經數:一五四五

經名:阿毘達磨大毘婆沙論卷第百四十

頁數:七二一

上      欄

前說. 若從預流果以無漏道證一來果修

彼道時. 念住現在一. 未來四. 正斷神足現在

未來四. 根力現在未來五. 覺支現在未來六.

道支現在未來八. 無靜慮. 無無量. 無無色.

無解脫. 無勝處. 無遍處智.  現在二. 未來七.

等持現在一. 未來三. 念住現在一者. 謂法念

住. 或雜不雜以四法智隨起一故. 智現在

二者. 謂苦智法智二. 或乃至道智法智二. 等

持現在一者. 謂三中隨一. 餘如前說

以無間道證不還果修彼道時. 四念住乃

至三等持. 幾現在修. 幾未來修. 答若已離欲

染. 依未至定入正性離生修彼道時. 念住

現在一. 未來四. 正斷神足現在未來四. 根力

現在未來五. 覺支現在未來六. 道支現在未

來八. 無靜慮. 無無量. 無無色. 無解脫. 無

勝處. 無遍處. 無智等持. 現在未來一. 無靜

慮者. 見道依下不修上故. 餘如前說

若依初靜慮入正性離生. 修彼道時. 念住

現在一. 來未四. 正斷神足現在未來四. 根力

現在未來五. 覺支現在未來七. 道支現在未

來八. 靜慮現在未來一. 無無量. 無無色. 無

解脫. 無勝處. 無遍處. 無智等持. 現在未來

一. 釋此文句准前應知

若依靜慮中間. 入正性離生修彼道時. 念

住現在一. 未來四. 正斷神足現在未來四. 根

力現在未來五. 覺支現在六. 未來七. 道支現

在七. 未來八靜慮現在無. 未來一. 無無量.

無無色. 無解脫. 無勝處. 無遍處. 無智等

持. 現在未來一. 覺支現在六者. 靜慮中間無

中      欄

喜根故. 依上修下故. 未來七. 道支現在七

者. 此遮上地有尋者執此上心細故無有

尋. 餘如前說. 若依第二靜慮. 入正性離生

修彼道時. 念住現在一. 未來四. 正斷神足

現在未來四. 根力現在未來五. 覺支現在未

來七. 道支現在七. 未來八. 靜慮現在一. 未來

二. 無無量. 無無色. 無解脫. 無勝處. 無遍

處. 無智等持. 現在未來一. 釋此文句准前

應知

若依第三靜慮. 入正性離生修彼道時. 念

住現在一. 未來四. 正斷神足現在未來四. 根

力現在未來五. 覺支現在六. 未來七. 道支現

在七. 未來八. 靜慮現在一. 未來三. 無無量.

無無色. 無解脫. 無勝處. 無遍處. 無智等

持. 現在未來一. 釋此如前

若依第四靜慮入正性離生修彼道時. 念

住現在一. 未來四. 正斷神足現在未來四. 根

力現在未來五. 覺支現在六. 未來七. 道支現

在七. 未來八. 靜慮現在一. 未來四. 無無量.

無無色. 無解脫. 無勝處. 無遍處. 無智等

持. 現在未來一. 此隨所應如前釋

若從一來果以世俗道證不還果. 修彼道

時念住現在一. 未來四. 正斷神足現在未來

四. 根力現在未來五. 覺支現在無. 未來六. 道

支現在無. 未來八. 無靜慮. 無無量. 無無色.

無解脫. 無勝處. 無遍處智. 現在一. 未來七.

等持現在無. 未來三. 釋此文句如前應知.

若從一來果以無漏道證不還果修彼道

時. 念住現在一. 未來四. 正斷神足現在未來

下       欄

四. 根力現在未來五. 覺支現在未來六. 道支

現在未來八. 無靜慮. 無無量. 無無色. 無解

脫. 無勝處. 無遍處智. 現在二. 未來七. 等持

現在一. 未來三. 皆如前釋. 以無間道證神

境智通. 修彼道時. 四念住乃至三等持. 幾

現在修. 幾未來修. 答若諸異生. 依初靜慮

修彼道時. 念住現在一. 未來四. 正斷神足

現在未來四. 根力現在未來五. 無覺支. 無

道支. 靜慮. 現在未來一. 無量現在無. 未來四.

無無色. 解脫. 現在無. 未來二. 勝處現在無.

未來四. 無遍處智. 現在未來一. 無等持. 此中

念住現在一者. 謂身念住. 神境智通. 但緣色

故. 彼無間道亦但緣色. 問如金剛喩定緣

有頂四蘊. 或三界滅道漏盡通. 緣有頂四蘊.

如是則所緣. 或異. 此中何故神境智通與無

間道. 必同緣色. 答金剛喩定與最初盡無生

智. 俱是觀諦斷煩惱道. 但心離染非於所

緣. 有所轉作故. 所緣或異. 神境通等皆是

隨事作意. 俱欲於境變現了知故. 所緣必

同. 無量現在無. 未來四者. 根本地中有漏功

德由同地故. 隨應皆修解脫. 現在無. 未來

二者. 謂初二解脫彼在初二靜慮繫故. 勝處

現在無. 未來四者. 謂初四靜慮處. 亦彼繫故. 智

現在未來一. 謂世俗智. 問何故無他心智. 答

無間道中. 不修彼故. 是容[&FFFF]#道之所修故.

餘隨所應如前說

若諸聖者依初靜慮修彼道時. 念住現在

一. 未來四. 正斷神足現在未來四. 根力現在

未來五. 覺支現在無. 未來七. 道支現在無. 未

經數:一五四五

經名:阿毘達磨大毘婆沙論卷第百四十

頁數:七二二

上      欄

來八. 靜慮現在未來一. 無量現在無. 未來四.

無無色解脫. 現在無. 未來二. 勝處現在無. 未

來四. 無遍處智. 現在一. 未來七. 等持現在無.

未來三. 靜慮現在未來一者. 問聖者已離第

三靜慮染得第四靜慮. 依初靜慮修神境

通. 無間道中應言靜慮未來修四. 無漏1通

依上下修故何故但說未來一耶. 2答有說.

應言未來修四而不說者當知有餘. 有說.

此中依漸次者說. 謂從具縛入正性離生.

乃至得不還果已. 依初靜慮修神境通無

間道中. 未來修一. 不修上者以未得故. 有

說. 假使離第三靜慮染. 依初靜慮修神境

通. 亦但修一不修上地故. 問豈不依初靜

慮斷上地染. 及無學者. 修練根時亦修上

地所有功德耶. 寧說依下不能修上. 答

斷上地惑能修上者. 以彼地道所治同故.

法斷彼惑能治必修. 無學練根如得彼果.

是故此皆依下修上. 諸通不爾故不修上.

