經數:一五四五

經名:阿毘達磨大毘婆沙論卷第百四十九

頁數:七六一

上      欄

以有 漏法爲所緣. 此觸通緣有漏無漏. 又

有對觸但以有爲法爲所緣此觸通緣有

爲無爲. 由此等故所緣語增. 有說. 增語者.

謂名此觸緣名故名增語. 雖亦緣義而非

不共故. 隨不共立名依別立通名. 如苦

集智等. 云何明觸. 答無漏觸卽三無漏根相

應觸. 云何無1明觸. 答染汚觸卽一切煩惱隨

煩惱相應觸. 云何非明非無明觸. 答不染有

漏觸. 此中問答各有二遮. 謂非明者遮明觸.

非無明者遮無明觸. 不染者遮染汚觸. 有漏

者遮無漏觸. 由此遮故此體唯攝一切有

漏善無覆無記觸. 云何愛觸. 答貪相應觸. 卽

三界五部所斷六識身俱貪相應觸. 云何□

觸. 答瞋相應觸. 卽五所斷六識身俱瞋相應

觸. 云何順樂受觸. 答樂受相應觸. 卽樂喜根

相應觸. 云何順苦受觸. 答苦受相應觸. 卽苦

憂根相應觸. 云何順不苦不樂受觸. 答不苦

不樂受相應觸. 卽捨根相應觸. 云何眼觸. 答

眼識身相應觸. 乃至云何意觸. 答意識身相

應觸謂依眼等根生故名眼等觸. 顯自性

已當辯相攝. 然有一觸攝諸觸盡. 謂心所

中一觸自性. 此中二觸攝諸觸盡. 謂有對觸

增語觸復有三觸攝諸觸盡. 謂明無明. 非

明非無明觸. 及順樂順苦順不苦不樂受觸.

復有六觸攝諸觸盡. 謂眼觸乃至意觸. 問

有對觸攝幾觸. 乃至意觸攝幾觸耶. 答有對

觸攝六觸全七觸2少分. 六全者. 謂有對觸

眼耳鼻舌身觸. 七少分者. 謂無明非明非無

明觸. 愛□觸. 順樂順苦. 順不苦不樂受觸. 問

中      欄

云何此攝彼七少分. 答彼七通與六識相應.

此唯攝五識相應故言少分. 增語觸攝三

觸全. 七觸少分. 三全者. 謂增語觸明觸意觸.

七少分者如前說. 問云何此攝彼七少分. 答

彼七通與六識相應. 此唯攝意識相應故

言少分. 明觸攝明觸全. 四觸少分. 謂增語

觸. 順樂順不苦不樂受觸意觸問云何此攝

彼四少分. 答彼四通有漏無漏. 此唯攝無漏

故言少分. 無明觸攝三觸全. 十一觸少分.

三全者. 謂無明觸愛□觸. 十一少分者. 謂有

對增語觸. 順樂順苦順不苦不樂受觸. 眼觸

乃至意觸. 問云何此攝彼十一少分. 答彼十

一通染不染. 此唯攝染故言少分. 非明非

無明觸. 攝非明非無明觸全. 十一觸少分. 謂

如前說. 問云何此攝彼十一少分. 答卽前十

一通染不染. 不染有通有漏無漏. 此唯攝

不染有漏故言少分. 愛觸攝愛觸全. 十一

觸少分. 謂有對增語觸. 無明觸. 順樂順不苦

不樂受漏. 眼觸乃至意觸. 問云何此攝彼十

一少分. 答彼十一通與貪俱生不俱生. 此唯

攝俱生故言少分. □觸攝□觸全. 十一觸

少分. 謂有對增語觸. 無明觸. 順苦順不苦不

樂受觸. 眼觸乃至意觸. 問云何此攝彼十一

少分. 第彼十一通與瞋俱生不俱生. 此唯攝

俱生故言少分. 順樂受觸攝順樂受觸全. 十

二觸少分. 謂有對增語觸. 明無明. 非明非無

明觸愛觸. 眼觸乃至意觸. 問云何此攝彼十

二少分. 答彼十二通與樂受俱生不俱生. 此

唯攝俱生故言少分. 順苦受觸攝順苦受

下      欄

觸全. 十一觸少分. 謂有對增語觸. 無明. 非明

非無明觸. □觸眼觸乃至意觸. 問云何此攝

彼十一少分. 答彼十一通與苦受俱生不俱

生. 此唯攝俱生故言少分. 順不苦不樂受

觸. 攝順不苦不樂受觸全. 十三觸少分. 謂有

對增語觸明無明. 非明非無明觸. 愛□觸. 眼

觸乃至意觸. 問云何此攝彼十三少分. 答彼

十三通與捨受俱生不俱生. 此唯攝俱生

故言少分. 眼觸攝眼觸全. 八觸少分. 謂有對

觸. 無明. 非明非無明觸. 愛□觸. 順樂順苦. 順

不苦不樂受觸. 問云何此攝彼八少分. 答彼

八通與眼識相應不相應. 此唯攝相應故言

少分. 如眼觸. 耳鼻舌身觸亦爾. 是中差別者.

各攝自觸全. 自識相應八少分. 意觸攝三觸

全. 七觸少分. 如增語觸說. 問何故名攝. 攝

是何義. 答自體於自體. 已有當有現有可得

故名爲攝. 有說. 自體於自體不異不外

不差別不相離. 是有不空故名爲攝. 3有

說. 自體於自體. 非不曾有. 非不今有. 非

不當有. 故名爲攝. 諸法不捨自性義是攝

義. 非如以指捻衣. 以手取食. 彼可捨故.

有說. 拘□義是攝義. 諸法拘□無如自體

於自體者. 有對觸幾根相應. 乃至意觸幾根

相應耶. 答有對觸一根全. 八根少分相應. 一

全者. 謂苦根. 八少分者. 謂意樂捨信等五根.

問云何此與彼八少分相應. 答彼八根通六

識俱生品. 此唯與五識俱生品相應故言少

分. 增語觸五根全. 八根少分相應. 五全者. 謂

喜憂三無漏根. 八少分者如前說. 問云何此

經數:一五四五

經名:阿毘達磨大毘婆沙論卷第百四十九

頁數:七六二

上      欄

與彼八少分相應. 答彼八根通六識俱生品.

此唯與意識俱生品相應故言少分. 明觸.

三根全. 九根少分相應. 三全者. 謂三無漏根.

九少分者. 謂意樂喜捨信等五根. 問云何此

與彼九少分相應. 答彼九根通有漏無漏.

此唯與無漏相應故言少分無明觸. 六根

少分相應. 謂意五受根. 問云何此與彼六

少分相應. 答彼六根通染不染. 此唯與染

相應故言少分. 非明非無明觸. 十一根少

分相應. 謂意五受信等五根. 問云何此與

彼十一少分相應. 答彼十一根中前六通

染不染. 後五通有漏無漏. 此唯與不染

有漏相應故言少分. 愛觸. 四根少分相應.

