經數:一五四五

經名:阿毘達磨大毘婆沙論卷第百三十八

頁數:七一一

上      欄

見無見有對無對說亦如是. 差別者. 有見法.

與有見法. 爲二因. 謂同類. 異熟. 餘皆如前

說. 有漏法. 與有漏法. 爲幾緣. 答因等無間

所緣增上. 因者五因. 謂相應等五. 等無間者.

謂有漏法等無間. 有漏法現在前. 所緣者. 謂

有漏法. 與有漏法. 爲所緣. 增上者如前說.

有漏法與無漏法. 爲幾緣. 答等無間所緣增

上. 等無間者. 謂有漏法等無間. 無漏法現在

前. 所緣者. 謂有漏法. 與無漏法爲所緣. 卽

苦集忍智品心心所法. 增上者如前說. 非因

者. 以因如種子. 非有漏法. 與無漏法爲種

子故. 無漏法. 與無漏法爲幾緣. 答因等無

間所緣增上. 因者三因. 謂相應. 俱有. 同類.

等無間者. 謂無漏法等無間. 無漏法現在前.

所緣者. 謂無漏法. 與無漏法. 爲所緣. 卽滅

道忍智品心心所法. 增上者如前說. 無漏法.

與有漏法. 爲幾緣. 答等無間. 所緣. 增上. 等

無間者謂無漏法等無間. 有漏法現在前. 所

緣者. 謂無漏法. 與有漏法. 爲所緣. 增上者

如前說. 非因者. 以因如種子. 非無漏法. 與

有漏法爲種子故. 有爲法. 與有爲法. 爲

幾緣. 答因等無間所緣增上. 因者五因. 謂相

應等五. 等無間者. 謂有爲法等無間. 有爲法

現在前. 所緣者. 謂有爲法. 與有爲法. 爲所

緣. 增上者如前說. 有爲法. 與無爲法. 爲

幾緣. 答無. 無爲法. 與無爲法. 爲幾緣. 答

無. 無爲法. 與有爲法. 爲幾緣. 答所緣. 增

上. 所緣者. 謂無爲法. 與有爲法. 爲所緣.

增上者如前說. 問何故有爲法. 有因有緣.

中      欄

無爲法. 無因無緣耶. 答諸有爲法性羸劣

故. [&FFFF]#諸因緣. 無爲法强盛不[&FFFF]#因緣. 如劣

者依他. 强者不依. 此亦如是. 有說. 諸有爲

法有作用故假諸因緣. 無爲法無作用故

不假因緣. 如刈者須鎌. 掘者須□. 無所

作者則無所須. 此亦如是. 有說諸有爲法

行世取果作用. 了境故須因緣. 無爲法無如

是事故不須因緣. 如遠行者則須資糧. 不

行不須. 此亦如是. 有說. 有爲如王亦如

眷屬故有因緣無爲如王不如眷屬故無

因緣. 如王王眷屬. 富貴者富貴者眷屬. 帝釋

帝釋眷屬. 當知亦爾

問諸有爲法有時不生誰作留難. 爲有爲法.

無爲法耶. 答諸有爲法爲作留難. 非無爲

法. 以無爲法□與有爲作能作因. 及增上

緣. 於未生不生俱無障故. 如泉池側師子口

等. 水不流時自有餘緣非此爲障. 問諸無

爲法. 與有爲法作增上緣及所緣緣. 於能

緣不能緣作增上緣. 有勝劣下. 答增上緣

義等無差別. 若緣不緣皆無障故. 所緣緣義

則有差別. 於能緣者作所緣緣. 於不能緣.

則便不作諸纏所纏續地獄有. 乃至廣說. 所

說有聲義有多種. 如結蘊廣說. 此中說續

衆同分. 有情數五蘊名有. 然相續有五. 一

中有相續. 二生有相續. 三分位相續. 四法相

續. 五刹那相續. 中有相續者. 諸死有蘊滅. 中

有蘊起. 中有續死有名中有相續. 生有相

續者. 謂中有蘊滅生有蘊起. 生有續中有名

生有相續. 分位相續者. 謂□邏藍位蘊滅□

下     欄

部曇倍蘊起. 乃至中年位蘊滅老年位蘊起.

皆以後位續前位名分位相續. 法相續者.

謂善法等無間. 染或無記法現在前. 染法等

無間. 善或無記法現在前. 無記法等無間. 善

或染法現在前. 皆以後法續前法名法相

續. 刹那相續者. 初刹那蘊等無間. 第二刹那

蘊現在前. 後刹那續前刹那名刹那相續.

此五皆入二相續中. 謂法相續刹那相續. 皆

不離法及刹那故. 界分別者. 欲界具五. 色

界有四除分位. 無色界有三又除中有. 趣

分別者. 地獄有四除分位. 餘趣具五. 生分

別者. 一切具五. 於此五相續中. 依二相續

而作論. 謂中有生有

諸纏所纏續地獄有. 最初所得諸根大種. 彼

諸根大種. 與彼心心所法爲幾緣. 答一增

上. 1卽彼心心所法. 與彼諸根大種爲幾緣

答一增上. 諸纏所纏續傍生有鬼有人有天

有. 最初所得諸根大種. 彼諸根大種. 與彼心

心所法爲幾緣. 答一增上. *卽彼心心所法.

與彼諸根大種爲幾緣. 答一增上. 問若彼

心心所法. 不緣彼諸根大種而結生者. 可

說彼諸根大種. 與彼心心所法. 但一增上.

若彼心心所法. 緣彼諸根大種. 而2緣生者.

彼諸根大種. 與彼心心所法便爲二緣. 謂

所緣增上. 何故定答但一增上. 答亦應說

二而不說者當知此義有餘. 有說此中說

決定者. 謂增上緣則定. 所緣緣不定. 是以不

說. 有說此中說互有者. 謂根大種與心心

所展轉爲增上緣. 是以則說非心心所與

經數:一五四五

經名:阿毘達磨大毘婆沙論卷第百三十八

頁數:七一二

上      欄

根大種爲所緣緣. 是故不說. 有說此中說

相資者. 謂彼根1大與心心2所更互相資增

上義勝. 所緣不爾. 隨緣何法皆得起故. 是

以不說

生欲界入有漏初靜慮. 乃至非想非非想

處. 長養諸根增益大種. 彼諸根大種與彼

心心所法爲幾緣. 答一增上. *卽彼心心所

法與彼諸根大種爲幾緣. 答一增上. 問彼

心心所法. 若緣餘法而入定者可如所說.

若卽緣彼諸根大種而入定者則有二緣. 何

故乃說但一增上. 答應說而不說者當知

此義有餘. 有說. 此中說決定者. 所緣不定

是故不說. 有說. 此中說互有者. 所緣不爾

是故不說. 有說. 此中說相資者. 謂心心*所

與彼根大更互相資增上義勝. 所緣不爾隨

緣何法. 皆得生起是故不說. 問入諸靜慮

長益根大與入無色差別云何. 答靜慮長

益多而非妙. 如縛3喝國食無色長益妙而

非多. 如中印度食

生欲界入無漏初靜慮. 乃至無所有處. 長

養諸根增益大種. 彼諸根大種與彼心心所

法爲幾緣. 答一增上. *卽彼心心所法與彼

諸根大種爲幾緣. 答一增上. 此中不說所

緣緣義. 及靜慮無色長益差別. 如前應知.