如見道中唯修自下. 此例非理. 見道是初

得種性未自在故. 唯自分修. 修道是已得種

性. 於彼自在寧不兼修. 然五通是勝功德.

修加行時必極作意. 若諸靜慮已得自在

何理爲障而不兼修. 由此應知前說者好.

無無色等准此應知. 餘如前說

若諸異生依第二靜慮修彼道時. 念住現

在一. 未來四. 正斷神足現在未來四. 根力現

在未來五. 無覺支. 無道支. 靜慮. 現在. 未來

一無量. 現在無. 未來四. 無無色. 解脫. 現在

無. 未來二. 勝處現在無. 未來四. 無遍處智.

中      欄

現在未來一. 無等持. 靜慮. 現在未來一者. 彼

已得下地. 而不修者. 有漏功德唯自地修

墮界地故. 餘如前說

若諸聖者. 依第二靜慮修彼道時. 念住現

在一. 未來四. 正斷神足現在未來四. 根力現

在未來五. 覺支現在無. 未來七. 道支現在無.

未來八. 靜慮現在一. 未來二. 無量現在無. 未

來四. 無無色. 解脫. 現在無. 未來二. 勝處現

在無. 未來四. 無遍處智. 現在一. 未來七. 等

持現在無. 未來三靜慮未來二者. 謂初二靜

慮初唯無漏. 餘如前說

若諸異生依第三靜慮修彼道時. 念住現

在一. 未來四. 正斷神足現在未來四. 根力現

在未來五. 無覺支. 無道支. 靜慮. 現在未來

一. 無量現在無. 未來三. 無無色. 無解脫. 無

勝處. 無遍處智. 現在未來一. 無等持. 無量.

未來三者. 除喜無量. 無解脫等者. 第三靜慮

樂所迷故. 無解脫等. 厭行功德淨解脫等. 雖

作欣行相. 由地有災橫故亦不得. 有餘

如前說

若諸聖者. 依第三靜慮修彼道時. 念住現

在一. 未來四. 正斷神足現在未來四. 根力現

在未來五. 覺支現在無. 未來七. 道支現在無.

未來八. 靜慮現在一. 未來三. 無量現在無. 未

來三. 無無色. 無解脫. 無勝處. 無遍處智.

現在一. 未來七. 等持現在無. 未來三. 廣釋如

前. 若諸異生. 依第四靜慮修彼道時. 念住

現在一. 未來四. 正斷神足現在未來四. 根力

現在未來五. 無覺支. 無道支. 靜慮. 現在未來

下      欄

一. 無量現在無. 未來三. 無無色解脫. 現在

無. 未來一. 勝處現在無. 未來四. 遍處現在無.

未來八. 智現在未來一. 無等持. 解脫. 未來

一者. 謂淨解脫身作證具足住. 勝處未來四

者. 謂後四勝處. 遍處. 未來八者. 謂前八遍

處. 由此地中離八災橫故. 有此等淸淨功

德. 餘如前說. 若諸聖者. 依第四靜慮修彼

道時. 念住現在一. 未來四. 正斷神別現在未

來四. 根力現在未來五. 覺支現在無未來七.

道支現在無. 未來八. 靜慮現在一. 未來四. 無

量現在無. 未來三. 無無色. 解脫. 現在無. 未

來一. 勝處現在無. 未來四. 遍處現在無. 未來

八. 智現在一. 未來七. 等持現在無. 未來三.

廣釋如前

以無間道. 證天耳智通. 他心智通. 宿住隨

念智通. 死生智通. 修彼道時. 四念住乃至

三等持. 幾現在修. 幾未來修. 答如神境智

通. 應隨相說. 由此五種皆依四靜慮. 異生

聖者俱能起故. 然修天耳死生智通. 無間道

時. 現在念住如神境智通說. 以俱緣色作

身念住故. 修他心智通. 無間道時. 現在唯

起心念住. 修宿住隨念智通無間道時. 現

在唯起法念住. 餘隨所應皆如前說

以無間道. 證漏盡智通修彼道時. 四念住.

乃至三等持. 幾現在修. 幾未來修. 答若依未

至定. 證阿羅漢果修彼道時. 念住現在一.

未來四. 正斷神足現在未來四. 根力現在未

來五. 覺支現在六. 未來七. 道支現在未來八.

靜慮現在無. 未來四. 無無量. 無色. 現在無. 未

經數:一五四五

經名:阿毘達磨大毘婆沙論卷第百四十

頁數:七二三

上      欄

來三. 解脫現在無. 未來三. 無勝處. 無遍處智.

現在二. 未來六. 等持現在一. 未來三. 念住現

在一者. 譯法念住. 或雜不雜. 四類智. 二法智.

隨一現前故. 靜慮未來四者. 斷有頂惑. 通

修上下能治道故. 無無量等者. 爾時不修

有漏法故. 有 漏不能治有頂故. 無色. 解

脫. 未來三者. 謂前三無色. 及卽彼三解脫通

無漏故. 智現在二者. 謂滅智法智二. 或道智

法智二. 或苦智類智二. 乃至或道智類智二.

未來六者. 除世俗智. 及他心智. 彼有漏故.

與無間道相違故. 等持現在一者. 謂空無相

無願隨一現前. 金剛喩定與六智相應故. 此

中但說斷有頂惑第九無間道. 彼能證得漏

盡智通故. 餘如前說

若依初靜慮. 證阿羅漢果修彼道時. 念住

現在一. 未來四. 正斷神足現在未來四. 根力

現在未來五. 覺支現在未來七. 道支現在未

來八. 靜慮現在一. 未來四. 無無量. 無色. 現

在無. 未來三. 解脫現在無. 未來三. 無勝處.

無遍處智. 現在二. 未來六. 等持現在一. 未來

三. 若依靜慮中間. 證阿羅漢果修彼道時.

念住現在一. 未來四. 正斷神足. 現在未來四.

根力現在未來五. 覺支現在六. 未來七. 道支

現在七. 未來八. 靜慮現在無. 未來四. 無無

量. 無色. 現在無. 未來三. 解脫現在無. 未來

三. 無勝處. 無遍處智. 現在二. 未來六. 等持

現在一. 未來三. 若依第二靜慮. 證阿羅漢

果修彼道時. 念住現在一. 未來四. 正斷神

足現在未來四. 根力現在未來五. 覺支現在

中      欄

未來七. 道支現1在七. 未來八. 靜慮現在一.

未來四. 無無量. 無色. 現在無. 未來三. 解脫

現在無. 未來三. 無勝處. 無遍處智. 現在二.

未來六. 等持現在一. 未來三. 若依第三第四

靜慮證阿羅漢果修彼道時. 念住現在一.

未來四. 正斷神足現在未來四. 根力現在未

來五. 覺支. 現在六. 未來七. 道支現在七. 未

來八. 靜慮現在一. 未來四. 無無量. 無色. 現

在無. 未來三. 解脫現在無. 未來三. 無勝處.

