及通果心品諸

得俱起. 學者起無漏解脫時. 除通果心. 與

如前說諸得俱起. 及住學心乃至彼法得生

老住無常者. 謂諸學者生欲色界. 住色無色

無漏定時. 諸根大種長養增益. 彼心與彼得

下      欄

四相俱起

諸法無學無色起. 彼法無學心俱耶. 答諸法

無學無色起. 彼法或無學心俱. 或非學非無

學心俱. 云何無學心俱. 答諸法彼心相應. 彼

心俱有無學無色義如前釋. 云何非學非無

學心俱. 答如非學非無學心. 若退若勝進無

學法得起. 非學非無學心退. 無學得起者.  謂

阿羅漢退勝根住劣根時. 彼非學非無學

心. 與劣根品無學法諸得俱起. 有說. 唯煩

惱現前故退者. 彼說此中但應言勝進. 不

應言退. 如是說者. 住無覆無記心亦退故.

此中亦應說退. 謂住無覆無記心. 退堪達

根住住2法根. 乃至退思法根住退法根.

非學非無學心. 勝進無學得起者. 謂時解脫

阿羅漢練根作不動. 若世俗爲加行. 彼加行

道時. 彼心與未來所修無學法諸得俱起. 阿

羅漢引發諸通. 諸加行道. 五無間道. 二解脫

道. 及世俗他心智通. 解脫道時. 阿羅漢雜修

靜慮中間心時. 阿羅漢起四無量. 世俗解脫.

八勝處. 十遍處時. 起無□解. 及世俗無□解

增長時. 起無諍願智邊際定. 空空無願無願

無相無相. 及增長時阿羅漢起不淨觀. 持息

念. 世俗念住. 幷入滅盡定想微細心時. 彼

心與未來所修無學法諸得俱起. 設法無學

心俱起. 彼法無學無色耶. 答諸法無學心俱

起. 彼法或無學無色. 或非學非無學無色. 云

何無學無色. 答諸法彼心相應. 彼心俱有無

學無色. 義如前釋. 云何非學非無學無色. 答

如無學心勝進. 非學非無學法得 起. 及住無

經數:一五四五

經名:阿毘達磨大毘婆沙論卷第百六十

頁數:八一二

上      欄

學心非學非無學諸根長養大種增益. 彼法

得生老住無常. 無學心勝進非學非無學得

起者. 謂金剛喩定滅. 盡智起時. 彼心與爾時

所得世俗善. 及或亦與通果心品諸得俱起.

時解脫阿羅漢練根作不動. 若無漏爲加行.

彼加行道時. 彼心與未來所修世俗道. 及或

亦與通果心品諸得俱起. 最後解脫道時. 彼

心與爾時所得世俗善. 及通果心品諸得俱

起. 阿羅漢起無漏他心智通時. 阿羅漢雜修

靜慮初後心時. 阿羅漢依色界定起無漏念

住. 及無漏無□解增長時. 彼心與未來所修

世俗道. 及通果心品諸得俱起. 阿羅漢起無

漏解脫. 及依無色定起無漏念住. 幷無漏

無□解增長時. 除通果心. 彼心與餘如前

諸得俱起. 及住無學心乃至彼法得生老住

無常者. 謂生欲色界阿羅漢. 住色無色無

漏定時. 諸根大種長養增益. 彼心與彼得四

相俱起. 諸法非學非無學無色起. 彼法非學

非無學心俱耶. 答諸法非學非無學無色起.

彼法或非學非無學心俱. 或學心俱. 或無學

心俱. 云何非學非無學心俱. 答諸法彼心相

應. 彼心俱有非學非無學無色義如前釋. 云

何學心俱. 答如學心勝進. 非學非無學法得

起. 及住學心非學非無學諸根長養大種增

益. 彼法得生老住無常. 此如前學心俱起非

學非無學無色釋. 云何無學心具. 答如無學

心勝進非學非無學法得起. 及住無學心. 非

學非無學諸根長養大種增益. 彼法得生老

住無常. 此如前無學心俱起非學非無學無

中      欄

色釋. 設法非學非無學心俱起. 彼法非學非

無學無色耶. 答諸法非學非無學心俱起. 彼

法或非學非無學無色. 或學無色. 或無學無

色. 云何非學非無學無色. 答諸法彼心相應.

彼心俱有非學非無學無色義如前釋. 云何

學無色. 答如非學非無學心. 若退若勝進學

法得起. 此如前學無色起非學非無學心俱

釋. 云何無學無色. 答如非學非無學心. 若退

若勝進. 無學法得起. 此如前無學無色起非

學非無學心俱釋

諸法見所斷無色起. 彼法見所斷心俱耶. 答

諸法見所斷無色起. 彼法或見所斷心俱. 或

修所斷心俱. 云何見所斷心俱. 答諸法彼心

相應. 彼心俱有見所斷無色彼心相應. 見所

斷無色者. 謂見所斷心所法彼心俱有. 見所

斷無色者. 謂彼法生老住無常. 此中亦有同

類得起. 略故不說. 云何修所斷心俱. 答如

修所斷心若退若生. 見所斷法得起. 修所斷

心退. 見所斷得起者. 謂諸異生已離無所有

處染. 或起無所有處修所斷纏退. 或乃至起

欲界修所斷纏退時. 彼心或與一地見所斷

法. 或乃至與八地見所斷法諸得俱起. 乃至

已離欲界染. 未離初靜慮染. 起欲界修所

斷纏退時. 彼心與一地見所斷法諸得俱

起. 修所斷心生見所斷得起者. 謂從非想非

非想處歿. 或生無所有處. 以無所有處修

所斷心結生. 或乃至生欲界以欲界修所斷

心結生時. 彼心或與一地見所斷法. 或乃至

與八地見所斷法諸得俱起. 乃至初靜慮歿

下      欄

生欲界. 以欲界修所斷心結生時. 彼心與

一地見所斷法諸得俱起. 設法見所斷心俱

起. 彼法見所斷無色耶. 答諸法見所斷心俱

起. 彼法或見所斷無色. 或修所斷無色. 云何

見所斷無色. 答諸法彼心相應. 彼心俱有見

所斷無色義如前釋. 云何修所斷無色. 答如

見所斷心若退若生. 修所斷法得起. 及住見

所斷心. 修所斷諸根長養大種增益. 彼法得

生老住無常. 見所斷心退修所斷得起者. 謂

諸異生已離無所有處染. 起無所有處見所

斷纏退. 或乃至起欲界見所斷纏退時. 彼

心與一地修所斷法. 或乃至八修所斷法

諸得俱起. 乃至已離欲界染. 未離初靜慮

染. 起欲界見所斷纏退時. 彼心與一地修

所斷法諸得俱起. 見所斷心生修所斷得起

者. 謂從非想非非想處歿. 或生無所有處.