謂意樂喜捨根. 問云何此與彼四少分相應.

答彼四根通貪俱生不俱生. 此唯與俱生者

相應故言少分□觸. 四根少分相應. 謂意苦

憂捨1相. 問云何此與彼四少分相應. 答彼

四根通瞋俱生不俱生. 此唯與俱生者相應

故言少分. 順樂受觸. 二根全. 九根少分相

應. 二全者. 謂樂喜根. 九少分者. 謂意信等五

三無漏根. 問云何此與彼九少分相應. 答彼

九根中前六. 通樂受俱生不俱生. 此唯與俱

生者相應. 後三通以九根爲性. 此唯與六

根相應故言少分. 順苦受觸. 二根全六根少

分相應. 二全者. 謂苦憂根. 六少分者. 謂意信

等五根. 問云何. 此與彼六少分相應. 答彼

六根通苦受俱生不俱生. 此唯與俱生者相

應故言少分. 順不苦不樂受觸. 一根全. 九根

少分相應. 一全者. 謂捨根. 九少分者. 謂意信

中      欄

等五三無漏根. 2問云何此與彼九少分相

應. 答彼九根中前六. 通不苦不樂受俱生不

俱生. 此唯與俱生者相應. 後三通以九根

爲性. 此唯與六根相應故言少分. 眼觸九

根少分相應. 謂意樂苦捨信等五根. 問云何

此與彼九少分相應. 答彼九根通眼識俱生

品不俱生品. 此唯與俱生品相應故言少

分. 如眼觸. 耳鼻舌身觸亦爾. 是中差別者.

各與自識俱生品根相應. 意觸. 五根全八根

少分相應. 如增語觸說. 相應義廣說如上

諸根因有對觸. 此根有對觸相應耶. 設根有

對觸相應. 此根因有對觸耶. 答諸根有對觸

相應. 此根因有對觸. 謂此根以有對觸爲

四因. 卽相應俱有同類異熟因. 有根因有對

觸. 此根非有對觸相應. 謂根因有對觸餘觸

相應. 及異熟生無所緣. 餘觸相應者. 謂增語

觸相應. 此根. 以有對觸爲二因. 卽同類異

熟因. 及異熟生無所緣者. 謂命等八根. 此根

以有對觸爲一因. 卽異熟因. 諸根因增語

觸. 此根增語觸相應耶. 設根增語觸相應. 此

根因增語觸耶. 答諸根增語觸相應此根因

增語. 觸謂此根以增語觸爲五因. 卽相應

俱有同類遍行異熟因. 有根因增語觸. 此根

非增語觸相應. 謂根因增語觸餘觸相應. 及

異熟生無所緣. 餘觸相應者. 謂有對觸相應.

此根此增語觸爲三因. 卽同類遍行異熟因.

及異熟生無所緣者. 謂命等八根. 此根以增

語觸爲一因. 卽異熟因. 諸根因明觸此根明

觸相應耶. 答如是. 設根明觸相應此根因明

下      欄

觸耶. 答如是. 此中因者. 謂三因卽相應俱有

同類因. 諸根因無明觸. 此根無明觸相應耶.

設根無明觸相應. 此根因無明觸耶. 答諸根

無明觸相應. 此根因無明觸. 謂此根以無明

觸爲四因. 卽相應俱有同類遍行因. 有根因

無明觸此根非無明觸相應. 謂根因無明觸

餘觸相應. 及異熟生無所緣. 餘觸相應者. 謂

非明非無明觸相應. 此根以無明觸爲一因

卽異熟因. 及異熟生無所緣者. 謂命等八根.

此根以無明觸爲一因卽異熟因. 諸根因

非明非無明觸. 此根非明非無明觸相應耶.

設根非明非無明觸相應. 此根因非明非無

明觸耶. 答諸根非明非無明觸相應. 此根因

非明非無明觸. 謂此根以非明非無明觸爲

四因. 卽相應俱有同類異熟因. 有根因非明

非無明觸. 此根非明非無明觸相應. 謂根因

非明非無明觸. 異熟生無所緣. 謂命等八根.

以非明非無明觸爲一因. 卽異熟因. 諸根因

愛觸此根愛觸相應耶. 設根愛觸相應. 此根

因愛觸耶. 答諸根愛觸相應此根因愛觸. 謂

此根以愛觸爲三因. 卽相應俱有同類因.

有根因愛觸. 此根非愛觸相應. 謂根因愛觸.

餘觸相應及異熟生無所緣. 餘觸相應者. 謂

餘無明觸. 非明非無明觸相應. 此根以愛觸

爲二因. 卽同類異熟因.  謂餘無明觸相應. 根

以愛觸爲同類因. 非明非無所觸相應. 根

以愛觸爲異熟因. 及異熟生無昕緣者. 謂

命等八根以愛觸爲一因卽異熟因. 如說

愛觸□觸亦爾. 差別者. 說自名諸根因順樂

經數:一五四五

經名:阿毘達磨大毘婆沙論卷第百四十九

頁數:七六三

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受觸. 此1根順樂受觸相應耶. 設根順樂受觸

相應. 此根因順樂受觸耶. 答諸根順樂受觸

相應. 此根因順樂受觸. 謂此根以順樂受觸

爲五因. 卽相應等五. 有根因順樂受觸. 此根

非順樂受觸相應. 謂根因順樂受觸. 餘觸相

應. 及異熟生無所緣. 餘觸相應者. 謂順苦受

觸. 順不苦不樂受觸相應. 此根以順樂受觸

爲三因. 卽同類遍行異熟因. 及異熟生無所

緣者. 謂命等八根. 以順樂受觸爲一因卽異

熟因. 如說順樂受觸. 順苦受觸. 順不苦不樂

受觸亦爾. 差別者. 說自名諸根. 因眼觸此根

眼觸相應耶. 設根眼觸相應. 此根因眼觸耶.

答諸根眼觸相應. 此根因眼觸. 謂以根以眼

觸爲四因卽相應俱有同類異熟因. 有根因

眼觸. 此根非眼觸相應. 謂根因眼觸餘觸相

應. 及異熟生無所緣. 餘觸相應者. 謂耳鼻舌

身意觸相應. 此根以眼觸爲二因. 卽同類

異熟因. 及異熟生無所緣者. 謂命等八根. 此

2根以眼觸爲一因卽異熟因. 如說眼觸.

耳鼻舌身觸亦爾. 差別者. 說自名諸根. 因意

觸此根意觸相應耶. 設根意觸相應. 此根因

意觸耶. 答諸根意觸相應. 此根因意觸. 謂此

根以意觸爲五因. 卽相應等五. 有根因意

觸. 此根非意觸相應.  謂根因意觸. 餘觸相應.

