經數:一五四五

經名:阿毘達磨大毘婆沙論卷第百三十一

頁數:六八一

上      欄

一緣生肉無所[&FFFF]#. 如羸病 者. 必假若四若

三若二. 所倚任緣而得起轉. 尙無假一肉

全不假. 或云此顯能生因緣自性□劣. 以

羸劣故或四或三或二相資方能生法. 如羸

劣者. 或四或三或二相假能辦一事. 如契經

說. 色是無常色之因緣亦無常性. 無常所起

色云何常. 由諸有爲性羸劣故不能自起.

謂彼無力可能自生. 由不自生故[&FFFF]#他起.

要假緣力方得生故. 由[&FFFF]#他緣故無作

用. 謂法無欲作是念言. 我應作誰誰令我

作. 無作用故則無自在. 謂我勿起我勿滅

中. 諸有爲法不自在故. 有說. 爲遣諸緣起

愚故作斯論. 緣起愚者. 謂彼聞說無明緣

行. 乃至生緣老死. 便謂唯此是緣起法今欲

決定顯示從緣所生. 內外諸法皆是緣起.

由此等緣故作斯論

大種與大種爲幾緣. 答因. 增上. 因者二因.

謂俱有. 同類. 俱生互相望爲俱有因. 前生

與後生爲同類因. 增上者謂不□生. 及唯

無障. 此依種類總相而說. 然四大種有十

一種. 謂眼處所依. 乃至法處所依. 眼處所依

與眼處所依爲因. 增上與餘所依但一增

上. 乃至法處所依與法處所依爲因. 增上

與餘所依但一增上. 眼處所依大種復有二

種. 謂左與右左與左所依爲因. 增上與右

所依但一增上. 右與右所依爲因. 增上與

左所依但一增. 上左眼所依大種復有二種.

謂所長養及異熟生. 長養與長養爲因. 增

上與異熟生但一增上. 異熟與異熟爲因.

中       欄

增上與所長養但一增上. 異熟大種復有二

種. 謂善業異熟及不善業異熟. 善業異熟與

善業異熟爲因. 增上與不善業異熟但一

增上. 不善業說亦爾. 善業異熟大種復有二

種. 謂天及人. 天與天爲因. 增上與人但一

增上. 人說亦爾. 天大種復有二種. 謂欲界及

色界. 欲界與欲界爲因. 增上與色界但一

增上. 色界說亦爾. 色界大種復有四種. 謂

初靜慮乃至第四靜慮. 初靜慮與初靜慮爲

因. 增上與餘靜慮但一增上. 乃至第四靜慮

說亦爾. 不善業異熟大種復有三種. 謂地獄

傍生餓鬼. 地獄與地獄爲因. 增上與餘二

但一增上. 傍生餓鬼說亦爾. 如說異熟. 長

養亦爾. 如說左右亦爾. 如說眼處所依大

種. 乃至法處所依大種亦爾. 此中異者. 謂五

外處有自他身. 情非情等差別應思. 問同趣

同地處所差別. 展轉相望爲有因不. 1答有

說. 無因. 此不應理. 應有大種是刹那故.

謂五淨居所有大種. 無始生死曾未起故. 諸

所造色十一種等准前大種廣說應知. 大種

與所迦色爲幾緣. 答因. 增上者五因. 謂

生因. 依因. 立因. 持因. 養因. 增上者謂不□

生. 及唯無障. 有說. 大種與所造觸爲同類

因. 此不應理. 大種所造觸非同類故. 所造

色與所造色爲幾緣. 答因. 增上. 因者三因.

謂俱有. 同類. 異熟. 增上者謂不□生. 及唯無

障. 此總相應. 差別說者准前大種如理應

思. 所造色與大種爲幾緣. 答因. 增上. 因者

一因. 謂異熟因. 增上者. 謂不□生. 及唯無

下      欄

障. 有說. 造觸與諸大種爲同類因. 此不應

理. 造觸大種非同類故

大種與心心所法爲幾緣. 答所緣. 增上. 所

緣者. 謂與身識彼相應法. 及與意識彼相應

法爲所緣. 身識及相應法. 取自相. 意識及

相應法. 取自相共相. 增上者如前說. 心心

所法與心心所法爲幾緣. 答因. 等無間. 所

緣. 增上. 因者五因. 謂相應. 俱有. 同類. 遍行.

異熟. 等無間者. 謂心心所法等無間. 心心所

法現在前. 所緣者. 謂心心所法. 與心心所

法爲所緣. 增上者如前說. 心心所法與大

種爲幾緣. 答因. 增上. 因者. 一因. 謂異熟因.

增上者如前說. 大種與眼處爲幾緣. 答因.

增上. 因者五因. 謂生等五. 增上者如前說.

眼處與眼處爲幾緣. 答因增上. 因者一因.

謂同類因. 增上者如前說. 眼處與大種爲

幾緣. 答一增上. 增上義如前說. 如眼處. 耳

鼻舌身香味處亦爾. 大種與色處爲幾緣.

