經數:一五四五

經名:阿毘達磨大毘婆沙論卷第百四十四

頁數:七四一

上      欄

樂受果. 說名爲善. 若法能得不愛果及苦受

果. 說名不善. 與二相違說名無記. 有說. 若

法能生愛有1芽及解脫*芽. 說名爲善. 若法

能生不愛有*芽. 說名不善. 與二相違說名

無記. 有說. 若法能感可愛趣. 說名爲善. 若

法能感不可愛趣. 說名不善. 與二相違說

名無記. 有說. 若法墮還滅品淸淨品. 是輕

擧性. 說名爲善. 若法墮流轉品雜染品 . 是

比重性. 說名不善. 與二相違說名無記. 2脅

尊者曰. 由四緣故說名爲善. 一自性故. 二

相應故. 三等3起故. 四勝義故. 自性善者. 有

說. 是□愧. 有說. 是三善根. 相應善者. 是彼

相應心心所法. 等起善者. 是彼所起身語業.

心不相應行. 勝義善者. 謂涅槃安隱故名善.

分別論者作如是言. 自性善者. 謂智. 相應

善者. 謂彼相應識. 等起善者. 謂彼所起身語

業. 勝義善者. 謂涅槃. 由四緣故說名不善.

一自性故.  二相應故. 三等起故. 四勝義故. 自

性不善者. 有說. 是無□無愧以一向不善遍

不善心故. 有說. 是三不善根以具五義故.

相應不善者. 謂彼相應心心所法. 等起不善

者. 謂彼所起身語業. 心不相應行. 勝義不善

者. 謂生死不安隱. 故名不善. 分別論者作

如是言. 自性不善者. 謂癡. 相應不善者. 謂

彼相應識. 等起不善者. 謂彼所起身語業. 勝

義不善者. 謂生死. 脅尊者言. 若法是如理作

意自性. 如理作意相應. 如理作意等起. 如理

作意等流果. 離繫果者. 是善. 若法是不如理

作意自性. 不如理作意相應. 不如理作意等

中      欄

起. 不如理作意等流果者. 是不善. 與二相

違是無記. 如如理作意. 不如理作意. □愧

無□無愧. 三善根三不善根. 信等五根五蓋

亦爾. 集異門說. 何故名善. 答有可愛果. 可

樂果. 適意果. 悅意界. 可欣尙果. 名善. 此

說等流果. 復次有可愛異熟. 可樂異熟. 適

意異熟. 悅意異熟. 可欣尙異熟. 名善. 此說

異熟果. 與此相違是不善. 與二相違是無

記. 餘義如結蘊初納息廣說

此二十二根. 幾有異熟. 乃至廣說. 問何故

作此論. 答欲止他宗顯己義故. 謂譬喩者

說. 離思無異熟因. 離受無異熟果. 爲遮

彼說顯異熟因及異熟果俱通五蘊. 飮光部

說. 諸異熟因. 異熟未生彼因有體. 異熟生已

彼因便失. 如芽未生種猶有體. 芽旣生已種

體便無. 欲止彼意顯因□有. 復有外道.

執善惡業無果異熟. 亦遮彼意顯善惡業

有果異熟. 故作斯論

此二十二根. 幾有異熟. 幾無異熟. 答一有

異熟. 十一無異熟. 十應分別. 一有異熟者.

謂憂根. 十一無異熟者. 謂七色命三無漏根.

十應分別者. 謂意四受信等五根. 此復云何.

謂意根. 或有異熟. 或無異熟. 云何有異熟.

謂不善善有漏意根. 云何無異熟. 謂無記無

漏意根. 如意根. 樂根喜根捨根亦爾. 苦根或

有異熟. 或無異熟. 云何有異熟. 謂善不善

苦根. 云何無異熟. 謂無記苦根. 信等五根.

或有異熟. 或無異熟. 云何有異熟. 謂有漏

信等五根. 云何無異熟. 謂無漏信等五根

下      欄

已分別諸根有異熟等. 彼有異熟等義今

當說. 問云何名有異熟等. 爲與自異熟俱

故名有異熟. 爲與他異熟俱故名有異熟

耶. 若與自異熟俱故名有異熟者. 如何因

果不□. 又違伽他所說. 如說. 作惡不卽熟

等若與他異熟俱故名有異熟者. 則無漏

道應名有異熟. 與他異熟俱故. 答應說與

自異熟俱故名有異熟. 問如何因果不□.

及違伽他說耶. 答有二種俱. 一者有俱. 二

者□俱. 有俱者. 如有因有果. 有所緣有異熟

等. □俱者. 如有尋有司. 有喜有作意等. 此

中依有俱而作論. 如有俱□俱. 有俱不相

離俱亦爾. 有說. 有三種俱. 一者遠俱. 二者

近俱. 三遠近俱. 前二如前. 遠近俱者如有

漏有隨眠有緣有事等. 此中但依遠俱作論.

問何故名異熟. 答異類而熟. 故名異熟. 熟

有二種. 一同類. 二異類. 同類4熟者. 謂等流

果. 異類熟者. 謂異熟果. 餘如結蘊廣說

此二十二根幾見所斷. 乃至廣說. 問何故作

此論. 答欲止他宗顯己義故. 如譬喩者

說. 無有世俗道能斷煩惱. 彼大德說. 異生

無有斷隨眠者. 但能伏纏. 亦非世俗道有

永斷義. 由契經言. 聖慧見已方能斷故. 爲

遮彼說. 顯世俗道亦能永斷. 諸異生類亦

斷隨眠. 故契經說. □達洛5迦6□邏摩子. 斷

欲斷色. 乃至斷於無所有處. 生於非想非

非想處. 又說. 有外道仙能離欲染. 如是等

所言聖慧見已方能斷者. 顯能究竟斷有頂

染. 或有說言. 諸世俗道雖能永斷. 但是異

經數:一五四五

經名:阿毘達磨大毘婆沙論卷第百四十五

頁數:七四二

上      欄

生而非聖者. 非捨勝道用劣道故. 爲止

彼意. 顯諸聖者亦以世俗道離八地染. 有

作是說. 頓斷非漸. 金剛喩定現在前時. 一

切煩惱一時斷故. 爲遮彼執顯必漸斷. 四

沙門果漸次得故. 有執. 現觀唯頓非漸. 爲

遮彼說顯漸非頓. 又爲顯示有二部結

二部對治. 故作斯論

此二十二根. 幾見所斷. 幾修所斷. 幾不斷. 答

九修所斷. 三不斷. 十應分別. 九修所斷者. 謂

七色命苦根. 三不斷者. 謂三無漏根. 十應分

別者. 謂意四受信等五根. 謂意根或見所斷.