以無所有處見所斷心結生. 或乃至生欲界.

以欲界見所斷心結生時. 彼心或與一地修

所斷法. 或乃至與八地修所斷法諸得俱起.

乃至初靜慮歿生欲界. 以欲界見所斷心結

生時. 彼心與一地修所斷法諸得俱起. 及

住見所斷心. 乃至彼法得生老住無常者. 謂

生欲色界見所斷煩惱現在前時. 諸根大種

長養增益. 彼心與彼得四相俱起

諸法修所斷無色起. 彼法修所斷心俱耶. 答

諸法修所斷無色起. 彼法或修所斷心俱. 或

見所斷心俱. 或不斷心俱. 云何修所斷心俱.

答諸法彼心相應彼心俱有. 修所斷無色義

如前釋. 云何見所斷心俱. 答如見所斷心若

經數:一五四五

經名:阿毘達磨大毘婆沙論卷第百六十

頁數:八一三

上      欄

退若生. 修所斷法得起. 及住見所斷心. 修所

斷諸根長養大種增益彼法得生老住無常.

此如前見所斷心俱起修所斷無色釋. 云何

不斷心俱. 答如不斷心勝進修所斷法得起.

及住不斷心. 修所斷諸根長養大種增益. 彼

法得生老住無常. 不斷心勝進修所斷得起

者. 謂住見道三類智時. 彼心與苦集滅三

現觀邊所修世俗智品諸得俱起以無漏道

離欲界乃至無所有處染. 若無漏爲加行. 一

切加行無間解脫道時. 及離非想非非想處

染. 若無漏爲加行. 彼加行道時. 彼心與未

來所修世俗道諸得俱起. 離欲界乃至第三

靜慮染. 第九解脫道時. 彼心亦與通果心品

諸得俱起. 金剛喩定滅盡智起時. 彼心與爾

時所得世俗善. 及或亦與通果心品諸得俱

起. 信勝解練根作見至. 若無漏爲加行. 彼

加行道時. 有說. 及解脫道時. 彼心與未來

所修世俗道. 及或亦與通果心品諸得俱起.

時解脫阿羅漢練根作不動. 若無漏爲加行.

彼加行道時. 彼心與未來所修世俗道. 及或

亦與通果心品諸得俱起. 最後解脫道時. 彼

心與爾時所得世俗善. 及通果心品諸得俱

起. 起無漏他心智通時. 雜修靜慮初後心

時. 依色界定起無漏念住. 及無漏無□解

增長時. 彼心與未來所修世俗道. 及通果心

品諸得俱起. 起無漏解脫. 及依無色定起

無漏念住. 幷無漏無□解增長時. 除通果心

品. 彼心與餘如前諸得俱起. 及住不斷心.

乃至彼法得生老住無常者. 謂生欲色界住

中      欄

色無色無漏定時. 諸根大種長養增益. 彼心

與彼得四相俱起. 設法修所斷心俱起. 彼法

修所斷無色耶. 答諸法修所斷心俱起. 彼法

或修所斷無色. 或見所斷無色. 或不斷無色.

云何修所斷無色. 答諸法彼心相應. 彼心俱

有修所斷無色義如前釋. 云何見所斷無色.

答如修所斷心若退若生. 見所斷法得起. 此

如前見所斷無色起修所斷心俱釋. 云何不

斷無色. 答如修所斷心. 若退若勝進. 不斷法

得起. 修所斷心退不斷得起者. 謂阿羅漢退

勝根住劣根1時. 彼修所斷2心與劣根品

不斷法諸得俱起. 學退勝種3性住劣種

*性亦爾. 阿羅漢起非想非非想處. 乃至初

靜慮後八品纏退時. 彼心與不還果及勝果

道諸得俱起. 若起初靜慮上上品纏4退. 猶

能護加行者. 彼心亦與如前不斷得俱起.

其有不能護加行者. 彼心唯與不還果諸

得俱起. 諸不還5者起欲界下下下中二品

纏退時. 彼心與一來果及勝果道諸得俱

起. 若起下上品纏*退. 猶能護加行者. 彼心

亦與如前不斷得俱起. 其有不能護加

行者. 彼心唯與一來果諸得俱起. 若起中

下乃至上中五品纏退時. 彼心與預流果及

勝果道諸得俱起. 若起上上品纏*退. 猶能

護加行者. 彼心亦與如前不斷得俱起. 其

有不能護加行者. 彼心唯與預流果諸

得俱起. 修所斷心勝進不斷得起者. 謂諸聖

者以世俗道離欲界. 乃至無所有處染. 若

世俗爲加行. 一切加行無間解脫道時. 及離

下      欄

非想非非想處染. 若世俗爲加行. 彼加行道

時. 彼心與未來所修不斷法諸得俱起. 信勝

解練根作見至. 及時解脫阿羅漢練根作不

動. 若世俗爲加行. 彼加行道時. 彼心與未

來所修不斷法諸得俱起. 若聖者引發諸通

諸加行道. 五無間道. 二解脫道. 及世俗他心

智通. 解脫道時. 雜修靜慮中間心時. 聖者起

四無量. 世俗解脫. 八勝處. 十遍處時. 起無

□解及世俗無□解增長時. 起無諍願智邊

際定. 空空無願無願無相無相及增長時. 聖

者起不淨觀. 持息念. 世俗念住時. 起入滅

定想微細心時. 彼心與未來所修不斷法諸

得俱起

諸法不斷無色起. 彼法不斷心俱耶. 答諸法

不斷無色起. 彼法或不斷心俱. 或修所斷心

俱. 云何不斷心俱. 答諸法彼心相應. 彼心俱

有. 不斷無色義如前釋. 云何修所斷心俱. 答

如修所斷心若退若勝進. 不斷法得起. 此如

前修所斷心俱起不斷無色釋. 設法不斷心

俱起. 彼法不斷無色耶. 答諸法不斷心俱起.

