經數:一五四五

經名:阿毘達磨大毘婆沙論卷第百五十一

頁數:七七一

上      欄

斷. 若隨心轉者則修所斷心現在前時壽可

轉. 見斷等心現在前時壽應斷. 有說. 隨心

轉法. 法爾心有彼有. 心無彼無. 若壽隨心轉

者. 有心時壽可轉. 無心時壽應斷. *則住無

想滅盡等至. 及生無想心不行時. 應名爲

死無命根故. 欲令無如是過. 是故壽不

隨心轉. 問分別論者所引經云何通. 如說壽

煖識三和合非不和合. 乃至廣說. 尊者世友

說曰. 此約一所依一相續說. 謂此三法於

一所依一相續中皆具可得. 不說三法必

互隨轉. 若如所說作決定者. 應不施設

蘊界處異. 以彼經言如是三法不可施設

離別殊異故. 然壽是行蘊法界法處攝. 煖是

色蘊觸界觸處攝. 識是識蘊七心界意處攝.

由此不應如文而取. 又此三法若定和合.

無色界應有煖. 非情中應有壽識. 無想定

等應有識現行. 若許便違聖敎正理. 是故

不可隨文定取. 應知此文依容有義說和

合等

壽當言隨相續轉爲一起便住耶. 答若欲

界有情不住無想滅盡等至. 當言隨相續

轉. 若住無想滅盡等至. 及1色無色界有情.

當言一起便住. 問何故作此論. 答欲止他

宗顯己義故. 謂譬喩者不許有非時命終.

所以者何. 如契經說. 壽終不可救. 由此故

知無非時死. 爲止彼意顯有非時命終故

作斯論. 問云何名爲隨相續轉. 有說. 災橫

名爲相續. 謂生欲界不住無想滅盡等至.

壽隨災橫相續而轉. 所以者何. 若有於壽

中      欄

非□作. 非□轉. 非受作. 非受轉. 非時行.

非處行. 不修梵行食非宜食非量. 生者不

熟熟者持之. 於宜匪宜. 不能觀察. 不服

醫藥. 不用醫言. 不避災危. 作諸凶戱. 由

此等故壽便中夭. 若有於壽□作□轉受作

受轉. 時行處行修梵行. 食所宜食應量. 生

者令熟熟者棄之. 於宜匪宜能審觀察服

醫藥用醫言. 避災危遠凶戱. 由此等故

壽不中夭. 有說. 色身名爲相續. 謂生欲界

不住無想滅盡等至. 壽隨色身相續而轉.

所以者何. 若身平和壽則無夭. 若身損壞壽

則中夭. 有說. 他身名爲相續. 謂生欲界不

住無想滅盡等至. 壽隨他身相續而轉. 所

以者何. 若有他身於己壽命不爲損害壽

便無夭. 若爲損害壽便中夭. 問云何名爲

一起便住. 答隨因起已便相續住不隨災

橫. 自身他身違害而轉. 謂生欲界現住無

想滅盡等至. 及生上界壽皆不隨外緣而

轉. 問欲界不入二無心定. 亦有壽量不隨

緣轉. 何故不說. 答應說而不說者當知此

義有餘. 有說. 此中說決定者. 謂若住二無

心定壽行決定不隨緣轉. 餘或隨緣是故

不說. 有說. 欲界雖復更有不隨緣轉. 然爲

顯示二定威力故偏說之

如經說有情所得自體有四種. 一有所得

自體. 可爲自害不爲他害. 二有所得自

體. 可爲他害不爲自害. 三有所得自體.

可爲自害亦爲他害. 四有所得自體. 不

爲自害亦不他害. 云何有情所得自體. 可

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爲自害不爲他害. 謂有欲界戱忘諸天. 時

好嚴身耽著嬉戱過時疲極失念而死. 復有

欲界意憤諸天. 有時忿□角眼相視. 久憤不

勝從彼殞歿. 復有一類或龍妙翅. 或鬼及

人或復所餘. 可爲自害非他害者. 云何有

情所得自體可爲他害不爲自害. 謂處卵

2殼或胎藏中.  諸根未滿諸根未熟. 復有一

類或龍妙翅. 或鬼及人或復所餘. 可爲他

害非自害者. 云何有情所得自體可爲自

害亦爲他害. 謂諸禽獸或龍妙翅. 或鬼及人

或復所餘. 可爲自害亦他害者. 云何所得

自體不爲自害亦不他害. 謂生色無色界

一切中有. 一切地獄. 住無想定滅盡定慈定.

隨信行隨法行. 最後有菩薩. 菩薩母菩薩處

胎時. 轉輪王輪王母輪王處胎時. 王仙佛使

佛所記者. 如□耆羅殊底穡迦長者子. □□

羅長者子. 達□羅長者子. 治奢勝織師子. 時

縛迦鳩摩羅等. 佛所記者. 住最後有補特

伽羅所作未辦. 北俱盧洲劫初時人. 哀羅伐

拏龍王. 善住龍王. 琰摩王等. 及餘一類俱不

害者. 是名四種所得自體. 世尊說有所得自

體. 不爲自害亦不他害. 時尊者舍利子. 從

座而起偏袒一肩. 右膝著地合掌恭敬. 而

白佛言. 何等有□所得自體. 不爲所害亦

不他害耶. 佛告舍利子. 非想非非想處有

情. 不爲自害亦不他害. 問因論生論. 尊者

舍利子於此所問爲了知不. 若了知者何

故復問. 若不了知云何得名到究竟聲聞.

云何世尊不於非田非器而雨法雨. 令所

經數:一五四五

經名:阿毘達磨大毘婆沙論卷第百五十一

頁數:七七二

上      欄

說法空無果耶. 有說. 尊者了知問. 若爾何

故復問. 答亦有知而故問. 如毘柰耶說. 爾

時世尊知而故問爲令所說得明了故. 又

彼尊者雖自了知. 爲饒益他是以故問. 謂

於衆會有未了知. 無無畏故不能問佛.

尊者舍利子成就無畏. 爲益彼故雖知而

問. 有說. 尊者亦不了知問. 若爾云何得名

到究竟聲聞答不說不知說已則知斯有何

過. 問云何不於非田非器而雨法雨. 令所

說法空無果耶. 答尊者舍利子雖不了知.

而於衆中有餘能知. 如慈氏菩薩等故. 非

無果若無漏慧. 雖爾時舍利子勝. 若1此俗

慧則慈氏菩薩勝. 故佛一時與慈氏菩薩論

世俗諦. 舍利子等諸大聲聞[&FFFF]#能解了. 問下

地自體亦有俱非自他所害. 何故但說非想

非非想處耶. 答擧後顯初故作是說. 世尊

有處擧後顯初. 如此文等有處擧初顯後.