或修所斷. 或不斷. 云何見所斷. 謂意根隨信

隨法行. 現觀邊忍所斷. 此復云何. 謂見所斷

八十八隨眠相應意根. 云何修所斷. 謂意根

學見[&FFFF]#修所斷. 此復云何. 謂修所斷十隨眠

相應意根. 及不染汚有漏意根. 云何不斷. 謂

無漏意根. 如意根. 捨根亦爾. 樂根或見所

斷. 或修所斷. 或不斷. 云何見所斷. 謂樂根隨

信隨法行現觀邊忍所斷. 此復云何. 謂見所

斷二十八隨眠相應樂根. 卽第三靜慮見所

斷. 云何修所斷. 謂樂根學見[&FFFF]#修所斷. 此復

云何. 謂修所斷五隨眠相應樂根. 及不染汚

有漏樂根. 五隨眠者. 謂欲界貪無明. 色界貪

慢無明

云何不斷. 謂無漏樂根. 喜根或見所斷. 或修

所斷. 或不斷. 云何見所斷. 謂喜根隨信隨法

行. 現觀邊忍所斷. 此復云何謂見所斷五十

二隨眠相應喜根. 五十二隨眠者. 謂欲界二

十四. 除瞋1疑八. 色界二十八. 云何修所斷.

下      欄

謂喜根學見[&FFFF]#修所斷. 此復云何. 謂修所斷

六隨眠相應喜根. 及不染汚有漏喜根. 六隨

眠者. 謂欲色界貪慢無明. 云何不斷. 謂無漏

喜根憂根. 或見所斷. 或修所斷. 云何見所斷.

謂憂根隨信隨法行. 現觀邊忍所斷. 此復云

何. 謂見所斷十六隨眠相應憂根. 十六隨眠

者. 謂欲界邪見瞋2疑無明名四. 云何修所

斷. 謂憂根學見[&FFFF]#修所斷. 此復云何. 謂修所

斷3二隨眠相應憂根. 及不染汚憂根. 二隨眠

者. 謂欲界瞋無明. 信等五根或修所斷. 或不

斷. 云何修所斷. 謂有漏信等五根. 云何不斷.

謂無漏信等五根

已分別諸根見斷等. 彼見斷等義今當說.

4問云何名見所斷修所斷耶. 如見不離修

修不離見. 見道中如實修可得. 修道中如

實見可得. 慧名爲見. 不放逸名修. 此中說

何名爲如實. 此中意說. 偏多猛利名爲如

實. 謂見道中慧多不放逸少. 修道中不放逸

多慧少. 或復此中意說. 平等名爲如實. 謂見

道中隨有爾所慧. 卽有爾所不放逸. 修道

中隨有爾所不放逸. 卽有爾所慧. 尊者世友

作如是說. 觀四聖諦斷諸煩惱. 云何分別.

此是見所斷. 此是修所斷. 答由見而斷. 由

見而除. 由見變吐. 名見所斷. 有說. 見所斷

亦應言修所斷. 以見道中如實修可得故.

如是說者. 由見而斷. 由見而除. 由見變吐

名見所斷. 如所得道. 若習若修若多修習.

分齊斷. 限量斷. 漸令薄究竟斷. 名修所斷.

有說. 修所斷亦應言見所斷. 以修道中如

下       欄

實見可得故. 如是說者. 如所得道. 若習若

修若多修習. 分齊斷. 限量斷. 漸令薄究竟

斷. 名修所斷. 問此言有何義. 答此說見道.

是猛利道暫現在前. 九品煩惱一時而斷. 修

道是不猛利道. 數習現前九品煩惱九時而

斷. 如利鈍刀俱截一物. 利者一割便斷. 金

者數割乃斷. 有說. 若法以見增道斷名見

所斷. 若法以修增道斷名修所斷. 有說. 若

法以二相道斷名見所斷. 二相者. 謂見相

慧相. 若法以三相道斷名修所斷. 三相者.

謂見智慧相. 有說. 若法以四相道斷名見

所斷. 四相者. 謂眼明覺慧相. 若法以五相道

斷名修所斷. 五相者. 謂眼智明覺慧相. 有

說. 若法由忍斷名見所斷. 若法由智斷名

修所斷. 餘廣說如結蘊初納息

*說一切有部發智大毘婆沙論*卷第一百四

十四

阿毘達磨大毘婆沙論卷第百一百

四十五

五百大阿羅漢等造

*三藏法師玄□奉  詔譯

根蘊第六中根納息第一之四

此二十二根幾見苦所斷乃至廣說. 問何故

復作此論. 答前門遮說頓斷者意. 而猶未

遮說頓現觀. 又亦未顯漸次現觀. 今欲遮

顯故作斯論. 有說. 前門亦遮頓現觀亦顯

經數:一五四五

經名:阿毘達磨大毘婆沙論卷第百四十五

頁數:七四三

上      欄

漸現觀. 但不明了. 今欲令明了故作斯論.

有說. 所以作論者. 欲分別五部煩惱五部

對治. 故造斯論. 五部煩惱者謂見苦所斷. 乃

至修所斷. 五部對治者. 謂苦忍苦智. 乃至道

忍道智. 此二十二根幾. 1見苦所斷. 幾見集

所斷. 幾見滅所斷. 幾見道所斷. 幾修所斷. 幾

不斷. 答九修所斷. 三不斷. 十應分別. 九修所

斷者. 謂七色命苦根. 三不斷者. 謂三無漏根.

十應分別者. 謂意四受信等五根. 謂意根或

見苦所斷. 或見集見滅見道所斷. 或修所斷.

或不斷. 云何見苦所斷. 謂意根隨信隨法行

苦現觀邊忍所斷. 此復云何. 謂見苦所斷二

十八隨眠相應意根. 云何見集所斷. 謂意根隨

信隨法行. 集現觀邊忍所斷. 此復云何. 謂見

集所斷十九隨眠相應意根. 云何見滅所斷.

謂意根隨信隨法行. 滅現觀邊忍所斷. 此復

云何. 謂見滅所斷十九隨眠相應意根. 云何

見道所斷. 謂意根隨信隨所所行道. 現觀邊忍

所斷. 此復云何. 謂見道所斷二十二隨眠相

應意根. 云何修所斷. 謂意根學見[&FFFF]#修所斷.

此復云何. 謂修所斷十隨眠相應意根及不

染汚有漏意根. 云何不斷. 謂無漏意根. 如意

根. 捨根亦爾. 樂根或見苦所斷. 或見集見滅

見道所斷. 或修所斷. 或不斷. 云何見苦所斷.

謂樂根隨信隨法行. 苦現觀邊忍所斷. 此復

云何. 謂見苦所斷九隨眠相應樂根. 云何見

集所斷. 謂樂根隨信隨法行. 集現觀邊忍所

斷. 此復云何. 謂見集所斷六隨眠相應樂根.

云何見滅所斷. 謂樂根隨信隨法行. 滅現觀

中      欄

邊忍所斷. 此復云何. 謂見滅所斷六隨眠相

應樂根. 云何見道所斷. 謂樂根隨信隨法行.

道現觀邊忍所斷. 此復云何. 謂見道所斷七

隨眠相應樂根. 云何修所斷. 謂樂根學見[&FFFF]#

修所斷. 此復云何. 謂修所斷五隨眠相應樂

根. 及不染汚有漏樂根. 五隨眠者. 謂欲界貪

無明. 色界貪慢無明. 云何不斷. 謂無漏樂根.