問入有漏靜慮. 無色長益根大. 與入無漏

差別云何. 答有漏長益多而非妙. 無漏長益

妙而非多二喩如前

生色界入有漏初靜慮. 乃至非想非非想

處. 長養諸根. 增益大種. 彼諸根大種與彼

中      欄

心心所法爲幾緣. 答一增上. *卽彼心心所

法與彼諸根大種爲幾緣. 答一增上. 生色

界入無漏初靜慮. 乃至無所有處. 長養諸

根. 增益大種. 彼諸根大種與彼心心所法

爲幾緣. 答一增上. *卽彼心心所法與彼諸

根大種爲幾緣. 答一增上. 此中不說所緣.

及靜慮無色. 有漏無漏長益差別皆如前說

有執受是何義. 答此增語所顯墮自體法. 無

執受是何義. 答此增語所顯非墮自體法. 然

多處說有執受言. 謂此中說有執受是何義.

謂墮自體法契經復說

有執受苦蘊    便引生衆苦

謂生苦老苦    病苦及死苦

有經復說. 無聞異生長夜修治有執受我餘

經復說. 肉於此身暫停住中4有執受. 品類

足說. 九處少分名有執受. 識身論說. 有執受

蘊是慈所緣. 問如是諸說義有何異. 答此中

說內身所攝五蘊名有執受. 初契經說續衆

同分. 有情數五蘊名有執受. 次契經說無始

時來身見事五蘊. 名有執受. 後契經說. 內身

所攝色蘊. 名有執受. 品類足說一刹那. 九處

少分名有執受. 識身論說一刹那. 五蘊少分

名有執受. 有說品類足. 識身論說一刹那

有情數. 九處少分名有執受. 有說. 二論說

一刹那有根所攝. 九處少分名有執受. 有說.

二論說一刹那異熟所攝. 九處少分名有執

受. 是名差別. 問慈何故但緣色. 答初修時

緣色. 成時緣五蘊. 西方師說. 有執受有四

種. 一身有執受. 二相續有執受. 三衆同分有

下      欄

執受. 四世俗施設有執受. 身有執受者. 謂初

經所說有執受. 苦蘊相續有執受者. 如說我

有根身相續執受. 衆同分有執受者. 如說我

有根身衆同分執受. 世俗施設有執受者. 如

說我執受如是重擔. 如是事業. 此中說內

身五蘊名有執受. 此所不攝法是無執受

問如前所說. 有執受無執受其相云何. 5答

有說. 若與血肉筋骨相雜住者名有執受.

與此相違名無執受. 有說. 於彼斫刺破裂

時. 生苦痛捨擔名有執受. 與此相違名無

執受. 尊者妙音作如是說. 若法已生未滅有

情數. 是有對非所聞名有執受. 已生者簡未

來. 未滅者遮過去. 有情數者遮非有情數.

是有對者遮意處法處. 非所聞者遮聲處.

與此相違名無執受. 尊者左取作如是言.

若法有方分. 有情數繫屬身. 是有對可牽可

斥名有執受. 有方分者遮過去未來. 有情

數者. 遮非有情數. 繫屬身者. 遮身所出. 謂

髮毛等. 是有對者. 遮意處法處. 可牽可斥

者. 遮聲處. 與此相違名無執受

問十二處中. 幾有執受. 幾無執受. 答若生欲

界九處少分. 是有執受. 三處全. 九處少分. 是

無執受. 三處謂聲處意處法處. 若生色界七

處少分. 是有執受. 三處全. 七處少分. 是無執

受. 三處如前說

問於此身中. 三十六種諸不淨物. 幾有執受.

幾無執受. 答髮毛爪齒根有執受. 餘無執受.

皮膽腦血生有執受. 朽無執受. 骨肉肯脈心

肺脾腎肝腸胃膜脂髓腦□生熟二藏皆有執

經數:一五四五

經名:阿毘達磨大毘婆沙論卷第百三十八

頁數:七一三

上      欄

受. 膏膿1言飮2□唾淚汗屎尿塵垢皆無執

受順取是何義. 答此增語所顯. 有漏法非順

取是何義. 答此增語所顯無漏法. 問何故有

漏法名順取. 答有說. 此法從取生. 能生取

故名順取. 有說. 此法從取轉. 能轉取故名

順取. 有說. 此法取所引能引取故名順取.

有說. 此法取所長養. 能長養取故名順取.

有說. 此法取所增廣. 增廣於取故名順取.

此增廣言顯滋[&FFFF]#義. 有說. 此法繫屬於取.

故名順取. 如屬王者名爲順王. 由內無

我. 若有問言. 汝屬於誰. 答言屬取. 有說. 諸

取於此法中. 將生已生. 將執已執. 將住已

住. 故名順取. 有說. 諸取於此法中. 將長養

已長養故名順取. 有說. 諸取於此法中. 將

增廣已增廣. 故名順取. 有說. 諸取於此堅

著. 如濕□物塵垢隨著. 故名順取. 有說. 諸

取於此樂住. 如魚蝦[&FFFF]#樂處了中. 故名順

取有說. 此法爲取舍宅安立足處. 故名順

取. 謂依此法. 一切愛慢見疑瞋癡. 諸纏熱等

皆生長故. 諸有漏法由同分取. 得順取名

非異分取. 謂欲界法由欲界取. 色界法由

色界取. 無色界法由無色界取. 初靜慮地法.

由初靜慮地取. 乃至非想非非想地法. 由非

想非非想地取. 以有漏法界地無雜故. 若

依相續則有雜義. 謂由自身取他身法得

順取名. 由他身取自身法得順取名. 若不

爾外法應非順取. 外無取故

順結是何義. 答此增語所顯. 有漏法非順結

是何義. 答此增語所顯無漏法. 廣釋順結非

中      欄

順結義如前順取. 非順取說

見處是何義. 答此增語所顯. 有漏法非見處.

是何義. 答此增語所顯無漏法. 然見處聲說

有多處謂此中說. 見處是何謂有漏法俱. 迦

捺陀契經復說. 諸所有見諸所有見處. 諸所

有見纏諸所有見等起. 諸所有見損害. 世尊

一切悉知悉見. 此中見者謂五見. 見處者謂

見所緣. 見纏者謂見現行. 見等起者謂見因.

見損害者謂見滅. 世尊一切悉知悉見者謂

見對治. 有作是說. 見見處見纏謂苦諦. 見

等起謂集諦. 見損害謂滅諦. 世尊一切悉知

悉見謂道諦. 阿羅揭陀喩經. 復說有六見處.