及異熟生無所緣. 餘觸相應者. 謂眼耳鼻舌

身觸相應. 此根以意觸爲三因. 卽同類遍

行異熟因. 及異熟生無所緣者. 謂命等八根.

此根以意觸爲一因卽異熟因

諸成就此類眼根. 彼成就此類身根耶. 乃

中      欄

至廣說. 類有四種. 一修類. 二律儀類. 三界

類. 四相似類. 此四廣說如前業蘊. 此中依

界類而作論. 諸成就此類眼根. 彼成就此

類身根耶. 設成就此類身根. 彼成就此類

眼根耶. 答應作四句. 有成就此類眼根

非此類身根. 謂生欲界不得眼根. 設得已

失. 得色界眼不得根者. 謂未至[&FFFF]#羅

奢□位等. 設得已失者. 謂已得眼根. 或自

然壞. 或遇緣壞故失. 得色界眼者. 謂由善

習靜慮力故. 色界眼根依欲界3身得. 而4不

得彼界身根. 無成就他界身故. 有成就

此類身根. 非此類眼根. 謂生欲界不得眼

根. 設得已失. 不得色界眼彼但成就欲界

身根. 二界眼根□不成就. 有成就此類眼

根亦此類身根. 謂生欲界眼根已得不失.

若生色界已得者. 謂已至[&FFFF]#羅奢□位等.

不失者. 謂所得眼根非自然壞. 及遇緣壞故

不失. 生色界者色界無有根不具故. 有非

成就此類眼根. 亦非此類身根. 謂生無色

界. 彼地定無諸色根故. 如眼根. 耳根亦爾.

此二俱有異界現前故. 諸成就此類鼻根.

彼成就此類身根耶. 設成就此類身根. 彼

成就此行鼻根耶. 答若成就此類鼻根. 彼

成就此類身根. 有成就此類身根. 彼不成

就此類鼻根. 謂生欲界不得鼻根. 設得已

失. 不得鼻根者. 謂未至[&FFFF]#羅奢□位等.

設得已失者. 謂已得鼻根. 或自然壞. 或遇

緣壞故. 失如鼻根. 舌根亦爾. 此二俱無異

界現前故. 問何故生欲界得起色界眼耳

下      欄

根現在前. 非鼻舌身根耶. 答由眼耳二根 .

有加行得. 離染得. 修所成. 通所依性四支四

支靜慮果故. 得異界起現在前鼻舌身根無

如是事. 故唯自界起現在前. 有餘師言. 生

欲界者心起上界天眼耳根. 不心餘三故

不得起. 謂觀行者5作是希心. 云何令我

見色界色. 聞色界聲. 由此便修根本靜慮

起天眼耳. 彼無香味可欲嗅[&FFFF]#故. 不心

起色界鼻舌. 無生異地覺異地觸. 設於彼

心無理可起. 唯取至境故. 問天眼以何爲

自性. 答非諸筋骨血肉所成. 色界大種所造

淨色. 能無□視體不可見. 眼界眼處眼根所

攝是謂天眼. 顯自性已當釋其名. 問此何

因緣說爲天眼. 答此眼殊勝故名爲天. 世

於勝法有天言故. 如說天衣天莊嚴具天

飮食等. 此中皆以殊勝名天. 彼亦如是. 界

者色界繫. 地者在四靜慮地. 非近分無色.

所以者何. 若地有通所依勝定. 此地有天

眼. 非近分無色有通所依勝定. 故彼地無

天眼. 問何故近分無色無通所依勝定耶. 答

奢摩他毘[&FFFF]#舍那不平等故. 非五支四支所

成故. 非樂道所攝故. 問若生欲界修得天

眼. 現在前時於何處起. 答卽於生得眼根

處起. 問若生得眼壞彼何處起. 答卽於曾有

眼根處起. 問若彼處所合爲一段. 不可知者

復何處起. 答卽於應有眼根處起. 問諸壙天

眼現在前者. 爲有左起右不起耶. 右起左

不起耶. 左劣右中耶. 左中右上耶. 右劣左中

耶. 6右中左上耶. 答不如是起謂起天眼

經數:一五四五

經名:阿毘達磨大毘婆沙論卷第百五十

頁數:七六四

上      欄

者必二處眼俱起. 等劣等中等上. 一切天眼

無□無闕. 亦無眩亂及彼同分. 問若生欲界

化作色究竟萬六千踰繕那身. 天眼現前觀

彼色時. 人身長三□半. 或四□尙不遍彼

足指. 爲住何處觀彼色耶. 爲上爲下. 有

說. 以神境通住上而見. 如營舍人處上觀

下. 如是居上觀下衆色. 有說. 住下而見

如行像者處下觀上. 如是居下觀上衆色.

有說. 彼時以神境智證通. 延廣此身令遍

所化萬六千踰繕那身量而觀衆色. 有說.

欲界亦有萬六千踰繕那身. 應與所化色究

竟身俱生. 若時化作色究竟身. 爾時欲界三

□半或四□身便滅. 彼萬六千踰繕那身續

起. 卽依常眼處所而觀衆色. 如是說者. 如

彼生處異熟身量化身亦爾. 如從色界來

欲界時. 化作化身還如欲界異熟身量. 此

作彼身當知亦爾. 隨彼所住觀見衆色

*說一切有部發智大毘婆沙論*卷第一百四

十九

阿毘達磨大毘婆沙論卷第一百

五十

五百大阿羅漢等造

*三藏法師玄□奉  詔譯

根蘊第六中觸納息第三之二

問若天眼現在前時. 生得眼爲斷不. 若斷者

云何不異熟生色斷已復續. 以阿毘達磨者.

中      欄

不欲令異熟生色斷已續故. 若不斷者天

眼生得眼二俱見色. 云何不錯亂耶. 答應

言不斷以異熟色斷已不續故. 是故尊者妙

音作如是問. 天眼現在前時生得眼當言

斷耶. 不斷耶. 答當言不斷. 卽於是處有

色界大種與所造天眼俱現在前. 問若爾者

天眼生得眼二俱見色云何不錯亂耶. 答天

眼起時生得眼住彼同分故無有過. 譬如

餘識現在前時. 雖不見色而眼不斷此亦

如是. 問何故不俱見耶. 答以一身中無二

識俱起. 爾時識依天眼不依生得眼故. 有

說. 有色非是生得眼境. 爲見彼故起天眼

現前故. 於爾時生得眼雖不斷而無用是

故不俱見. 有說. 天眼起時生得眼斷. 問若

爾云何不異熟生色斷已可續耶. 如是則

違阿毘達磨者說. 答斷有二種. 一暫斷. 二究

竟斷. 暫斷者可續非究竟斷. 是故無過. 有

說. 爾時生得 眼滅天眼生. 天眼滅生得眼生.