答因. 增上. 因者五因. 謂生等五. 增上者如

前說. 色處與色處爲幾緣. 答因. 增上. 因者

二因. 謂同類. 異熟. 增上者如前說. 色處與

大種爲幾緣. 答因. 增上. 因者一因. 謂異熟

因. 增上者如前說. 如色處. 聲觸處亦爾. 總

說雖然而義有異. 謂大種與聲處爲因. 增

上. 因者. 五因. 謂生等五. 增上者如前說. 聲

處與聲處爲因. 增上. 因者一因. 謂同類因.

增上者如前說. 聲處與大種爲因. 增上. 因

者一因. 謂異熟因. 增上者如前說. 大種與

觸處爲因. 增上. 因者七因. 謂生等五. 及俱

經數:一五四五

經名:阿毘達磨大毘婆沙論卷第百三十一

頁數:六八二

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有. 同類增上者如前說. 觸處與觸處爲因.

增上. 因者七因. 謂生等五. 及俱有. 同類. 增

上者如前說. 觸處與大種爲因. 增上. 因者

二因. 謂俱有. 同類. 增上者如前說. 大種與

意處爲幾緣. 答所緣. 增上. 所緣者謂與身

識意識爲所緣. 身識取自相. 意識取自相

共相. 身識取時若一若多廣如前說. 意識與

意處爲幾緣. 答因. 等無間. 所緣. 增上. 因者

三因. 謂同類. 遍行. 異熟. 等無間者. 謂意處

等無間. 意處現在前. 所緣者. 謂意處與意

處爲所緣. 增上者如前說. 此依種類總相

而說. 然意處有六種. 謂眼識. 乃至意識. 此

中眼識與眼識爲因. 等無間. 增上. 非所緣.

因者二因. 謂同類. 異熟. 等無間者. 謂眼識等

無間. 眼識現在前. 增上者如前說. 非所緣

者以眼識唯緣色. 眼識非色故. 如眼識與

眼識. 眼識與耳鼻舌身識亦爾. 眼識與意

識爲因等無間. 所緣. 增上. 因者. 二因. 謂同

類. 異熟等無間者. 謂眼識等無間. 意識現在

前. 所緣者. 謂眼識與意識爲所緣. 增上者

如前說. 如眼識對六識. 耳鼻舌身識對六

亦爾意識與意識爲因. 等無間. 所緣. 增上

因者三因謂同類. 遍行. 異熟. 等無間者. 謂

意識等無間. 意識現在前. 所緣者. 謂意識與

意識爲所緣. 增上者如前說. 意識與眼識

爲因. 等無間增上. 非所緣.  因者三因. 卽同

類. 遍行. 異熟. 等無間者. 謂意識等無間眼

識現在增上者如前說. 非所緣者. 以眼

識唯緣色. 意識非色故. 如意識對眼識. 意

中      欄

識對餘識亦爾. 問眼等五識展轉無間現在

前不. 答諸瑜伽師說. 眼等五識展轉無間不

現在前. 皆從意識無間生故. 阿毘達磨諸論

師言. 眼等五識展轉皆得無間而起. 若不爾

者違根蘊說. 如彼說. 苦根與苦根爲因. 等

無間. 增上. 非所緣. 意處與大種爲幾緣. 答

因. 增上. 因者一因. 謂異熟因. 增上者如前

說. 大種與法處爲幾緣. 答因. 所緣. 增上. 因

者七因. 謂生等五. 及俱有. 同類. 所緣者. 謂

與身識相應法. 及意識相應法. 爲所緣. 增

上者如前說. 法處與法處爲幾緣. 答因. 等

無間. 所緣. 增上. 因者五因. 卽相應等五. 等

無間者. 謂法處等無間. 法處現在前. 所緣者.

謂法處與法處爲所緣. 增上者如前說. 法

處與大種爲幾緣. 答因. 增上. 因者三因. 謂

俱有. 同類. 異熟. 增上者如前說

大種與眼根爲幾緣. 答因. 增上. 因者五因.

謂生等五. 增上者如前說. 眼根與大種爲

幾緣. 答一增上. 增上義如前說. 如眼根. 耳

鼻舌身男女根亦爾. 大種與命根爲幾緣.

答一增上. 增上義如前說. 命根與大種爲

幾緣. 答一增上. 增上義如前說. 大種與意

根爲幾緣. 答所緣. 增上. 所緣增上義皆如

前說. 意根與大種爲幾緣. 答因增上. 因者

一因. 謂異熟因. 增上者如前說. 如意根. 樂

苦喜憂捨信精進念定慧根亦爾. 大種與未

知當知根爲幾緣. 答所緣. 增上. 所緣者. 謂

諸大種與苦忍苦智. 集忍集智. 及相應根

爲所緣. 增上者如前說. 未知當知根與大

下      欄

種爲幾緣. 答一增上. 增上義如前說. 如未

知當知根. 已知根具知根亦爾. 問大種對處

問答有三. 何故對根問答唯二. 答彼造論者

意欲爾故. 謂所造論隨彼意欲而造論. 但

令不違法相. 不應1責其所以. 有說. 此是

有餘之說. 有說. 此中現種種文種種說. 莊嚴

於義令易解故. 有說. 此中現二門二略乃

至廣說. 有說. 諸根卽處所攝. 若說處當知

已說根. 是以不問. 有說. 此中廣略漸次. 謂

初四問次三後二. 由前廣說後可准知. 爲

去繁文略而說. 問色法於色法有同類

因耶. 答西方諸師. 譬喩尊者說. 色於色無

同類因. 對法諸師說. 色於色有同類因. 如

前雜蘊同類因中已廣分別

何故四大種一生一住一滅而不相應. 心心

所法一生一住一滅說名相應. 答如四大種

或減或增. 心心所法則不如是. 此中生者.