謂諸所有色. 若過去若未來若現在廣說. 乃

至苾芻. 應以正慧觀彼一切非我我所. 勿

起我慢. 諸所有受. 乃至廣說. 諸所有想. 乃

至廣說. 諸有見聞覺知若得若心. 意隨尋伺.

乃至廣說. 諸有此見. 有我有有情有世間.

常□凝住無變易法正如是住. 乃至廣說. 諸

有此見. 我應不有. 我應非有. 我當不有. 我

當非有. 苾芻應以正慧觀彼一切非我我

所. 勿起我慢. 苾芻應於如是見處取處等.

隨觀察無我我所. 若能如是則於世間無

所執受. 乃至廣說. 此中諸所有色受想者.

卽色受想蘊. 諸有此見有我3有情. 乃至廣

說. 諸有此見我應不有. 乃至廣說者. 謂行

蘊諸有見聞覺知等. 謂識蘊. 問見聞覺知其

義已具. 若得若心意隨尋伺. 更何所顯. 答

前廣今略. 前別今總. 前開今合. 前漸今頓. 是

謂所顯防諸漏經復作是說. 於六見處不

下      欄

正思惟. 則於內身隨起一執. 諦故住故我

有我諦故. 住故我無我. 我見我. 我見無我

無我見我. 或此有我. 有有情. 有命者. 有

生者. 有養者. 有補特伽羅. 有意生. 有摩納

婆. 或無曾當現. 於彼彼處已作未作諸善

惡業受異熟果. 問如是四處說見處聲有

何差別. 答有說. 此中所說見處顯一切有漏

法. 初經所說見處. 總顯五見. 第二經所說見

處. 顯見及離見法. 第三經所說見處. 顯有

身見邊執見. 有說. 此及初二經所說見處. 總

顯五取蘊. 第三經所說見處. 但顯行蘊少

分. 有說. 此及初二經. 通顯相應不相應法.

第三經. 唯顯相應法. 如相應不相應. 有所

依無所依. 有行相無行相. 有所緣無所緣. 有

警覺無警覺亦爾. 有說此及初二經. 通顯有

色無色法. 第三經. 唯顯無色法. 如有色無

色. 有見無見. 有對無對亦爾. 有說. 此及初二

經通顯染不染法. 第三經. 唯顯染法. 如染

不染. 有罪無罪. 有覆無覆. 黑白. 纏非纏. 亦

爾. 有說. 此及初二經. 通顯見修所斷法. 第

三經. 唯顯見所斷法. 如見所斷. 修所斷. 無

事有事. 忍對治. 智對治亦爾. 有說. 此及初二

經. 通顯善不善無記法. 第三經. 唯顯無記

法. 有說. 此及初二經. 通顯有異熟無異熟

法. 第三經. 唯顯無異熟法

問諸有漏法. 由何見故說名見處. 答有說.

由有身見邊執見故說爲見處. 此二但緣

自地境故. 有說. 由四見故謂除邪見. 由此

四種有漏緣故. 如是說者. 由五見故得見

經數:一五四五

經名:阿毘達磨大毘婆沙論卷第百三十九

頁數:七一四

上      欄

處名. 問若爾滅道應名見處邪見境故. 答

見處有二. 一所緣處. 二隨眠處. 具此二義

乃名見處. 滅道雖是邪見所緣處. 非隨眠

處故不名見處. 有說. 見處有二. 一所緣處.

二相應處. 具此二義. 立見處名. 滅道雖是

見所緣處. 非相應處. 由此不得名爲見處

若法是內彼法內處攝耶. 乃至廣說. 問何故

作此論. 答彼作論者意欲爾故. 隨彼意欲

而作論. 但不違法相便不應責. 有作是

說. 爲止他宗顯己義故. 謂有異宗說內

外法皆非實有. 今遮彼意. 明內外法皆是

實有故作斯論. 然內外法差別有三. 一相

續內外. 謂在自身名爲內. 在他身及非有

情數名爲外. 二處內外. 謂心心所所依名

內. 所緣名外. 三情非情內外. 謂有情數法

名內. 非有情數法名外. 此中但依相續. 爲

論

若法是內. 彼法內處攝耶. 答應作四句. 有

法是內. 非內處攝. 如說於內受內法住. 1修

法觀. 彼法是內者在自身故. 非內處攝者.

非心心所所依故. 應知此中亦攝自身色

等五境. 有法內處攝2非是內. 如說於外身

外心住. *修心觀. 彼法內處攝者. 是心心所

所依故. 非內者非在自身故. 應知此中亦

攝他身眼耳鼻舌. 有法是內. 亦內處攝. 如

說於內身內心住. *修心觀彼法是內者. 在

自身故. 亦內處攝者. 心心所所依依故. 應知此

中亦攝自身眼耳鼻舌. 有法非3是內非內

處攝. 如說於外受外法住. *修法觀彼法非

中      欄

內者. 非在身自故. 非內處攝者. 非心心

所所依故. 應知此中亦攝他身等色等五境

若法是外彼法外處攝耶. 答應作四句. 有

法是外非外處攝. 如說於外身外心住. *修

心觀彼法是外者. 在他身故. 非外處攝者.

非唯心心所所緣故. 應知此中亦攝他身

眼耳鼻舌. 有法外處攝非外. 如說於內受

內法住. *修法觀. 彼法外處攝者. 唯心心所

所緣故. 非外者. 非在他身. 及非有情數故.

應知此中亦攝4他身色等五境. 有法是外

亦外處攝. 如說於外受外法住. *修法觀. 彼

法是外者. 在他身及非有情數故. 亦外處

攝者. 唯心心所所緣故. 應知此中亦攝他身

等色等五境. 有法非外非外處攝. 如說於

內身內心住. *修心觀. 彼法非外者. 非在

他身. 及非有情數故. 非外處攝者. 非唯心

心所所緣故. 應知5此中亦攝自身眼耳鼻

舌

*說一切有部發智大毘婆沙論*卷第一百三

十八

阿毘達磨大毘婆沙論卷第一百

三十九

五百大阿羅漢等造

三藏法師玄□奉  詔譯

大種蘊第五中執受納息第四之三

有二受. 謂身受心受. 乃至廣說. 問何故作

下      欄

此論. 答欲止他宗顯己義故. 謂或有說.

受卽是心分位差別. 復有說言. 6唯有苦受

無別樂捨. 爲遮彼意. 顯受非心有三差別

故作斯論. 問此中何故不問一受. 答彼作

論者意欲爾故. 乃至廣說. 有說. 此中顯受差

別展轉相攝. 非顯受體故不問一. 有二受

謂身受心受. 有三受. 謂樂受苦受不苦不樂

受. 爲二攝三三攝二耶. 答互相攝隨其事.