如說離欲惡不善法. 有尋有伺離生喜樂初

靜慮具足住. 如是等. 如擧後顯初擧終顯

始. 擧出顯入擧究竟顯加行. 應知亦爾.

有說. 下地不定是以不說. 謂下地有情所得

自體. 或無災橫如住無想定等. 或有災橫

如戱忘諸天等. 非想非非想處定無災橫是

故偏說. 有說. 四靜慮三無色中. 亦有如欲

界戱忘死等事. 非想非非想處都無此事是

故偏說. 有說. 下地有情皆有煩惱勢力增

上. 彼若現前*則便夭歿. 非想非非想處無

此煩惱. 是故世尊但說彼地. 尊者法救作是

釋言. 此中爲自所害者. 謂爲自地對治道

中      欄

所害. 爲他所害者. 謂爲上地邊對治道所

害. 初靜慮自體爲自所害. 謂自地聖道爲他

所害. 謂第二靜慮邊世俗道. 乃至無所有自

體爲自所害. 謂自地聖道爲他所害. 謂非想

非非想處邊世俗道. 非想非非想處自體非

自所害. 自地無聖道故. 亦非他害. 無上地

邊世俗道故. 由此但說非想非非想處. 所

得自體非俱所害

2住無想滅盡等至. 壽當言轉爲住耶. 答當

言轉. 問何故作此論. 答爲令疑者得決

定故. 謂住無想滅盡等至. 諸心心所一切不

行. 爾時心心所法不起不滅. 勿謂此位所

有壽行. 如心心所亦不起滅但凝然住. 爲

除此疑顯此位壽念念起滅故作斯論. 問

云何名轉. 答刹那刹那起滅相續故名爲轉.

*則是遷流非凝住義. 如世尊說人壽漸盡

如小河水. 若諸有情壽起便住. 云何知彼壽

漸盡耶. 答由世盡劫盡故. 問何故作此論.

答爲令疑者得決定故. 謂前文說若住無

想滅盡等至. 及色無色界有情壽. 當言一起

便住. 或謂彼壽一起不滅. 爲除此疑顯彼

壽行. 離災橫故說一起便住. 而實刹那刹

那有生有滅. 令壽漸盡故作斯論. 問五蘊

皆漸盡. 何獨說壽耶. 答世尊此中擧壽漸

盡顯五皆有漸盡之義. 有說. 壽勝佛於此

中. 擧勝顯劣故但說壽盡. 有說. 壽能3任

持五蘊. 若說壽盡當知已說五蘊盡義. 有

說. 壽斷衆同分亦斷. 衆同分斷五蘊亦斷. 佛

隨根本. 而說故說壽盡. 有說. 壽量有增有

下      欄

減有盛有衰故佛偏說. 問諸趣皆有壽漸盡

義. 何故但說人壽漸盡. 答佛於爾時爲人

說故. 有說. 佛意以人爲首. 顯諸趣中壽皆

漸盡. 有說. 佛是人之同類故. 所說法多隨

順於人. 有說. 人壽有極增減盛衰義故. 謂

劫初時人壽無量. 其後漸減至八萬歲. 後更

轉減乃至十歲. 如是人壽漸盡義明了可知.

餘趣不爾故佛偏說. 問4諸大河水亦有漸

盡義. 何故但說如小河耶. 答大河常流不

可知其漸盡. 不如諸小河水. 有時盈溢

如夏雨時. 有時乾枯如至寒際. 諸有情類

壽河亦然. 有時盈溢如結生位. 有時都盡

如捨命時. 是故世尊以小河喩. 若諸有情

壽起便住者. 謂住二無心定. 及上界有情. 世

盡劫盡者. 有說. 細無常名世盡. [&FFFF]#無常名

劫盡. 有說. 刹那無常名世盡. 一期無常名

劫盡. 有說. 有情數物無常名世盡. 非有情

數物無常名劫盡. 有說. 內法無常名世盡.

外法無常名劫盡

入無想定幾根滅耶. 乃至廣說. 問何故作

此論. 答欲止他宗顯己義故. 謂譬喩者分

別論師執. 無想定細心不滅. 彼作是說. 若

無想定都無有心. 命根便斷應名爲死. 不

名5在定. 爲止彼意顯無想定都無有心.

有執. 此定雖無有心但離欲染*則能現

起. 以界同故. 爲遮彼意顯無想定離遍

淨染方能現前. 要以第四靜慮爲等無間

緣故. 由此尊者世友作如是言. 云何無想

定. 謂已離遍淨染未離上染. 出離想作意

經數:一五四五

經名:阿毘達磨大毘婆沙論卷第百五十二

頁數:七七三

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爲先. 心心所法滅是名無想定. 由此因緣

故作斯論. 入無想定幾根滅答七. 謂意捨

信等五根. 何繫心心所滅. 答色界繫. 此依界

類續相而說. 然唯第四靜慮地繫. 出無想

定幾根現前. 答七. 如前說. 何繫心心所現

前答色界繫. 此亦依界類總相而說. 然 唯

第四靜慮地繫. 由此所說證無想定決定無

心. 以入定時但說諸根心心所法滅. 而不

說起. 於出定時但說諸根心心所法起. 而

不說滅故

*說一切有部發智大毘婆沙論*卷第一百五

十一

阿毘達磨大毘婆沙論卷第一百

五十二

五百大阿羅漢等造

*三藏法師玄□奉   詔譯

根蘊第六中等心納息第四之二

問無想定自性云何. 答不相應行蘊爲性. 是

彼攝故. 界者在色界. 地者在根本第四靜慮

地. 問何故下地無此定耶. 答非田非器乃至

廣說. 又無想定滅心心所故. 得下地不順

心心所滅. 問何故第四靜慮順心心所滅.

1非下地耶. 答諸欲入彼定者先起欲界

善心. 次入初靜慮. 次入第二靜慮. 次入第

三靜慮. 後入第四靜慮. 第四靜慮上中下

心. 從上入中. 從中入下. 下品心斷入無想

中      欄

定. 譬如女人2續毛爲縷. 除去[&FFFF]#者緝續

細者. 乃至將盡以手絶之. 入無想定當知

亦爾. 從[&FFFF]#入細乃至都滅故. 此3唯在第四

靜慮. 又下諸地有歡4□受行相[&FFFF]#動難可

除滅. 第四靜慮唯有處中受行相微細易

可斷滅. 故下地中無無想定. 問何故無色

界無彼定耶. 答唯有異生計習此定以爲

能證無想涅槃. 無色界中無有無想異熟

可計故. 無想定於彼亦無. 又諸異生怖畏斷

滅. 彼界無色若更滅心便爲斷滅. 是彼所怖

故彼界中無無想定. 問此無想定何處能起.

有作是說. 唯欲界起欲界心猛. 有說. 力故.