謂生所生. 住者謂住所住. 及異所異. 滅者謂

滅所滅. 問諸有爲法各有生住滅. 何故乃言

一生一住一滅. 答有因緣故說各有生住

滅. 謂各別有諸相相故非一相. 有因緣故

說一生一住一滅. 謂皆不離一刹那時等.

於一時生住滅故. 問四大種體有增減不.

設爾何失二俱有過. 若有增減寧不相離.

所以者何. 若堅物中地極微多. 水火風少. 地

微隨與水等量雜餘則相離. 乃至動物說亦

如是. 若無增減水石等物. 不應得成堅

2軟等異. 答應言大種體有增減. 問若爾云

何名不相離. 答雖有增減而不相離. 以展

經數:一五四五

經名:阿毘達磨大毘婆沙論卷第百三十二

頁數:六八三

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轉相資同作所作故. 如堅物中雖地微多

水火風少. 然離水等地微不能作所作事.

乃至動物說亦如是. 如多村邑共營一事.

雖有人數多少不同. 而互相須不可相離.

問心心所體亦有增減. 如何乃言則不如是.

謂心所法於三界. 三性. 有漏. 無漏. 諸心聚

中有多有少. 答由事等事不名增減. 若一

心中有二想一受等可名增減. 然一心中一

想一受等故異大種. 有說. 大種體無增減. 問

石等云何堅*軟等異. 答大種勢力有增微故.

如堅物中四大極微. 體數雖等而其勢力地

極微增. 乃至動物說亦如是. 如一爾鹽和

一兩[&FFFF]#置於舌上. 鹽生識猛[&FFFF]#生識微. 此亦

如是. 水酢均和生舌識喩. 針鋒鳥□生身

識喩. 廣說亦爾. 問心心所法亦用有增微.

如指□利根. 蛇奴1根鈍. 如何言不如是

耶. 答如四大種勢力[&FFFF]#顯. 增微易了是以說

之. 心心所法則不如是. 由此大種不說相

應. 又心心所法皆有所緣. 四大種無所緣.

非無所緣法可說相應. 所以者何. 心心所

法. 有所依. 有行相. 有發悟故. 必有所緣.

有所緣故□相應不相離. 四大種與此相

違. 故無所緣2無所緣故. 雖不相離而不

相應. 不相離有二種. 一大種不相離共造

一色故. 二心心所法不相離共緣一境故.

五蘊雖復同在一身. 無此二事非不相離.

是故大種不說相應

問云何得知此四大種□不相離. 答自相作

業一切聚中皆可得故. 謂堅聚中地界自相

中      欄

現可得故有義極成. 於此聚中若無水界.

金銀錫等應不可銷. 又水若無彼應分散.