謂身受攝三少分卽此攝身受. 心受亦爾是

故說隨其事. 二受如前說. 有四受謂三界

繫受. 及不繫受爲二攝四四攝二耶. 答互

相攝隨其事. 謂身受攝二少分卽此攝身

受. 二少分者. 欲界繫受. 色界繫受. 心受攝

二全二少分卽此攝心受. 二全者. 無色界繫

受不繫受. 二少分者. 欲界繫受. 色界繫受. 是

故說隨其事. 二受如前說. 有五受. 謂樂根

苦根喜根憂根捨根. 爲二攝五五攝二耶. 答

互相攝隨其事. 謂身受攝一全二少分卽此

攝身受. 一全者苦根. 二少分者樂根捨根. 心

受攝二全二少分. 卽此攝心受. 二全者喜根

憂根. 二少分者. 樂根捨根是故說隨其事. 二

受如前說. 有六受. 謂眼觸所生受. 耳鼻舌

身意觸所生受. 爲二攝六六攝二耶. 答互

相攝隨其事. 謂身受攝五全卽此攝身受.

五全者. 眼觸所生受. 乃至身觸所生受. 心受

攝一全卽此攝心受. 一全者. 謂意觸所生

受是故說隨其事. 二受如前說. 有十八受.

謂六喜意近行. 六憂意近行. 六捨意近行. 爲

二攝十八十八攝二耶. 答二攝十八非十

經數:一五四五

經名:阿毘達磨大毘婆沙論卷第百三十九

頁數:七一五

上      欄

八攝二. 何所不攝. 謂有漏樂根苦根. 五識

相應捨根. 及無漏受. 問何故有漏樂根非意

近行耶. 答欲界初靜慮樂根唯在五識. 及三

識意近行唯在意識. 故有漏樂根非意近行.

問第三靜慮有漏樂根. 唯在意識何故不說.

答初非分故後亦不立. 有說. 彼非全故. 謂

無全地有漏樂根. 在意識者是故不立. 有

說. 彼樂受雖與意識相應. 而非捷利. 意近

行必捷利分別轉故. 又所對苦非近行故此

亦不立. 問何故苦根非意近行. 答苦根唯五

識相應. 意近行者意識相應. 有說. 苦根不能

分別. 能分別者立意近行. 有說. 苦根取自

相境. 意近行者取自共相. 復次苦根唯緣現

在. 意近行者通緣三世. 復次苦根一往取境.

意近行者數往而取. 復次苦根不能思度. 能

思度者立意近行. 問何緣五識相應捨根非

意近行. 答如苦根說. 問何故無漏受非意近

行. 答以無漏受無意近行相故. 又受若能

增益諸有. 攝受諸有. 1任持諸有. 立意近

行. 無漏受損減違害破壞諸有故. 不立意

近行. 又受乃至是身見事. 乃至墮苦集諦立

意近行. 無漏受乃至非身見事. 乃至不墮

苦集諦. 故不立意近行. 二受如前說. 有三

十六受. 謂六耽嗜依喜. 六出離依喜. 六耽嗜

依憂. 六出離依憂. 六耽嗜依喜. 六出離依

捨. 爲二攝三十六三十六攝二耶. 答二攝

三十六非三十六攝二何所不攝. 2謂如

前說. 卽有漏樂根苦根五識相應. 捨根及無

漏受. 問答分別如前應知. 二受如前說. 有

中      欄

百八受.  謂依三世各三十六. 爲二攝百八

百八攝二耶. 答二攝百八非百八攝二. 何

所不攝. 謂如前說. 卽有漏樂根. 乃至無漏

受問答如前. 三受四受. 爲三攝四四攝三

耶. 答互相攝隨其事. 謂樂受攝三少分卽

此攝樂受. 三少分者. 欲界繫. 色界繫. 不繫

受. 苦受攝一少分卽此攝苦受. 一少分者.

欲界繫受. 不苦不樂受. 攝一全. 三少分. 卽

此攝不苦不樂受. 一全者. 無色界繫受. 三少

分者. 欲界繫. 色界繫. 不繫受. 是故說隨3其

事. 三受五受. 爲三攝五五攝三耶. 答互相

攝隨其事. 謂樂受攝二全. 卽此攝樂受. 二

全者. 樂根喜根. 苦受攝二全卽此攝苦受.

二全者. 苦根憂根. 不苦不樂受攝一全. 卽此

攝不苦不樂受. 一全者. 捨根. 是故說隨其

事. 三受六受. 爲三攝六六攝三耶. 答互相

攝隨其事. 謂樂受攝六少分. 卽此攝樂受.

苦受攝六少分卽此攝苦受. 不苦不樂受攝

六少分. 卽此攝不苦不樂受. 諸六少分者. 眼

觸所生受. 乃至意觸所生受. 是故說隨其事.

三受十八受. 受三攝十八十八攝三耶. 答

三攝十八非十八攝三. 何所不攝. 謂有漏

樂根苦根五識相應. 捨根及無漏受. 三受. 三

十六受. 三受. 百八受說亦爾. 皆於三受不

攝有漏樂根. 乃至無漏受故. 問答如上. 四

受五受. 爲四攝五五攝四耶. 答互相攝隨

其事. 謂欲界繫受. 攝二全三少分. 卽此攝

欲界繫受. 二全者. 苦根憂根. 三少分者. 樂根

喜根捨根. 色界繫受攝三少分. 卽此攝色界

下      欄

繫受. 三少分者. 樂根喜根捨根. 無色界繫受

攝一少分. 卽此攝無色界繫受. 一少分者.

捨根. 不繫受攝三少分. 卽此此攝不繫受. 三少

分者. 樂根喜根捨根. 是故說隨其事. 四受六

受. 爲四攝六六攝四耶. 答互相攝隨其事.

謂欲界繫受. 攝二全四少分. 卽此攝欲界

繫受. 二全者. 鼻觸所生受. 舌觸所生受. 四少

分者. 眼觸所生受. 耳身意觸所生受. 色界繫

受攝四少分. 卽此攝色界繫受. 四少分者.

眼觸所生受. 耳身意觸所生受. 無色界繫受.

攝一少分. 卽此攝無色界繫受. 不繫受攝

一少分. 卽此攝不繫受. 4一少分者. 意觸所

生受. 是故說隨其事. 四受十八受. 爲四攝

十八十八攝四耶. 答四攝十八非十八攝

四. 何所不攝. 謂有漏樂根苦根五識相應

捨根. 及無漏受. 四受. 三十六受. 四受百八受.

說亦爾. 問答如上

五受六受. 爲五攝六六攝五耶. 答互相攝

隨其事. 謂木根捨根攝六少分. 卽此攝樂

根捨根. 六少分者. 眼觸所生受. 乃至意觸所

生受. 苦根攝五少分. 卽此攝苦根. 五少分

者. 眼觸所生受. 乃至身觸所生受. 憂根喜根

攝一少分. 卽此攝憂根喜根一少分者. 意觸

所生受. 是故說隨其事. 五受十八受. 五受.

三十六受. 五受. 百八受. 皆如前四受十八受

等. 說5是故說隨其所應. 六受. 十八受. 六受.