彼法或不斷無色. 或修所斷無色. 云何不斷

無色. 答諸法6彼心相應. 彼心俱有. 不斷無

色義如前釋. 云何修所斷無色. 答如不斷心

勝進修所斷法得起. 及住不斷心修所斷諸

根長養大種增益. 彼法得生老住無常. 此如

前修7所斷無色起不斷心俱釋

一切初靜慮皆有五支耶. 乃至廣說. 問何故

作此論. 有說. 欲止他所說故. 如分別論

者. 唯許初靜慮建立支非餘. 所以者何. 依

經數:一五四五

經名:阿毘達磨大毘婆沙論卷第百六十一

頁數:八一四

上      欄

契經故. 如契經說. 毘舍□□波索迦. 往達

磨1陣那苾芻尼所問言. 聖者初靜慮有幾

支. 答言具壽有五支. 謂尋伺喜樂心一境性.

彼□波索迦旣不問上靜慮支. 彼苾芻尼又

不說. 故知上諸靜慮不建立支. 爲遮彼意

顯上諸靜慮亦建立支故作斯論. 問若上

諸靜慮亦立支者. 何故毘舍□不問. 苾芻尼

不說耶. 有說. 彼疑者問. 不疑者不問. 隨問

者說. 不問者不說. 由此不應責其所以. 有

說. 毘舍□欲試彼苾芻尼於此事爲能知

不. 且問初靜慮支彼旣無滯而說. 2□波索

迦便作是念. 此尊者於初靜慮旣能無滯

而說於餘靜慮必亦能知. 是故不問. 由彼

爾不問故苾芻尼亦不復說. 有說. 毘舍□

是利根性. 聞初靜慮卽知餘三故更不問.

苾芻尼亦知彼已悟更不爲說. 有說. 毘舍

□是鈍根性. 極作意力□能問初靜慮. 無力

更能問餘. 是故不問. 苾芻尼亦知彼齊是

能受持. 於餘非器故更不說. 有餘師說. 爲

令疑者得決定解故作斯論. 謂彼經但說

初靜慮有五支. 不說上地. 又但說支不說

染與不染. 今欲顯示上地亦有支唯不染汚

中具有. 令諸疑者生決定解故作斯論. 一

切初靜慮皆有五支耶. 答不染汚有五. 染

汚無五. 無何等. 答無離生喜樂. 問何故染

汚喜於染靜慮不說支耶. 有說. 此文但應

說無樂. 以輕安樂染中無故. 若作是說. 彼

不染初靜慮具五支. 染初靜慮有四支. 有

說. 此文卽是但說無樂. 由此樂從離生故.

中      欄

喜相應故. 名離生喜樂. 是故此文不言無

喜. 有說. 染靜慮中雖亦有喜. 無支相故

不立爲支. 若作是說. 不染初靜慮具五支.

染初靜慮唯有三支. 一切第二靜慮皆有四

支耶. 答不染汚有四染汚無四. 無何等. 答

無內等淨. 問內等淨是信. 信通染汚不染

汚. 何故於染靜慮不說支耶. 有說. 此文應

說無樂. 以輕安樂染中無故. 若作是說. 不

染第二靜慮具四支. 染第3二靜慮有三支.

有說. 染信名不信. 此於染中雖有無支

相故不立爲支. 若作是說. 不染第二靜慮

具四支. 染第二靜慮唯有二支.  一切第三

靜慮皆有五支耶. 答不染汚有五染汚無

五. 無何等. 答無正念正知. 問念慧皆通

染汚中有. 何故不立染靜慮支. 有說. 此

文應說無捨. 大善地法染中無故. 若作是

說. 不染第三靜慮具五支. 染第三靜慮有

四支. 有說. 染念名失念. 染慧名不正知.

此於染中雖有無支相故不立爲支. 若

作是說. 不染第三靜慮具五支. 染第三靜慮

唯有4二支. 一切第四靜慮皆有四支耶. 答

不染汚有四. 染汚無四. 無何等. 答無捨念

淸淨. 問念通染汚. 於染靜慮何故非支. 有

說. 此文但應說無捨. 大善地法染中無故.

若作是說. 不染第四靜慮具四支. 染第四靜

慮有三支. 有說. 染念名失念. 不名念淸

淨此於染中雖有無支相故不立爲支.

若作是說. 不染第四靜慮具四支染第四靜

慮唯有二支. 此中有作是說. 諸染靜慮皆

下      欄

不立支. 而唯5說無喜樂等者. 隨明了義

說. 謂初靜慮離生喜樂. 有離生言故. 第二

靜慮內等淨. 有淨言故. 第三靜慮正念正

知. 有正言故. 第四靜慮捨念淸淨. 有淸淨

言故. 此皆於染明了相違故偏說無. 而實

染中一切支皆非. 有說. 隨勝者說. 謂初靜

慮出欲界重苦利益支勝. 上三靜慮於勝妙

離染對治支勝. 是故於染靜慮隨勝者說

無. 然其餘支於染靜慮亦不建立

*說一切有部發智大毘婆沙論*卷第一百六

十

阿毘達磨大毘婆沙論卷第一百

六十一

五百大阿羅漢等造

6三藏法師玄□奉  詔譯

定蘊第七中得納息第一之五

味相應初靜慮. 入當言味耶. 出當言味耶.

乃至廣說. 問何故作此論. 答欲令疑者得

決定故. 謂品類足說. 初靜慮云何. 答初靜慮

所攝善色受想行識. 乃至第四靜慮云何. 答

第四靜慮所攝善色受想行識. 勿令生如

是疑靜慮唯善. 欲顯靜慮非唯是善故作

斯論. 以靜慮通善染無覆無記故味相應.

初靜慮入當言味耶. 出當言味耶. 答於能

味當言入. 於所味當言出. 乃至味相應

非想非非想處. 入當言味耶. 出當言味耶.

經數:一五四五

經名:阿毘達磨大毘婆沙論卷第百六十一

頁數:八一五

上      欄

答於能味當言入. 於所味當言出. 此中

愛名爲味三摩地. 名初靜慮等卽愛相應. 諸

三摩地名味相應靜慮無色. 問何故但說與

愛相應非餘煩惱. 答是作論者意欲爾故.

乃至廣說. 有說. 亦應說餘煩惱. 謂應說有

身見相應初靜慮. 入當言取我我所耶. 出

當言取我我所耶. 答於能取當言入. 於

所取當言出. 廣說乃至無明相應初靜慮入

當言愚耶. 出當言愚耶. 答於能愚當言

入. 於所愚當言出. 乃至非想非非想處說

亦如是. 而不作是說者應知此義有餘. 有

說. 此中擧愛爲門. 令知餘煩惱亦爾. 有

說. 此中說相似者. 謂愛與定相似非餘煩

惱. 所以者何. 定於緣流注相續愛亦如

是. 復次定於所緣1審諦而取愛亦如是. 復

次定於所緣繫心不離. 愛亦如是. 復次定

於所緣攝受而轉愛亦如是. 復次定能長

益諸根大種. 愛亦如是. 諸餘煩惱無此相

故不說相應. 問味是愛非靜慮等不應言

入. 以於定有入言故. 靜慮等是定非愛.