若無火界石等相3擊火不應生. 又火若無

無能成熟彼應腐敗. 若無風界應無動

搖. 又若無風應無增長. 於濕聚中水界自

相現可得故有義極成. 於此聚中若無地

界至嚴寒位應不成水. 又地若無船等

應沒. 若無火界應無煖時. 又火若無彼應

腐敗. 若無風界應不動搖. 又風若無應無

增長. 於煖聚中火界自相現可得故有義極

成. 於此聚中若無地界燈燭等焰應不可

□. 又地若無不應持物. 若無水界應不

生流. 又4水若無焰不應聚. 若無風界應

不動搖. 又若無風應無增長. 於動聚中

風界自相現可得故有義極成. 於此聚中

若無地界觸牆等障應不折□. 又地若無

應不持物. 若無水界應無冷風. 又水若

無彼應分散. 若無火界應無煖風. 又火若

無彼應腐敗. 問此四大種其相各異展轉相

違. 云何一時不相離起. 尊者世友作如是

說言. 異相相違因緣各別. 非諸相異皆必相

違. 諸不相違而相異者. 容俱時起互不相

離. 如四大種及香味觸靑黃色等. 諸有異

相而互相違. 必無一時不相離起. 如薪與

火. 雹與稼穡. 邏呼月輪. 藥病明闇

*說一切有部發智大毘婆沙論*卷第一百三

十一

下      欄

阿毘達磨大毘婆沙論卷第一百

三十二

五百大阿羅漢等造

*三藏法師玄□奉  詔譯

大種蘊第五中緣納息第二之二

問若堅不堅物轉相作者. 謂法云何不捨自

相. 云何相作. 如水性5軟至冬凝結. 斧斫猶

難金等性堅. 若置炎6□便銷如水. 如是等

豈非諸法捨自相耶. 答非諸堅物轉作不

堅. 亦非不堅轉成堅物. 然堅不堅法住未

來世. 若遇堅緣. 則不堅法滅堅法續生. 遇不

堅緣則堅法滅不堅續生. 餘亦如是. 故無

諸法捨自相過

問大種等聚中有間隙不. 設爾何失. 二俱有

過. 若有間隙寧不相離. 間隙若無何不成

一. 7答有說. 此有間隙空界於中相雜住

故. 問若爾. 云何名不相應. 答空界於中能

自隱匿. 令於諸物見不相離. 如叢中女自

蔽其身. 有說. 此無間隙展轉相逼無間住

故. 問若爾. 云何不成一耶. 答雖無間隙而

不成一. 如蘊處界三世等中. 間隙雖無而

不成一. 彼亦如是. 又大種等自體作用. 各

各異故不可成一

問諸極微互相觸不. 設爾何失. 二俱有過. 若

相觸者寧不成一. 或成有分. 若不相觸擊

時應散或應無聲. 答應作是說. 極微互不

相觸. 若觸則應或遍或分. 遍觸則有成一體

經數:一五四五

經名:阿毘達磨大毘婆沙論卷第百三十二

頁數:六八四

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過. 分觸則有成有分失. 然諸極微更無細

分. 問衆色相擊寧不散耶. 答風界攝持故令

不散. 問豈不風界能飄散耶. 答有能飄散.

如壞劫時. 有能攝持. 如成劫時. 問若不觸

者. 卽相擊時云何發聲. 答卽由此因故使

聲發. 若相觸者. 如何發聲. 謂諸極微體相觸

者. 手等相和體應相□. 中無間隙如何發

聲. 尊者世友作如是說. 若諸極微互相觸

者. 彼應得住至後刹那. 大德說言. 實不相

觸. 但於合集無間生中. 隨世俗諦假名相

觸. 問諸是觸物. 爲是觸爲因故生. 爲非觸

爲因故生. 諸非觸物. 爲非觸爲因故生. 爲

是觸爲因故生. 答有時是觸爲因生於非

觸. 謂和合物正離散時. 有時非觸爲因生於

是觸. 謂離散物正和合時. 有時是觸爲因生

於是觸. 謂和合物復和合時. 有時非觸爲因

生於非觸. 謂向遊塵同類相續

問極微當言可見不可見耶. *答尊者妙音

作如是說. 極微當言可見. 慧眼脫故. 阿毘

達磨諸論師言. 極微當言不可見非肉天眼

所能見故. 此中不依慧眼作問. 以於諸

法無差別故. 頗有過去大種造過去色耶.

乃至廣說. 問何故作此論. 答欲止他義顯

己義故. 謂有餘部撥無去來說現在世是

無爲法. 欲止1彼意顯有去來. 亦明現在

是有爲法. 廣如前說. 復有外道. 依世現喩

執有爲法後爲前因. 彼作是言. 現見泉水

前爲後逼令其涌流. 如是諸法由未來法

逼令現在. 復由現法逼令過去. 故有爲法

中      欄

後爲前因. 今欲止彼外道所說. 顯有爲法

前能生後非後前因. 不爾便違內外緣起.

謂世父母應從子生. 眼色應從眼識而起.

應無明等從行等生. 種等應從芽等而起.

先受苦樂報後造善惡業. 先得菩提然後

修行. 旣未作而得應已作而失. 若爾便無得

解脫理. 又欲遮說大種2造色必同世者. 顯

有異世. 由此因緣故作斯論. 諸有對所造

色. 及隨心轉無表色. 隨在何世卽3彼世大

種造. 謂過去造過去現在造現在. 未來造

未來. 若表所起諸無表色. 復有三類造時不

等. 謂初刹那如有對等. 各爲同世大種所

造. 第二刹那若在過現. 俱爲過去大種所

造. 若在未來通爲現未大種所造. 後諸刹

那過現如前. 若在未來通爲三世大種所

造. 所以者何. 諸有依表發起律儀及不律儀

非二無表. 初刹那頃表無表色. 與此及餘能

造大種現在俱滅. 4滅至第二刹那以後表

及大種俱在過去. 諸無表色有在過去. 有

在未來. 有在現在. 是謂此處略毘婆沙

頗有過去大種造過去色耶. 答有. 謂過去一

切有對所造色. 隨心轉無表. 表所起無表.

5唯爲過去大種所造. 頗有過去大種造未

來色耶. 答有. 謂有未來表所起無表. 唯爲

過去大種所造. 頗有過去大種造現在色

耶. 答有. 謂有現在表所起無表. 唯爲過去

大種所造. 頗有未來大種造未來色耶. 答

有. 謂未來一切有對所造色. 隨心轉無表. 及

有未來表所起無表. 唯爲未來大種所造. 頗

下      欄

有未來大種造過去現在色耶. 答無. 謂無

果先因後理故. 頗有現在大種造現在色

耶. 答有. 謂現在一切有對所造色. 隨心轉無

表. 及有現在表所起無表. 唯爲現在大種所

造. 頗有現在大種造過去色耶. 答無. 謂無

果先因後理故. 頗有現在大種造未來色

耶. 答有. 謂有未來表所起無表. 唯爲現在

大種所造. 諸隨心轉無表. 是等流. 無執受有

情數攝. 彼能造大種是長養. 無執受有情數

攝. 諸表所起無表. 是等流. 無執受有情數攝.