喜根或見苦所斷. 或見集見滅見道所斷. 或

修所斷. 或不斷. 云何見苦所斷. 謂喜根隨信

隨法行. 苦現觀邊忍所斷. 此復云何. 謂見苦

所斷十七隨眠相應喜根. 十七隨眠者. 謂欲

界除瞋癡. 色界一切. 云何見集所斷. 謂喜根

隨信隨法行集現觀邊忍所斷. 此復云何. 謂

見集所斷十一隨眠相應喜根. 云何見滅所

斷. 謂喜根隨信隨法行. 滅現觀邊忍所斷. 此

復云何. 謂見滅所斷十一隨眠相應喜根. 云

何見道所斷. 謂喜根隨信隨法行. 道現觀邊

忍所斷. 此復云何. 謂見道所斷十2二隨眠相

應喜根. 云何修所斷. 謂喜根學見[&FFFF]#修所斷.

此復云何. 謂修所斷六隨眠相應喜根. 及不

染汚有漏喜根. 六隨眠者. 謂欲界除瞋. 色界

一切. 云何不斷. 謂無漏喜根. 憂根或見苦所

斷. 或見集見滅見道所斷. 或修所斷. 云何見

苦所斷. 謂憂根隨信隨法行. 苦現觀邊忍所

斷. 此復云何. 謂見苦所斷四隨眠相應憂根.

四隨眠. 諸欲界邪見瞋3疑無明

云何見集所斷. 謂憂根隨信隨法行. 集現觀

邊忍所斷. 此復云何. 謂見集所斷四隨眠相

應憂根. 云何見滅所斷. 謂憂根隨信隨法行

下      欄

滅現觀邊忍所斷. 此復云何. 謂見滅所斷四

隨眠相應憂根. 云何見道所斷. 謂憂根隨信

隨法行道現觀邊忍所斷. 此復云何. 謂見道

所斷四隨眠相應憂根. 云何修所斷. 謂憂根

學見[&FFFF]#修所斷. 此復云何. 謂修所斷二隨眠

相應憂根及不染汚憂根. 二隨眠者. 謂欲界

瞋無明. 信等五根或修所斷. 或不斷. 云何修

所斷. 謂有漏信等五根. 云何不斷. 謂無漏信

等五根

已分別諸根見苦所斷等. 彼見苦所斷等義

今當說. 問云何名見苦所斷. 乃至修所斷

耶. 答若法對治. 決定對治. 所緣決定. 名見

苦所斷. 乃至見道所斷. 若法對治不決定. 對

治所緣不決定. 名修所斷. 有說. 若法處所

決定對治. 所緣決定. 名見苦所斷乃至見道

所斷. 若法處所不決定對治. 所緣不決定. 名

修所斷. 有說. 若法苦忍苦智爲對治. 名見

苦所斷. 乃至若法道忍道智爲對治名見道

所斷. 若法諸智爲對治. 名修所斷. 有說. 若

法苦忍所斷. 名見苦所斷. 乃至若法道忍所

斷. 名見道所斷. 若法諸智所斷. 名修所斷.

有說. 若法觀苦諦所斷. 名見苦所斷. 乃至

若法觀道諦所斷. 名見道所斷. 若法或觀苦

諦. 或觀集滅道諦. 或不觀諦所斷. 名修所

斷. 有說. 若法與見苦諦相違. 名見苦所斷.

乃至若法與見道諦相違. 名見道所斷. 若

法與見四諦相違. 名修所斷

此二十二根. 幾見. 幾非見. 乃至廣說. 問何故

作此論. 答欲止欲說一切法皆是見性者意.

經數:一五四五

經名:阿毘達磨大毘婆沙論卷第百四十五

頁數:七四四

上      欄

彼作是說. 所作猛利說名爲見. 一切法無

不皆於自事猛利故悉名見. 爲遮彼執.

顯諸法中1唯眼根及慧少分名見非餘. 故

作斯論

此二十二根. 幾見. 幾非見. 答一見. 十七非

見. 四應分別. 一見者. 謂眼根. 十七非見者.

謂六色命意五受信等四根. 四應分別者. 謂

慧三無漏根. 慧根或見. 或非見. 云何見. 謂盡

智無生智所不攝意識相應慧根. 云何非見.

謂餘慧根卽五識相應慧根. 及盡智無生智

所攝慧根. 未知當知根. 或見或非見. 云何見.

謂未知當知根所攝慧根. 云何非見. 謂未知

當知根所攝餘根. 卽餘八根. 如未知當知根.

已知根亦爾. 具知根或見或非見. 云何見. 謂

盡智無生智所不攝具知根所攝慧根. 云何

非見. 謂具知根所攝餘根. 卽餘八根. 及盡智

無生智所攝慧根

已分別諸根見等. 彼見等義今當說. 問何故

名見見是何義. 答由四緣. 故名見. 一能觀

故. 二推決故. 三堅執故. 四深入所緣故. 能

觀故者. 謂見自性. 問邪見顚倒見. 彼何所觀.

答是故說見自性. 謂雖邪顚倒見. 而是見慧

自性. 故說能觀. 如人隨有所見卽名能

觀. 非如盲者. 推決2定者. 謂能推心決定. 問

一刹那頃如何推心. 答性猛利故說名推心.

堅執故者. 謂諸見趣僻執堅牢. 非聖道力無

由令捨深入所緣者. 謂於境猛入. 如針

墮[&FFFF]#. 有說. 由二緣故名見. 一照了性故.

二推度性故. 有說. 由三緣故名見. 一有見

中      欄

相故. 二成見事故. 三於境無□故. 有說. 由

三緣故名見. 一意樂故. 二執著故. 三推決

故. 有說. 由三緣故名見. 一意樂故. 二加行

故三無智故. 意樂故者. 謂意樂壞者. 加行故

者. 謂加行壞者. 無智故者. 謂俱壞者. 復次意

樂故者. 謂修定者. 加行故者. 謂尋思者. 無智

故者. 謂隨聞者

此二十二根. 幾有尋有伺. 乃至廣說. 問何故

作此論. 答欲止譬喩者所說故. 彼說從欲

界乃至有頂. 皆有尋伺. 所以者何. 契經說

故. 如契經說. 心[&FFFF]#性是尋. 心細性是伺. 心

[&FFFF]#細性乃至有頂. 彼大德說曰. 對法諸師說.

尋伺是心[&FFFF]#細性. 此[&FFFF]#細性相待而立. 乃至

3有頂皆現可得. 而說尋伺唯在欲界. 及梵

世有. 此是惡說非爲善說. 阿毘達磨諸論

師言. 我等善說非爲惡說. 以依多門說[&FFFF]#

細性非是一種. 如說. 纏[&FFFF]#隨眠細. 此中尋

伺非[&FFFF]#非細. 以俱非纏隨眠性故. 如說.

色蘊[&FFFF]#四蘊細. 此中尋伺俱是其細. 以俱攝

在行蘊中故. 如說. 欲界[&FFFF]#初靜慮細. 此

中尋伺俱通[&FFFF]#細. 以二俱通二地攝故. 如

說. 初靜慮[&FFFF]#第二靜慮細. 此中尋伺俱是

其[&FFFF]#. 以依多門說[&FFFF]#細性. 故尋與伺非至

有頂. 若說尋伺至有頂者. 應不說有三

地差別. 譬喩者言. 始從欲界乃至有頂. 皆

有善染無記三法. 一切地染法皆名有與有

伺. 唯善無記有三地別. 若爾. 何故說尋伺滅

無尋無伺. 定生喜樂入第二靜慮. 彼言. 此

依善尋伺說. 不說染汚. 此說不然. 何緣乃

下      欄

說滅善尋伺非滅染汚. 而應先滅染汚尋

伺. 以離染時必斷彼故. 以4越界地方捨於

善故. 譬偸者眞爲惡說. 於止彼意顯尋與

伺唯在二地. 故作斯論

此二十二根幾有尋有伺. 幾無尋唯伺. 幾無

尋無伺. 答二有尋有伺. 八無尋無伺. 十二應

分別. 二有尋有伺者. 謂苦憂根. 八無尋無伺

者. 謂七色命根. 十二應分別者. 謂意. 三受.