不應言味. 以於愛有味言故. 何故二法更

互得名. 答由此二法展轉相應更互受名

斯有何過. 謂定愛相應故亦可名味. 2愛定

相應故亦可言入. 此中入出者入出有五

種. 一地. 二行相. 三所緣. 四異類心. 五刹那.

地入出者. 謂初靜慮等無間第二靜慮現在

前時. 名入第二靜慮. 出初靜慮乃至無所有

處. 等無間非想非非想處現在前時. 名入非

想非非想處. 出無所有處. 如順次入出. 如

中      欄

是逆次入出及順逆3超入出亦爾. 行相入出

者. 謂無常行相等無間. 苦行相現在前時. 名

入苦行相. 出無常行相. 餘行相亦爾. 所緣入

出者. 謂緣色定等無間. 緣受定現在前時. 名

入緣受定. 出緣色定緣. 餘定亦爾. 異類心入

出者. 謂欲界心等無間. 色界或不繫心現在

前時. 名入色界或不繫心. 出欲界心. 色界心

等說亦爾. 如欲界等心. 學等心亦如是. 餘

善等心隨應亦爾. 刹那入出者. 謂初刹那等

無間第二刹那現在前時. 名入第二刹那. 出

初刹那. 餘刹那亦爾. 於五入出中此依刹

那入出而作論. 於能味當言入. 於所味

當言出者. 有作是說. 此中說味相應定. 流

注相續現在前時. 皆以前刹那爲所味是

所緣故. 後刹那爲能味是能緣故. 於能味

當言入者. 謂後後刹那. 味相應靜慮無色現

在前時. 名於能味已入. 於已起位方成能

味故. 於所味當言出者. 謂前前刹那味相

應靜慮無色. 已謝滅時名於所味. 已出於

已滅位方成所味故. 問4愛相應定能緣三

世. 何故5唯說緣過去耶. 有說. 此依多分

而說. 謂有情類法爾. 多緣曾所受順境生

愛味故. 有說. 過去定於相續中已作饒益.

現在定從彼而起追戀生愛. 有說. 此中依

入出定而爲問答. 未來定未名入出. 現在

定名入未名出. 過去定名入已出. 今欲顯

說. 此中說淨定無間起味相應定. 淨定爲所

味是所緣故. 味相應定是能味是能緣故. 餘

下      欄

如前說. 評曰. 應知初說爲善. 此中入出皆

依味定而作論故. 諸味相應初靜慮皆有覆

無記耶. 乃至廣說. 問何故作此論. 答前文唯

說愛相應定. 今欲顯定亦與餘煩惱相應

故作斯論. 諸味相應初靜慮皆有覆無記耶.

設有覆無記初靜慮皆味相應耶. 答諸味相

應初靜慮皆有覆無記. 有有覆無記初靜慮.

非味相應. 謂除愛餘煩惱現前. 乃至諸味相

應. 非想非非想處皆有覆無記耶. 設有覆無

記非想非非想處. 皆味相應耶. 答諸味相應

非想非非想處. 皆有覆無記. 有有覆無記. 非

想非非想處非味相應. 謂除愛餘煩惱現前.

此中味相應靜慮無色. 皆有覆無記者. 能障

聖道及聖道加行故名有覆. 不招異熟果

故名無記. 餘煩惱者. 謂見疑慢無明. 此諸煩

惱與不染汚靜慮無色. 展轉相續而現在前.

令瑜伽師名愛上靜慮. 見上靜慮. 疑上靜

慮. 慢上靜慮者. 亦有餘纏隨煩惱垢共相應

義. 煩惱勝故但說煩惱. 頗有不入初靜慮.

入第二靜慮耶. 答入. 乃至頗有不入無所

有處. 入非想非非想處耶. 答入. 問何故作

此論. 答欲令疑者得決定故. 如品類足說.

初者謂次第隨順. 相續連合中數爲初故. 復

次次第隨順. 相續連合入諸定時此最初故.

諸契經中亦說九次第定. 或有生如是疑.

若不入初靜慮等. 便不能入第二靜慮等.

今欲令彼生決定解. 不入初靜慮等. 亦能

入第二靜慮等故作斯論. 頗有不入初靜

慮. 入第二靜慮耶. 答入. 云何入. 謂從未至

經數:一五四五

經名:阿毘達磨大毘婆沙論卷第百六十一

頁數:八一六

上      欄

定. 或靜慮中間. 或第二靜慮近分. 或第二靜

慮. 或第三靜慮近分. 或第三靜慮. 或第四靜

慮等無間第二靜慮現在前. 此中有說. 欲界

善心等無間. 唯能入未至定. 有說. 亦能入

初靜慮. 有說. 亦能入靜慮中間. 尊者僧伽

伐蘇說曰. 亦能入第二靜慮如超定者. 從

初靜慮等無間. 超第二靜慮. 入第三靜慮.

如是亦應從欲界善心等無間. 超初靜慮

入第二靜慮此不應理. 欲界善心非定心

故. 不可得說與諸定心同1其勢力. 頗有

不入第二靜慮. 入第三靜慮耶. 答入. 云何

入謂從初靜慮. 或第三靜慮近分. 或第2三

靜慮. 或第四靜慮近分. 或第四靜慮. 或空無

邊處. 有說. 亦從第二靜慮近分等無間. 第

三靜慮現在前. 頗有不入第三靜慮入第

四靜慮耶. 答入. 云何入. 謂從第二靜慮. 或

第四靜慮近分. 或第四靜慮. 或空無邊處近

分. 或空無邊處. 或識無邊處. 有說. 亦從第

三靜慮近分等無間. 第四靜慮現在前. 如是

乃至頗有不入無所有處入非想非非想

處耶. 答入. 云何入. 謂從識無邊處. 或非想

非非想處近分. 或非想非非想處. 有說. 亦

從無所有處近分等無間. 非想非非想處現

在前. 此中遮刹那. 不遮相續. 不遮分位.

不遮衆同分. 不遮無始時來. 謂入此定前

刹3那. 不入彼定. 非餘刹那亦不曾入故.