無遍處智. 現在二. 未來六. 等持現在一. 未來

三. 此隨所應如前釋

若依無色定. 證阿羅漢果修彼道時. 念住

現在一. 未來四. 正斷神足現在未來四. 根力

現在未來五. 覺支現在六. 未來七. 道支現在

四. 未來八靜慮現在無. 未來四. 無無量. 無色.

現在一. 未來三. 解脫現在一. 未來三. 無勝處.

無遍處智. 現在二. 未來六. 等持現在一. 未來

三. 依無色定者. 謂依空無邊處. 或依識無

邊處. 或依無所有處. 由此三地皆有無漏

道. 能離非想非非想處染故. 非想非非想

處. 定力昧劣非無漏道所依止故. 此中不

說道支. 現在四者. 此則遮說無色界有無

漏戒. 及說上地有正思惟者意. 以無所依

四大種故. 及上地心漸微細故. 問如無無漏

大種. 而有無漏戒. 如是雖無彼地大種. 而

有彼地戒. 斯有何失. 答無漏戒不墮界地.

隨所依身大種所造. 由此雖無無漏大種.

而有所造無漏戒. 有漏戒必墮界地. 唯爲

自地大種所造. 彼無大種故戒亦無. 問若無

下      欄

漏戒隨所依身大種所造者生欲色界入

無漏無色定時應起彼定俱無漏戒有所

依身大種故. 答雖無漏戒隨所依身大種所

造. 然隨何地要有大種造. 有漏戒方隨彼

類起. 無漏戒無色中無有大種造. 有漏戒

故無漏戒於彼亦無. 依彼所有發無漏故.

問何故戒體唯色. 答遮惡色起故. 又是身語

業性故. 身語二業色爲體故. 問何故意業非

戒. 答不能親遮惡戒故. 問何故惡戒非意

業. 答未離欲者. 皆成就不善意業. 彼豈悉

名犯戒或不律儀耶. 是故惡戒非意業. 又

善意業若是善戒. 則應一切不斷善者悉名

住律儀. 彼皆成就善意業故. 若許爾者. 便

一有情名住律儀. 亦名住不律儀者. 則應

無有三種差別. 如是則與聖敎相違故. 善

惡戒俱非意業. 又世共許防禁身語說名戒

故. 意業非戒. 應知意業是發戒因. 不可戒

因卽名爲戒. 勿令因果有雜亂失. 是故無

色道支唯四. 未來通修下地無漏故. 具有

八無色解脫. 現在一者. 謂前所依三地隨一.

餘如前釋

*說一切有部發智大毘婆沙論*卷第一百四

十

經數:一五四五

經名:阿毘達磨大毘婆沙論卷第百四十一

頁數:七二四

上      欄

阿毘達磨大毘婆沙論卷第一百

四十一

五百大阿羅漢等造

1三藏法師玄□奉  詔譯

大種蘊第五中執受納息第四之五

四念住者. 一身念住. 二受念住. 三心念住. 四

法念住. 然此念住總說2唯一. 謂心所中一慧

自性. 根中慧根. 力中慧力. 覺支中擇法覺支.

道支中正見. 或分爲二. 謂有漏無漏. 或分爲

三. 謂下中上. 或分爲四. 謂三界繫及不繫.

或分爲五. 謂三界繫及學無學. 乃至若以相

續刹那差別分別則有無量. 問世尊何故於

此義中. 開少合多唯說四種. 答佛依正慧

行相所緣. [&FFFF]#細不同建立四種. 問若爾何故

契經中說觀內外俱十二種別. 答不過四故

但說四種. 如七葉樹七生預流. 彼亦如是.

問此體是慧何故世尊說爲念住. 答慧由念

力得住所緣故名念住. 或此慧力令念住

境故名念住. 此二於境展轉相資勝於餘

法故說念住. 廣辯念住如餘處說

四正斷者. 一於已生惡不善法爲令斷故.

生欲發懃攝心持心. 二於未生惡不善法爲

不生故. 餘說如前. 三於未生善法爲令

生故. 餘說如前. 四於已生善法爲令安住

不忘倍修增廣故. 餘說如前. 然此正斷或總

爲一. 謂心所中一精進體. 根中精進根. 力中

精進力. 覺支中精進覺支道支中正精進. 或

中      欄

分爲二. 謂有漏無漏. 或分爲三. 謂下中上.

或分爲四. 謂三界繫及不繫. 或分爲五. 謂

三界繫及學無學. 乃至若以相續刹那差別

分別則有無量. 問世尊何故於此義中開

少合多唯說四種. 答一精進體於刹那中.

作用不同建立四種. 謂於已生未生惡法斷

及不生故. 復於未生已善法生及增廣故.

如燈一念四用差別. 謂燒炷盡油熱器破闇

彼亦如是. 問法蘊等論說. 斷已生惡不善

法. 卽具四種. 謂於已生惡不善法爲令斷

故. 生欲發懃攝持心者. 彼斷已生惡不善位.

亦能令彼惡不善法未生不生. 復令善法未

生得生已生住等. 乃至說修已生善法令安

住等亦具有四. 謂於已生善法爲令安住

不忘倍修增廣故. 生欲發懃攝持心者. 彼修

已生諸善法位. 亦能令彼惡不善法已生者

斷. 未生不生. 復令善法未生者生. 如是便

成十六正斷. 何故於此但說四耶. 答依修

行者差別意樂.  至加行位故作是說. 謂彼

先時起一意樂. 至加行位便具四種. 如是

依彼四種意樂. 至加行位故作是說. 然加

行時皆唯有四. 不過四故但說四種. 如由

意樂加行故說. 如是由趣入加行故說. 由

依處加行故說. 由勝解加行故說應知亦

爾. 已說自性當說所以. 問此四何緣說爲

正斷. 答由此四種能正斷故. 問前二可爾.

後二云何. 答以初爲名故無有失. 或此四

種皆有斷義. 謂前二斷煩惱障. 後二斷所

知障. 修善法時斷3法知故. 暫斷永斷俱名

下      欄

斷故. 有處說此名爲正勝. 無倒策發成勝

事故

問惡與不善何差別. 答惡謂有覆無記. 不善

謂諸不善. 有作是說. 惡謂色無色界. 及欲

界少分染法. 不善謂欲界多分染法. 有說. 惡

謂欲界身邊二見品. 不善謂欲界諸餘煩惱

等. 問何故惡不善法已生者說令斷. 未生者

說令不生. 答已生者於自相續. 已有作用

故說令斷. 未生者於自相續. 未有作用故

說令不生. 有說. 已生者於自相續. 已障聖

道故說令斷. 未生者於自相續. 未障聖道

故說令不生. 有說. 已生者於自相續. 已取

果與果故說令斷. 未生者於自相續. 未取

果與果故說令不生. 有說. 已生者於自相

續. 已取等流果異熟果故說令斷. 未生者

於自相續. 未取等流果異熟果故說令不

生. 有說. 已生者於自相續. 已酬同類遍行

因故說令斷. 未生者於自相續. 未酬同類

遍行因故說令不生. 有說. 已生者於自相

續. 已燒已惱故說令斷. 未生者於自相續

未燒未惱故說令不生. 有說. 已生者於自

相續. 已作譏呵. 已作垢染. 已作膠□. 已墮

惡意故說令斷. 未生者於自相續. 未作譏

呵. 未作垢染. 未作膠□. 未墮惡意故說

令不生. 問所修諸善隨爾所生卽爾所滅.