三十六受. 六受百八受. 當知亦爾. 十八受.

三十六受. 爲十八攝三十六三十六攝十

八耶. 答互相攝隨其事. 謂六喜意近行攝

經數:一五四五

經名:阿毘達磨大毘婆沙論卷第百三十九

頁數:七一六

上      欄

十二全. 卽此攝六喜意近行. 十二全者. 六耽

嗜依喜. 六出離依喜. 六憂意近行攝十二全.

卽此攝六憂意近行. 十二全者. 六耽嗜依憂.

六出離依憂. 六捨意近行攝十二全. 卽此攝

六捨意近行. 十二全者. 六耽嗜依捨. 六出離

依捨. 是故說隨其事. 十八受. 百八受. 爲十

八攝百八百八攝十八耶. 答互相攝隨其

事. 謂六喜意近行. 攝三十六全. 卽此攝六

喜意近行. 三十六全者. 六耽嗜依喜. 六出離

依喜. 此各三世. 六憂意近行. 攝三十六全.

卽此攝六憂意近行. 三十六全者. 六耽嗜依

憂. 六出離依憂. 此各三世. 六捨意近行攝三

十六全. 卽此攝六捨意近行. 三十六全者. 六

耽嗜依捨. 六出離依捨. 此各三世. 是故說隨

其事. 三十六受. 百八受. 爲三十六攝百八

百八攝三十六耶. 答互相攝隨其事. 謂三

十六各攝三全. 卽此攝三十六. 三全者. 卽

三十六各三世別. 是故說隨其事

問十八意近行云何建立. 爲以相應. 爲以

自性. 爲以所緣. 設爾何過. 若以相應則唯

有一. 謂意識相應近行. 若以自性則唯有

三. 謂喜近行. 憂近行. 捨近行. 若以所緣則

唯有六. 謂色近行乃至法近行. 何故說十八

耶. 答總以三緣故立十八. 謂一意識相應

近行. 有喜憂捨三種自性. 各緣色等六種

境起故有十八. 已說自性當說所1以. 何

因緣故. 名意近行. 答此十八受意爲近緣.

行於境界. 名意近行. 又行爲近緣令意於

境數數行故名意近行. 又依意故近境而

中      欄

行. 名意近行. 於境捷利樂數分別故名爲

行. 如捷利女. 數於其夫. 起分別行. 或取

喜相. 或取憂根. 或取捨相. 如2是捷利受數

於六境. 起分別行. 或行順喜相. 或行順憂

相. 或行順捨相. 由此因緣名意近行. 問此

十八意近行. 爲但意3地. 亦五識耶. 答唯在

意地非五識. 問若爾何故經說眼見色已.

於順喜色起喜近行. 於順憂色起憂近行.

於順捨色起捨近行. 廣說乃至意知法已.

於順喜法起喜近行. 於順憂法起憂近行.

於順捨法起捨近行耶. 答由五識身所引

起故. 爲逕路故作如是說. 然意近行唯在

意地. 如不淨觀亦唯意地. 然契經言眼見色

已. 隨觀不淨具足安住. 亦由眼識所引起

故. 爲逕路故作如是說. 又契經說. 眼見色

已乃至廣說. 故知意近行不在五識. 問亦

說意知法已. 豈亦不在意識耶. 答就勝說

故無過. 謂初喜等雖亦近行. 然非明利. 後

重於境捷利分別. 乃名近行. 由此故言意

知法已. 又五識中無近行義如前已說

問前際後際所有分別亦是意近行耶. 契經

何故不說. 答是意近4行5但隨明了故且說

現在. 由斯類顯去來亦是. 問諸有非見色

已而分別色. 乃至非觸觸已而分別觸. 此

所生喜等是意近行耶. 答是意近行. 然契經

中依明了義. 說見色已. 乃至廣說. 問諸有

眼見色已. 起聲等分別. 乃至意知法已. 起

色等分別. 此所生喜等是意近行耶. 答是意

近行. 然契經中依明了義. 說見色已乃至

下      欄

廣說. 若作是說則覺所覺. 根根義. 行相所

緣皆得明了. 若不爾者便不分明

問此十八意近行. 幾雜緣. 幾不雜緣. 答十五

不雜緣. 謂色意近行三. 乃至觸意近行三. 餘

雜緣不雜緣. 謂法意近行三緣內六處. 及外

法處. 若總若別名不雜緣. 若緣此七或總

或別. 及外五中或一或二. 或乃至五名爲雜

緣. 於外五中. 若合緣二. 或乃至五亦名雜

緣. 法意近行法名通故. 以合緣故非前十

五

問頗有色等決定順喜. 乃至決定順捨耶. 答

依所緣故. 無依相續故. 有. 謂有色等. 或時

可意. 或時不可意. 或於彼可意. 於此不可

意. 於餘非可意非不可意. 有 說. 色等於親

品順喜. 於怨品順憂. 於中品順捨

問此十八意近行. 幾續生幾命終. 答六. 謂六

捨意近行. 所以者何. 諸喜憂意近行勝作意

轉. 命終續生無勝作意. 問□邏藍等位中. 各

有幾意近行. 答皆容有十八. 問幾意近行

能6離染耶. 第一謂雜緣. 捨法意近行. 能爲

無間道故. 若解脫道通有雜緣. 喜法意近

行. 加行勝進亦通所餘

問此十八意近行. 何界地有幾. 答欲界具一

切. 色界中初二靜7應. 各有十二除六憂. 第

三第四靜慮. 各有六. 復除六喜. 無色界中

空無邊處近分. 若許8有別緣下者. 則有

四捨意近行. 謂色聲觸法. 若9唯許總緣下

者. 則唯有一法捨意近行. 如是說者. 應說

有四. 四無色根本. 及上三近分. 各唯有一

經數:一五四五

經名:阿毘達磨大毘婆沙論卷第百三十九

頁數:七一七

上      欄

法捨意近行

問幾意近行緣何界法. 答欲界繫十八中. 六

唯緣欲界繫. 謂緣香味喜憂捨近行. 九通

緣欲色界繫. 謂緣色聲觸喜憂捨近行. 三通

緣三界繫及不繫. 謂緣法喜憂捨近行. 初二

靜慮各十二中. 四唯緣欲界繫. 謂緣香味喜

捨近行. 六通緣欲色界繫. 謂緣色聲觸喜捨

近行. 二通1緣三界繫及不繫. 謂緣法喜捨

近行. 第三第四靜慮各有六中. 二唯緣欲界

繫. 謂緣香味捨近行. 三通緣2欲色界繫. 謂

緣色聲觸捨近行. 一通緣三界繫及不繫. 謂

緣法捨近行. 空無邊處近分. 若許有四意

近行者. 三唯緣色界繫. 謂緣色聲觸捨3意

近行. 一通緣色無色界繫及不繫. 謂緣法捨

*意近行. 若許唯有一意近行. 4謂法捨意近

行者. 彼一通緣色無色界繫及不繫. 四無色

根本. 及上三近分. 所有各一法捨*意近行.