相續等於此不遮. 由斯理趣應知. 亦有遮

二遮三乃至遮七. 謂頗有不入初第二靜

慮入第三靜慮耶. 答入. 謂依未至定離欲

中      欄

界. 乃至第二靜慮染. 命終生第三靜慮. 或

從上地歿生第三靜慮. 卽於彼第三靜慮

現在前. 乃至頗有不入四靜慮下三無色.

入非想非非想處耶. 答入. 謂依未至定離

欲界. 乃至無所有處染. 命終生非想非非想

處. 卽於彼非想非非想處定現在前. 此依

遮刹那乃至遮衆同分. 不遮無始時來. 說

其有亦不遮衆同分. 或亦不遮分位. 義亦

無違應准前說

頗有不入初靜慮. 生梵世耶. 答生. 乃至頗

有不入非想非非想處. 生非想非非想處

耶. 答生. 問何故作此論. 答欲令疑者得

決定故. 如契經說. 先4此入定後生彼中. 乃

至廣說. 或有生疑. 要入彼定方得生彼.

欲令此疑得決定故. 顯雖不入彼定亦

得生彼故作斯論. 問若爾經說當云何通.

答有諸有情先入彼定. 後生彼中. 有諸有

情不入彼定而亦生彼. 契經說入定生彼

者. 阿毘達磨說不入定生彼者. 如是則二

說善通. 問若不入彼定亦得生彼. 何故世

尊唯說入定生彼處耶. 答有諸外道. 謂梵

天等非修定得故. 世尊說先此入定後方生

彼. 令決定信果由因得. 復次有說有情

耽著現在少分欲樂. 不樂當來離欲勝果.

世尊爲彼毁□欲樂[&FFFF]#離欲果. 彼有情聞

已□樂請說所因故. 佛爲說先入彼定後

生彼處. 復次有諸有情. 聞說上界離欲勝

果不生信解. 佛意欲顯若能入彼根本定

時現受勝樂. 令知彼果更爲勝妙故. 佛爲

下      欄

說先此入定後生彼中. 復次有瑜伽師能

入彼定. 雖樂生彼. 而不現入故. 佛爲說

先此入定後方生彼. 復次有瑜伽師. 雖厭

欲界苦心離欲樂. 而於離欲法懈怠不修

故. 佛爲說先此入定後生彼處. 頗有不入

初靜慮生梵世耶. 答生. 云何生. 謂依未至

定離欲界染. 最後解脫道. 及後時不入初

靜慮彼若未離初靜慮染命終. 必當生於

梵世. 或上地歿生彼天中. 問不起彼定云

何生彼無異熟因故. 答順後次受業爲異

熟因故得生彼. 頗有不入第二靜慮. 生

極光淨耶. 答生. 云何生. 謂依未至初靜慮.

靜慮中間. 第二靜慮近分隨一. 離初靜慮染.

不入第二靜慮. 彼若未離第二靜慮染命

終. 必當生極光淨. 或上地歿生彼天中. 頗

有不入第三靜慮. 生遍淨耶. 答生. 云何

生. 謂依未至初靜慮. 靜慮中間. 第二靜慮.

第三靜慮近分隨一. 離第二靜慮染. 不入

第三靜慮. 彼若未離第三靜慮染命終. 必

當生於遍淨. 或上地歿生彼天中. 如是乃

至頗有不入非想非非想處. 生非想非非

想處耶. 答生. 云何生. 謂依未至定乃至無

所有處隨一. 離無所有處染. 未離上染. 不

入非想非非想處命終. 必生非想非非想

處. 此中遮刹那. 遮相續. 遮分位. 遮衆同

分. 不遮無始時來

若得初靜慮非第二靜慮. 彼命終生何處.

乃至廣說. 問何故作此論. 答欲令疑者得

決定故. 如世尊說苾芻當知. 我說依初靜

經數:一五四五

經名:阿毘達磨大毘婆沙論卷第百六十一

頁數:八一七

上      欄

慮能盡諸漏. 依第二靜慮. 乃至無所有處

能盡諸漏. 勿有生疑唯依根本定能盡

諸漏非未至等. 爲令此疑得決定故. 顯

依九地皆能盡漏. 謂七根本未至中間餘近

分地. 雖不能盡而亦能斷故作斯論. 然得

有二種. 一現前得. 二成就得. 此中依現前

得而作論. 若得初靜慮非第二靜慮彼命

終生何處. 答或梵世. 或極光淨. 或遍淨. 或

廣果. 或空無邊處. 或識無邊處. 或無所有

處. 或非想非非想處. 或無處. 所謂現前得初

靜慮. 非第二靜慮者. 決定已離欲界染而

上地不定. 於中若未離初靜慮染. 彼命終

生梵世. 若依未至定. 或初靜慮. 或靜慮中

間或第二靜慮近分隨一. 初靜慮染最後

解脫道. 及後時不入第二靜慮. 未離第二

靜慮染. 彼命終生極光淨. 卽彼若依未至.

初靜慮. 靜慮中間隨一. 離第二靜慮染. 未

離上染彼命終生遍淨. 若卽依前三地隨

一. 離第三靜慮染. 未離上染彼命終生廣

果. 如是乃至若卽依前三地隨一. 離非想

非非想處染. 彼命終無生處. 已離三界染

故. 若得第二靜慮. 非第三靜慮. 彼命終生

何處. 答或極光淨. 或遍淨. 乃至或非想非非

想處. 或無處. 所謂現前得第二靜慮. 非第

三靜慮者. 決定已離初靜慮染. 而上地不

定. 於中若未離第二靜慮染. 彼命終生極

光淨. 若依未至. 初靜慮. 靜慮中間. 第二靜

慮. 第三靜慮近分隨一. 離第二靜慮染. 不

入第三靜慮. 未離第三靜慮染. 彼命終生

中      欄

遍淨. 卽彼若依未至. 初靜慮. 靜慮中間. 第

二靜慮隨一. 離第三靜慮染. 未離上染. 彼

命終生廣果. 若卽依前四地隨一. 離第四

靜慮染. 未離上染彼命終生空無遍處. 如

是乃至. 若卽依前四地隨一. 離非想非非

想處染. 彼命終無生處. 若得第三靜慮. 非

第四靜慮. 彼命終生何處. 答或遍淨. 或廣

果. 乃至或非想非非想處. 或無處. 所謂現前

得第三靜慮. 非第四靜慮者. 決定已離第

二靜慮染. 而上地不定. 於中若未離第三

靜慮染. 彼命終生遍淨. 若依未至定. 乃至

第三靜慮隨一離第三靜慮染. 未離上染.

彼命終生廣果. 若卽依前五地隨一. 離第

四靜慮染. 未離上染. 彼命終生空無邊處.