無有生已過一刹那有停住義. 如何乃言

於已生善法爲令安住不忘倍修增廣耶.

答應知此中說二分善法. 謂順住分. 順勝進

分. 令安住不忘者說順住分. 令倍修增廣

經數:一五四五

經名:阿毘達磨大毘婆沙論卷第百四十一

頁數:七二五

上      欄

者說順勝進分. 俱依相續展轉勝進. 說安

住等. 故無有失. 有說. 此中說三品善法. 謂

下中上令安住不忘者. 說依下品善根轉

至中品. 令倍修增廣者. 說依中品善根轉

至上品. 雖一刹那生已卽滅. 而依相續故

作是說

此正斷欲界有四. 色無色界亦爾. 問欲界有

惡不善法可說有四. 云何上界亦說四耶.

答彼雖過患不具. 而具有彼功德. 有說. 彼

雖無所治而有能治. 問未至地可爾上地

云何. 答有多種對治. 謂捨對治. 斷對治. 持

對治. 遠分對治. 厭壞對治. 上地雖無捨及

斷對治. 而有餘對治. 問靜慮可爾無色云

何. 答無色雖無壞對治. 而有持及遠分對

治

此正斷學無學位各具四種. 問學位可爾有

惡不善法故. 無學云何. 答彼雖無過患而

有功德. 有說. 彼雖無所治而有能治. 謂多

種對治如前說. 彼雖無捨及斷而有所餘

問緣涅槃精進何正斷攝. 有說. 初正斷攝以

斷卽涅槃故. 有說. 第二正斷攝以涅槃是不

生故. 有說. 第三正斷攝. 緣涅槃時善法生

故. 有說. 第四正斷攝. 緣涅槃時善法增故.

如是說者. 四正斷攝. 緣涅槃時作四事故.

謂緣諸法擇滅性時. 卽令一切惡不善法已

生者斷. 未生不生及令一切世出世善. 未生

者生已生增廣

四神足者. 一欲三摩地斷行成就神足. 二勤

三摩地斷行成就神足. 三心三摩地斷行成

中      欄

就神足. 四觀世摩地斷行成就神足. 問云何

名神云何名足. 有作是說. 三摩地名神. 欲

等四名足. 由四法所攝受令三摩地轉故.

問等持俱有相應法多. 何故此四獨名神足.

答此於等持隨順勝故. 謂於俱有相應法

中. 資益等1持此四爲勝.  復有說者. 三摩地

是神亦足. 欲等四唯足非神. 如擇法是覺亦

支. 餘六唯支非覺. 正見是道亦支. 餘七唯支

非道. 離非時食是齋亦支. 餘七唯支非齋.

彼亦如是. 問若三摩地是神亦足或應立一.

或應立五. 何故說四耶. 答唯三摩地立爲

神足. 從四因生故說爲四. 謂加行位. 或由

欲力引發等持令其現起. 廣說乃至或由

觀力引令現起. 由加行位四法隨增. 令等

持起故得定位. 於一等持建立四種. 已說

自性當說所以. 問此四何緣說爲神足. 答

者所思心諸所欲願. 一切如意故名爲神.

引發於神故名神足. 然此神用略有二種.

一世俗所欣. 二聖者所樂. 若分一爲多. 合

多成一. 此等名爲世俗所欣. 若於世間諸

可意事不住順想. 於諸世間不可意事不

住違想不住順想. 於諸世間不可意事不

念正知. 此等名爲賢聖所樂. 復有三種神用.

一運身二勝解三意勢. 運身神用者. 謂擧身

凌虛猶若飛鳥. 亦如壁上所□飛仙. 勝解

神用者. 謂於遠作近解由此力故. 或住此

洲手□日月. 或屈伸臂頃至色究竟天. 意

勢神用者. 謂眼識至色頂. 或上至色究竟天.

或傍越無邊世界. 問此三神用誰成就幾. 有

下      欄

說. 聲聞成一. 謂運身. 獨覺成二除意勢. 唯

佛世尊具成三種. 有說. 異生成一. 謂運身.

二乘成二除意勢. 然聲聞運身所顯. 獨覺意

解所顯. 佛具成三意勢所顯. 或復五種神用.

一業. 一異熟. 三變現. 四具德. 五發心. 業神

用者. 謂中有等. 異熟神用者. 謂飛禽等. 變現

神用者. 謂依靜慮. 分一爲多. 合多爲一等.

具德神用者. 謂四神足. 發心神用者. 謂天龍

等. 此中天者謂欲界天. 於所說五神用中. 此

中說具德神用. 如契經說苾芻當知. 欲三

摩地斷行成就修於神足. 依止離依止無

染依止滅. □向於捨勤三摩地心三摩地.

觀三摩地說亦如是. 此中說何名爲離等.

有作是說. 是三摩地彼說. 若緣三摩地爲

境修於神足. 由二緣故名依離等. 謂意樂

故及所緣故. 若緣餘法爲境修於神足. 但

由一緣名依離等. 謂意樂故非所緣故. 有

餘師說. 是寂滅涅槃. 彼說若緣寂滅涅槃

爲境修於神足. 由二緣故名爲離等. 謂意

樂故及所緣故. 若緣餘法爲境修於神足.

但由一緣名依離等. 謂意樂故非所緣故.

復有說者. 是三摩地及寂滅涅槃. 彼說若緣

此二爲境修於神足. 由二緣故名爲離等.

謂意樂故及所緣故. 若緣餘法爲境修於

神足. 但由一緣名爲離等. 謂意樂故非所

緣故. 應知此中依止離者. 謂初靜慮. 依止

無染者. 謂第二靜慮. 依止滅者. 謂第三靜

慮. □向於捨者. 謂第四靜慮

如契經說苾芻當知. 何等名壽. 謂四神足.

經數:一五四五

經名:阿毘達磨大毘婆沙論卷第百四十一

頁數:七二六

上      欄

問何故神足說名爲壽. 答由此爲依壽不

斷故. 謂在定位壽必無斷. 有說. 依此離壽

災故. 謂在定位遠離壽災. 有說. 依此自

在故. 如契經說. 若有苾芻苾芻尼等. 於四

神足若習若修若多修習. 彼若希心住壽一

劫或一劫餘. 隨意自在. 由此故說神足爲

壽

如契經說. 有一梵志. 來詣具壽阿難陀所.