有餘師說. 通欲界三靜慮起由5念曾修加

行勢力亦能起故. 復有說者. 第四靜慮亦能

現起除無想天6勿果與因極相逼故. 彼歿

定當生欲界故. 問此無想定誰所起耶. 答

唯異生起由作出離想故. 聖於有法無出

離想. 問起此定. 後有能入見道不. 有說.

不能由此定是異生定故. 若起此定後能

入見道. 便有聖者成就此定. 不應名異

生定. 有說. 起此定後亦能入見道. 問若爾

云何名異生定. 答聖雖成就而不現行. 彼

依現行名異生定. 是故尊者妙音說曰. 得

此定補特伽羅有能入正性離生者. 應言

退失此定. 於彼極厭不現行故. 命終生於

第四靜慮. 於彼處所有容受故. 7評曰. 應知

前所說好. 問此無想定爲加行得. 爲離染

得. 答是加行得非離染得. 離第三靜慮染

時不得故. 若離染得者聖離第三靜慮染時

下      欄

亦應得. 然則不應名異生定. 問此無想定

亦得過去修未來耶. 有說. 不然. 唯有心定

可有是事. 非於無心有得修義. 若作是

說. 定初刹那唯成就現在. 定餘刹那成就過

去現在. 出此定已但成就過去. 有說. 此定

有未來修. 以加行得法有未來修故. 此定

必由極作意. 力加行而得. 云何無未來修

耶. 若作是說. 定初刹那成就未來現在. 定

餘刹那成就三世. 出此定已成就過去未

來. 問若如有心有得修者. 聖離第三靜慮

染第九無間道時. 如得第四靜慮幷眷屬

亦應得此定. 是則不應名異生定. 答前說

此定唯加行得. 是故異生聖者離第三靜慮

染時皆悉不得. 8唯諸異生離彼染已. 以

加行9力方乃得之. 是故無過. 如是說者.

應如初說. 以有心定可未來修. 此定無心

無未來修義. 由此過 去亦無得理. 如別解

脫律儀. 此亦如是. 問此無想定有退轉不.

答此無退轉. 云何知然. 曾聞有苾芻得無

想定. 出此定已諸根寂然. 進止威儀語言衣

著. 受諸飮食皆悉詳審. 有阿羅漢先得願

智. 見已念言此善男子. 必獲勝法我當觀

其所證邊際. 念已入定以願智力見彼苾

芻得無想定. 便從定起而語之言. 汝之所

證極爲非善. 如何遇佛功德寶藏. 捨而謬

取外道所學10糞壞定耶. 汝今宜應疾疾棄

捨. 苾芻聞已作意捨之. 此定隨逐不能捨

離. 乃至休道還家亦不能捨. 後命終已生

無想天. 故知此定不可退轉. 譬喩者說. 此

經數:一五四五

經名:阿毘達磨大毘婆沙論卷第百五十二

頁數:七七四

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有退轉. 以一切業皆可轉故. 乃至無間業

若遇勝緣亦有轉義. 若無間業不可轉者.

應無有能越第一有. 評曰. 1應知前所說

好. 問此無想定於衆同分爲能牽引. 爲但

圓滿. 答但能圓滿不能牽引. 以衆同分2唯

業所引此非業故. 問此無想定爲順現法

受. 爲順次生受. 爲順後次受. 爲順不定受

耶. 答唯順3生法受. 非順現法受等. 非順現

法受者. 以於餘處修此定已生無想天

方與果故. 非順後次受者. 此定猛利速與

果故. 非順不定受者. 不可退轉故. 問此

於何處受何異熟果. 答於無想天受五蘊

異熟果. 入滅盡定幾根滅. 乃至廣說. 問何

故作此論. 答爲止他宗顯己義故. 謂譬喩

者分別論師執. 滅盡定細心不滅. 彼說無

有有情而無色者. 亦無有定而4無心者. 若

定無心命根應斷. 便名爲死非謂在定. 爲

止彼意顯滅盡定都無有心. 有執. 此定雖

無有心. 但離色染卽能現起以界同故.

爲止彼意顯滅盡定要離無所有處染方

得現前. 非想非非想處心爲等無間緣故.

由此尊者世友說言. 云何滅盡定. 謂已離無

所有處染. 止息想作意爲先心心所法滅. 是

名滅盡定. 由此因緣故作斯論. 入滅盡定

幾根滅. 答七. 謂意捨信等五根. 何繫心心所

滅. 答無色界繫. 此依界類總相而說. 然唯

非想非非想處繫. 出滅盡定幾根現前. 答或

七或八. 有漏心七. 無漏心八. 謂若非想非非

想處心出者. 七根現在前. 如前說. 若無所有

中      欄

處心出者. 八根現在前. 謂前七及已知具知

根隨一. 何繫心心所現前. 答或無色界繫. 或

不繫. 謂若非想非非想處心出者無色界繫.

若無所有處心出者不繫. 由此所說證滅盡

定決定無心. 以入定時. 但說諸根心心所法

滅. 而不說起. 於出定時但說諸根心心所

法起而不說滅故

問滅盡定自性云何. 答不相應行蘊爲性. 是

彼攝故. 界者在無色界. 地者在根本非想非

非想處地. 問何故下地無此定耶. 答非田非

器乃至廣說. 又滅盡定滅極細心心所故得.

下地不順極細心心所滅. 問何故非想非非

想處. 順極細心心所滅. 非下地耶. 答諸欲

入彼定者. 先起欲界善心. 次入初靜慮. 次

入第二靜慮. 如是乃至入無所有處. 次入

非想非非想處. 於非想非非想處上中下心.

從上入中. 從中入下. 下品心斷. 入滅盡

定. 所說譬喩如前應知. 故此唯在非想非

非想處. 又下諸地皆名有想. 行相[&FFFF]#動難

可止息. 此地名非想非非想. 行相微細易

可止息故. 下地中無滅盡定. 有說. 二定俱

無心故各於一界邊立. 謂無想定於有色界

邊立. 滅盡定於無色界邊立. 有說. 二定俱

無心故各於一地邊立. 謂無想定依有色地

邊立. 滅盡定依無色地邊立. 有說. 二定俱

無心故. 各於一聚邊立. 謂無想定於大種

所造色聚邊立. 滅盡定於心心所法聚邊

立. 有說. 一切地皆有二種過. 一過貪欲. 二

過住處. 初靜慮地過貪欲者. 謂自地聖道. 過

下       欄

住處者. 謂第二靜慮. 乃至無所有處. 過貪欲

者. 謂自地下地聖道. 過住處者. 謂非想非非

想處. 非想非非想處過貪欲者. 謂下地聖道.