如是乃至若卽依前五地隨一. 離非想非非

想處染. 彼命終無生處. 若得第四靜慮非

空無邊處. 彼命終生何處. 答或廣果. 乃至或

非想非非想處. 或無處. 所謂現前得第四靜

慮. 非空無邊處者. 決定已離第三靜慮染.

而上地不定. 於中若未離第四靜慮染. 彼

命終生廣果. 若依未至定. 乃至第四靜慮隨

一. 離第四靜慮染. 未離上染. 彼命終生空

無邊處. 若卽依前六地隨一. 離空無邊處

染. 未離上染. 彼命終生識無邊處. 如是乃

至若卽依前六地隨一. 離非想非非想處染.

彼命終無生處. 若得空無邊處. 非識無邊

處彼命終生何處. 答或空無邊處. 乃至或無

處. 所謂現前得空無邊處. 非識無邊處者.

決定已離第四靜慮染. 而上地不定. 於中若

下      欄

未離空無邊處染. 彼命終生空無邊處. 若

依未至定. 乃至空無邊處隨一. 離空無邊處

染. 未離上染. 彼命終生識無邊處. 如是乃

至若卽依前地隨一. 離非想非非想處染.

彼命終無生處. 若得識無邊處. 非無所有

處. 彼命終生何處. 答或識無邊處. 乃至或無

處. 所謂現前得識無邊處. 非無所有處者.

決定已離空無邊處染. 而上地不定. 於中若

未離識無邊處染. 彼命終生識無邊處. 若

依未至定. 乃至識無邊處隨一. 離識無邊處

染. 未離上染. 彼命終生無所有處. 如是乃

至若卽依前八地隨一. 離非想非非想處染.

彼命終無生處. 若得無所有處. 非1非想非

非想處. 彼命終生何處. 答或無所有處. 乃至

或無處. 所謂現前得無所有處. 非*非想非

非想處者. 決定已離識無邊處染. 而上地不

定. 於中若未離無所有處染. 彼命終生無

所有處有若夜未至定. 乃至無所有處隨一.

離無所有處染. 未離上染. 彼命終生非想

非非想處. 若卽依前九地隨一. 離非想非非

想處染. 彼命終無生處. 由斯理趣應知亦

有得二得三乃至得七. 遮亦如是. 答理無

異故不具說. 問若得欲界善心. 非初靜慮.

此中何故不問. 彼命終生何處耶. 有說. 亦

應說若得欲界善心. 非初靜慮彼命終生

何處. 答或欲界. 或梵世. 乃至或非想非非想

處. 或無處所. 謂現前得欲界善心. 非初靜

慮者. 彼決定在欲界. 而離染不定. 謂彼若未

離欲界染. 命終還生欲界. 若依未至定離

經數:一五四五

經名:阿毘達磨大毘婆沙論卷第百六十一

頁數:八一八

上      欄

欲界染. 最後解脫道. 及後時不入初靜慮.

未離初靜慮染. 彼命終生梵世. 卽彼若依

未至定. 離初靜慮染. 未離上染. 彼命終生

極光淨. 乃至若依未至定. 離無所有處染.

未離上染. 彼命終生非想非非想處. 若依

未至定離非想非非想處染. 彼命終無生

處應作是說. 而不說者當知此義有餘.

有說. 彼不應問答欲界. 以此是定蘊. 正

問答定及定果. 欲界非定非定果是故不說.

問得初靜慮非第二靜慮等. 彼命終亦生

欲界等. 此中何故不說. 有說. 亦應說彼生

一切下地. 而不說 者當知此義有餘. 有說.

此是定蘊正顯生定地. 若說生下則有生

欲界不定地過是故不說. 有說. 此中說得

諸定而死生者. 諸生下者退捨諸定是以不

說. 問諸生上者於命終時. 亦捨諸定何故

則說. 答諸生上者雖有所捨猶名勝進. 肉

有所得. 諸生下者雖有所得尙名退墮. 肉

有所捨. 今是定蘊正顯勝進是故不說. 問

契經但說依初靜慮乃至無所有處能盡諸

漏. 云何知有靜慮中間. 及未至定依之盡

漏. 答世尊. 說有三三摩地能盡諸漏. 謂有

尋有伺無尋唯伺無尋無伺. 餘經又說. 初靜

慮名有尋有伺. 第二靜慮以上名無尋無伺.

若無靜慮中間更說何等名無尋唯伺. 由

此知有靜慮中間依之盡漏. 又契經說佛

告苾芻. 我不唯說依離欲惡不善法有尋

有伺. 離生喜樂初靜慮足住等能盡諸

漏. 然由慧見亦能盡漏. 此經則顯有未至

中      欄

定依之盡漏. 又未離欲染聖者. 未得靜

慮而見聖諦. 若無未至定依何得起聖

道永斷諸漏. 由此故知有未至定依之盡

漏. 問何不卽說初靜慮等能盡諸漏而說

依耶. 有說. 靜慮有先曾得. 若世尊說初靜

慮等能盡諸漏. 則無知者. 謂得靜慮皆已

盡漏. 是故佛說依靜慮等. 起無漏道方能

盡漏. 有說. 諸定唯是奢摩他要毘1[&FFFF]#舍那

方能盡漏. 故說依定應須起慧. 有說. 諸

定多是曾得勿有戀著不欲進修. 故說依

之進心勝道不應生著. 問如契經說. 非想

非非想處俱行修念等覺支. 餘經復說. 乃至

想定能正通達能辯聖旨. 前經亦說依初靜

慮. 乃至無所有處能盡諸漏. 如是二說豈

不相違. 答初經說能引發. 後二經說卽依

彼. 又初經說方便. 後二經說成滿. 問若爾

何故說俱行耶. 答於前後義俱聲亦轉. 如

世尊說. 曼馱多王起此想俱卽便墮落. 又經

復說起此想俱. 彼諸有情卽便殞歿. 又餘經

說. 毘摩質多羅王. 起此心俱尋見自身被

五繫繫. 此皆前後而說俱聲. 修覺支經應知

亦爾. 問若法初靜慮爲因. 彼法是初靜慮果

耶. 設法是初靜慮果. 彼法初靜慮無因耶. 答

諸法初靜慮爲因. 彼法是初靜慮果. 有法

是初靜慮果. 彼法非初靜慮爲因. 謂三果結

斷. 及初靜慮果. 欲界通果心品. 乃至第四靜

慮亦應作此問答. 於無色定唯應說結斷.