信等五. 三無漏根. 意根或有尋有伺. 或無尋

唯伺. 或無尋無伺. 云何有尋有伺. 謂有尋有

伺作意相應意根. 此復云何. 謂欲界初靜慮

意根. 云何無尋唯伺. 謂無尋唯伺作意相應

意根. 此復云何. 謂靜慮中間意根

云何無尋無伺. 謂無尋無伺作意相應意根.

此復云何. 謂從第二靜慮乃至非想非非想

處意根

如意根. 捨根信等五根三無漏根亦爾. 樂根

或有尋有伺. 或無尋無伺. 云何有尋有伺. 謂

有尋有伺作意相應樂根. 此復云何. 謂欲界

初靜慮樂根. 云何無尋無伺. 謂無尋無伺作

意相應樂根. 此復云何. 謂第三靜慮樂根. 如

樂根. 喜根亦爾. 然有差別. 謂第二靜慮喜根

名無尋無伺

已分別諸根有尋有伺等. 彼有尋有伺等義

今當說. 問云何名有尋有伺. 無尋唯伺. 無

尋無伺耶. 答若法與尋伺俱. 尋伺相應. 尋

伺等起. 尋伺俱轉. 名有尋有伺. 若法不與

尋俱. 唯與伺俱. 尋不相應. 唯伺相應. 非尋

等起. 唯伺等起. 尋已息滅. 唯伺俱轉. 名無

經數:一五四五

經名:阿毘達磨大毘婆沙論卷第百四十五

頁數:七四五

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尋唯伺. 若法不與尋伺俱. 非尋伺相應. 非

尋伺等起. 尋伺已息名無尋無伺. 有說. 若

法有尋心. 有伺察. 名有尋有伺. 若法無尋

心. 有伺察. 名無尋唯伺. 若法無尋心無伺

察. 名無尋無伺

此二十二根. 幾樂根相應. 乃至廣說. 問何故

作此論. 答欲止他宗顯己義故. 如譬喩

者說心心1所次第而生. 彼大德言. 心心所法

一一而起. 如經狹路. 尙無二□. 何肉有多.

或復有說. 若法由彼力起卽起與彼相應

非餘. 謂心能生心及心所故. 心心所與心

相應. 心所唯能生於心心故. 謂心所亦互相

應. 心所不能生於心故. 不說心與心所

相應. 或復有執. 諸法唯與自體相應. 彼作

是言. 遍和合義是相應義. 更無餘遍和合. 如

自體於自體者. 故說自體相應非他. 有執.

諸法自體於自體非相應非不相應. 非相

應者不自觀故. 非不相應者遍和合故. 爲

止如是種種異說. 顯心心所俱時而生展

轉相應. 非於自體唯望他說. 故作斯論

此二十二根幾樂根相應. 幾苦根相應. 幾喜

根相應. 幾憂根相應. 幾捨根相應. 答樂根喜

根捨根九根少分相應. 苦根憂根六根少分相

應. 樂喜捨根九根少分相應者. 謂意信等五

根三無漏根. 問云何樂喜捨與此九少分相

應耶. 答意根信等五根通與五受相應. 此中

但取三受相應故言少分. 三無漏根多法爲

性. 今除受體與餘相應故言少分. 苦根憂

根六根少分相應者. 謂意信等五根. 問云何

中      欄

苦憂與此六少分相應耶. 答此六根與五受

相應. 此中但取憂苦相應故言少分. 問何

故但問與受相應. 不問餘心心所耶. 答是

作論者意欲爾故. 隨彼意欲而作論. 但不

違法相. 便不應責. 有說. 一切法皆歸趣受

是以問之. 有說. 一受有多根相. 謂於一受

分爲五根餘法不爾. 故唯問受. 有說. 諸受

成就不相違. 現行相違. 是以偏問. 成就不相

違者. 謂一有情成就五受. 現行相違者. 謂一

有情一刹那中. 不能起二. 何肉起多. 有說.

以受是緣起輪□. 是以偏問. 有說. 除受更

欲問何. 若問信等五根三無漏根. 彼唯是

善. 非與一切有相應義. 若問命等八根. 彼

唯無記又不相應. 問若爾. 何故不問意根.

答本由意根立相應法. 不可還問與意相

應. 是故此中唯問與受相應之義. 五受自性

非自相應故. 復唯以餘法問受. 已分別諸

根與受相應. 彼相應義今當說. 問何故名

相應. 相應是何義. 答等義是相應義. 問諸心

品中. 心所法有多有少云何名等. 謂欲界多

色界少. 色界多無色界少. 善多不善少. 不善

多無記少. 有覆無記多無覆無記少. 云何等

義是相應義. 答以事等故說名爲等. 謂一心

品中. 若有二受. 一想等者可說非等. 然一

心品中如受有一. 想等亦爾. 故名爲等. 有

說. 五種等義是相應義. 謂所依等. 所緣等.

行相等. 時等. 事等. 餘廣說如結蘊初納息

此二十二根. 幾欲界繫. 乃至廣說. 問何故作

此論. 答欲止他宗顯己義故. 謂或有執色

下      欄

界有男女根. 彼作是言. 有色身處皆有2女

男二根可得. 爲止彼意顯女男根唯欲界

有. 故作斯論. 復有說言. 樂根苦根五地可

得. 謂欲界四靜慮. 彼說有身皆有苦樂. 爲

遮彼執. 顯苦根唯欲界有. 樂根唯三地有.

故作斯論. 或復有說. 喜根憂根九地可得.

謂從欲界乃至有頂. 彼說有心皆有憂喜.

三界九地皆有心故. 又欲界身不淨可厭. 尙

於合時生喜. 離時生憂. 肉上界中身極淨

妙猶如燈焰. 心無□濁如淸□池. 而於離

合得無憂喜. 爲遮彼執. 顯憂唯欲界. 喜至

第二靜慮. 上地俱無. 故作斯論

此二十二根. 幾欲界繫. 幾色界繫. 幾無色界

繫. 幾不繫. 答四欲界繫. 三不繫. 十五應分

別. 四欲界繫者. 謂女男苦憂根. 三不繫者.

謂三無漏根. 十五應分別者. 謂五色命意三

受信等五根. 眼根或欲界繫. 或色界繫. 云何

欲界繫. 謂欲界繫大種所造眼根. 云何色界

繫. 謂色界繫大種所造眼根. 如眼根. 耳鼻舌

身根亦爾. 命根或欲界繫. 或色界繫. 或無色

界繫. 云何欲界繫. 謂欲界繫壽. 云何色界繫.