種種愛語歡喜問訊. 已退坐一面. 問阿難

曰. 何故於沙門喬答摩所勤修梵行. 問何

故梵志作是問耶. 答彼是阿難昔時朋友. 委

知尊者是愛行人. 於五欲中先□耽著故. 來

試驗爲心愛斷而修梵行. 爲心勝欲修

梵行耶故作斯問. 阿難答言. 我爲愛斷故

在佛所勤修梵行. 問勤修梵行斷七隨眠.

何故但言我爲愛斷. 答尊者慶喜. 亦知梵志

是愛行人耽著諸欲. 爲汲引故. 意云若汝

爲愛所纏欲心離者. 宜捨家法來世尊

所. 隨我勤修淸淨梵行. 故方便答我爲愛

斷. 婆羅門曰. 沙門喬答摩實有道[&FFFF]#能斷

愛不. 阿難陀曰. 實有勿疑. 汝若來修定能

斷愛. 梵志請曰. 願爲說之令我心開必當

依命. 尊者告曰. 惟我世尊. 如實知見說四

神足. 依之修習速離愛纏. 問若有能於四

念住等. 三十七種菩提分法. 隨一修習皆能

斷愛. 何故但言修四神足. 答此是愛結近對

治故. 謂有愛者馳散諸緣. 等持能爲彼近對

治. 梵志復曰. 如仁所言神足無邊修何能

盡. 問梵志何故作是語耶. 答梵志意言. 此

中      欄

四神足其蘊遍在學無學位. 彼卽無邊修何

能盡修. 若不盡何能斷愛. 阿難告曰. 此非

無邊. 梵志復言. 請爲解說. 阿難告言. 吾今

問汝可隨意答. 於意云何. 汝曾生欲入園

遊不. 梵志曰然. 復問入園旣遊觀已生欲還

不. 梵志曰然. 復問二時所生樂欲豈不有異.

梵志曰然. 尊者告言. 如汝生欲二時有異.

一欲入園. 二欲還出. 如是神足學無學位

亦各不同. 學位所修爲欲斷愛. 無學所修

爲現法樂. 隨所修異非謂無邊. 梵志如何

謂修不盡. 彼聞歡喜發淳淨心. 歸佛出家

修於梵行

五根者. 謂信根精進根念根定根慧根. 五力

亦爾. 此五隨名卽心所中各一爲性. 已說

自性當說所以. 問何緣此五名根. 名力. 答

能生善法故名根. 能破惡法故名力. 有

說. 不可傾動名根. 能□伏他名力. 有說. 勢

用增上義是根. 不可屈伏義是力. 若以位別

下位名根. 上位名力. 若以實義一一位中

皆具二種. 此二廣辯如餘處說

七覺支者. 一念覺支. 二持法覺支. 三精進覺

支. 四喜覺支. 五輕安覺支. 六定覺支. 七捨覺

支. 擇法卽慧. 喜卽喜根. 捨謂行捨. 餘四如

名卽心所中各一爲性. 已說自性當說所

以. 問何故此七名覺支耶. 答覺謂究竟覺.

卽1盡無生智. 或如實覺卽無漏慧. 七爲彼

分故名爲支. 擇法亦覺亦支. 餘六是支非

覺. 此七廣辯如餘處說

八道支者. 謂正見. 正思惟. 正語. 正業. 正命.

下      欄

正精進. 正念. 正定. 正見卽慧. 正思惟卽尋.

正語業命. 卽隨心轉三根所發身語無表. 餘

三如名卽心所性. 已說自性當說所以. 問

何故此八名爲道支. 答所履通達故名爲道.

八是彼分故說名支. 正見亦道亦支. 餘七是

支非道. 此亦如餘處廣說

四靜慮者. 謂初靜慮乃至第四靜慮. 有說. 尋

喜樂捨相應靜慮如次爲四. 此有二種. 一

修得. 二生得. 修得者. 卽彼地攝心一境性. 若

幷助伴卽五蘊性. 生得者. 隨地所繫餘五蘊

爲性. 已說自性當說所以. 問此四何緣說

爲靜慮. 答靜謂寂靜. 慮謂籌慮. 此四地中定

慧平等故稱靜慮. 餘隨有闕不得此名. 此

四廣如餘處分別

四無量者. 謂慈悲喜捨. 慈謂與樂作意相應.

無瞋善根爲性. 悲謂除苦作意相應. 無瞋善

根爲性. 有說. 不害爲性. 喜謂慶慰作意相

應喜根爲性. 有說. 以善心所中欣爲自性.

捨謂平等作意相應. 無貪善根爲性. 已說自

性當說所以. 問何故名無量. 答由此四種

緣無量有情故. 生無量善法故. 招無量勝

果故. 廣說此四亦如餘處. 四無色者. 謂空

無邊處. 乃至非想非非想處. 此亦二種. 一修

得. 二生得. 修得者. 卽彼地攝心一境性. 若幷

助伴卽四蘊性. 生得者. 卽彼地繫餘四蘊爲

性. 已說自性當說所以. 問何故此四說名

無色. 答此四地中超過一切有色法故. 違

害一切有色法故. 色法於此無容生故說

名無色. 此四亦如餘處廣說

經數:一五四五

經名:阿毘達磨大毘婆沙論卷第百四十一

頁數:七二七

上      欄

八解脫者. 一1內有色觀諸色解脫. 二內無色

想觀外色解脫. 三淨解脫 身作證具足住. 四

空無邊處解脫. 乃至七非想非非想處解脫.