皆通緣無色界繫及不繫. 問此諸意近行. 誰

成就幾. 答生欲界. 若未得色界善心. 彼成

就欲界一切. 初二靜慮各八. 第三第四靜慮

各四. 無色界一. 若得色界善心. 未離欲界

染. 彼成就欲界一切. 初靜慮十. 第二靜慮

八. 第三第四靜慮各四. 無色界一. 若已離欲

界染. 未得第二靜慮善心. 彼成就欲界初

靜慮各十二. 第二靜慮八. 第三第四靜慮各

四. 無色界一. 若得第二靜慮善心. 未離初

靜慮染. 彼成就欲界初靜慮各十二. 第二靜

慮十. 第三第四靜慮各四. 無色界一. 若已離

初靜慮染. 未得第三靜慮善心. 彼成就欲

中      欄

界初二靜慮各十二. 第三第四靜慮各四. 無

色界一. 若得第三靜慮善心. 未得第四靜慮

善心. 彼成就欲界初二靜慮各十二. 第三靜

慮六. 第四靜慮四. 無色界一. 若得第四靜慮

善心. 未得空無邊處善心. 彼成就欲界初

二靜慮各十二. 第三第四靜慮各六. 無色界

一. 若得空無邊處善心. 諸說彼地近分有

四意近行者. 彼成就欲界初二靜慮各十二.

第三第四靜慮各六. 空無邊處四. 上三無色

各一. 諸說彼地近分唯有一意近行者. 彼

成就四無色各一. 餘如前說. 若生初靜慮.

若未得第二靜慮善心. 彼成就初靜慮十

二. 第二靜慮八. 第三第四靜慮各四. 無色

界一. 成就欲界一. 謂法捨意近行. 卽通果

心俱. 總緣色等爲境起故. 有說. 彼成就

三. 謂色聲法捨意近行. 卽通果心俱. 此心

若緣所起身表. 卽有緣色捨意近行. 此心

若緣所起語表. 卽有緣聲捨意近行. 此心若

緣所變化事以總緣故. 卽有緣法捨意近

行. 有說. 彼成就六. 謂六捨意近行. 卽通果

心俱. 此心容有總別緣故. 若得第二靜慮

善心. 未離初靜慮染. 彼成就第二靜慮十.

餘如前說. 若已離初靜慮染. 未得第三靜

慮善心. 彼成就第5二靜慮十二. 餘如前說.

若得第三靜慮善心. 未得第四靜慮善心.

彼成就第三靜慮六. 餘如前說. 若得第四

靜慮善心. 未得空無邊處善心. 彼成就第

四靜慮六. 餘如前說. 若得空無邊處善心.

有說. 彼成就空無邊處四. 上三無色各一. 有

下      欄

說. 彼成就四. 無色各6一. 餘如前說. 生第

二靜慮. 若未得第三靜慮善心. 彼成就第

二靜慮十二. 第三第四靜慮各四. 無色界一.

欲界如前說. 成就初靜慮一. 謂法捨意近

行. 以總緣故. 有說. 成就三. 謂色聲法 捨意

近行. 若緣所起身表. 卽有緣色捨意近行.

若緣所起語表. 卽有緣聲捨意近行. 若緣

所變化事. 以總緣故. 卽有緣法捨意近行.

有說. 彼成就四. 謂色聲觸法捨意近行. 以

生第二靜慮. 起初靜慮三識身時. 容有彼

眷屬. 別緣色聲觸. 初靜慮地無覆無記意識

現在前故. 或通果心總別緣故. 若得第三靜

慮善心. 未得第四靜慮善心. 彼成就第三

靜慮六. 餘如前說. 若得第四靜慮善心. 未

得空無邊處善心. 彼成就第四靜慮六. 餘

如前說. 若得空無邊處善心. 有說. 彼成就

空無邊處四. 上三無色各一. 有說. 彼成就

四. 無色各一. 餘如前說. 生第三靜慮. 若未

得第四靜慮善心. 彼成就第三靜慮六. 第

四靜慮四. 無色界一. 欲界初靜慮如前說. 成

就第二靜慮一. 謂法捨意近行. 卽通果心俱.

總緣色等爲境起故. 有說. 彼成就三. 謂色

觸法捨近行. 卽通果心俱. 此心容有總別

緣故. 若得第四靜慮善心等如前說. 生第

四靜慮. 成就多少應准前說. 生無色界不

成就下. 成就自上亦應准前廣說

問此諸意近行云何得. 答離欲界染前八無

間解脫道時. 各得初靜慮近分六. 第九無間

道時. 得初靜慮及彼眷屬十二. 得欲界一.

經數:一五四五

經名:阿毘達磨大毘婆沙論卷第百三十九

頁數:七一八

上      欄

謂法捨近行. 有說. 得三. 謂色聲法捨近行.

有說. 得六. 謂六捨近行. 離初靜慮染. 前八

無間解脫道時. 各得第1二靜慮近分六. 第

九無間道時得第2三靜慮及彼近分十二. 欲

界如前說. 得初靜慮一. 謂法捨近行. 有說.

得三. 謂色聲法捨近行. 有說. 得四. 謂色聲

觸法捨近行. 離第二靜慮染. 前八無間解脫

道時. 各得第三靜慮近分六. 第九無間道時.

得第三靜慮及彼近分六. 欲界初靜慮如前

說. 得第二靜慮一. 謂法捨近行. 有說. 得三.

謂色觸法捨近行. 離第三靜慮染. 前八無間

解脫道時. 各得第四靜慮近分六. 第九無間

道時得第四靜慮及彼近分六. 欲界初二靜

慮如前說. 得第三靜慮一. 有說. 得三. 如

第二靜慮說. 離第四靜慮染. 一切無間解脫

道時各得空無邊處四. 有說. 得一. 離空無

邊處染. 乃至離無所有處染. 一切無間解脫

道時皆唯得一. 證阿羅漢果時得欲界初

二靜慮各十二. 第三第四靜慮各六. 空無邊

處四. 有說一. 上三無色各一. 已說離染得.

受生得者. 謂從上地沒生下地時. 得自地

一切. 及下地隨所應如說得捨. 及斷亦應

准前廣說

此十八意近行. 由耽嗜出離依有差別故.

世尊說爲三十六師句. 此中順染受名耽嗜

依. 順善受名出離依. 問何故不說無覆無

記. 答彼亦說在此二中故. 謂無覆無記. 受

有順染品. 有順善品. 順染品者耽嗜依攝.