過住處者. 謂滅盡等至. 若下地有滅盡定

者. 則下諸地應有三種過. 或二稱過. 非想

非非想處. 唯有一種過. 勿有如斯不平等

過故. 滅盡定非下地有. 有說. 此定由二因

緣立爲解脫. 一背捨一切所緣. 二邊際心

斷. 若下地有滅盡定者. 則非背捨一切所

緣. 於上所緣未棄背故. 亦不可說邊際

心斷. 中間心斷非邊際故. 有說. 此定次第

定中爲後邊故. 必從非想非非想處無間

而入. 由此等緣於下諸地無滅盡定唯有

頂有. 如世尊說. 何等名爲滅盡等至. 謂超

過一切非想非非想處故. 想受滅身作證具

足住. 問滅盡等至卽非想非非想處繫. 何故

佛說超過一切非想非非想處耶. 答雖卽

彼繫寂靜勝故. 佛說超彼. 譬如村邊阿練

若處. 雖卽村界亦以寂靜說離於村. 又

有二種非想非非想處. 一有心. 二無心. 超

過一切非想非非想處故者. 依有心非想非

非想處說. 想受滅身作證具足住者. 依無心

非想非非想處說. 如有心無心. 相應不相

應. 有所依無所依. 有行相無行相. 有作意無

作意有所緣無所緣. 應知亦爾. 又有二種

非想非非想處. 一染汚. 二不染汚. 超過一切

非想非非想處故者. 依染汚者說. 想受滅

身作證具足住者. 依不染汚者說. 如染汚

不染汚. 見所斷修所斷亦爾. 又有二種非想

經數:一五四五

經名:阿毘達磨大毘婆沙論卷第百五十二

頁數:七七五

上      欄

非非想處. 一曾得二未曾得. 超過一切非想

非非想處故者. 依曾得者說. 想受滅身作

證具足住者. 依未曾得者說. 如曾得未曾

得. 共不共亦爾. 又有二種非想非非想處. 一

離染得. 二加行得. 超過一切非想非非想處

故者. 依離染得者說. 想受滅身作證具足住

者. 依加行得者說. 又依地次第超過而說

超過一切無所有處. 入非想非非想處具足

住者. 依超過下地貪欲說. 超過一切非想

非非想處故. 想受滅身作證具足住者. 依超

過自地有心住處說. 問諸無學者. 可言超

過一切非想非非想處. 彼於有頂具有貪

欲及住處二種過故. 諸有學者. 於彼唯有

一種過. 如何可言超過一切. 答一切有二

種. 一一切一切. 二少分一切. 此中學者依少

分說故無過. 有說. 此中但依超過住處而

說. 謂諸學者. 雖於有頂修所斷貪欲未能

超過一切. 而於有頂住處起一切超過. 有

說. 此中依暫時超過說. 謂諸學者. 暫時超

過有心位一切有頂. 出有心入無心故

問滅盡定中滅一切心心所法. 何故但言想

受滅. 不說心等. 答譬喩者說. 此定有心唯

滅想受. 問今不問彼. 但問說無心者何故

爾耶. 答說想受滅顯餘亦滅. 非餘相應法

離想受起故. 有說. 此中說最勝者. 以諸

心品想受最勝. 以勝滅故餘亦隨滅. 有說.

此中現門現略現趣入故. 謂心聚中有是根

性有非根性. 若說受當知已說是根性者.

若說想當知已說非根性者. 如根性非根

中      欄

性. 有明無明. 有現見無現見. 應觀察不應

觀察. 妙非妙. 尊非尊. 勝非勝. 應知亦爾. 有

說. 想受是諸瑜伽師極所厭患. 由受力故

令諸有情色界勞弊. 由想力故令諸有情

無色勞弊. 是故世尊說想受滅. 有說. 想受二

界中勝. 受於色界中勝. 想於無色界中勝.

有說. 耽樂受故. 執倒想故. 令諸有情輪

□生死. 受諸苦惱. 有說. 想受各別1立蘊. 及

立識住. 有說. 想受能起愛見二種煩惱. 受

力故起愛. 想力故起見. 一切煩惱此二爲

首. 有說. 想受是二諍根. 由受故耽著諸欲.

令在家者起諸□諍. 由想故耽著諸見. 令

出家者起諸□諍. 如諍靜慮根. 二邊. 二箭. 二

戱論. 二我所. 二雜染應知亦爾. 有說. 行者

憎受想故入滅盡定. 由如是義故佛唯說

滅此二法. 如施設論說. 云何加行起滅等

至. 謂初修業者. 於一切行不作加行. 不欲

思惟諸我所有. 未生想受當令不生. 已生

想受當令速滅. 若於爾時所有想受未生不

生. 已生者滅. 是名爲滅. 云何此滅說名等

至. 謂於滅法無障無背自在現見. 自身所證

故名等至. 以是事故世尊說滅唯一刹那.

等至相續. 問令心平等說名等至. 此中無

心云何名等至. 答等至有二. 一令心平等.

二令大種平等. 無想滅盡定. 雖斷平等心

令不相續. 而引平等大種令現在前故名

等至

問何故二無心定中. 唯滅盡定立爲解脫非

無想定. 脅尊者言. 佛於諸法體相作用了達

下      欄

究竟. 餘不能知. 若法有解脫相者. 便卽立

之. 無者不立. 復次滅盡定唯內法有故立

解脫. 無想定唯外法有故不立解脫. 如內

法外法. 聖者異生亦爾. 復次滅盡定唯背雜

染向淸淨者相續中可得十故立解脫. 無想

定唯背淸淨向雜染者. 相續中可得故不

立解脫. 如背雜染向雜染. 背生死向生

死. 背流轉向流轉. 當知亦爾. 復次滅盡定

唯背我見. 向無我見者. 相續中可得故立

解脫. 無想定唯背無我見向我見者. 相續

中可得故不立解脫. 復次滅盡定唯背薩

迦耶見向空觀者. 相續中可得故立解脫.

無想定唯背空觀. 向薩迦耶見者. 相續中

可得故不立解脫. 復次前說滅盡定由二

因緣立爲解脫. 一背一切所緣. 二邊際心

斷. 無想定二事俱無. 是故不立. 復次滅盡

定. 唯障諸界諸趣諸生者. 相續中可得故

立解脫. 無想定. 唯不障諸界諸趣諸生者.

相續中可得故不立解脫. 復次棄背諸有

名爲解脫. 滅盡定. 棄背諸界諸趣諸生. 生

死轉流覺. 無想定不爾. 由此等緣二無心

定中. 唯滅盡定立爲解脫. 非無想定

問無想定滅盡定有何差別. 答名卽差別. 名

無想定. 名滅盡定. 復次界亦差別. 2無想定

色界繫. 滅盡定無色界繫. 復次地亦差別. 無

想定在第四靜慮滅盡定在非想非非想處.