問諸捨初靜慮地心. 得第二靜慮地心. 皆初

靜慮地心滅. 第二靜慮地心起耶. 答應作四

下      欄

句. 第一句者. 謂依未至定. 或靜慮中間. 或

第二靜慮近分. 離梵世染. 不入根本地. 爾

時捨初靜慮地染汚心. 得第二靜慮地不染

汚心. 而非彼滅此起. 第二句者. 謂非離染

次第入定時. 第三句者. 謂初靜慮歿生第二

靜慮時. 第四句者. 謂除前相. 問諸捨第二

靜慮地心. 得初靜慮地心. 皆第二靜慮地心

滅. 初靜慮地心起耶. 答應作四句. 第一句

者. 謂起欲界纏退第二靜慮時. 第二句者.

謂逆次第入定時. 第三句者. 謂生時. 第四句

者. 謂除前相. 問諸捨初靜慮煩惱. 彼得第

二靜慮地善法耶. 答應作四句. 第一句者.

謂依未至定. 或初靜慮. 靜慮中間. 入見道

四心頃. 第二句者. 謂依第二第三第四靜慮

入見道時. 及聖者離上七地染時. 第三句

者. 謂離2靜慮染時. 第四句者. 謂除前相.

問諸捨第二靜慮地功德. 彼得初靜慮地煩

惱耶. 答應作四句. 第一句者. 謂退上地對

治. 及上地所修第二靜慮地功德時. 第二句

者. 謂上地歿生欲界及梵世時. 第三句者.

謂極光淨歿生欲界及梵世時. 及起下地煩

惱. 退第二靜慮時. 第四句者. 謂除前相. 於

餘定隨其所應. 亦應作此問答分別

3說一切有部發智大毘婆沙論4卷第一百六

十一

經數:一五四五

經名:阿毘達磨大毘婆沙論卷第百六十二

頁數:八一九

上      欄

阿毘達磨大毘婆沙論卷第一百

六十二

五百大阿羅漢等造

*三藏法師玄□奉  詔譯

定蘊第七中得納息第一之六

思惟何等入慈定. 答與有情樂. 思惟何等

入悲定. 答拔有情苦. 思惟何等入喜定. 答

慶諸有情. 思惟何等入捨定. 答於有情

捨. 問此中爲說等無間緣行相. 爲說慈等

俱生行相. 若說等無間緣行相者. 慈等現前

復何行相. 若說慈等俱生行相者. 何故作

是說. 思惟何等入慈定. 乃至廣說. 有說. 此

中說等無間緣行相. 問若爾慈等現前復何

行相. 答卽作如是四種行相. 謂與有情樂.

乃至於有情捨. 有說. 此說慈等俱生行相.

問若爾何故作是說. 思惟何等入慈定. 乃

至廣說. 答此中說已入名入. 於近說遠聲.

如說大王從何處來. 此於已來名來. 如

說依空三摩地入正決定. 此亦已入名入.

所以者何. 非世第一法空三摩地相應故. 如

說入正性離生得現觀邊世俗智. 此亦已

入名入. 所以者何. 三類智忍時方得彼智

故. 如說受樂受時如實知我受樂受. 此亦

說已受名受. 所以者何. 無有自知現在受

故. 如說斷樂斷苦先喜憂沒. 不苦不樂捨

念淸淨. 入第四靜慮具足住. 此亦已斷名

斷. 所以者何. 離欲界染時已斷苦根故.

中      欄

如說阿羅漢心解脫欲漏心解脫有漏無明

漏. 此亦已解脫名解脫. 所以者何. 離欲界

1染時已解脫欲漏故. 此中亦爾已入名入

是故無過. 問慈無量等等無間緣. 爲亦但

作如此行相. 爲更作餘行相耶. 答初修業

者. 2唯作如是四種行相能引慈等. 若已成

滿隨其所欲. 亦作所餘苦等行相引生慈

等. 慈等起時唯作如前四種行相

慈斷何繫結. 答無. 非喜捨斷何繫結. 答無.

問何故四無量不斷煩惱. 答行相異故. 謂十

九行相能斷煩惱. 無量非彼行相. 四行相是

無量. 斷煩惱不以此行相故. 復次無量是

勝解作意. 唯眞實作意能斷煩惱. 復次無量

是增益作意. 唯不增益作意能斷煩惱. 復次

無量唯緣現在. 要緣三世. 或無爲道能斷煩

惱. 復次無量緣有情. 要法想能斷煩惱. 復

次無量緣一分境. 非緣一分境道能斷煩惱.

復次無間道能斷煩惱. 無量是解脫道時得

故. 問若無量不能斷煩惱者. 經說云何通.

如說慈若習. 若修. 若多修習. 則能斷瞋. 悲

若習若修. 若多修習. 則能斷害. 喜若習若

修. 若多修習. 能斷不樂. 捨若習若修. 若多

修習. 能斷貪□. 答斷有二種. 一暫時斷. 二

究竟斷. 契經說. 暫時斷此. 阿毘達磨遮究

竟斷. 如是則二說善通. 如暫時斷究竟斷.

如是有餘斷. 無餘斷. 有影斷. 無影斷. 有隨

縛斷. 無隨縛斷. □枝葉斷. 拔根本斷. 制伏纏

斷. 害隨眠斷. 應知亦爾

淨初靜慮斷何繫結. 答無. 乃至淨非想非非

下      欄

想處斷何繫結. 答無. 此中淨初靜慮等. 謂根

本地非近分. 問何故淨初靜慮等不斷煩

惱. 答下地煩惱雖所應斷. 而彼斷已此方現

前. 無復可斷自地煩惱. 雖現可得非所對

治無力能斷. 於上亦然故不斷煩惱. 問不

能斷上是義可爾. 何故不能斷於自地.

答自地煩惱所繫縛故. 如人被縛不能自

解. 又與自地諸煩惱等. 同一縛故無力勝

彼. 又自地愛所親愛故. 如人親友雖劣不

捨. 又自地煩惱所3[&FFFF]#雜故. 謂展轉無間而

現在前故不能斷. 又自地善法與自地煩

惱. 不相忌難猶如夫妻. 又如□□羅子與

長者子交不相敬憚故不能斷. 又無間道

能斷煩惱. 淨根本地非無間道故不能斷.

又無所顧乃能斷之. 於自地法非無所顧

故不能斷. 問何故有漏道不能斷自地. 及

上地無漏道則能斷耶. 答以無漏道是不繫

法. 於有漏法無非是勝是故能斷. 又有漏

道作六行相. 厭下地欣自地故唯斷. 下無

漏道作十六行相. 厭背一切地故能遍斷.