彼身中眼根未[&FFFF]#空故不可謂斷. 有說. 彼

時生得眼斷亦無有過. 亦有異熟生色斷已

續故. 云何1知然. 如契經說. 一切施王卽時

擧手自挑兩目施婆羅門. 由勝思願令眼

平復. 又如經說. 惡行爾時以□地羅鉤挑

善行眼. 亦由菩薩勝思願故還得眼根. 施

設論說. 地獄有山壓2□有情令身碎壞. 於

後未久 諸根復生. 諸地獄中此類非一. 故知

異熟生色斷已可續. 如是說者. 起天眼時

生得眼不滅. 異熟色斷亦無續義. 問前所引

事當云何通. 答彼不相違有別義故. 卽如

下      欄

所說一切施王. 爾時但由施心成滿. 故作

是說實未挑眼. 其事云何.  謂佛昔日爲菩

薩時. 曾作國王名一切施. 能滿一切來心

者意. 天上人中此名流布. 時天帝釋知已念

言. 彼王如斯惠施無倦. 爲心無上正等菩

提. 爲希世間名譽天位. 若希天位或爲我

怨. 當往驗之知其施意. 便自化作婆羅門

身. 戴帽垂3□金韜絡體. 手策金杖來詣

王前. [&FFFF]#願王言願常尊勝. 王言梵志來何所

心. 答言我來正須王眼. 王以四寶爲眼施

之彼不受言. 我今須眼何用此爲. 王聞是

已便擧兩手欲自挑目. 帝釋知王施或決

定便止王言. 欲何所心能施難施. 爲心

釋梵魔王位耶. 爲希世間名譽敬. 王言

此等皆非所心. 4唯有離於生老病死應正

等覺是我所願. 天帝聞已便復本形[&FFFF]#嘆

王言. 眞是菩薩不久定得無上菩提. 作是

言已忽然不現. 故彼爾時實未挑眼. 又彼

所引善惡行經. 善行眼根有餘種子. 由勝思

願圓滿勝前. 諸地獄中亦同此釋. 若無餘

種則不可生. 故異熟色斷無續理.  由此天

眼現在前時生得眼不斷

問如生欲界所起天眼. 生色界亦起不. 有

說. 不起以色界中隨生得眼所見多少. 修

得眼亦爾無別作用是故不起. 如是說者.

亦起現前. 問與生得眼同起復何用. 答欲

遊戱通慧故起現前. 又中有身非生得眼

境故. 起天眼觀中有差別. 問爲生欲界所

起天眼勝. 爲生色界所起勝耶. 答欲界所起

經數:一五四五

經名:阿毘達磨大毘婆沙論卷第百五十

頁數:七六五

上      欄

猛利故勝. 謂佛獨覺到究竟聲聞所起天眼

作用猛利. 非生色界所能現前. 色界所起所

依故勝. 謂彼依身廣大勝妙. 所起天眼多極

微成. 非欲界中此眼得起. 故1二界起各有

勝劣

問修得天眼與生得眼有何差別. 答名卽差

別. 謂名天眼名生得眼. 有說. 體亦有異.

謂生得眼有同分彼同分. 修得天眼唯是同

分. 又生得眼通所長養及異熟生. 修得天眼

唯所長養. 有說. 因亦有異. 謂生得眼是業

果. 修得天眼是修果. 問豈不生得眼亦是修

果耶. 答彼少分是修果. 少分是生得智異熟

果. 天眼唯修果. 有說. 天眼由加行作意力

方得現前. 生得眼不爾. 有說. 果亦有異. 謂

生得眼與善染無記識爲所依. 修得天眼唯

與無記識爲所依. 有說. 境亦有異. 謂生得

眼不見中有. 修得天眼能見中有. 有說. 用

亦有異. 謂修得天眼於生得眼. 作用熾盛微

妙殊勝. 淸淨明白捷利遠細故有差別

問一念得起幾通果耶. 答諸有欲令無

2留化事. 天眼天耳無彼同分者. 彼說一

念唯起一通果. 謂五通隨一. 諸有欲令有

留化事天眼天耳. 無彼同分者. 彼說一念

得起二通果. 謂神境通果及餘四隨一. 諸有

欲令有留化事. 天眼天耳有彼同分. 彼說

一念得起四通果. 謂神境通果天眼天耳及

餘二隨一. 謂他心通宿住. 隨念通. 境界各別

不俱起故. 如是說者. 應知第二所說爲善.

以化事可留. 天眼天耳必無彼同分. 要於

中      欄

用時乃現前故

問欲界所化色有四種. 謂初靜慮果. 乃至第

四靜慮果. 依初靜慮所得天眼. 爲能具見

四種色耶. 有說. 具見皆是欲界色處攝故.

有說. 唯見初靜慮果非餘. 以因勝故如

因非境果亦應爾. 依第二靜慮所得天眼.

能見初二靜慮果色非餘. 依第三靜慮所

得天眼. 能見前三靜慮果色非餘. 依第四

靜慮所得天眼. 具能見四靜慮果色. 如是

說者. 謂初說依初靜慮所得天眼. 能見欲

界初靜慮色. 乃至依第四靜慮所得天眼. 能

見欲界四靜慮色. 問依第四靜慮所得天

眼. 能見欲界四靜慮色者. 爲見欲界色眼

卽見餘地色爲更起餘眼見餘地色耶. 若

見欲界色眼. 卽見餘地色者. 如何一眼能見

[&FFFF]#細二境. 若更起餘眼見餘地色者. 卽第

四靜慮天眼應有五類. 各唯見一地色. 卽

不應言此地天眼五地爲境. 有作是說.

卽見欲界色眼. 能見餘地諸色. 問如何一眼

能見[&FFFF]#細二境. 答此亦無過. 如看大山卽

[&FFFF]#細色俱時能見. 見[&FFFF]#色者如見千枝大

樹. 見細色者如見中間細草. 如是第四靜

慮一眼能見五地諸色何過. 有餘師言. 見

欲界色眼異. 乃至見第四靜慮色眼異問若

爾第四靜慮天眼應有五類. 各唯見一地色

卽不應言此地天眼五地爲境. 答一地天

眼有五類別亦無有過. 約地種類. 總說一

眼見五地境. 非不於中所見各異. 如定蘊

說依初靜慮所引天眼. 極能見何繫色. 答

下      欄

乃至梵世繫. 依第二靜慮所引天眼. 極能見

何繫色. 答乃至極光淨繫. 依第三靜慮所引

天眼. 極能見何繫色. 答乃至遍淨繫. 依第

四靜慮所引天眼. 極能見何繫色. 答乃至廣

果繫. 問傍極見幾何. 有說. 如見上. 有說.