謂色界繫壽. 云何無色界繫. 謂無色界繫壽.

意根或欲界繫. 或色界繫. 或無色界繫. 或不

繫. 云何欲界繫. 謂欲界繫作意相應意根. 云

何色界繫. 謂色界繫作意相應意根. 云何

無色界繫. 謂無色界繫作意相應意根. 云何

不繫. 謂無漏作意相應意根. 如意根. 捨根信

等五根亦爾. 樂根或欲界繫. 或色界繫. 或不

繫. 云何欲界繫. 謂欲界繫作意相應樂根. 云

經數:一五四五

經名:阿毘達磨大毘婆沙論卷第百四十五

頁數:七四六

上      欄

何色界繫. 謂色界繫作意相應樂根. 云何不

繫. 謂無漏作意相應樂根. 如樂根. 喜根亦

爾

問何故色界無男女根. 答非其田非其器.

乃至廣說. 有說. 爲欲棄捨1男女根故. 修

諸靜慮往色界生. 若彼亦有男女根者. 則

應無有心生彼界. 若法下地所有上地亦

有者. 應不施設有漸次滅法. 若無漸次滅

法. 亦應無畢竟滅法. 以漸2次滅法能引畢

竟滅法故. 若無畢竟滅法應無解脫. 若無

解脫應無出離. 勿有如斯衆多過失故.

於色界無*男女根. 有說. 3女男二根段食

所引. 如契經說. 劫初時人無*女男根形相

不異. 後食地味4男女根生. 由此便有5男

女相異. 色界離段食故無此二根. 有說. *男

女二根欲界有用. 非於色界. 是故彼無. 問

鼻舌二根於彼無用. 云何得有. 答鼻舌二根

於彼有用. 令端嚴故. 非*女男根有端嚴

義. 可□鄙故. 問色界天衆爲女爲男. 6若

爾7何失. 若是女者應有女根. 若是男者應

有男根. 若非二者便違經說. 如說. 女身不

得作梵王等而不遮男. 答應作是說. 彼

皆是男. 問豈不彼類不成就男根耶. 答雖

無男根而有餘丈夫相. 又能離染. 故說爲

男. 如契經中說. 諸果向皆名丈夫. 非無女

人行向住果. 當知亦以能離染故說爲丈

夫. 毘柰耶中亦作是說. 佛以兩手捧大生

主骨. 告苾芻衆. 汝等諦聽. 一切女人其性輕

轉. 多諸嫉[&FFFF]#諂媚□貪. 唯大生主雖是女

中       欄

人. 而離一切女人過失. 作丈夫所作. 得丈

夫所得. 我說是輩名爲丈夫. 色界諸天理亦

應爾. 能離染故說爲丈夫. 由此應作四句

分別. 有是男子不成就男根. 謂色無色天

大生主等. 有成就男根而非男子. 謂二形

8是. 有是男子亦成就男根. 謂一切丈夫成

就男根者. 有非男子亦不成就男根. 謂

除前相. 諸是女者必成就女根. 有成就女

根而非是女. 謂二形者. 若依所引毘柰耶

義. 女亦四句應推廣說. 問何故上界無憂苦

根. 答非田非器. 乃至廣說. 有說. 爲欲棄

捨憂苦根故. 修諸靜慮往色界生. 若彼亦

有憂苦根者. 則應無有心生彼界. 若法下

地所有上地亦有者. 應不施設有漸次滅

法. 廣說如前. 勿有斯過. 故上界無憂苦根.

有說. 何故憂苦根色界無者. 以是欲界不共

過失故. 諸界地中各有不共功德過失. 欲界

過失者. 謂苦根等. 功德者. 謂能入見道等.

上界功德過失. 隨地應廣說. 有說. 欲界是

過失界. 由是過失界故雖殊勝身亦猶有

苦. 如佛獨覺聲聞輪王. 上界是功德界. 由

是功德界故. 雖下劣身亦無有苦. 如遇

惡歲雖有美稼不能無災. 若逢善歲雖

諸穢9草亦無災及. 欲界上界應知亦爾. 所

以上界亦無憂者. 以諸憂根離欲捨故. 又

是重無知等流果故. 生上界者離重無知.

是故憂根於彼非有

己分別諸根欲界繫等. 彼欲界繫等義今當

說. 問云何名欲界繫. 色界繫. 無色界繫耶

下      欄

答若法繫在欲界名欲界繫. 繫在色界名

色界繫. 繫在無色界名無色界繫. 如牛繫

在柱等名柱等繫. 或有說者. 若法繫屬欲

界足名欲界繫. 繫屬色無色界足名色無

色界繫. 足名煩惱. 如說. 佛無邊所行無

足. 誰將去如人有足能往四方. 若無足

者則不能往. 如是若有煩惱足者. 能往

諸界諸趣諸生生死流轉. 無煩惱足則不

能往. 或有說者. 若法爲欲界生死縛所

繫. 名欲界繫. 爲色無色界生死縛所繫. 名

色無色界繫. 或有說者. 若法爲欲界阿賴耶

所藏. 摩摩異多所執. 名欲界繫. 爲色無色

界阿賴耶所藏. 摩摩異多所執. 名色無色界

繫. 阿賴耶者謂愛. 摩摩異多者謂見. 或有

說者. 若法爲欲界愛所潤. 見執爲我我所.

名欲界繫. 爲色無色界愛所潤. 見執爲我

我所. 名色無色界繫. 或有說者. 若法欲界樂

欲所合. 名欲界繫. 色無色界樂欲所合. 名

色無色界繫. 樂名爲愛. 欲名爲見. 或有說

者. 若法爲欲界垢所垢. 毒所毒. 穢所穢. 名

欲界繫. 爲色無色界垢所垢. 毒所毒.  穢所

穢. 名色無色界繫. 此中一切煩惱名穢. 非

但說瞋

*說一切有部發智大毘婆沙論*卷第一百四

十五

經數:一五四五

經名:阿毘達磨大毘婆沙論卷第百四十六

頁數:七四七

上      欄

阿毘達磨大毘婆沙論卷第一百

四十六

五百大阿羅漢等造

*三藏法師玄□奉   詔譯

根蘊第六中根納息第一之五

此二十二根. 幾因相應. 乃至廣說. 問何故作

此論. 答欲止說因緣法非實有者意. 顯

因緣法決定實有. 亦爲遮止愚於相應執

相應法非實者意. 令知相應是實有故. 而

作斯論. 於此義中. 有說. 依一因作論. 謂

應因. 由此中說相應言故. 依彼意趣釋

此文者. 此二十二根. 幾因相應. 答十四. 謂

意五受信等五三無漏根. 此是相應因自體.

根與相應因自體法相應故. 名因相應. 幾

因不相應. 答八. 謂七色命根. 問此八旣非相

應因體. 如何乃說因不相應. 答此八雖非

相應因體. 而與相應因體不相應故. 說爲

因不相應. 斯有何失. 幾因相應因不相應. 答

卽前十四少分因相應. 少分因不相應. 少分

因相應者. 謂自性於他性少分因不相應者.