復次相續亦有差別. 無想定在異生相續. 滅

盡定在聖者相續. 復次入無想定時作出

離想. 入滅盡定時作止息想. 復次入無想

經數:一五四五

經名:阿毘達磨大毘婆沙論卷第百五十二

頁數:七七六

上      欄

定時唯厭於想. 入滅盡定時通厭想受. 復

次入無想定時唯欲滅想. 入滅盡定欲

滅受想. 復次入無想定時滅色界繫心心

所法. 入滅盡定時滅無色界繫心心所法.

復次入無想定時. 滅第四靜慮心心所法.

入滅盡定時. 滅非想非非想處心心所法.

復次無想定招色界異熟. 滅盡定招無色界

異熟. 復次無想定招第四靜慮異熟. 滅盡定

招非想非非想處異熟. 復次無想定唯順生

受異熟. 滅盡定順生1後不定受異熟. 故有

差別. 尊者世友作是問言. 無想定滅盡定何

差別. 答一名無想定. 一名滅盡定. 故有差

別. 又界地相續相厭欲樂. 所滅異熟皆有差

別. 廣說如上. 又異生入無想定感無想處

果. 聖者入滅盡定感有頂處果. 又無想定

令諸異生受色界異熟果. 滅盡定令諸學者

受無色界異熟果. 令無學者受無色界等流

果. 是謂無想定滅盡定差別

問八解脫中世尊何故唯說第三第八解脫.

名身作證非餘耶. 如契經言. 淨解脫身作

證. 想受滅解脫身作證. 答有餘契經於八

解脫. 世尊皆說名身作證. 如大因緣經中. 佛

於八解脫一一皆說身作證具足住故. 問

雖少經中於八解脫說身作證. 於多經中

唯說二種名身證. 何故爾耶. 答此二解

脫八解脫中. 名義最勝. 是故偏說. 有說. 此

二解脫俱用加行功力所證故. 有 說. 此二

各居一界邊. 謂淨解脫居色界邊. 想受滅解

脫居無色界邊. 有說. 此二解脫各居一地

中      欄

邊. 謂淨解脫在第四靜慮邊. 想受滅解脫在

非想非非想處邊. 有說. 淨解脫於大種所造

色聚邊際而立. 想受滅解脫於心心所法聚

邊際而立. 有說. 淨解脫雖取色淨相. 而不

起煩惱. 以殊勝故. 世尊安立身作證名

想受滅解脫. 以無心故. 在身非心身力所

起非心力起. 是故世尊說爲身證. 有說. 於

契經中說八解脫身作證者. 皆以此二解

脫故得名身證. 由此等義故. 唯二種說身

作證具足住者. 有多處說具足住聲. 謂或

有處於色蘊少分說具足住. 或有於善五

蘊說具足住. 或有於善四蘊說具足住. 或

有於不相應行蘊一分說具足住. 或有於

寂滅涅槃說具足住. 於色蘊一分說具足

住者. 如伽他說

於妙慧聖敎    具足住尸羅

一切皆賢善    多功德寶藏

於善五蘊. 說具足住者. 如說. 初靜慮乃至

第四靜慮具足住. 於善四蘊說具足住者.

如說. 空無邊處. 乃至非想非非想處具足住.

於不相應行蘊一分說具足住者. 如此八

解脫中. 說想受滅解脫身作證具足住. 於寂

滅涅槃說具足住者. 如說. 於涅槃身作證

具足住

問滅盡定有幾種類. 有說. 有四. 謂具縛者

所起. 離上三品者所起. 離中三品者所起. 離

下三品者所起. 種類各別故. 復有說四. 謂

離六七八九品染者所起. 各以爲一彼說

具縛者. 乃至離五品染者. 皆未能起此

下      欄

定故. 有說. 此定有九種. 謂離上上品者所

起. 乃至離下下品者所起. 唯具縛者不能起

故. 有說. 此定有十種. 謂具縛者所起. 乃至

離下下品者所起. 問若具縛者能起此定. 諸

異生類何不能起. 答縛有二種. 一見所斷.

二修所斷. 於有頂中若缺見所斷縛具修

所斷縛者能起此定. 具二縛者則不能起.

如是說者. 此滅盡定有十一種. 謂具縛者所

起. 離上上品者所起. 乃至離下下品者所起.

時解脫阿羅漢練根得不動者所起. 問此十

一種體有異耶. 有說. 不異. 問若爾何故說

十一. 答由位別故非體有異. 有說. 此十一

種其體各異. 隨位所起種類別故. 問若爾具

縛者所起. 乃至時解脫阿羅漢練根得不動

者. 所起差別云何. 答有具縛時起滅盡定.

卽彼進斷一品染時. 復起滅盡定. 彼於爾

時先所起者得而不在身. 成就不現前. 今

所起者得亦在身. 成就亦現前. 卽彼乃至從

時解脫練根得不動. 彼於爾時前諸位中

所起滅定得而不在身. 成就不現前. 今不

動位所起滅定得亦在身. 成就亦現前. 由此

應知體類各別

問此定有上中下品類別不. 若有者. 施設論

說云何通. 如彼說. 滅無差別. 若無者佛獨

覺聲聞所起無勝劣耶. 有說. 此定無上中

下. 問施設論說滅無差別. 雖已善通而佛

獨覺聲聞所起無勝劣耶. 答體無勝劣. 皆

以心心所滅爲其性故. 但由加行說有差

別. 謂佛起此定不由加行. 獨覺下加行. 聲

經數:一五四五

經名:阿毘達磨大毘婆沙論卷第百五十三

頁數:七七七

上      欄

聞或中或上. 如是說者. 此滅盡定有上中下

品類差別. 問三乘所起有勝有劣. 雖已善

通. 施設論說滅無差別當云何通. 答依能

斷滅心心所法無差別義說無差別. 而滅盡

定是有爲故. 如餘有爲有上中下. 由隨

根性階分異故. 謂佛所得是上. 獨覺所得是

中. 聲聞所得是下. 聲聞乘中有多差別. 且有

學位具縛所起爲下下. 乃至斷八品所起

爲上上. 無學位中退法種1性所起爲下下.

乃至2學得不動種*性所起爲上下. 餘本

得不動種*性所起爲上中. 波羅蜜多聲聞

所起爲上上. 一一種*性中根品差別所起.

各有上中下品類差別. 是故滅定有多品類.

問此滅盡定幾物爲體. 有說. 此定一物爲

體. 若滅現前卽名無心故. 問云何一滅刹

那現前卽名無心. 答如一受刹那現前. 卽

名有受. 一想刹那現前卽名有想. 一識刹那

現前卽名有識. 如是一滅刹那現前卽名

無心. 斯有何過. 有說. 此定十一物爲體. 以

十大地法及心滅故. 有說. 此定二十一物爲

體. 以十大地法十大善地法及心滅故. 如

是說者. 隨滅爾所心心所法. 卽有爾所物

現前爲此定體. 問此滅盡定自體旣爾. 其相

云何. 答自體卽相. 相卽自體. 以一切法不

可離體別說其相. 故尊者世友作如是言.