彼能造大種是等流. 有執受有情數攝.  諸隨

心轉無表. 有二種. 一靜慮律儀所攝. 二無漏

律儀所攝. 此各有七. 謂離害生命. 乃至離

雜穢語. 靜慮律儀所攝七種. 共一四大種所

造. 無漏律儀七種亦爾. 諸表所起無表有三

種. 一律儀所攝. 二不律儀所攝. 6三非律儀

非不律儀所攝. 律儀所攝復有七種. 謂離害

生命. 乃至離雜穢語. 如是七種各一四大種

所造. 離害生命復有二種. 謂表無表. 此7二

各一四大種所造. 有餘師說. 此表無表共一

四大種所造. 故彼問言頗有一四大種造二

處色耶. 答有. 謂色處法處. 及聲處法處. 尊者

妙音亦作是說. 阿毘達磨諸論師言. 彼說非

理. 不可一四大種造[&FFFF]#細二果. 是故如前

所說者好. 如離害生命. 表與無表各一四

大種所造. 如是乃至離雜穢語亦爾. 不律

儀所攝亦有七種. 謂害生命乃至雜穢語. 非

二所攝有二七種. 謂害生命離害生命. 乃

至雜穢語離雜穢語. 此諸七種各一四大種

經數:一五四五

經名:阿毘達磨大毘婆沙論卷第百三十二

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所造. 如是諸七各復有二. 謂表無表. 此亦

各一四大種造. 餘師說等如前應知. 若成

就過去大種. 彼過去所造色耶. 乃至廣說. 問

何故作此論. 答欲止撥無去來二世. 及說

成就不成就體非實有者. 意顯去來世. 及成

就等是實有法. 故作此論. 若成就過去大

種. 彼過去所造色耶. 答無成就過去大種.

有成就過去所造色. 謂諸聖者住胎藏中. 若

生欲界住律儀. 若住不律儀. 若住非律儀

非不律儀. 先有身語表不失. 若生色界. 若

諸學者生無色界. 問亦有學者. 生無色界

不成就過去所造色. 謂彼先在欲色界時.

未起未滅諸無漏道. 命終生無色界. 都不

成就過去所造色. 如何乃說. 若諸學者. 生

無色界成就過去所造色耶. 答依成就者

作如是說. 1謂有學者先欲色界. 已起已滅

諸無漏道. 彼成就過去所造色故. 有說. 彼

在欲色界時. 必已起滅諸無漏道. 如勝進

道必起現前. 無有住果而命終故

若成就過去大種. 彼未來大種耶. 答無成就

過去未來大種. 問何故無成就過去未來大

種耶. 答由彼大種但有爾所成就勢力刹

那現前則有成就. 已滅未現無成就者. 謂諸

大種與成就得必同一世. 今時彼得不現在

前故不成就. 有說. 大種習氣不堅. 故無成

就去來世者. 以是羸劣無記性故. 謂善惡

等習氣堅牢. 故有成就來世者. 劣無記

法則不如是. 如暫執持極香花物. 雖加洗

拭習氣猶隨. 非如執持餘木石等. 手□放

中      欄

捨此氣便無. 有說. 若成就去來世大種者.

則一趣成就五趣大種. 如是一身卽五趣身.

是則趣壞所依亦壞. 欲令無如是過. 是故

大種不成就去來. 問如生一趣. 成就五趣

諸業煩惱. 而非趣壞. 此亦應然. 答以異熟

果故說諸趣差別. 不以業煩惱故. 然諸大

失. 故彼非難

若成就過去大種. 彼未來所造色耶. 答無成

就過去大種. 有成就未來所造色. 謂諸聖者

住胎藏中. 若生欲界得色界善心. 若生色

界. 若諸聖者生無色界. 以彼定成就未來

所造色故若成就過去大種.  彼現在大種耶.

答無成就過去大種. 有成就現在大種. 謂

生欲色界. 無有生欲色界不成就大種

故. 若成就過去大種. 彼現在所造色耶. 答

無成就過去大種. 有成就現在所造色. 謂生

欲色界. 無有生欲色界不成就所造色故

若成就過去所造色. 彼未來大種耶. 答無成

就未來大種. 有成就過去所造色. 謂諸聖者

住胎藏中. 若生欲界住律儀. 若住不律儀.

若住非律儀非不律儀. 先有身語表不失. 若

生色界若諸學者. 生無色界. 能成就過去

所造色. 彼未來所造色耶. 答應作四句. 有

成就過去所造色. 非未來所造色. 謂生欲

界住律儀. 不得色界善心. 若住不律儀. 若

住非律儀非不律儀. 先有身語表不失. 有

成就未來所造色. 非過去所造色. 謂阿羅漢

生無色界. 有成就過去所造色. 亦未來所

下      欄

造色. 謂諸聖者住胎藏中. 若生欲界得色

界善心. 若生色界. 若諸學者生無色界. 有

非成就遇去所造色. 亦非未來所造色. 謂

處卵?. 若諸異生住胎藏中. 若生欲界. 住

非律儀非不律儀. 先無身語表. 設有而失. 若

諸異生生無色界

若成就過去所造色. 彼現在大種耶. 答應作

四句. 有成就過去所造色. 非現在大種. 謂

諸學者生無色界. 有成就現在大種. 非過

去所造色. 謂處卵?. 若諸異生住胎藏中. 若

生欲界住非律儀非不律儀. 先無身語表.