謂自性於自性. 幾非因相應. 非因不相應. 答

卽前十四少分. 非因相應. 少分非因不相應

少分非因相應者. 謂自性於自性. 少分非因

不相應者. 謂自性於他性. 有說. 此中依二

因作論. 謂相應因俱有因. 由此二因□與

彼法不相離故. 依彼意趣釋此文者. 此

二十二根. 幾因相應. 答十四. 此是二因自體.

中      欄

根與二因自體法相應故. 名因相應. 後三

問答如前應知. 有說此中依三因作論. 謂

相應因. 俱有因. 同類因. 由此三因通三性

故. 有說. 此中依四因作論. 謂除同類遍行

二因. 由此四因通三世故. 有說. 此中依五

因作論. 謂除能作因. 以通1無爲非親勝

故. 有說. 此中依六因作論. 由此所說因言

總故. 然相應法或作六因自體. 或作五因

自體. 或作四因自體. 如大種蘊廣說. 依彼

意趣釋此文者. 此二十二根. 幾因相應. 答

十四. 謂六因自體. 根與六因自體法相應.

五因自體. 根與五因自體法相應. 四因自

體. 根與四因自體法相應故名因相應. 後

三問答如前說知

此二十二根. 幾緣有緣. 乃至廣說. 問何故作

此論. 答欲止說所緣緣非實者意. 顯所緣

緣是實有故. 而作斯論. 此二十二根. 幾緣

有緣. 答十三少分. 謂意樂喜憂捨信等五三

無漏根少分. 有所緣法爲此所緣. 故說此爲

緣有緣句. 如明眼者見明眼人. 彼明眼人復

有所見. 緣有緣句應知亦爾. 幾緣無緣. 答

一十三少分. 一者謂苦根. 十三少分者. 如前

說. 無所緣法爲此所緣. 故說此爲緣無緣

句. 如明眼者見生盲人. 彼生盲人更無所

見. 緣無緣句當知亦爾. 幾緣有緣緣無緣. 答

卽前十三少分. 有所緣無所緣法. 爲此所緣.

故說此爲緣有緣緣無緣句. 如明眼者見

明眼人及生盲人. 彼明眼人復有所見. 彼生

盲人更無所見緣有緣緣無緣句. 應知亦

下      欄

爾. 有餘謂. 此第三句義. 卽合初二更無異

體. 此說不然. 與本論相違故. 如十門說. 緣

有緣法是有爲緣隨眠隨增. 緣無緣法是一

切隨眠隨增. 緣有緣緣無緣法. 是有爲緣隨

眠隨增. 非緣有緣非緣無緣法. 是有漏緣

隨眠隨增. 然有意識幷相應法. 一刹那頃總

緣有緣及無緣法. 是故如前所說爲善. 幾

非緣有緣非緣無緣. 答八. 謂七色命根. 由

此不緣有所緣無所緣法. 故說此爲非緣

有緣非緣無緣句. 如生盲人. 都無所見. 此

句亦爾

此中略示二十二根. 緣有緣等四句差別十

門所說. 十八界等亦應以此四句分別. 謂

十八界中十色界爲第四句. 五識界爲第二

句. 意界意識界爲前三句. 法界具爲四句.

十二處中十色處爲第四句. 意處爲前三句.

法處具爲四句. 五蘊中色蘊爲第四句. 受想

識蘊爲前三句. 行蘊具爲四句. 如蘊取蘊

亦爾. 六界中五色界爲第四句. 識界爲前三

句. 有色法. 可見法. 有對法. 無爲法. 滅諦. 爲

第四句. 無色法. 無見法. 無對法. 有漏法. 無

漏法. 有爲法. 過去未來現在法. 善不善無記

法. 欲色無色界繫法. 學無學非學非無學法.

見修所斷不斷法. 苦集道諦. 靜慮無色. 皆具

爲四句. 四無量中. 若取自性. 緣住同分心

有情. 則爲第三句. 若緣不住同分心有情.

則爲第二句. 若幷取相應隨轉. 緣住同分

心有情. 則爲第三第四句. 若緣不住同分心

有情. 則爲第二第四句. 初三解脫八勝處前

經數:一五四五

經名:阿毘達磨大毘婆沙論卷第百四十六

頁數:七四八

上      欄

八遍處. 若取自性爲第二句. 若幷取相應

隨轉. 則爲第二第四句. 滅受想解脫爲第四

句. 餘四解脫具爲四句. 後二遍處爲第三第

四句. 滅智無相等持爲第二句. 他心智爲初

句. 餘六智二等持爲前三句. 諸門煩惱中. 五

識相應者爲第二句. 意識相應者爲前三句.

是中差別應思. 廣說諸根此法彼根異生耶.

設根異生彼根此法耶. 答諸根此法彼根非

異生. 諸根異生彼根非此法. 問何謂此法.

何謂異生. 答此法謂聖者. 異生卽異生. 諸根

此法彼根非異生者. 謂諸無漏根1唯聖者

成就. 非諸異生. 諸根異生彼根非此法者.

謂見所斷根. 唯異生成就非諸聖者. 有說.

此法者. 謂住苦法智忍. 異生者. 謂住世第

一法. 諸根此法彼根非異生者. 謂苦法智忍

俱生諸根. 唯住苦法智忍者現起. 非住世

第一法者. 諸根異生彼根非此法者. 謂世

第一法俱生諸根. 唯住世第一法者現起. 非

住苦法智忍者. 有說. 此法者. 謂住律儀. 異

生者. 謂住不律儀. 諸根住律儀者所起. 彼

根非住不律儀者所起. 諸根住不律儀者

所起. 彼根非住律儀者所起. 有說. 此法者.

謂不缺根. 異生者. 謂缺根. 如扇□半擇迦無

形二形等. 諸根不缺根者所起. 彼根非缺根

者所起. 諸根缺根者所起. 彼根非不缺根者

所起. 有說此法者. 謂不斷善根. 異生者. 謂

斷善根. 諸信等根不斷善者所起. 彼根非斷

善者所起. 諸邪見俱生根. 斷善者所起. 非不

斷善者所起. 有說. 此法者. 謂住正定聚. 異

中      欄

生者. 謂住邪定聚. 諸住正定聚者所起根.

彼根非住邪定聚所起. 諸住邪定聚者所

起根. 彼根非住正定聚者所起. 有說. 此法

者. 謂住五淨居. 異生者. 謂住五異生處. 諸

住五淨居者所起根. 彼根非住五異生處者

所起. 諸住五異生處者所起根. 彼根非住

五淨居者所起. 色蘊攝幾根. 答七. 謂眼等七

色根. 受蘊攝幾根. 答五三少分. 五者. 謂五

受根. 三少分者. 謂三無漏根少分. 以三無漏

根九法爲體. 此唯攝三. 故言少分. 想蘊攝

幾根. 答無想非根故. 行蘊攝幾根. 答六三少

分. 六者. 謂命信等五根. 三少分者. 謂三無漏

根少分. 以三無漏根九法爲體. 此唯攝五

故言少分. 識蘊攝幾根. 答一三少分. 一者.

謂意根. 三少分者. 謂三無漏根少分. 以三無

漏根九法爲體. 此唯攝一故言少分. 善根

幾界幾處幾蘊攝. 答八界二處三蘊. 八界者.

謂七心界法界. 二處者. 謂意處法處. 三蘊者.