傍見則寬. 如是說者. 彼文且說見上分齊

不說傍境. 然隨根勢力傍見不定. 有遠有

近如餘處說

施設論說. 如四大王衆天以智以見領解

於人. 人於四大王衆天不能如是. 除有

修有神通或他威力. 乃至他化自在天對人

亦爾. 謂四大王衆天等亦是人3眼境. 界同一

繫故. 然以極遠不能見之. 若得神通自能

往見. 或他力引至彼能觀. 問若彼天來此能

見不. 答見. 若爾彼中何故不說. 答境界少故

不說. 復次此卽攝在他力引中故不別說.

又彼論說. 如梵衆天以智以見領解於人.

人於梵衆天不能如是除有修有神通或

他威力. 乃至色究竟天對人亦爾. 問彼論所

說除有修言是事可爾. 云何得說除有神

通或他威力. 所以者何. 雖有神通或他力引

得至彼天. 若無天眼不能見故. 若有天

眠雖不至彼亦能見故. 答彼但應說除有

修言. 而復有餘言者. 有別意趣. 謂依他方

梵天等說. 他方梵天等色亦是此方依初靜

慮等所引天眼境界. 然以極遠雖得彼眼

不能見之. 若自有神通或他力所引至彼

乃能以天眼見. 除有修言顯得天眼. 說

後二句顯至彼因. 故彼所說有別意趣

經數:一五四五

經名:阿毘達磨大毘婆沙論卷第百五十

頁數:七六六

上      欄

彼施設論復作是說. 初靜慮中有三天處 . 謂

梵衆梵輔及大梵天. 問如是三天互相見不.

答彼互相見. 問契經所說當云何通. 如說梵

王有得自體如童子像. 非梵衆天眼之境

界. 答是彼眼境而大梵王通力所遮令彼不

見. 第二靜慮有三天處. 謂少光無明光極光

淨. 問如是三天互相見不. 答彼互相見. 第三

靜慮有三天互相見不. 答彼互相見. 第三

靜慮有三天處. 謂少淨無量淨遍淨. 問如是

三天互相見不. 答彼互相見. 第四靜慮有八

天處. 謂無雲福生廣果無煩惱無熱善現善見

色究竟問如是八天互相見不. 答彼互相見

皆以同一繫故

法蘊論說. 於眼周圍有時有分. 色界大種

所造天眼. 淸淨現前由此天眼能見前後左

右1下上諸色差別. 見前後左右諸色者. 非

石壁等所障故. 見下諸色者非地水等所

障故. 見上諸色者. 非雲霧等所障故. 問如

是天眼能於一時頓見十方諸色境不. 有

說. 能見以天眼根光明淸徹自然遍照. 如

末尼寶遍發光明. 有說. 不能一時頓見. 問

法蘊所說當云何通. 答彼說天眼諸方無障.

非謂彼能一時頓見. 謂人等眼但能[&FFFF]#見面

所向色. 欲見餘方要須□轉俯仰方見. 天

眼不爾面向一方隨欲能見不須□轉. 故

說能見上下諸方. 非謂十方一時而見

有作是說. 意淨故見. 問意淨是信卽心所法

與心相應此非見體云何能見. 答彼依意

根無有擾濁密意而說. 謂若意根不餘馳

散離諸擾濁. 能令眼根見色分明故作是

中      欄

說. 有作是說. 勝解故見. 問所說勝解是心所

法與心相應. 此非見體. 云何能見. 答依瑜

伽師意樂安立故作是說. 謂瑜伽師起此意

樂. 令我一念見十方色. 然能見色非卽勝

解. 又施設論作如是說. 諸有現入 靑遍處

定. 從彼定起所見皆靑. 又由多時住靑林

中. 後出餘處所見皆靑. 依此故言勝解故

見. 有作是說. 卽人眼根轉爲天眼能無障

見. 此是數論外道所立. 彼作是說. 所起天眼

卽是人眼. 數習轉變2明淨勝前立以天稱.

如中印度靑林中行. 或經旬乃3至數習所

變擧目皆靑. 修天眼時亦復如是. 若爾盲

者應不能修此天眼通. 便與聖敎及現見

事皆悉相違. 又法無常云何轉變. 一切天眼

皆名無對. 石壁等物不能□故. 問一切天

眼於所見色爲有□不. 若有□者何故說

無對. 若無□者如何住彼色. 答於所見色

應說有□. 問若爾何故名無對耶. 答對有

二種. 一境界有對. 二障□有對. 若依境界有

對. 天眼名有對. 於自境界不能4越故. 若

依障□有對. 天眼名無對. 石壁等障不能

□故. 此約於境作用而說. 若約自體亦是

障□有對所攝極微性故. 又諸天眼於境界

中. 諸瑜伽師隨欲自在. 於所欲見則有對

□. 所不欲見則無對□

一切天眼光明增上光明所引. 問天眼欲見

闇中色時云何能見. 有作是說. 此由神通

引起光明能見彼色. 此不應理不得神

通. 便應不能修起天眼. 如是說者. 初引通

下      欄

時若離光明不能見色. 若通成滿設離光

明亦能見色. 問神通天眼俱有光明有何

差別. 答神通光明或自性或變化有. 天眼

光明唯自性有. 有作是說. 天眼光明或自性

有或變化有. 神通光明唯變化有

諸素□纜毘奈耶中. 皆說菩薩成就異熟生

天眼. 晝夜能見面各踰繕那. 問菩薩所成異

熟生眼實非天眼. 何故立此名. 答菩薩眼

根體用殊勝. 如世勝事假立天名. 問諸餘

有情亦能遠見山日月等. 菩薩但見面各踰

繕那云何名勝. 答如彼所見菩薩亦能面各

踰繕那約無障說. 謂無障處諸餘有情雖能

遠見. 若有障處自掌中物亦不能見菩薩不

爾面各踰繕那障無障處悉能徹視. 又餘有

情雖能遠見唯[&FFFF]#非細. 菩薩不爾. 面各踰

繕那乃至毛端亦能見故. 又餘有情雖能遠

見唯晝非夜. 菩薩不爾面各踰繕那晝夜俱

見. 有說. 於餘有情所見遠近. 菩薩過彼一

踰繕那故作是說. 問菩薩成就如是淨眼

應見女身不淨充滿. 何緣故有染習事耶.