設有而失. 有成就過去所造色. 亦現在大

種. 謂諸聖者住胎藏中. 若生欲界住律儀.

若住不律儀. 若住非律儀非不律儀. 先有身

語表不失. 若生色界有非成就過去所造

色. 亦非現在大種. 謂阿羅漢若諸異生生無

色界. 若成就過去所造色. 彼現在所造色耶.

答應作四句. 有成就過去所造色. 非現在

所造色. 謂諸學者生無色界. 有成就現在

所造色. 非過去所造色. 謂處卵?. 若諸異

生住胎藏中. 若生欲界住非律儀非不律

儀. 先無身語表. 設有而失. 有成就過去所

造色. 亦現在所造色. 謂諸聖者依胎藏中. 若

生欲界住律儀. 若住不律儀. 若住非律儀

非不律儀. 先有身語表不失. 若生色界有

非成就過去所造色. 亦非現在所造色. 謂阿

羅漢. 若諸異生. 生無色界. 過去已捨故. 現

在無色身故

若成就未來大種. 彼未來所造色耶. 答無成

經數:一五四五

經名:阿毘達磨大毘婆沙論卷第百三十二

頁數:六八六

上      欄

就未來大種. 有成就未來所造色. 謂諸聖者

住胎藏中. 若生欲界得色界善心. 若生色

界若諸聖者生無色界. 若成就未來大種.

彼現在大種耶. 答無成就未來大種. 有成就

現在大種. 謂生欲色界. 無有生欲色界不

成就大種故. 若成就未來大種. 彼現在所

造色耶. 答無成就未來大種. 有成就現在所

造色. 謂生欲色界. 無有生欲色界不成就

現在所造色故. 若成就未來所造色. 彼現在

大種耶. 答應作四句有成就未來所造色

非現在大種. 謂諸聖者生無色界. 有成就

現在大種. 非未來所造色. 謂處卵?. 若諸

異生住胎藏中. 若生欲界不得色界善心.

有成就未來所造色. 亦現在大種. 謂諸聖者

住胎藏中. 若生欲界得色界善心. 若生色

界有非成就未來所造色. 亦非現生大種.

謂諸異生生無色界. 若成就未來所造色. 彼

現在所造色耶. 答應作四句. 有成就未來

所造色. 非現在所造色. 謂諸聖者生無色

界. 有成就現在所造色. 非未來所造色. 謂

處卵?. 若諸異生住胎藏中. 若生欲界不

得色界善心. 有成就未來所造色. 亦現在

所造色. 謂 諸聖者住胎藏中. 若生欲界得

色界善心. 若生色界. 有非成就未來所造

色. 亦非現在所造色. 謂諸異生生無色界

若成就現在大種. 彼現在所造色耶. 答如是.

設成就現在所造色. 彼現在大種耶. 答如是.

以非現在大種無果故. 亦非現在所造色

無因故

中      欄

過去大種與過去大種爲幾緣. 答曰. 增上.

因者二因. 謂俱有. 同類. 俱生互相望爲俱有

因. 前生與後生爲同類因. 增上者. 謂不□

生. 及唯無障. 過去大種與過去所造色爲

幾緣. 答因. 增上. 因者五因. 謂生因. 依因. 立

因. 持因. 養因. 增上者. 如前說. 過去所造色

與過去所造色爲幾緣. 答因. 增上. 因者三

因. 謂俱有. 同類. 異熟. 增上者如前說. 過去

所造色與過去大種爲幾緣. 答因. 增上. 因

者一因. 謂異熟因. 增上者如前說

過去大種與未來大種爲幾緣. 答因. 增上.

因者一因. 謂同類因. 增上者如前說. 未來大

種與未來大種爲幾緣. 答因. 增上. 因者一

因. 謂俱有因. 增上者如前說. 未來大種與

過去大種爲幾緣. 答一增上. 增上義如前

說. 過去大種與未來所造色爲幾緣. 答因.

增上. 因者五因. 謂生等五. 增上者如前說.

未來所造色與未來所造色爲幾緣. 答因.

增上. 因者二因. 謂俱有因. 異熟因. 增上者

如前說. 未來所造色與過去大種爲幾緣.

答一增上. 增上義如前說

過去大種與現在大種爲幾緣. 答因. 增上.

因者一因. 謂同類因. 增上者如前說. 現在大

種與現在大種爲幾緣. 答因. 增上. 因者. 有

說. 此中依刹那現在爲論故唯一因. 謂俱

有因. 有說. 此中通依刹那分位. 一生現在

爲論故. 有二因. 謂俱有同類. 增上者如前

說. 現在大種與過去大種爲幾緣. 答一增

上. 增上義如前說. 過去大種與現在所造

下      欄

色爲幾緣. 答因. 增上. 因者五因. 1生等五.

增上者如前說現在所造色與現在所造色

爲幾緣. 答因. 增上. 因者. 有說. 此中依刹那

現在前爲論故. 唯一因. 謂俱有因. 有說. 此中

通依刹那分位. 一生現在爲論故. 有三因.