問有漏道亦作十六行相. 何故不能遍斷.

答彼4雖學作聖道行相. 不明了故不斷

煩惱如師子子未能害獸

初第二第三解脫斷何繫結答無. 問何故此

三不斷煩惱. 答行相異故. 謂若以此行相

斷煩惱不以此行相作前三解脫. 若以此

行相作前三解脫. 不以此行相斷煩惱. 又

前三解脫是勝解作意. 唯眞實作意能斷煩

惱. 又前三解脫是增益作意. 唯不增益作意

經數:一五四五

經名:阿毘達磨大毘婆沙論卷第百六十二

頁數:八二○

上      欄

能斷煩惱. 又前三解脫緣自相境. 唯共相境

道能斷煩惱. 又前三解脫唯緣現在. 要緣

三世. 或無爲道能斷煩惱. 又前三解脫唯緣

一蘊少分. 要緣五蘊四蘊. 或非蘊道能斷煩

惱. 又前三解脫緣一分境. 非緣一分境能斷

煩惱. 又無間道能斷煩惱. 前三解脫解脫道

時得故. 空無邊處解脫斷何繫結. 答或空無

邊處. 或識無邊處. 或無所有處. 或非想非非

想處. 或無. 或空無邊 處者. 謂依空無邊處解

脫. 離空無邊處染. 諸無間道乃至或非想非

非想處者. 謂依空無邊處解脫. 離非想非非

想處染. 諸無問道或無者. 謂此諸加行解脫

勝進道所攝. 空無邊處解脫. 及世俗空無邊

處解脫. 識無邊處解脫斷何繫結. 答或識無

邊處. 或無所有處. 或非想非非想處. 或無. 或

識無邊處者. 謂依識無邊處解脫. 離識無邊

處染諸無間道. 乃至或非想非非想處者. 謂

依識無邊處解脫. 離非想非非想處染. 諸無

間道. 或無者. 謂此諸加行解脫勝進道所攝.

識無邊處解脫. 及世俗識無邊處解脫. 無所

有處解脫. 斷何繫結. 答或無所有處. 或非想

非非想處. 或無. 或無所有處者. 謂依無所有

處解脫離無所有處染諸無間道. 或非想非

非想處者. 謂依無所有處解脫. 離非想非非

想處染諸無間道. 或無者. 謂此諸加行解脫

勝進道所攝. 無所有處解脫. 及世俗無所有

處解脫. 非想非非想處解脫. 滅受想解脫. 斷

何繫結. 答無. 以非想非非想處無無漏故.

初勝處斷何繫結. 答無. 乃至第八勝處斷何

中      欄

繫結. 答無. 此中所以如前三解脫說. 初遍處

斷何繫結答無. 乃至第十遍處. 斷何繫結.

答無. 此中前八如八勝處. 後二隨應亦如

前說

法智斷何繫結. 答或欲界. 或色界. 或無色

界. 或無或欲界者. 謂四法智隨一現前. 離欲

界染諸無間道. 或色界. 或無色界者. 謂滅道

法智隨一現前離色界. 或無色界染諸無間

道. 或無者. 謂此諸加行解脫勝進道所攝. 法

智類智斷何繫結. 答或色界. 或無色界. 或

無. 或色界或無色界者. 謂四類智隨一現前

離色界. 或無色界染諸無間道. 或無者. 謂

此諸加行解脫勝進道所攝. 類智他心智斷

何繫結. 答無. 問何故他心智不斷煩惱. 有

說. 他心智緣一物爲境. 非緣一物道能斷

煩惱. 有說. 他心智緣自相境. 唯共相境道

能斷煩惱. 有說. 他心智緣現在. 要緣三世.

或無 爲道能斷煩惱. 有說. 他心智但緣心

心所法爲境. 要緣四蘊. 或五蘊或無爲道

能斷煩惱. 有說. 他心智唯緣他相續爲境.

要緣自他相續. 或非相續境道. 能斷煩惱.

有說. 無間道斷煩惱. 他心智解脫道時得故.

世俗智斷何繫結. 答或欲界. 或色界. 或無色

界. 或無. 或欲界者. 謂離欲界染世俗無間

道. 或色界者. 謂離欲界染世俗無間道. 或

無色界者. 謂離下三無色染世俗無間道. 或

無者. 謂此諸加行解脫勝進道所攝世俗智

及餘欲界善世俗智. 諸根本地善世俗智幷

一切染汚無覆無記世俗智. 如世俗智. 苦

下      欄

集滅道智空無願無相三摩地亦爾. 差別者.

此諸無漏智三摩地. 皆能通斷九地. 而不能

遍斷五部. 於中四諦智能斷九地修所斷煩

惱. 空三摩地能斷九地見苦所斷. 及修所斷

煩惱. 無願三摩地能斷九地見苦集道所斷

及修所斷煩惱. 無相三摩地. 能斷九地見滅

所斷及修所斷煩惱. 此是無間道. 與前差別.

於或無中. 唯有此諸加行解脫勝進道所攝

非餘. 問若三三摩地亦能斷煩惱者. 契經所

說當云何通. 如說. 苾芻我說. 知故見故

能盡諸漏. 又說. 我聖弟子. 以般若劍斷煩

惱怨. 有說唯慧能斷煩惱. 諸餘覺分助斷名

斷. 如是說者. 慧俱生品四蘊五蘊皆能斷

煩惱. 以共相念住斷煩惱故. 然佛或時稱

[&FFFF]#般若. 或稱[&FFFF]#定. 或稱[&FFFF]#餘. 皆爲饒益他

有情故. 慈異熟何處受. 乃至廣說. 問何故

作此論. 答是作論者意欲爾故. 乃至廣說.

復次欲止他所說故. 謂或有說. 諸善不善

無異熟果. 或復有說. 諸有爲法皆有異熟.

或復有說. 一切不善及有漏善定得異熟. 爲

止如是種種異說. 顯唯不善善有漏法定

有異熟. 而得不定故作斯論. 然此中有二

種定. 一異熟定二生定. 異熟定者. 一切不善

善有漏法皆有異熟故. 生定者. 若彼異熟生

者名或梵世等. 若不生者名無處所. 是謂

此處略毘婆沙. 慈異熟何處受. 答或梵世. 或

極光淨. 或遍淨. 或廣果. 或無處所. 或梵世乃

至或廣果者. 謂四靜慮慈無量異熟果生者.

或無處所者. 謂四靜慮. 慈無異熟果墮不