謂受蘊行蘊識蘊. 唯攝善根有幾界幾處幾

蘊. 答無. 不善根幾界幾處幾蘊攝. 答八界二

二蘊. 八界者. 謂七心界法界. 二處者. 謂意

處法處. 二蘊者. 謂受蘊識蘊. 唯攝不善根

有幾界幾處幾蘊. 答無. 有覆無記根. 幾界幾

處幾蘊攝. 答六界二處二蘊. 六界者. 謂眼識

界耳識界身識界意界意識界法界. 二處者.

謂意處法處. 二蘊者. 謂受蘊識蘊. 唯攝有覆

無記根. 有幾界幾處幾蘊. 答無. 無覆無記

根. 幾界幾處幾蘊攝. 答十三界七處四蘊. 十

三界者. 謂內十二界. 及法界. 七處者. 謂內六

下      欄

處. 及法處. 四蘊者. 謂除想蘊. 唯攝無覆無

記根. 有幾界幾處幾蘊. 答五界五處. 非蘊.

五界者. 謂眼等五色根界. 五處者. 謂眼等五

色根處. 非蘊者. 謂2無蘊. 唯無覆無記故

根法幾界幾處幾蘊攝. 答十三界七處四蘊.

十三界者. 謂內十二界. 及法界. 七處者. 謂內

六處. 及法處. 四蘊者. 謂除想蘊. 唯攝根法.

有幾界幾處幾蘊. 第十二界六處二蘊. 十二

界者. 謂內十二界. 六處者. 謂內六處. 二蘊者.

謂受蘊識蘊. 非根法幾界幾處幾蘊攝. 答六

界六處三蘊. 六界者. 謂外六界. 六處者. 謂外

六處. 三蘊者. 謂色蘊想蘊行蘊. 唯攝非根

法. 有幾界幾處幾蘊. 答五界五處一蘊. 五界

者. 謂外五色界. 五處者. 謂外五色處. 一蘊者.

謂想蘊. 根非根法. 幾界幾處幾蘊攝. 答十八

界十二處五蘊. 唯攝根非根法. 有幾界幾處

幾蘊. 答一界一處二蘊. 一界者. 謂法界. 一處

者. 謂法處. 二蘊者. 謂色蘊行蘊. 頗根爲緣

生根耶. 乃至廣說. 有說. 此中有一標一釋

一廣釋. 如說. 頗根爲緣生根耶等. 是標. 頗

眼根爲緣生眼根耶等. 是釋. 眼根與眼根

爲幾緣等. 是廣釋. 有說. 此中有三標三釋

三廣釋. 如說. 頗根爲緣生根耶是標. 答生.

是釋. 生非根耶等. 是廣釋. 頗眼根爲緣生

眼根耶. 是標. 答生. 是釋. 生耳根乃至生具

知根耶等. 是廣釋. 眼根與眼根爲幾緣. 是

標. 答因增上. 是釋. 乃至與具知根爲所緣

增上等. 是廣釋. 有說. 此中有三標三釋. 如

說. 頗根爲緣生根耶等. 是標. 答生等. 是釋

經數:一五四五

經名:阿毘達磨大毘婆沙論卷第百四十六

頁數:七四九

上      欄

頗眼根爲緣生眼根耶等. 是標. 答生等. 是

釋. 眼根與眼根爲幾緣等. 是標. 答因增上

等. 是釋

頗根爲緣生根耶. 答生云何生. 答如眼爲

所依. 生意三受信等五根. 或眼爲所緣. 生

意四受信等五三無漏根. 頗根爲緣生非根

耶. 答生. 云何生. 答如眼爲所依. 生想思觸

作意等. 或眼爲所緣. 生想思觸作意. 及惡

作睡眠等. 頗根爲緣生根非根耶. 答生. 云

何生. 答如眼爲所依. 生意三受信等五根

想思觸作意等. 或眼爲所緣. 生意四受信等

五三無漏根想思觸作意等. 及惡作睡眠等.

頗非根爲緣生非根耶. 答生. 云何生. 答如

色爲所緣. 生想思觸作意等. 及惡作睡眠等.

頗非根爲緣生根耶. 答生. 云何生. 答如色

爲所緣. 生意五受信等五三無漏根. 頗非根

爲緣. 生根非根耶. 答生. 云何生. 答如色

爲所緣. 生意五受信等五三無漏根想思觸

作意等. 及惡作睡眠等. 頗根非根爲緣. 生

根非根耶. 答生. 云何生. 答如眼爲所依. 色

爲所緣. 生意三受信等五根想思觸作意等.

頗根非根爲緣生根耶. 答生. 云何生. 答如

眼爲所依. 色爲所緣. 生意三受信等五根.

頗根非根爲緣. 生非根耶. 答生. 云何生. 答

如眼爲所依. 色爲所緣. 生想思觸作意等

有餘於此作第1二文. 頗根爲緣唯生根耶.

答不生. 由此根亦生非根故. 頗根爲緣唯

生非根耶

答不生. 由此根亦生根故. 頗根爲緣唯生

中       欄

根非根耶. 答生. 云何生. 答如眼爲所依. 生

意三受信等五根想思觸作意等. 頗非根爲

緣. 唯生非根耶. 答不生. 由此非根亦生

根故. 頗非根爲緣. 唯生根耶. 答不生. 由此

非根亦生非根故. 頗非根爲緣. 唯生根非

根耶. 答生. 云何生. 答如色爲所緣. 生意五

受信等五三無漏根想思觸作意等. 及惡作

睡眠等. 頗根非根爲緣. 唯生根非根耶. 答

生. 云何生. 答如眼爲所依. 色爲所緣. 生意

三受信等五根想思觸作意等. 頗根非根爲

緣. 唯生根耶. 答不生. 由此根非根亦生非

根故. 頗根非根爲緣. 唯生非根耶. 答不生.

由此根非根亦生根故

有餘於此作第三文. 頗唯根爲緣生根耶.

答不生. 由此根亦緣非根生故. 頗唯根爲

緣生非根耶. 答不生. 由此非根亦緣非根

生故. 頗唯根爲緣生根非根耶. 答不生.

由此根非根亦緣非根生故. 頗唯非根爲

緣生非根耶. 答不生. 由此非根亦緣根

生故. 頗唯非根爲緣生根耶. 答不生. 由此

根亦緣根生故. 頗唯非根爲緣生根非根

耶. 答不生. 由此根非根亦緣根生故. 頗唯

根非根爲緣. 生根非根耶. 答生. 廣說如上.

頗唯根非根爲緣生根耶. 答生. 廣說如上.

頗唯根非根爲緣生非根耶. 答生. 廣說如

上

頗眼根爲緣生眼根耶. 答生. 云何生. 答謂

不□生. 及唯無障. 頗眼根爲緣生耳根乃

至具知根耶. 答生. 云何生. 答如眼爲所依.

下      欄

生意三受信等五根. 或眼爲所緣. 生意四

受信等五三無漏根. 或謗眼根墮諸惡趣.

受諸色根命根意根苦根異熟. 或信眼根生

諸善趣. 受諸色根命根意根樂根喜根捨根

異熟. 是名眼根爲緣生耳根乃至具知根.