謂俱有. 同類. 異熟. 增上者如前說. 現在所

造色與過去大種爲幾緣. 答一增上增上

義如前說

過去所造色與未來大種爲幾緣. 答因. 增

上. 因者一因. 謂異熟因. 增上者如前說未

來大種與過去所造色爲幾緣. 答一增上.

增上義如前說. 過去所造色與未來所造色

爲幾緣. 答因. 增上. 因者二因. 謂同類. 異熟.

增上者如前說. 未來所造色與過去所造色

爲幾緣. 答一增上. 增上義如前說

過去所造色與現在大種爲幾緣. 答因. 增

上. 因者一因. 謂異熟因. 增上者如前說. 現

在大種與過去所造色爲幾緣. 答一增上.

增上義如前說. 過去所造色與現在所造色

爲幾緣. 答因. 增上. 因者二因. 謂同類. 異熟.

增上者如前說. 現在所造色與過去所造色

爲幾緣. 答一增上. 增上義如前說

未來大種與未來所造色爲幾緣. 答因. 增

上. 因者五因卽生等五. 增上者如前說. 未來

所造色與未來大種爲幾緣. 答因. 增上. 因

者一因. 謂異熟因. 增上者如前說

未來大種與現在大種爲幾緣. 答一增上.

增上義如前說. 現在大種與未來大種爲

幾緣. 答因. 增上. 因者一因. 謂同類因. 增上

經數:一五四五

經名:阿毘達磨大毘婆沙論卷第百三十二

頁數:六八七

上      欄

者如前說. 未來大種與現在所造色爲幾

緣. 答一增上增上義如前說. 現在所造色與

未來大種爲幾緣. 答因. 增上. 因者一因. 謂

異熟因. 增上者如前說

未來所造色與現在大種爲幾緣. 答一增上.

增上義如前說. 現在大種與未來所造色

爲幾緣. 答因. 增上. 因者五因. 謂生等五. 增

上者如前說. 未來所造色與現在所造色

爲幾緣. 答一增上. 增上義如前說. 現在所

造色與未來所造色爲幾緣. 答因. 增上. 因

者二因. 謂同類. 異熟. 增上者如前說

現在大種與現在所造色爲幾緣. 答因. 增

上. 因者五因. 謂生等五. 增上者如前說. 現

在所造. 色與現在大種爲幾緣. 答因. 增上.

因者一因. 謂異熟因. 增上者如前說. 諸說此

中依刹那分位. 一生現在. 爲論者. 則符此

答. 諸說此中但依刹那現在. 爲論者. 則應

答言. 但一增上. 便與本論答不相應

若成就欲界繫大種彼欲界繫所造色耶. 答

如是. 設成就欲界繫所造色. 彼欲界繫大種

耶. 答如是. 以無成就欲界繫大種而非

果故. 亦無成就欲界繫所造色而非因故.

若成就欲界繫大種. 彼色界繫大種耶. 答應

作四句. 有成就欲界繫大種. 非色界繫大

種. 謂生欲界. 色界大種不現在前. 有成就

色界繫大種. 非欲界繫大種. 謂生色界. 不

作欲界化. 不發欲界語. 有成就欲界繫大

種. 亦色界繫大種. 謂生欲界. 色界大種現在

前. 若生色界. 作欲界化. 發欲界語. 有非

中      欄

成就欲界繫大種. 亦非色界繫大種. 謂生無

色界. 若成就欲界繫大種. 彼色界繫所造色

耶. 答應作四句.  有成就欲界繫大種. 非色

界繫所造色. 謂生欲界. 不得色界善心. 有

成就色界繫. 所造色. 非欲界繫大種. 謂生

色界. 不作欲界化. 不發欲界語. 有成就

欲界繫大種. 亦色界繫所造色. 謂生欲界.

得色界善心. 若生色界作欲界化. 發欲界

語. 有非成就欲界繫大種. 亦非色界繫所

造色. 謂生無色界

若成就欲界繫所造色彼色界繫大種耶. 答

應作四句. 有成就欲界繫所造色. 非色界

繫大種. 謂生欲界. 色界大種不現在前. 有

成就色界繫大種. 非欲界繫所造色. 謂生

色界不作欲界化. 不發欲界語. 有成就

欲界繫所造色. 亦色界繫大種. 謂生欲界. 色

界大種現在前. 若生色界. 作欲界化. 發欲

界語. 有非成就欲界所造色. 亦非色界大

種. 謂生無色界

若成就欲界繫所造色. 彼色界繫所造色耶.

答應作四句. 有成就欲界繫所造色. 非色

界繫所造色. 謂生欲界不得色界善心. 有

成就色界繫所造色. 非欲界繫所造色. 謂

生色界不作欲界化. 不發欲界語. 有成

就欲界繫所造色. 亦色界繫所造色. 謂生欲

界得色界善心. 若生色界作欲界化. 發欲

界語. 有非成就欲界繫所造色. 亦非色界

繫所造色. 謂生無色界

若成就色界繫大種. 彼色界繫所造色耶. 答

下      欄

諸成就色界繫大種. 彼定成就色界繫所造

色. 有成就色界繫所造色. 非色界繫大種.

謂生欲界. 得色界善心. 色界大種不現在

前. 問生欲界者. 住色界何等心. 令彼大種

現在前. 爲一向住善. 爲三種耶. 設爾何失.