此滅盡定解脫爲相. 故作是說. 住此定者

心心所法解脫. 勝解脫. 極勝解脫. 離繫. 勝離

繫. 極勝離繫. 問此定不能斷諸煩惱. 如何

可說住此定者心心所法解脫等言. 答住

中      欄

此定者心心所法暫時解脫. 乃至暫時極勝

離繫. 故說此言. 非謂此能斷諸煩惱

有如是說. 若法想微細爲因. 微微爲等無

間. 不與彼俱. 非不成就. 是謂解脫. 問此說

何法. 有說. 此說滅盡定. 若作是說. 此說滅

定者. 彼說此定想微細爲其因. 謂一因卽

同類因. 微微亦與作因. 謂一因卽同類因. 亦

與作等無間緣. 若作是說. 此說滅盡定者.

彼應說. 若法想微細爲因. 微微爲等無間.

不應說. 不與彼俱. 以彼滅定正現前故.

應說. 非不成就. 以住定時彼成就定故. 有

說. 此說出定心. 若作是說. 此說出定心

者. 彼說此出定心想微緣爲其因. 謂一因

卽同類因. 微微亦與作因. 謂一因卽同類因.

亦與作等無間緣. 若作是說. 此說出定心

者. 彼應說. 若法想微細爲因. 微微爲第無

間. 無說. 不與彼俱. 以住定時彼出定心不

現前故. 應說. 非不成就. 以住定時彼成就

出定心故. 由此證知. 彼先得出定心. 有說.

此說入定心. 若作是說. 此說入定心者. 彼

說. 此入定心想爲其因. 謂一因卽同類因. 微

細亦與作因. 謂一因卽同類因. 亦與作等無

間緣. 若作是說. 此說入定心者. 彼應說. 若

法想爲其因. 微細爲等無間. 應說. 不與彼

俱. 以住定時彼入定心不現前故. 應說. 非

不成就. 以住定時彼成就入定心故

*說一切有部發智大毘婆沙論*卷第一百五

十二

下      欄

阿毘達磨大毘婆沙論卷第一百

五十三

五百大阿羅漢等造

*三藏法師玄□奉  詔譯

根蘊第六中等心納息第四之三

問此中何者是想. 何者是微細. 何者是微

3微. 有說. 空無邊處識無邊處是想. 無所有

處是微細. 非想非非想處是微微. 有說. 空無

邊處識無邊處無所有處是想. 非想非非想

處是微細. 若心心所法爲等無間緣. 入滅盡

定是微微. 有說. 非想非非想處亦是想. 亦是

微細. 亦是微微. 所以者何. 非想非非想處.

有上中下. 上者是想. 中者是微細. 下者是微

微. 問若俱一地有何差別. 4有說. 名5則差

別. 謂此名爲想. 此名微細. 此名微微. 有

說. 品亦差別. 謂上者名想. 中者是微細. 下

者是微微. 有說. 想微細現在前時能修未來

聖道. 微微現在前時不修. 有說. 想微細現

在前時四念住隨一現在修. 未來四. 微微現

在前時. 法念住現在修. 未來三. 除身念住.

有說. 想微細有曾得. 有未曾得. 微微6唯未

曾得

問此中因論生論何故入滅定心. 通曾得未

曾得. 出滅定心唯曾得耶. 答入定心多加行

用功力. 極作意起故. 通曾得未曾得. 出定

心與上相違故唯曾得. 有說. 入定心能策勵

增益發起於定故. 通曾得未曾得. 出定心

經數:一五四五

經名:阿毘達磨大毘婆沙論卷第百五十三

頁數:七七八

上      欄

與此相違故唯曾得. 有說. 入定心唯有漏

故. 通曾得未曾得. 出定心通有漏無漏故

唯曾得. 問此中因論生論何故入定心唯有

漏. 出定心通有漏無漏. 答入定心隨順心斷

故唯有漏. 由此心不堅不强. 無勢力久住.

不令餘心無間而起. 如朽敗種故於心斷

極爲隨順. 出定心與此相違. 故通有漏無

漏. 有說. 入定心以定爲寂靜非無漏道. 以

有爲寂靜故唯有漏. 有說. 以此定是次第

定. 從非想非非想處地心無間而起. 聖道極

至無所有處故. 入定心唯是有漏

問入滅定心爲何所緣. 出滅定心爲何所緣.

答入定心緣定. 出心亦爾. 問若入定心緣定.

出心亦爾者云何不入時*則出. 出時*則入

耶. 答入定時期心欲入. 出定時期心欲出.

由期心故無有錯亂. 又入定心緣未來定.

出定心緣過去定. 由所緣故亦無錯亂. 問

若入定心緣未來定者. 爲緣幾許未來定

耶. 有說. 但緣初刹那定. 有說. 通緣應相

續起者. 評曰1應說此入定心. 緣未來定.

而不可說緣何刹那. 不緣何刹那. 以未

來定有多刹那未有先後. 雜亂住故. 問若

出定心緣過去定. 爲緣幾許過去定耶. 答

有說. 但緣最後刹那定. 有說. 通緣曾相續

起者評曰. *應說此出定心緣過去定. 而不

可說緣何刹那. 不緣何刹那. 以過去定

有多刹那相雜住故

問入滅盡定時. 滅何等心心所法. 爲過去.

爲未來. 爲現在. 若過去者過去已滅. 復何

中      欄

所滅. 若未來者未來未至. 云何可滅. 若現

在者現在不住. 復云何滅. 設非定力亦自

滅故. 答應作是說. 滅於未來. 問未來至

云何可滅. 答住現在世. 遮於未來心心所

法. 令不相續故說爲滅. 如斷城路閉門.

□幢不令人入出. 說名除寇. 此亦如是. 有

說. 通滅未來現在. 問現必不住. 復云何滅.

設非定力亦自滅故. 答先現在世心心所法.

令有緣法續起而滅. 今現在世心心所法. 不

令有緣法續起而滅. 此由誰力. 所謂定滅.

問出滅定時. 何等心心所法現在前耶. 有

作是說. 先所遮止住未來世心心所法. 2今

現在前. 有餘師說. 餘未來世心心所法今現

在前. 先所遮止住不生法不可復起. 評曰.