八滅受想解脫身作證具足住. 此中前三無

貪善根爲性. 若幷助伴卽五蘊性. 次四卽以

彼根本地加行善四蘊爲性. 有說. 亦以彼

近分地. 前八解脫道爲性. 最後解脫以滅

盡等至爲性. 已說自性當說所以. 問何故

名解脫. 答解脫所有彼能障故. 餘義如餘

處廣說

八勝處者. 一內有色想觀外色少. 乃至廣

說. 二內有色想觀外色多. 乃至廣說. 三內無

色想觀外色少. 乃至廣說. 四內無色想觀外

色多. 乃至廣說. 觀靑黃赤白復爲四種. 此

八皆以無貪善根爲性. 至幷助伴卽五蘊

性. 已說自性當說所以. 問何故名勝處. 答

降伏所緣□滅貪愛故名勝處. 廣分別義

如餘處說

十遍處者. 謂各別觀靑黃赤白. 地水火風卽

爲前八. 九空無邊處. 十識無邊處. 此中前八

無貪善根爲性. 若幷助伴卽五蘊性. 後二遍

處卽以彼地有漏加行善. 彼勝解俱品四蘊

爲性. 已說自性當說所以. 問何故名遍

處. 答所緣廣普. 勝解無邊故名遍處. 餘義

如餘處說

八智者. 謂法智. 類智世俗智他心智苦智集

智. 滅智道智非盡無生以位局故. 此八皆

以心所法中慧爲自性. 已說自性當說所

以. 問何故名智. 答於所緣法審觀決定. 故

中      欄

名爲智. 餘義如餘處廣說

三等持者. 一空二無願三無相. 此三皆以心

所法中三摩地爲性. 通有漏無漏. 此中唯

說無漏解脫門故. 若空無我二行相俱. 無漏

等持名空三摩地. 若無常苦因集生緣. 道如

行出十行相俱. 無漏等持名無願三摩地. 若

滅靜妙離四行相俱. 無漏等持名無相三摩

地. 已說自性當說所以. 問何故名等持. 答

平等持心2令專一境. 有所成辦故名等

持廣說此三如餘處辯. 四沙門果者. 一預流

果. 二一來果. 三不還果. 四阿羅漢果. 此四各

以二法爲3性. 一無爲二有爲. 無爲果者. 謂

預流果以三界見所斷. 4斷擇滅爲性. 一來

果以三界見所斷*斷及欲界修所斷前六品

*斷擇滅爲性. 不還果以三界見所斷. 及欲

界修所斷*斷擇滅爲性. 阿羅漢果以三界

見修所斷*斷擇滅爲性. 有爲果者. 隨其所

應皆以無漏五蘊爲性. 已說自性當說

所以. 問何故名沙門果. 答無倒勇勵息除染

法名曰沙門. 是諸沙門所引所證名沙門

果. 此亦如餘處廣說

五通者. 一神境智通. 二5天眼智通. 三天耳

智通. 四他心智通. 五宿住隨念智通. 此五皆

以慧爲自性. 已說自性當說所以. 問何故

名通. 答於自所緣無倒了達. 妙用無□故

名爲通. 界者四唯色界繫. 他心智通色界繫

及不繫. 地者. 在四靜慮根本地. 非近分非

無色. 所以者何. 若地有五通所依殊勝三摩

地. 彼地有五通. 近分無色無五通所依殊勝

下      欄

三摩地. 是故於彼無此諸通. 有說. 若地奢

摩他毘[&FFFF]#舍那. 平等攝受彼地有五通. 近分

無色隨一闕故無有五通. 所依者. 皆依欲

色界. 行相者. 四種唯不明了行相. 他心智通.

若有漏亦不明了行相. 若無漏作道四行相.

所緣者. 神境智通緣欲色界. 或四處或二處.

天眼智通緣欲色界色處. 天耳智通緣欲色

界聲處. 他心智通. 緣欲色界及不繫心心所.

宿住智通緣欲色界五蘊. 念住者. 前三唯身

念住. 他心智通是三念住除身. 宿住智通唯

法念住. 智者四種唯世俗智. 他心智通. 若有

漏是世俗智. 他心智. 若無漏是法智類智道

智. 他心智三摩地俱者. 四種非三摩地俱. 他

心智通若有漏. 亦非三摩地俱. 若無漏與道

無願三摩地俱. 根相應者. 依種類說三根

相應. 謂樂根喜根捨根. 世者五種皆墮三世.

前四過去緣過去. 現在緣現在. 未來若生緣

未來. 不生緣三世. 宿住智通. 過去現在緣

過去. 未來緣三世. 善等者. 天眼天耳通. 是

無記緣三種. 神境智通. 是善緣無記. 餘是善

緣三種.  欲界繫等者. 四是色界繫. 緣欲色

界繫. 他心智通是色界繫及不繫. 緣欲色界

繫及不繫. 學等者. 四是非學非無學. 緣非學

非無學. 他心智通. 是學無學非學非無學. 緣

學無學非學非無學. 見所斷等者. 三是修所

斷. 緣修所斷. 他心智通是修所斷及不斷.

緣見修所斷及不斷. 宿住智通. 是修所斷. 緣

見修所斷. 緣名緣義者. 宿住智通. 通緣名

義. 餘四唯緣義. 緣自相續等者. 他心智通.

經數:一五四五

經名:阿毘達磨大毘婆沙論卷第百四十二

頁數:七二八

上      欄

唯緣他相續. 餘四通緣自他相續及非相續.

加行離染得者. 問此五通爲加行得. 爲離染

得. 若加行得者. 智蘊所說云何通. 如說若成

就現在他心智. 亦成就過去未來耶. 答如

是. 若離染得者. 此蘊前說云何通. 如說以

無間道證神境智通時. 念住現在修一. 未

來修四等. 非起先得有未來修. 有說. 唯加

行得. 問智蘊所說云何通. 答彼文應作是

說. 若成就現在他心智. 未來定成就過去.

若已滅不失則成就. 若未已滅或已滅而失

則不成就. 而不說者言. 勢所引總略答故.

有說. 唯離染得. 問此前所說云何通. 1答說

重調練菩提分法非初得修. 爾時但令先

所得者轉明勝故. 如是說者. 皆通加行及

離染得. 此蘊但說加行得者. 智蘊唯說離

染得者. 如是便爲二說善通. 有說. 於彼離

染得中. 有已曾習. 有未曾習. 智蘊說已曾

習. 此蘊說未曾習. 如是亦爲二說善通. 離

染得者. 謂初靜慮所引發者. 離欲界染時

得. 乃至第四靜慮所引發者. 離第三靜慮

染時得. 若諸聖者. 及後有異生通得曾習未

曾習. 餘唯得曾習. 離染得已加行現前. 佛不

加行. 獨覺下加行. 聲聞或中或上. 又隨離染

解脫道時. 所修得者皆離染得. 若於餘時而

修得者皆加行得. 何處起者. 欲色界皆得起.

欲界中唯人天. 人中唯三洲. 通男女身. 異生

聖者學與無學皆得現起

問諸通爲無間道攝. 爲解脫道攝. 若無間道

攝者. 經所說云何通. 如說分一爲多合多

中      欄

爲一. 乃至廣說. 非無間道一刹那中有如

是事. 若解脫道攝者. 品類足說當云何通. 如

說通云何. 謂善慧天眼耳通解脫道. 是無記

慧云何名通. 答諸通是解脫道攝. 如沙門果

解脫道攝非無間道. 此亦如是. 問品類足說

當云何通. 答彼所說通與此說異. 彼說善

慧皆名爲通. 以說一切法皆是所通達故.

此中所說勝慧名通. 此通或善或是無記. 通

與善慧 得作四句. 有通非善慧. 謂天眼耳

通. 有善慧非通. 謂除通餘善慧. 有俱是.

謂餘四通. 有俱非. 謂除前相

問此五通爲如說而生爲不爾. 有作是說.