順善品者出離依攝. 問何3故說此名師句

中      欄

耶. 答此差別句能表大師. 是師4[&FFFF]#幟故名

師句. 由此諸句. 唯佛大師能知能說無滯

□故. 如契經言. 若時衆會恭敬信受如來不

喜. 若5不敬受如來不憂. 正念正知住淸

淨捨. 有說. 此是外道師句. 彼於此中有迷

執故. 有說. 此應名爲師6[&FFFF]#. 是諸邪師所

遊履故. 有說. 此應名爲怨路. 愛名爲怨. 依

此而轉. 或諸煩惱皆名爲怨. 彼依此轉故

名怨路. 有說此應名爲刀道. 遊涉此者

有傷害故. 如說梵志第三意刀. 若揮擧時

發惡招苦

問此三十六何界地有幾. 答欲界具一切. 色

界中初二靜慮各有二十. 第三第四靜慮各

有十. 無色界中空無邊處近分. 若許有別

緣則有五. 若說唯總緣則但有二. 如是說

者. 應說有五. 四無色根本及上三近分各唯

有二. 問此三十六. 何界地幾緣何界地. 答

欲界三十六中. 十二唯緣欲界繫. 十八通緣

欲色界繫. 六通緣三界繫及不繫. 初二靜慮

各二十中. 四唯緣欲界繫. 六唯緣色界繫.

六通緣欲色界繫. 二通緣色無色界繫及不

繫. 二通緣三界繫及不繫. 第三第四靜慮各

十中. 二唯緣欲界繫. 三唯緣色界繫. 三通

緣欲色界繫. 一通緣色無色界繫. 及不繫.

一通緣三界繫及不繫. 空無邊處近分. 若說

有五者. 三唯緣色界繫. 一通緣無色界繫

及不繫. 一通緣色無色界繫及不繫. 若說有

二者. 一通緣無色界繫及不繫. 一通緣色

下      欄

無色界繫及不繫. 四無色根本. 及上三近分.

各有二中二俱通緣無色界繫及不繫

問此三十六. 誰成就幾. 答生欲界若斷善

根. 彼成就欲界十八. 初二靜慮各八. 後二靜

慮各四. 四無色各一. 若不斷善根. 未得色

界善心. 彼成就欲界三十六. 上地如前說.

若得初靜慮善心. 未離欲界染. 彼成就欲

界三十六. 初靜慮十四. 上地如前說. 若已

離欲界染. 未得第二靜慮善心. 彼成就欲

界十二. 初靜慮二十. 上地如前說. 若得第

二靜慮善心. 未離初靜慮染. 彼成就欲界

十二. 初靜慮二十. 第二靜慮十四. 上地如前

說. 若已離初靜慮染. 未得第三靜慮善心.

彼成就欲界初靜慮各十二. 第7二靜慮一

十. 上地如前說. 若得第三靜慮善心. 未離

第二靜慮染. 彼成就欲界初靜慮各十8二.

第二靜慮二十. 第三靜慮十. 上地如前說. 若

已離第*二靜慮染. 未得第四靜慮善心. 彼

成就欲界初二靜慮各十二. 第三靜慮十. 上

地如前說. 若得第四靜慮善心. 未離第三

靜慮染. 彼成就欲界初二靜慮各十二. 後二

靜慮各十四. 無色各一. 若已離第三靜慮

染. 未得空無邊處善心. 彼成就欲界初二

靜慮各十二. 第三靜慮六. 第四靜慮十四.

無色各一. 若得空無邊處善心. 未離第四

靜慮染. 彼成就空無邊處五. 有說二. 上

三無色各一. 下地如前說. 若已離第四

靜慮染. 未得識無邊處善心. 彼成就第

經數:一五四五

經名:阿毘達磨大毘婆沙論卷第百四十

頁數:七一九

上      欄

四靜慮六. 空無遍處五. 有說二. 上三無色

各一. 下地如前說. 若得識無邊處善心. 未

離空無邊處染. 彼成就識無邊處二. 上二

無色各一. 下地如前說. 若已離空無邊處

染. 未得無所有處善心. 彼成就空無邊處

四. 有說一. 識無邊處二. 上二無色各一. 下

地如前說. 若得無所有處善心. 未離識無

邊處染. 彼成就無所有處二. 有頂一. 下地

如前說. 若已離識無邊處染. 未得有頂善

心. 彼成就識無邊處一. 無所有處二. 有頂

一. 下地如前說. 若得有頂善心. 未離無所

有處染. 彼成就有頂二. 下地如前說. 若已

離無所有處染. 未離有頂染. 彼成就無所

有處一. 有頂二. 下地如前說. 若已離有頂

染. 彼成就有頂一. 下地如前說. 生初靜慮.

若未得第二靜慮善心. 彼成就初靜慮二

十. 第二靜慮八. 後二靜慮各四. 四無色各一.

成就欲界一. 謂法出離依捨. 有說成就三.

謂色聲法出離依捨. 有而成就六. 謂六出離

依捨. 若得第二靜慮善心. 未離初靜慮染.

彼成就第二靜慮十四. 餘如前說. 若已離

初靜慮染. 未得第三靜慮善心. 彼成就初靜

慮十二. 第二靜慮二十. 餘如前說. 如是乃

至離有頂染. 廣說如前. 如生初靜慮如是

生第二靜慮等准前廣說. 如理應知. 得捨

斷三亦准1前說. 如契經說. 以六出離依

喜. 爲仗爲依爲建立故. 於六耽嗜依喜. 能

棄能捨及能變吐. 如是便斷. 以六出離依

憂. 爲仗爲依爲建立故於六耽嗜依憂. 能

中       欄

棄能捨及能變吐. 如是便斷. 以六出離依

捨. 爲仗爲依爲建立故. 於六耽嗜依捨. 能

棄能捨及能變吐. 如是便斷. 當知此說暫

斷2名斷. 復言以六出離依喜. 爲仗爲依

爲建立故. 於六出離憂. 能棄能捨及能變

吐. 如是便斷. 當知此說離欲界染. 復言以

六出離依捨. 爲仗爲依爲建立故. 於六出

離依喜. 能棄能捨及能變吐. 如是便斷. 當

知此說離第二靜慮染. 復言以一種性所依

捨. 爲仗爲依爲建立故. 於種種性所依捨.

能棄能捨及能變吐. 如是便斷. 當知此說

離第四靜慮染. 復言以非3彼性類. 爲仗

爲依爲建立故. 於一種性所依捨. 能棄能

捨及能變吐. 如是便斷. 當知此說離非想

非非想處染. 非彼性類者. 謂無漏道要由

此道. 能離非想非非想處染故

*說一切有部發智大毘婆沙論*卷第一百三

十九

阿毘達磨大毘婆沙論卷第一百

四十

五百大阿羅漢等造

*三藏法師玄□奉  詔譯

大種蘊第五中執受納息第四之四

以無間道證預流果. 修彼道時四念住. 幾

現在修. 幾未來修. 乃至廣說. 問何故作此

論. 答欲止他宗顯己義故. 謂或有說. 無

下      欄

未來修. 勿有未作而已得故. 爲遮彼執顯

有未來修. 彼雖未起已起彼類故. 或復有

4說二心俱行. 以見聞等俱時有故. 爲遮

彼執顯無二心俱行. 刹那迅轉非俱似俱

故. 或復有說. 四正斷等非一時有用因異

故. 爲遮彼執顯此同時得有四種體無

別故. 或復有說. 信等5唯無漏. 經說異生無

信等根故. 爲遮彼執明信等通有漏. 契經

但說無漏根故. 或復有說. 根力體異. 由彼

勝劣位差別故. 爲遮彼執顯位雖殊而根.