應說起未來世心心所法. 而不可說起何

等. 不起何等. 以未來世有多刹那. 未有

先後雜亂住故. 問滅盡定有得過去修未來

耶. 有說. 此定無得過去及修未來. 如天眼

耳. 若作是說. 無得過去修未來者. 彼說定

初刹那唯成就現在定. 餘刹那成就過去現

在. 出此定已唯成就過去. 有說. 此定有得

過去及修未來. 如他心智宿住智等. 若作

是說. 有得過去未來修者. 彼說定初刹那

成就未來現在定. 餘刹那成就三世. 出此

定已成就過去未來. 如是說者. 應如初說.

若謂此定有得過去修未來者. 退此定已

後還起時. 應說還得先所得者. 而實此定

退復起時. 名得未曾得定. 如不犯重而還

家者. 後更出家名得未曾得戒. 彼亦如是.

下      欄

問此滅定何處起. 答在欲色界非無色界.

若初起唯欲界. 若此起已於此定退命終生

色界中. 由串習力復能現起. 餘者不能. 云

何知然. 如契經說. 尊者舍利子告苾芻衆

言. 若苾芻戒定慧具足者. 能數數入出滅

受想定. 彼於現法及將死時. 若不能3辯

如來聖旨. 命終超段食天處. 生在意成身天

中. 於彼復能數數入出滅想受定. 斯有是

處應如實知. 時具壽□陀夷. 在彼會坐. 語

尊者舍利子言. 彼苾芻生意成身天. 能數

入出滅想受定無有是處. 第二第三亦如

是說. 問何故具壽□陀夷再三違逆尊者舍

利子. 答彼之所疑非無處所. 彼作是念. 得

此定者必已離無所有處染. 命終應生非

想非非想處. 於彼必無起此定理. 又彼不

了舍利子意. 是故現前再三違逆. 問舍利子

有何意趣. 彼具壽云何不了. 答舍利子說

生色界者. □陀夷說生無色界者. 舍利子說

退者. □陀夷說不退者. 由此不了故三違

之. 問尊者何故不開悟彼. 而致重違逆耶.

答尊者念言. 誰能開悟如是愚執自是者耶.

有說. 尊者念欲開悟. 由再三違逆故彼意

便止. 如箭喩經說. 有衆多增上慢苾芻. 於

佛前各自[&FFFF]#美. 我生已盡. 乃至廣說. 佛時

欲爲說斷慢法. 由諸苾芻自[&FFFF]#不止故彼

心便息. 世尊具足普緣大悲. 尙於慢人說

法心息. 何肉尊者舍利子耶. 有說. 尊者作

如是念. 此所論事必聞於佛. 佛當以此呵

□陀夷及阿難陀. 當使此誡經歷千載. 令

經數:一五四五

經名:阿毘達磨大毘婆沙論卷第百五十三

頁數:七七九

上      欄

無智者不敢違於智人所說. 尊者復念. 如

是苾芻於大衆中再三違我竟. 無同梵行

者隨喜我之所說. 今應詣佛決判此事. 念

已*則時往至佛所. 頂禮雙足退坐一面.

告苾芻衆. 若苾芻戒定慧具. 乃至廣說. 時□

陀夷亦在彼會. 復作如上違逆之言. 尊者

爾時作如是念. 彼故於大師所違反我說.

又無同梵行苾芻稱[&FFFF]#於我. 我於今者唯

應默然. 時舍利子便默然住. 爾時佛告□陀

夷曰. 汝以何等爲意成身天. 豈不欲說

非想非非想處耶. 彼答如是. 世尊告曰. 汝

是愚人盲無慧眼. 云何與上座苾芻論甚

深阿毘達磨. 佛於爾時現前呵責□陀夷

已. 復責具壽阿難陀言. 汝見愚人觸惱上

座. 何緣捨置曾不呵止. 世尊爾時呵責是

已. 便入靜室宴寂而住. 問□陀夷有過故.

世尊呵之. 彼阿難陀何過被責. 答□陀夷是

阿難陀共住1第子. 故佛責以不善敎誨. 復

次□陀夷是阿難陀攝徒衆者. 故佛訶其不

如法告示. 復次尊者阿難陀是佛攝徒衆者.

故佛責曰. 汝何不知如法說者. 非法說者.

復次諸對法者所說甚深. 非多人所知. 唯除

佛及舍利子. 阿難亦以多聞力知故. 佛責

曰. 汝知此義何不稱[&FFFF]#上座所說以攝受

法朋耶. 由此等緣故佛呵責. 以是義故知

滅盡定欲界初起. 退生色界復能現前. 餘不

能起

問何故生色界中. 能初起靜慮無色而非

滅定耶. 答靜慮由三緣故初起. 一由因力.

中      欄

二由業力. 三由法爾力. 由因力者. 謂於餘

生曾近起滅此靜慮故. 由業力者. 謂彼地

順決定受業. 已造作增長將與果故. 由法

爾力者. 謂世界壞時下地有情必生上故. 無

色由二緣故初起. 一由因力. 二由業力. 由

因力者. 謂餘生中曾近起滅此無色故 . 由

業力者. 謂彼地順決定受業. 已造作增長將

與果故. 不由法爾力. 第四靜慮以上無世

界壞故. 滅盡定田一緣故初起. 謂由說力

唯欲界中有佛說故. 能起現前不由因力.

以餘生中未曾起滅此滅定故. 不由業力.

以此定非業性故. 不由法爾力. 以無色中

無世界壞故. 問何故生欲色界能起滅定.

非無色界耶. 答命根依二法轉. 一色. 二心.

此定無心斷心起故. 生欲色界起此定時.

心雖斷而命根依色轉. 生無色界色雖斷

而命根依心轉. 若生彼起此定者色心俱

無. 命根無依故應斷. 是應名死. 非謂入

定. 是故生彼界不起. 問退此定已命終生

下三無色不. 2有說. 不生. 所以者何. 退此

定已容生二處. 一能起此定處. 二受此定

異熟處. 色界雖非受此定異熟處. 而是能

起此定處. 非想非非想處雖非能起此定

處. 而是受此定異熟處下三無色二事俱無

故. 退此定無容生彼. 有說.  亦生. 然生彼

者不名身證及俱解脫. 若作是說則爲善

通毘木差羅所說. 如說. 身證於淨四無色

定. 或成就一. 或成就四. 云何一. 謂生非想

非非想處. 云何四. 謂生欲色界. 如身證俱

下      欄

解脫亦爾. 下三無色. 必不成就滅盡定故

不得二名. 評曰. 應知此中初說爲善

問住滅盡定得經幾時. 答欲界有情諸根

大種由段食住. 若定在定*則在定時身雖

無損後出定時身便散壞. 故住此定但應

少時. 極久不得過七晝夜. 段食盡故. 云何

知然. 曾聞於一僧伽藍中. 有一苾芻得滅

盡定. 食時將至. 著衣持[&FFFF]#詣食堂中. 是日

打□3[&FFFF]#少晩. 彼苾芻以精勤故. 便作是

念. 我何爲空過. 此時不修於善遂不觀後

際. *則立誓願入於滅定. 乃至打□*[&FFFF]#當

出時. 彼僧伽藍有難事起. 諸苾芻等散往他

處. 經於三月難事方解. 苾芻還集僧伽藍

中. □打□*[&FFFF]#. 彼苾芻從定而出*則便命

終. 復有一苾芻得滅盡定. 而常乞食. 於日

初分著衣持[&FFFF]#方欲詣村. 遇天大雨恐

壞衣色少時停住. *則作是念. 我何爲空

過. 此時修於善遂不觀後際. *則立誓

願入於滅定. 乃至爾止當出. 有4說. 爾時

雨經半月. 有說. 一月其雨方止. 彼從定出

*則便命終. 由此故知生於欲界. 若久住定

*則在定時身雖無損後出定時身便散壞.