脅尊者言. 菩薩煩惱未斷未遍知. 是故猶爲

無明所迷不應責問. 如不應責無明者愚

盲者墮坑. 有說. 菩薩染習彼時不觀不

淨. 觀不淨時不染習彼有說. 菩薩先世曾

種勝受用業. 於所受用不見不淨. 所不

受用便見不淨. 如是說者. 菩薩成就猛利

智慧. 善觀功德過失差別. 諸女人身亦容

具有功德過失. 菩薩觀察彼功德時勝於

一切耽著欲者. 若當觀察彼過失時勝於

經數:一五四五

經名:阿毘達磨大毘婆沙論卷第百五十

頁數:七六七

上      欄

一切不淨觀者. 觀彼功德故有染習

問轉輪王眼齊何能見. 答王四洲者面各能

見四俱盧舍. 乃至王一洲者面各能見一

俱虛舍. 問主藏臣眼齊何能見. 答四洲王臣

見三俱盧舍. 乃至一洲王臣見半俱盧舍.

如契經說. 輪王有時欲試藏臣威力所1及.

乘船遊戱□伽河中. [&FFFF]#藏臣言吾今須寶

藏. 臣敬諾請還辦之. 王不悅曰正爾須辦.

藏臣惶恐卽以爾手[&FFFF]#攪水中. 應時捧出

種種珍寶持以獻王. 復白王言須者可取.

其不須者還棄水中. 2問輪王眼根勝主藏

者何不自取令臣取耶. 答諸尊勝人法應

如是. 如餘尊者雖有自知飮食衣服3資

具所在. 而不自取此亦如是. 有餘師說. 諸

轉輪王餘生積集感侍臣業彼業4今熟. 諸

有所須皆有侍臣令其供辦. 若王自取業卽

唐捐. 問因論生論. 何等名爲諸轉輪王感侍

臣業. 答父母師長如法敎誨敬順無違是爲

此業. 若先曾習如是業者. 感多侍5人所

欲皆辦. 問曾聞□伽河水有處深一踰繕那.

如何藏臣手及其底取諸珍寶. 答以輪王

業增上力故令寶上昇. 有說. 藥叉健達縛

等持來授與. 有說. □有十千天神隨主藏

臣. 而爲給使彼持授與. 問藏臣何故啓白

王言. 餘所不須當還棄水. 答顯王業果不

思議故. 諸有所須隨處可得. 不同餘類恐

身命緣. 當有闕乏長時積聚

問聲聞獨覺及佛天眼能見幾世界色. 答聲

聞天眼不作加行見小千界. 若作加行見

中       欄

中千界. 獨覺天眼不作加行見中千界. 若

作加行見大千界. 世尊天眼不作加行見

大千界. 若作加行能見無量無邊世界. 如

天眼通. 天耳通等亦爾

地獄成就幾根. 乃至廣說. 問何故此中但說

成就極多少位非餘位耶. 答彼作應論者意

欲爾故. 乃至廣說. 有說. 欲除文雜亂過. 謂

若具說一切位者. 便於文雜亂難可受持

故. 依多少邊6際而說. 地獄成就幾根. 傍生

乃至諸無色隨信行乃至俱解脫成就幾根.

答地獄極多十九極少八. 十九者. 謂除三無

漏根. 卽是具七色根不斷善者. 八者謂身命

意及五受根. 卽失六色根已斷善者. 傍生極

多十九極少十三. 十九者. 謂除三無漏根. 卽

具七色根者. 十三者. 謂身命意五受信. 等

五根. 卽漸命終先捨六色根者. 如說傍生.

鬼界亦爾. 斷善根者極多十三極少八. 十三

者. 謂除一形及信等五三無漏根. 八者. 謂身

命意及正受根. 卽漸命終及在地獄已失立

色根者. 邪定聚極多十九極少八. 十九者. 如

地獄極多說. 八者如斷善極少說. 除在地獄

失六色根正定聚極多十九極少十一. 十九

者. 謂除一形及二無漏根. 卽未離欲染不缺

根聖者. 十一者. 謂命意三受信等五一無漏

根. 卽生無色界聖者. 不定聚極多十九極少

八. 十九者. 如邪定極多說. 八者如斷善極

少說. 及生無色界異生成就命意捨信等五

根. 贍部洲極多十九極少八. 十九者. 謂二形

者除三無漏根. 及未離欲聖者除一形二無

下      欄

漏根. 八者. 謂身命意五受根. 卽斷善者漸命

[&FFFF]#位如贍部洲. 毘提訶洲瞿陀尼洲亦爾. 俱

盧洲極多十八極少十三. 十八者. 謂除一形

三無漏根. 十三者. 謂身命意五受信等五根.

卽漸命終位. 彼洲無有扇□半擇迦無形二

形. 斷善根邪定正定及離染者. 四大王衆天

極多十九極少十七. 十九者. 謂除一形二無

漏根. 卽未離欲染聖者. 十七者. 謂除一形憂

根三無漏根. 卽已離欲染異生. 如四大王衆

天. 三十三天. 乃至他化自在天亦爾. 梵衆天

極多十六極少十五. 十六者. 除二形二受二

無漏根. 卽彼聖者. 十五者. 除二形二受三無

漏根. 卽彼異生. 如梵衆天. 極光淨天亦爾.

遍淨天極多十六極少十四. 十六者如前說.

十四者. 除二形三受三無漏根. 卽彼異生. 廣

果天極多十六極少十三. 十六者如前說. 十

三者. 除二形四受三無漏根. 卽彼異生中有

極多十九極少十三. 十九者. 謂二形者. 除三

無漏根. 7及未離欲染聖者. 除一形二無漏

根. 十三者. 謂斷善者. 除一形信等五三無漏

根. 及廣果異生. 除二形四受三無漏根. 諸無

色極多十一極少八. 十一者. 命意三受信等

五一無漏根. 卽彼聖者. 八者命意捨信等五

根. 卽彼異生. 隨信行極多十九極少十三十

九者. 除一形二無漏根. 卽未離欲染住見道

者. 十三者. 身命意四受信等五一無漏根. 卽

已離欲染漸命終位入見道者. 問何故此位

能入見道. 答是愛行者. 一期生中□厭生

死. 臨命終時苦受所觸. 厭心轉增能入見

經數:一五四五

經名:阿毘達磨大毘婆沙論卷第百五十

頁數:七六八

上      欄

道. 如隨信行隨法行亦爾. 信勝解極多十九

極少十一. 十九者. 除一形二無漏根. 卽未離

欲染信勝解. 十一者. 命意三受信等五一無

漏根. 卽無色界信勝解. 如信勝解見至亦爾.

身證極多十八極少十一. 十八者. 除一形憂

根二無漏根. 卽欲界身證. 十一者如信解勝

極少說. 如身證. 慧解脫俱解脫亦爾. 然身證

成就已1知根. 二解脫成就具知根

眼根乃至慧根. 得遍知時幾根得遍知耶.

答眼根得遍知時. 至離色染五根得遍知.