如眼根. 耳鼻舌身女男命根亦爾. 然有差

別. 謂女男根. 非苦根信等五根所依. 命根非

一切根所依. 頗意根爲緣生意根耶. 生眼

根. 乃至具知根耶. 答生. 云何生. 答如意根

爲所依. 生意五受信等五三無漏根. 或意根

爲所緣. 生意四受信等五三無漏根. 或謗

意根墮諸惡趣. 受諸色根命2根意根苦根

異熟. 或信意根. 生諸善趣. 受諸色根命根

意根樂根喜根捨根異熟. 又意根有善不善.

善者於善趣受諸色根命根意樂根喜根

捨根異熟. 不善者. 於惡趣受諸色根命根

意根苦根異熟. 如意根. 五受根信等五根亦

爾. 然有差別. 謂一切非所依. 苦根於自非

所緣. 信等五根非不善. 頗未知當知根爲

緣. 生未知當知根耶. 生眼根乃至具知根

耶. 答生. 云何生. 答如未知當知根爲所依.

生未知當知已知意三受信等五根. 或未知

當知根爲所緣. 生意四受信等五三無漏根.

或謗未知當知根. 墮諸惡趣. 受諸色根命

根意根 苦根異熟. 或信未知當知根. 生諸善

趣. 受諸色根命根意根樂根喜根捨根異熟.

如未知當知根. 已知根具知根亦爾. 然有差

別. 謂已知根爲所依. 生已知根具知根意根

三受信等五根. 具知根爲所依. 生具知根意

經數:一五四五

經名:阿毘達磨大毘婆沙論卷第百四十六

頁數:七五○

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根三受信等五根. 問眼根與眼根爲幾緣.

與耳根乃至具知根爲幾緣. 乃至具知根

與具知根爲幾緣. 與眼根乃至已知根爲

幾緣. 答眼根與眼根. 爲因增上. 因者一因.

謂同類因. 增上者. 謂不□生及唯無障. 後增

上義皆同此說. 與餘色根命根苦根爲一

增上. 與餘根爲所緣增上. 餘根者. 謂意四

受信等五三無漏根. 如眼根. 耳鼻舌根亦爾.

身根與身根女根男根. 爲因增上. 因者一因.

謂同類因. 與餘色根命根苦根. 爲一增上.

與餘根爲所緣增上. 餘根者. 如前說. 女根

與女根身根. 爲因增上. 因者一因. 謂同類

因. 與餘色根命根苦根. 爲一增上. 與餘根

爲所緣增上. 餘根者. 如前說. 如女根. 男根

亦爾. 命根與命根爲因增上. 因者一因. 謂

同類因. 與七色根苦根. 爲一增上. 與餘根

爲所緣增上. 餘根者. 如前說. 意根與意根.

爲因等無間所緣增上. 因者三因. 謂同類遍

行異熟因. 等無間者. 謂意根等無間. 意根現

在前. 所緣者. 謂意根與意根爲所緣. 諸等

無間. 及所緣義. 皆准此說. 與七色根命根.

爲因增上. 因者一因. 謂異熟因. 與苦根爲

因等無間增上. 非所緣. 因者五因. 謂相應俱

有同類遍行異熟因. 等無間者. 謂意根等無

間苦根現在前. 非所緣者. 苦根緣色. 意根非

色故. 與餘根爲因等無間所緣增上. 餘根

者. 謂樂喜捨憂信等五三無漏根. 此依具緣

等故總說. 然因有異. 謂與樂喜捨根爲五

因. 卽相應等五. 與憂根爲四因. 除異熟因.

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與信等五根三無漏根爲三因. 卽相應俱有

同類因. 如意根. 樂根喜根捨根信等五根亦

爾. 當知此依緣數等故總相而說. 然以因

緣有差別故. 恐文隔遠. 今具分別. 謂樂根

與樂根. 爲因等無間所緣增上. 因者三因.

卽同類遍行異熟因. 與七色命根. 爲因增上.

因者一因. 卽異熟因. 與意根爲因等無間

所緣增上. 因者五因. 卽相應等五. 與苦根

爲因等無間增上. 非所緣. 因者二因. 卽同

類異熟因. 非所緣者. 苦根緣色. 樂根非色

故. 與喜根爲因等無間所緣增上. 因者二

因. 卽同類異熟因. 與憂根爲因等無間所

爲增上. 因者一因. 卽同類因. 與捨根爲因

等無間所緣增上. 因者三因. 卽同類遍行異

熟因. 與信等五根三無漏根. 爲因等無間所

緣增上. 因者三因. 卽相應俱有同類因. 喜根

與喜根. 爲因等無間所緣增上. 因者三因.

卽同類遍行異熟因. 與七色根命根. 爲因增

上. 因者一因. 卽異熟因. 與意根. 爲因等無

間所緣增上. 因者五因. 卽相應等五. 與樂

根. 爲因等無間所緣增上. 因者三因. 卽同類

遍行異熟因. 與苦根. 爲因等無間增上. 非

所緣. 因者三因. 卽同類遍行異熟因. 與憂根.

爲因等無間所緣增上. 因者二因. 卽同類遍

行因. 與捨根. 爲因等無間所緣增上. 因者

三因. 卽同類遍行異熟因. 與信等五根三無

漏根. 爲因等無間所緣增上. 因者三因. 卽相

應俱有同類因. 捨根與捨根. 爲因等無間所

緣增上. 因者三因. 卽同類遍行異熟因. 與七

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色根命根. 爲因增上. 因者一因.  卽異熟因.

與意根. 爲因等無間所緣增上. 因者五因.

卽相應等五. 與樂根喜根. 爲因等無間所緣

增上. 因者三因. 卽同類遍行異熟因. 與苦根.

爲因等無間增上. 非所緣. 因者三因. 卽同

類遍行異熟因. 與憂根爲因等無間所緣增

上. 因者二因. 則同類遍行因. 與信等五根三

無漏根. 爲因等無間所緣增上. 因者三因. 卽

相應俱有同類因信根與信根. 爲因等無間

所緣增上. 因者一因. 卽同類因. 與七色根命

根. 爲因增上. 因者一因. 卽異熟因. 與意根

樂根喜根捨根. 爲因等無間所緣增上. 因者

四因. 除遍行因. 與苦根爲因等無間增上.

非所緣. 因者三因. 卽相應俱有同類因. 與

憂根. 爲因等無間所緣增上. 因者三因. 卽相

應俱有同類因. 與精進等四根四無漏根爲

因等無間所緣增上. 因者三因. 卽相應俱有

同類因. 如信根. 精進等四根亦爾. 苦根與

苦根. 爲因等無間增上. 非所緣. 因者二因.

卽同類異熟因. 非所緣者. 苦根緣色苦根

非色故. 與七色根命根. 爲因增上. 因者一

因. 卽異熟因. 與三無漏根. 爲所因增上. 所緣

者. 謂與苦忍苦智集忍集智品爲所緣. 與

餘根爲因舟無間所緣增上. 餘根者. 謂意樂

喜捨憂信等五根. 此亦具緣等故總說. 然因

有異. 謂與意根爲四因. 除遍行因. 與樂

根喜根捨根爲1二因. 卽同類異熟因. 與憂

根爲一因. 卽同類因. 與信等五根爲三因.

卽相應俱有同類因. 憂根與根. 爲因等無