故住此定但應少時極久不得過七晝夜.

色界有情諸根大種不由段食之所任持

故. 住此定或經半劫. 或經一劫. 或復過此.

問若有苾芻不立誓願入滅盡定. 云何當

出. 答法爾應出. 如有心定. 又彼苾芻或欲

飮食. 或欲便利. 以彼在定雖不爲損出

*則致患故. 由此因必應出定. 問異生能

經數:一五四五

經名:阿毘達磨大毘婆沙論卷第百五十三

頁數:七八○

上      欄

入滅盡定不. 尊者世友說. 不能入. 契經說.

爲聖者定故. 若異生能入者亦應名異生

定. 有說. 異生必欣上地離下地染. 如尺[&FFFF]#

□. 非想非非想處無上地可欣故. 諸異生不

能離彼染. 若不離彼見所斷染. 必無有

能入滅盡定. 故諸異生不能入此定. 有說.

異生如如入定則如是如是身心安息. 由安

息故加行慢緩. 是以不能入滅盡定. 大德

說曰. 異生不能入滅盡定. 以諸異生如如

入定. 則如是如是我見堅牢. 怖邊際滅起

深坑想. 是故不能入滅盡定

問菩薩爲入滅盡定不. 1尊者世友說不能

入. 契經說. 爲聖者定故. 若菩薩能入者亦

應名異生定. 有說. 菩薩必欣上地離下地

染. 如尺[&FFFF]#□. 廣說如前. 有說. 菩薩能入此

定. 以諸菩薩心一切智. 於一切處皆悉尋

心. 若2當不能入此定者何名尋心一切

處耶. 大德說曰. 菩薩不能入滅盡定. 以諸

菩薩雖伏我見不怖邊際滅. 不起深坑

想. 而欲廣修般羅若3故. 於滅盡定心不

樂入. 勿令般若有斷有□4故. 雖有能而

不現入. 此說菩薩未入聖位

問已知菩薩前衆同分中未曾起滅定. 後衆

同分中爲先起滅定. 後證無上正等菩提.

爲先證無上正等菩提. 後起滅定. 若先起

滅定者. 云何名爲不起意樂. 云何非起不

同分心. 云何名三十四心刹那得一切智. 若

先證無上正等菩提者. 云何菩薩名滿學

者. 云何得盡智時名善辦所作. 云何盡智

中      欄

起已名俱解脫. 答外國諸師作如是說. 一

切菩薩先起滅盡定. 後證無上正等菩提. 問

云何名爲不起意樂. 答彼說一切菩薩先離

無所有處染. 起如是決定意樂. 我當不起

于座依第四靜慮入正性離生. 得不還果

起滅盡定. 證於無上正等菩提. 如所思惟

後皆證得. 由此故說不起意樂. 問云何非

起不同分心. 答彼說誰言菩薩不起不同分

心. 然菩薩有不同分心. 設有此言亦不違

理. 不違所立本意樂故. 問云何說三十四

心刹那得一切智. 答彼說此依無漏心說.

不論入出滅盡定心. 迦濕彌羅國毘婆沙師

說. 一切菩薩先證無上正等菩提. 後起滅盡

定. 問云何菩薩名滿學者. 答此依根滿果

滿而說. 不說定滿. 斯有何過. 問云何得盡

智時名善辦所作. 答解脫障. 有說. 以下無

智爲體. 有說. 於定不自在爲體. 有說. 諸

定不得爲體. 若說以下無智爲體者. 世尊

得盡智時已斷一切無智. 已生彼對治智.

由此故名解脫障斷. 若說於定不自在爲

體者. 彼說世尊得盡智時於一切靜慮解

脫等持等至. 若入若出皆得自在. 由此故

名解脫障斷. 若說諸定不得爲體者. 彼說

世尊得盡智時. 已得一切靜慮解脫等持等

至. 由此故名解脫障斷. 是故得說善辦所

作. 問云何盡智起已名俱解脫. 答已得彼定

入出心故名俱解脫. 非得定體. *則由此

理名離染得. 後時不由加行起故. 是以菩

薩三十四心刹那證得無上正等菩提. 云何

下      欄

名爲三十四心刹那. 謂菩薩先離無所有處

染. 後依第四靜慮入正性離生. 於見道中

有十五心刹那. 道類智時爲第十六. *則此

名斷有頂加行. 離非想非非想處染. 復有

九無間道九解脫道. 是名三十四心刹那. 菩

薩依此證無上覺

如契經說. 毘舍□□波索迦. 詣達磨5陣那

苾芻尼所. 問言. 聖者諸苾芻等. 念何當言

入滅盡時. 苾芻尼告毘舍□言. 諸苾芻等

入滅定時. 終不念言我今入滅定. 或復當

入. 然由先時調練心故. 心轉微細隨順趣

入. 問將欲入滅定時. 先敷繩床次洗足已

結跏趺坐端身繫念. 後便入定. 於此中間豈

不作念我今入滅定或復當入. 答遠加行

中雖有此念. 而從欲界善心無間入初靜

慮. 乃至漸次入滅盡定. 於此□近加行位

中. 必不念言我今入滅定或復當入復問.

聖者諸苾芻等. 念何當言出滅盡定. 苾芻

尼告毘舍□言. 諸苾芻等出滅定時. 終不

念言我今出滅定或復當出. 然彼身命六

處爲緣. 及本要期出滅盡定. 或由飢渴便

利所惱. 在定雖不爲損出則作患故. 彼法

爾出於滅定. 又問. 聖者諸苾芻等入滅定

時. 先滅何法. 身行耶. 語行耶. 意行耶. 苾芻

尼言. 諸苾芻等入滅定時. 先滅語行. 次身

行. 後意行. 問入滅定時滅意行可爾. 身語

行云何. 謂從初靜慮入第二靜慮時語行

已滅. 從第三靜慮入第四靜慮時身行已

滅. 如何方說入滅定時滅身語行. 答入滅