此中遍知是彼愛斷遍知果故. 得遍知名五

根者. 眼耳鼻舌身離色染時彼永斷故. 雖

於此位斷十三根. 唯此五根得究竟斷. 如

眼根. 耳鼻舌身根亦爾. 女根得遍知時. 至

離欲染四根得遍知. 謂男女憂苦. 雖於此

位斷十九根. 唯此四根得究竟斷. 如女根.

男根苦根憂根亦爾. 命根得遍知時. 至離

無色染八根得遍知. 謂命意捨信等五根.

如命根. 意捨信等五根亦爾. 樂根得遍知

時. 至離遍淨染卽樂根得遍知. 喜根得遍

知時. 至離極光淨染卽喜根得遍知

眼根乃至慧根滅作證時. 幾根滅作證耶. 答

眼根滅作證時. 至離色染五根滅作證. 至

阿羅漢十九根滅作證. 五根者. 眼耳鼻舌身.

十九者. 除三無漏根. 如2眼. 耳鼻舌身根亦

爾. 女根滅作證時. 至離欲染四根滅作證.

至阿羅漢十九根滅作證. 四者. 男女憂苦.

十九者. 如前說. 如女根. 男苦憂根亦爾. 命

根滅作證時. 至阿羅漢. 十九根滅作證如前

中      欄

說. 如命根. 意捨信等五根亦爾. 樂根滅作證

時. 至離遍淨染卽樂根滅作證. 至阿羅漢

十九根滅作證. 如前說. 喜根滅作證時. 至

離極光淨染卽喜根滅作證. 至阿羅漢十九

根滅作證. 如前說. 問此二門何差別. 答諸有

欲令無間道斷繫得. 解脫道證離繫得者.

彼說如無間道作用. 遍知門亦爾. 如解脫道

作用. 作證門亦爾. 諸有欲令無間道斷繫

得. 亦證離繫得者. 彼說如斷繫得. 遍知門

亦爾. 如證離繫得. 作證門亦爾. 如斷繫得

證離繫得除過失修功德. 棄下劣證美

妙捨無義得有義. 盡愛膏油受無熱樂.

應知亦爾. 有說. 如斷未斷初門亦爾. 如證

未證後門亦爾 . 有說. 如初作證初門亦爾.

如重作證後門亦爾. 有說. 如斷時作證初

門亦爾. 如斷已作證後門亦爾. 是謂遍知

作證差別

*說一切有部發智大毘婆沙論卷*第一百五

十

此      頁      完

經數:一五四五

經名:阿毘達磨大毘婆沙論卷第五十一

頁數:七六九

上      欄

阿毘達磨大毘婆沙論卷第一百

五十一

五百大阿羅漢等造

*三藏法師玄□奉  詔譯

根蘊第六中等心納息第四之一

一切有情心. 當言等起. 等住. 等滅耶. 如

是等章. 及解章義旣領會已. 當廣分別. 問

何故作此論. 答欲令疑者得決定故.  謂諸

有情或有身形廣大. 或有身形狹小. 身形廣

大者. 如大海中有諸有情所得自體其量廣

大. 或百踰繕那. 或二三四五六七百. 或乃至

二十一百踰繕那. 如邏羅呼阿素洛帝形量

廣大. 長十六千踰繕那. 如色究竟天身量. 身

形狹小者如蚊蟻[&FFFF]#□水1□細蟲. 諸明眼人

雖極作意亦不能見. 勿有生疑. 身廣大

者心亦廣大. 身狹小者心亦狹小. 欲令此疑

得決定故. 顯有情類大種所造色. 雖有多

少而心皆等故作斯論. 又諸有情或有行

動捷速. 或有行動遲緩. 行動捷速者. 如馬

鹿□狸等. 行動遲緩者. 如□□□蚓等. 勿

有生疑. 行動速者心生滅速. 行動遲者心

生滅遲. 爲令此疑得決定故. 顯諸有情雖

大種所造色動有遲速. 而心生滅無不皆

等. 又諸有情或有威儀輕躁. 猶若風[&FFFF]#覺

慧漂轉如波上日. 或有威儀敦重猶如山

嶽. 覺慧比靜如密室燈. 勿有生疑. 威儀輕

躁覺慧漂轉者心生滅速. 威儀敦重覺慧比

中      欄

靜者心生滅遲. 爲令此疑得決定故. 顯諸

有情雖威儀有輕重覺慧有色比. 而心無

不等生等滅. 問若諸有情心等生滅. 何故威

儀有輕重覺慧有色比耶. 答有諸有情於

多境界有多心起. 有諸有情於一境界有

多心起. 若諸有情於多境界起多心者. 則

威儀輕躁覺慧漂轉. 若諸有情於一境界起

多心者. 則威儀敦重覺慧比靜. 由此等緣

故作斯論. 一切有情心當言等起等住等

滅耶. 答如是. 問爲一切有情心等生等滅.

彼一切一刹那生一刹那滅耶. 爲非一切有

情心等生等滅. 亦非一切一刹那生一刹那

滅耶. 設爾何過. 若一切有情心等生等滅. 彼

一切一刹那生一刹那滅者. 有心位可爾. 無

心位云何. 謂入無想滅盡定時. 餘有情心亦

生亦滅. 彼心滅而不生. 出無想滅盡定時.

餘有情心亦滅亦生. 彼心生而不滅. 住無想

滅盡定時. 餘有情心亦生亦滅. 彼心不生不

滅. 云何可說心生滅等同一刹那. 若非一

切有情心等生等滅. 亦非一刹那生一刹那

滅者. 此中所說當云何通. 謂一切有情心等

起住滅. 答應作是說. 一切有情心等生等

滅. 彼一切一刹那生一刹那滅. 問有心位可

爾. 無心位云何. 答有心位可爾. 無心位亦

可爾. 謂入無想滅盡定時. 如餘有情心生.

彼最初刹那定亦生. 如餘有情心滅. 彼入定

心亦滅. 出無想滅盡定時. 如餘有情心生.

彼出定心亦生. 如餘有情心滅. 彼最後刹那

定亦滅. 住無想滅盡定時. 如餘有情心刹

下      欄

那刹那亦生亦滅. 彼中間定刹那刹那亦生

亦滅. 是故有心無心位俱可爾. 有餘師說.

非一切有情心等生等滅. 亦非一切一刹那

生一刹那滅. 謂有有情心滅不生. 如入無

想滅盡定者. 或有有情心生不滅. 如出無

想滅盡定者. 或有有情心不生亦滅. 如

無想滅盡定者. 或有有情心亦生亦滅. 如

住有心位者. 問此中所說當云何通. 答此

依量等而說. 勿有謂心或大或小故說一

切有情心等. 如是說者. 一切有情心等起等

滅. 彼一切一刹那生一刹那滅. 以有爲法從

緣生已皆2則滅故. 有貪心離貪心當言等

起等住等滅耶. 答如是. 有瞋離瞋有癡離

癡. 略散下擧. 小大掉不掉. 不靜靜. 不定定.