如說而生. 謂先起神境智通故佛前說. 乃至

後起宿住智通故佛後說. 謂彼聞色界天

而不能往故. 先起神境通往. 而不能見

其色故. 次起天眼通見而不能聞其語

故. 次起天耳通聞而不能知其心故. 次

起他心通知彼心已未知宿世曾相遇不

故. 後起宿住通. 世尊依此次第而說. 如是

說者. 次第無定. 謂或先起神境通. 乃至或先

起宿住通. 或有唯得神境通. 如天授等. 或

有唯得天眼通. 如善星等. 是故諸通無順

入逆入. 亦無超越次第. 如諸等至. 或如無

量解脫勝處遍處

問修起神境天眼通時. 俱有光明此有何

異. 答若修神境所引光明. 或化所爲. 或自性

有. 若修天眼所引光明. 非化所爲唯自性

有

2說一切有部發智大毘婆沙論3卷第一百四

下      欄

十一

阿毘達磨大毘婆沙論卷第一百

四十二

五百大阿羅漢等造

*三藏法師玄□奉  詔譯

根蘊第六中根納息第一之一

二十二根. 眼根耳根鼻根舌根身根女根男

根命根意根樂根苦根喜根憂根捨根信根精

進根念根定根慧根未知當知根已知根具知

根. 此二十二根. 幾學. 幾無學. 幾非學非無

學. 如是等章. 及解章義. 旣領會已應廣分

別. 問何故尊者以二十二根而作論. 答是

彼尊者所樂欲故. 隨彼所欲不違法相而

作斯論. 不應責其所以. 有說. 不應問. 彼

尊者以契經說二十二根. 彼根契經是此論

根本. 依彼經造論不可責其因緣. 以彼

尊者於佛所說二十二根不能少減說二

十一. 不能少增說二十三. 以佛所說無增

減故不可增減. 如不可增減. 不可多少.

不可損益. 無量無邊應知亦爾. 以佛所說

無量無邊. 不可於中作量邊故. 無量者義

難測故. 無邊者文難知故. 譬如大海無量

無邊. 無量者深. 無邊者廣. 世尊所說應知亦

然. 雖百千俱□那庾多數. 如舍利子等諸大

論師. 於佛所說二句文義. 造百千論分別

解釋. 盡其覺性不得邊際. 是故不應責

經數:一五四五

經名:阿毘達磨大毘婆沙論卷第百四十二

頁數:七二九

上      欄

彼尊者. 問置彼尊者. 世尊何故說此契經.

答觀所化者應聞此法得饒益故. 復次此

經有別緣起. 謂有梵志名曰生聞. 來詣佛

所歡喜. 問訊. 在一面坐而白佛言. 施設幾

根攝諸根盡. 佛言. 我說二十二根攝諸

根盡. 若有遮此更說餘根. 當知彼說有言

無義. 若還問彼反生愚惑. 所以者何. 非其

境故由梵志問. 說此契經. 是故不應徵佛

說意. 問置佛說意. 梵志何故但問諸根. 不

問蘊界處等. 答隨彼所疑而問. 不應爲

責. 或彼梵志性善尋思. 隨有所聞[&FFFF]#便歷

問. 爲知根義周遍遊歷九十六道問諸根

量. 如離繫者施設一根所謂命根遍內外

物. 故彼立制不飮冷水. 不斷生草以有

命故. 問諸外道於外物中. 執有何根名有

根法. 答有於外物執有意根. 有於外物執

有命根. 有於外物執有二根. 由意根故

名有根法. 由命根故名有命法. 有於外物

執有二根. 謂業與意隨應當說. 又如外道

波羅設利. 作如是說. 眼不見色. 耳不聞

聲. 名聖修根. 問何故彼名波羅設利. 答是

所立名不應問立名所以. 名隨假立不必

皆有實義故. 有說. 此是彼姓. 謂婆羅門有姓

□蹉. 有姓筏蹉. 有姓扇1□略. 有姓□陣那.

有姓婆羅2墮□. 有姓波羅設利. 有說. 此是

雜種. 謂從刹帝利婆羅門生. 名波羅設利.

如從驢馬所生名□. 如是說者. 此是彼

姓. 彼有弟子名□□羅. 曾於一時來詣佛

所. 歡喜問訊在一面坐. 佛時告曰. 汝師波

中      欄

羅設利. 爲汝等說修根法耶. □□羅言. 我

師曾說. 佛問云何. 彼云. 我師作如是說. 眼

不見色. 耳不聞聲. 名聖修根無所取故.

佛卽難曰. 若爾盲者應名聖修根不見色

故. 時阿難陀佛邊侍立. 爲佛搖扇. 尋亦

難言. 聾者亦應名聖修根不聞聲故. 問

設有外道. 百千俱□那庾多數. 智慧辯才

如舍利子. 佛皆能伏. 何故世尊作初難已.

尊者慶喜作第二難. 世尊何故而不遮止. 答

佛觀慶喜咽喉有相. 知欲設難故便自止.

以佛昔在三無數劫. 精懃修習菩薩行時.

尙不斷他所有才辯. 乃至弟子亦不遮□.