力用一體有故. 或復有說. 覺支通有漏. 說

不6淨俱修念覺支故. 爲遮彼執顯覺支

唯無漏. 經說有俱非同時俱故. 或復有說.

近分地有喜. 經說依喜斷出離憂故. 爲遮

彼執明近分無喜. 經說已斷當斷名斷故.

或復有說. 正語業命不俱時有. 一刹那中

無二身語故. 爲遮彼執. 顯7三戒俱三根

所起. 一時可得故. 或復有說. 預流一來亦

得靜慮. 爲遮彼執俱不得未離欲故. 或

復有說. 忍卽是智. 爲遮彼執顯忍非智.

以於諦境未審決故. 或復有說. 異生不斷

惑未見諦故. 爲遮彼執明異生亦斷惑見

[&FFFF]#等故. 或復有說. 聖者不以世道斷惑.

爲遮彼執顯聖自在隨用何道故. 或復有

說. 上地亦有正思惟支. 爲遮彼執顯上

地無彼支以無尋故. 或復有執. 無色亦有

無漏戒支. 爲遮彼執. 顯彼無戒以無色故.

或復有說.  三三摩地義別體同. 爲遮彼執

明體亦異行相別故爲止此等種種異宗

經數:一五四五

經名:阿毘達磨大毘婆沙論卷第百四十

頁數:七二○

上      欄

顯正所明. 故作斯論

以無間道證預流果. 修彼道時四念住幾

現在修. 幾未來修. 四正斷. 四神足. 五根. 五

力. 七覺支. 八道支. 四靜慮. 四無量. 四無色.

八解脫. 八勝處. 十遍處. 八智三等持. 幾現在

修. 幾未來修. 答念住現在一. 未來四. 正斷神

足現在未來四. 根力現在未來五. 覺支現在

未來六. 道支現在未來八. 無靜慮. 1無無量.

無無色. 無解脫. 無勝處. 無遍處. 無智等

持. 現在未來一. 念住現在一. 未來四者. 此則

遮2二心俱行. 及無未來修執. 若有二心俱

時行者. 則應現在修四念住. 然四念住必

不俱行. 一心相應無四慧故. 不可此四一

體建立行相所緣俱有異故. 非一相續多心

□起. 勿由彼成多有情故. 若未來世無修

義者. 則所修善無增廣義. 起多加行則爲

唐捐. 設功用多所獲少故. 又初成佛時應未

具足一切功德. 勿有此等過失故. 有未來

修. 未來世寬故具修四. 現修勢用能引當來

種類法. 得令現前故. 現在一者. 謂雜緣法

念住. 見道諦故. 正斷神足現在未來四者. 此

則遮說正斷神足非俱時有一. 正勤體有

四所作如燈. 一時有四作用. 一三摩地由

四因生故. 從所因立四名稱. 未來修者. 亦

體一義分故. 現在未來各言修四根力. 現在

未來五者. 此則遮根力體異. 及說五種次第

生執. 雖根力位異而自體無別. 卽一信等

有生破二用立根力名互不相違. 相資俱

起故. 此五種非次第生. 覺支現在未來六者.

中      欄

此則遮說近分有喜. 此處未得上根本地.

未離下怖. 不生喜故. 經說依喜斷出離

憂者. 依加行道說. 非無間道故不相違.

此依未至無喜故六. 道支現在未來八者. 此

則止正語業命不俱者意. 無貪瞋癡所發無

表. 各有七種俱時起故. 無靜慮者. 此則

止預流一來亦得靜慮者意. 此未離欲入

見道故. 已離欲者非二向故. 無無量者. 此

遮無量亦通無漏. 及見道中修無量執. 此

緣有情故. 非無漏見道迅速. 又初得故不

能兼修. 又復未得根本地故. 不修無量.

無無色者. 此遮無色有見道執. 無色中無

遍緣智故必無見道. 又此未得無色定故.

無解脫無勝處無遍處者. 此遮前三解

脫等. 亦通無漏者執. 十六行相所不攝故

不名無漏. 又爾時未得根本地故. 彼皆

不修無智者. 此則遮說忍卽是智. 忍於諦

境未如實審決故不名智. 又於此位自分

修故. 不修未來諸智. 是故言無等持. 現在

未來一者. 此則遮說三三摩地義別體同.

以三等持行相異故. 體亦有別. 一者. 謂無

願等持道類忍時. 唯修此故. 雖八忍皆無間

道. 依證果位說道類忍非餘

以無間道證一來果. 修彼道時四念住. 乃

至三等持. 幾現在修. 幾未來修. 答若倍離欲

染. 入正性離生修彼道時. 念3住現在一.

未來四. 正斷神足. 現在未來四. 根力現在未

來五. 覺支現在未來六道支現在未來八. 無

靜慮. 無無量. 無無色. 無解脫. 無勝處. 無

下      欄

遍處. 無智等持. 現在未來一. 若倍離欲染

入正性離生者. 此則遮說異生不斷惑. 然

異生類能以[&FFFF]#等六種行相. 離欲界染乃至

無所有處染. 若先已離六品欲染. 名倍離

欲. 倍後三故. 所餘文句皆如前釋

若從預流果以世俗道證一來果. 修彼道

時. 念住現在一. 未來四. 正斷神足現在未來

四. 根力現在未來五. 覺支現在無. 未來六. 道

支現在無. 未來八. 無靜慮. 無無量. 無無色.

無解脫. 無勝處. 無遍處智. 現在一. 未來七.

等持現在無. 未來三. 以世俗道證一來果

者. 此則遮說聖者不以世俗道斷惑. 聖於

二道俱成就故. 隨欲現前. 卽以彼斷. 念住

現在. 一者. 謂雜緣法念住. 有漏4離染無間

道. 必總緣故. 根力現在未來五者. 此則遮

說信等唯無漏. 說觀信等爲集等故. 佛觀

三根方說法故. 有漏亦有根力用故. 覺支

現在無者. 此則遮說覺支通有漏有漏不

能如實覺故. 說不淨觀俱修念覺支者. 依

展轉因有 俱而說. 未來六者. 聖者起有漏

道時. 亦兼修無漏故. 道支現在無者. 雖道

支通有漏. 然覺支後說故亦唯無漏. 阿毘達

磨有如此相. 無無量等者. 未至定中無彼

根本地諸善法故. 智現在一者. 謂世俗智未

來七者. 除他心智. 以無間道相違故. 又未

得故. 此中但依八智作論. 除盡無生. 以位

局故. 等持現在無者. 三等持雖通有漏. 然

此中說無漏者. 以無漏是解脫門故. 此文

說第六無間道. 以彼能證一來果故. 餘如