不修修不解脫解脫心. 當言等起等住等滅

耶. 答如是. 問何故作此論. 答諸染汚心其

性比重. 諸善心其性輕擧. 勿有生疑. 染心

生滅遲緩. 善心生滅迅速. 爲令此疑得決

定故. 顯二種心生滅時等故作斯論. 由二

義故心名有貪. 一與貪相應. 二爲貪所繫.

若3唯貪相應故名有貪心. 則瞋等相應品.

及有漏善無覆無記應名離貪心. 然彼亦名

有貪心. 貪所繫故. 雖由二義心名有貪. 此

中但依相應義說無雜亂故. 亦由二義心

名離貪. 一貪不相應. 二是貪對治. 若唯貪不

相應名離貪心者. 則瞋等相應品亦應名

離貪心. 然彼不應名離貪心有染汚故.

雖由二義心名離貪. 此中但依貪對治說

無雜亂故. 有瞋離瞋等皆准此知. 是故此中

經數:一五四五

經名:阿毘達磨大毘婆沙論卷第百五十一

頁數:七七○

上      欄

應作是說. 有貪心者. 謂貪相應. 離貪心者.

謂貪對治. 有瞋心者謂瞋相應. 離瞋心者謂

瞋對治. 有癡心者謂癡相應. 離癡心者謂癡

對治. 略心者謂善心於境攝錄故. 散心者謂

染心於境縱逸故. 健馱羅國諸論師言. 眠相

應心說名爲略. 以世尊說1眠名心略故.

如契經說. 云何眠夢. 謂眠夢位略聚散心. 問

云何釋通見蘊所說. 彼說四智如實知略心.

謂法智類智道智世俗智一智如實知散心.

謂世俗智. 答彼說不應通以違他說而作

論故. 若欲通者當改彼文. 略心散心下心

等一智如實知. 謂世俗智擧心等四智如實

知如前說. 彼說非理. 若如是說*則染汚眠

心. 應亦略亦散. 眠相應故是染汚故. 欲令

無如是過. 是故如前所說爲善. 下心者謂

染汚心懈怠相應故. 擧心者謂善. 心精進相

應故. 小心者謂染汚心. 小生所習故. 大心者

謂善心大生所習故. 問無量有情習諸惡行

非諸妙行. 染心現前非諸善心. 云何名染

心小生所習. 善心大生所習耶. 答不以衆

故立大小名. 此中若能修行白法說名爲

大. 餘名爲少故. 三界中唯有一佛而名爲

大具白法. 故餘類雖多而名爲小. 以諸白

法不具足故. 有說. 染心名小. 小價得故. 謂

染汚心不由加行不須財寶. 但起少許非

理作意. 便相續轉如大河流. 善心名大大價

得故. 謂諸善心要由加行. 及多加行. 雖捨

百千珍寶. 有能現前. 或不現前. 有說. 染

心名小. 少根相應故. 謂諸染心或但一根. 或

中      欄

二相應無具三者. 善心名大. 多根相應故.

謂諸善心皆與三根相應無有闕者. 有說.

染心名小. 少隨轉故. 謂諸染心唯三蘊隨轉.

善心名大. 多隨轉故. 謂諸善心或三蘊或四

蘊隨轉. 有說. 染心名小. 少眷屬故. 謂諸染

心無未來修. 善心名大. 多眷屬故. 謂諸善

心有未來修. 有說. 染心名小. 少對治故. 謂

多煩惱相續現前. 斷少善2根後還相續. 善

心名大. 多對治故. 如起一念苦法智忍. 頓

斷欲界見苦所斷十種隨眠令永不起. 有

說. 染心名小. 導首劣故. 何等名爲染心導

首. 謂諸無明. 如說無明. 爲導首故. 便起無

量惡不善法. 及能引生無□無愧. 3猶如商

主無眼無足. 令諸商人所心不遂. 善心名

大. 導首勝故. 何等名爲善心導首. 謂諸慧

明. 如說慧明爲4導首故. 便起無量諸妙善

法. 復能引生殊勝□愧. 猶如商主有眼有

足. 令諸商人所心果遂. 有說. 染心名小. 威

力小故. 善心名大. 威力大故. 謂無5始來所

習惡法. 善法□起悉令遠離. 如經多時習

無[&FFFF]#想□食鹽時彼想皆捨. 又如室中多

時積闇燈明□至門闇便除. 又善法斷惡永

令不生. 惡法斷善後必相續. 由此等緣染

心名小善心名大. 掉心者. 謂染汚心掉擧相

應故. 不掉心者. 謂善心行捨相應故. 不靜心

者. 謂染汚心不寂靜相應故. 一切煩惱皆不

寂靜性. 靜心者. 謂善心寂靜相應故. 一切善

法皆寂靜性. 不定心者. 謂染汚心散亂相應

故. 定心者. 謂善心等持相應故. 不修心者. 謂

下      欄

於得修習修俱不修心. 修心者. 謂於得修

習修隨一或俱修心. 不解脫心者. 謂於自性

解脫相續解脫不解脫心. 解脫心者. 謂於自

性解脫. 相續解脫. 隨一或俱解脫心. 壽當

言隨心轉不隨心轉耶. 答不隨心轉. 問何

故作此論. 答欲止他宗顯己義故. 謂分別

論者說壽隨心轉. 問彼何故作是說. 依契

經故如契經說. 壽煖識三和合非不和合.

如是三法不可施設離別殊異. 由此證知

壽隨心轉. 爲止彼說顯壽不隨心轉故作

斯論. 問何故壽不隨心轉. 答隨心轉法決定

與心一起一住一滅. 壽非與心決定一起一

住一滅故. 有說. 隨心轉法決定與心一果

一等流一異熟. 壽非與心決定一果一等流

一異熟故. 有說. 隨心轉法決定與心俱生.

壽非決定與心俱生故. 有說. 隨心轉法法

爾心若善彼亦善. 不善無記亦爾. 壽唯無記.

若隨心轉者則無記心現在前時壽可轉. 善

不善心現在前時壽應斷故. 有說. 隨心轉

法. 法爾心若欲界繫彼亦欲界繫. 色無色界

繫不繫亦爾. 壽唯三界繫而隨生. 此界有此

界壽非餘. 若隨心轉者則生欲界欲界心

現在前時壽可轉. 色界等心現在前時壽應

斷. 乃至生無色界說亦如是. 有說. 隨心轉

法法爾心若學彼亦學. 無學非學非無學亦

爾. 壽唯非學非無學. 若隨心轉者非學非無

學心現在前時壽可轉. 學心無學心現在前

時壽應斷. 有說. 隨心轉法法爾心若見所

斷. 彼亦見所斷. 修所斷不斷亦爾. 壽唯修所