肉今成佛斷他辯才. 又佛了知若自所說. 若

慶喜說平等無異. 無有增減故不遮止. 又

顯師與弟子俱能□伏他故. 若師弟子俱

能伏者. 乃名善伏故不遮制. 又欲令彼無

餘言故. 謂若世尊作第一難. 慶喜不作第

二難者. 則彼外道還自衆中. 以餘慢心作

如是言. 雖爲彼師所伏而非弟子. 彼雖能

伏我等而非我師. 若佛世尊作第一難. 慶

喜復作第二難者. 則彼永捨□慢之心. 弟

子尙能□伏我等何肉彼師. 設我師來亦不

能對何肉我等. 又欲滿彼梵志意故彼作

是念. 喬答摩尊諸力士中. 爲無有上能伏

能破一切論者而無屈撓. 諸論師中最爲

尊勝. 往昔所有諸大論師. 尙無能對何肉我

等. 若彼弟子與我談論. 我當酬對豈不宜

哉. 佛一切時滿所化意. 如其所念而汲引

之. 故不遮止慶喜所難. 復次佛以慶喜爲

下      欄

證義人. 故彼外道衆信重慶喜. 以彼尊者形

貌端嚴. 善知因陀羅聲明論故. 佛意令彼

問所信人. 自驗師宗應正理不. 慶喜時說

故佛不止. 復次欲顯世尊無勝己慮故. 謂

諸外道慮弟子中有勝己故. 遮其言辯佛

無是事. 設有弟子百千俱□那庾多數. 辯才

智慧如舍利子. 亦無問難與佛等者肉能勝

佛. 復次欲顯己斷法□垢故. 謂諸外道不

許弟子與他論難. 勿彼由斯多獲名譽恭

敬利養. 佛則不爾. 假使世間. 一切皆得無

邊名利. 佛無一女終無嫉[&FFFF]#. 是故不止慶

喜所說. 復次欲顯弟子亦勝他故. 謂諸外

道恐己門徒與他論難墮負受辱. 世尊弟子

無不勝他. 若論難時益更光揚如來正法

故不遮制. 復次爲欲顯示善說法中文義

滿足無異見故. 謂諸外道惡說法中. 文義乖

違師待見異. 隨有所立所說所解. 師與弟

子各各相違. 佛正法中無此過失. 隨有所

立所說所解. 弟子與師皆同一味. 由此等緣

對彼外道. 佛與慶喜各設一難. 問外道若

許盲聾之人. 是聖修根云何成難. 答是爲

大難亦是總說外道過失無能對者謂汝若

許盲聾之人. 亦得名爲聖修根者. 汝等何

故棄捨居家. 晝夜精勤修諸梵行. 但應毁

壞眼耳二根. 自可名爲聖修根者. 故前所說

是爲大難. 亦是總訶一切外道. 又勝論者說

有五根. 鼻舌眼身耳根爲五. 又數論者說

十一根.  謂五覺根五業根意3根. 五覺根者所

謂眼耳鼻舌身根. 五業根者. 謂語手足大小

經數:一五四五

經名:阿毘達磨大毘婆沙論卷第百四十二

頁數:七三○

上      欄

便根. 意者意根爲第十一. 或復有說. 百二十

根. 謂眼耳鼻各二爲六. 舌身意命及五受根.

信等五根總爲二十六. 趣各二十爲百二十.

彼說阿素洛爲第六趣. 有說. 根是主義. 彼

外道說有百二十主. 如天主龍主阿素洛主

及人主等. 要受如是百二十處. 勝妙之身方

得解脫. 生聞梵志聞如是等. 說根不同轉

生疑惑. 不知何者是其實說. 聞釋氏宮生

一1大子. 具三十二大丈夫相八十隨好. 身

眞金色圓光一尋. 見者歡喜[&FFFF]#無厭足. 捨輪

王位踰城出家. 精勤修習難行苦行. 證得

無上正等菩提. 一切知者一切見者. 斷一切

疑網施一切決定. 能盡一切問難源底. 聞

已卽時來詣佛所. 在一面坐而白佛言. 說

根者多沙門說幾根攝諸根盡. 問何故梵

志不以所聞說根差別. 請問於佛而直作

此問耶. 答彼有惡慧恐佛於他所說根中.

擇善而說故作總問. 佛依彼問答言. 我說

二十二根攝諸根盡. 若有遮此更說餘根.

應說乃至. 非其境故. 問世尊何故復作是

語. 若有遮此更說餘根. 當知彼說有言無

義. 若還問彼反生迷惑. 所以者何. 非其境

故. 答欲令彼知先所聞一根. 乃至百二十

根皆非實故義言. 我是一切知者一切見者.

尙不能於二十二根中. 減一根說二十一.

增一根說二十三. 肉諸外道僻見無知. 於

諸根中有能增減. 說一乃至百二十耶. 由

此因緣彼來詣佛. 但問根義非蘊界等

問此二十二根名有二十二. 實體有幾. 答對

中      欄

法者言. 名二十二. 實體十七. 於中男女三無

漏根無別體故. 問何故男女根無別體耶.

答此二卽是身根攝故. 如說女根云何. 謂身

根少分. 男根云何. 謂身根少分. 問何故三無

漏根亦無別體. 答此三卽是九根攝故. 九謂

意根. 樂喜捨根. 信等五根. 此九根有位名未

知當知根. 有位名已知根. 有位名具知根.

卽見道位. 修道位. 無學道位. 如次應知. 又

在隨信隨法行相續中. 名未知當知根. 在

信解見至身證相續中. 名已知根. 在慧解脫

俱解脫相續中. 名具知根. 九根聚集隨位說

三故無別體. 由此故說二十二根名二十

二實體十七. 尊者法救作如是說. 名二十二.

實體十四. 謂卽前五及命捨定無別實體故.

彼說問何故2命根無實體. 答命根是不相應

行蘊所攝. 彼說不相應行蘊無實體故. 問

何故復說捨根無別體. 答[&FFFF]#說離苦樂受

無別不苦不樂受. 所以者何. 諸所有受. 或樂

或苦若非苦樂. 云何名受. 問若爾經說三受

當云何通. 答彼作是說. 樂受苦受有上. 有

下有利有鈍. 有躁有靜. 諸上利躁者名樂

受苦受. 諸下鈍靜者名不苦不樂受. 此體不

定如疑而轉. 問何故彼說定根亦無別體.

答彼說離心無定體故. 如說定云何. 謂心

一境性. 由此諸根名二十二. 實體十四. 尊者

覺天作如是說. 名二十二. 實體唯一. 所謂

意根. 彼作是說. 諸有爲法有二自性. 一大

種. 二心. 離大種無所造色. 離心無心所. 諸

色皆是大種差別. 無色皆是心之差別. 由此

下      欄

義故實根唯一. 如實義者. 應如初說名二

十二. 實體十七如名體. 如是. 名施設體施

設. 名異相體異相. 名異性體異性. 名別性體

別性. 名分別體分別. 名覺悟體覺悟. 應知

亦爾. 是名諸根性. 我物性相自體

已說自性當說所以. 問何故名根. 根是何

義. 答增上義是根義. 明義是根義. 現義是根

義. [&FFFF]#觀義是根義. 端嚴義是根義. 最義是根

義. 勝義是根義. 主義是根義. 問若增上義是

根義者. 諸有爲法展轉增上. 諸無爲法於有

爲增上. 則一切法皆應立根. 何故世尊立

二十二. 脅尊者言. 佛於諸法了達究竟. 善

知諸法體相勢用餘不能知. 若法有根相

者立根. 無者不立不應責問. 有說. 增上緣

有下有上有劣有勝. 上勝立根. 下劣不

立. 有說. 雖一切法皆有增上緣義. 而非皆

有增上明現. 乃至主義. 如二十二根者. 如

一切有情雖皆互有增上緣義. 而有勝者.

如鬼界中琰摩王勝. 傍生趣中師子王勝. 村

中主勝. 國中王勝. 四大洲中轉輪王勝. 於欲

界中自在天勝. 千世界中梵王爲勝. 於三

界中佛爲最勝. 佛於一切有情類中. 獨稱

法王無倫匹故. 如是諸法雖皆是增上緣.

而非一切皆有增上. 乃至主義. 如二十二

根者. 故佛3唯而此二十二根

問若增上義是根義者. 誰於何增上. 答眼根

於四處增上. 一莊嚴自身. 二導養自身. 三

爲識等依. 四作不共事. 莊嚴自身者. 雖有

妙身支分具足. 眼根若缺人不喜觀. 故於嚴