俱見其過. 若一向住善心者. 施設論說當

云何通. 如說住此無1聞異生由起色貪纏

所纏故. 五蘊色有於現法中以取爲緣趣

當來有. 若住三種心者. 善心可爾. 有隨轉

色爲彼果故. 染及無記爲有何果令彼現

前. 有作是說. 唯住善心. 問施設論說當云

何通. 答彼說身中所增長色. 問若爾. 彼說復

云何通. 如說住此無*聞異生. 由2起無色

貪纏所纏故四蘊無色. 有於現法中以取

爲緣趣當來有. 彼身亦有所增長色. 何故

不說. 有作是說. 應說而不說者. 當知此

義有餘. 有說. 起彼界纏時無增長色. 是以

不說. 復有說者. 住三種心. 問善心可爾. 有

隨轉果故. 餘二有何果令彼現前. 答彼生

欲界者. 起色界善心時. 由隨轉色故. 令

彼現前. 起染汚心時. 由有彼地空界色. 在

此身中相3雜住故. 令彼現前. 起無記心

時. 由有彼地 化色. 令彼現前故住三種心

皆能起彼地大種

*說一切有部發智大毘婆沙論*卷第一百三

十二

經數:一五四五

經名:阿毘達磨大毘婆沙論卷第百三十三

頁數:六八八

上      欄

阿毘達磨大毘婆沙論卷第一百

三十三

五百大阿羅漢等造

*三藏法師玄□奉  詔譯

大種蘊第五中緣納息第二之三

1欲界繫大種與欲界繫大種爲幾緣. 答因.

增上. 因者二因. 謂俱有. 同類. 俱生互相望

爲俱有因. 前生與後生爲同類因. 增上者.

謂不□生. 及2唯無障. 欲界繫大種與欲界

繫所造色. 爲幾緣. 答因. 增上. 因者五因. 謂

生因. 依因. 立因. 持因. 養因. 增上者如前說.

欲界繫所造色與欲界繫所造色爲幾緣. 答

因. 增上. 因者二因. 謂同類. 異熟. 增上者如

前說. 欲界繫所造色與欲界繫大種爲幾

緣. 答因. 增上. 因者一因. 謂異3熟. 增上者如

前說

欲界繫大種與色界繫大種爲幾緣. 答一增

上. 增上義如前說. 色界繫大種與色界繫大

種爲幾緣答因. 增上. 因者二因. 謂俱有. 同

類. 增上者如前說. 色界繫大種與欲界繫大

種. 爲幾緣. 答一增上. 增上義如前說

欲界繫大種與色界繫所造色爲幾緣. 答一

增上. 增上義如前說. 色界繫所造色與色界

繫所造色爲幾緣. 答因. 增上. 因者三因. 謂

俱有. 同類. 異熟. 增上者如前說. 色界繫所

造色與欲界繫大種. 爲幾緣. 答一增上. 增

上義如前說

中      欄

欲界繫所造色與色界繫大種爲幾緣. 答一

增上. 增上義如前說. 色界繫大種與欲界繫

所造色爲幾緣. 答一增上. 增上義如前說. 欲

界繫所造色與色界繫所造色爲幾緣. 答一

增上. 增上義如前說. 色界繫所造色與欲界

繫所造色爲幾緣. 第一增上. 增上義如前

說. 色界繫大種與色界繫所造色爲幾緣.

答因. 增上. 因者五因. 謂生等五. 增上者如

前說. 色界繫所造色與色界繫大種爲幾緣.

答因. 增上. 因者一因. 謂異熟因. 增上者如

前說.  諸色欲界繫. 彼色一切欲界繫大種所

造耶. 答應作四句. 有色欲界繫. 非欲界繫

大種所造. 謂欲界繫大種. 以諸大種非所

造故. 有色欲界繫大種所造. 非欲界繫. 謂

色不繫欲界繫大種所造. 此復云何. 謂一切

法智品隨轉色. 及依欲界身[&FFFF]#前類智品隨

轉色有色欲界繫. 欲界繫大種所造. 謂色欲

界繫. 欲界繫大種所造. 此復云何. 謂欲界繫

有對所造色. 及表所起無表. 有色非欲界

繫. 非欲界繫大種所造. 謂色界繫大種. 若色

色界繫. 色界繫大種所造. 若色不繫. 色界繫

大種所造

諸色色界繫彼色一切色界繫大種所造耶.

答應作四句. 有色色界繫. 非色界繫大種

所造. 謂色界繫大種. 所以如前有色色界繫

大種所造. 非色界繫. 謂色不繫. 色界繫大種

所造. 此復云何. 謂依色界身現前類智品隨

轉色. 有色色界繫. 色界繫大種所造. 謂色

色界繫. 色界繫大種所造. 此復云何. 謂色

下      欄

界繫有對所造色. 及有漏隨心轉無表. 有色

非色界繫. 非色界繫大種所造. 謂欲界繫

大種. 若色欲界繫. 欲界繫大種所造. 若色不

繫. 欲界繫大種所造

4諸色5過去. 彼色一切過去大種所造耶. 答

應作四句. 有色過去非過去大種所造. 謂

過去大種. 所以如前. 有色過去大種所造.

非過去. 謂色未來現在過去大種所造. 此復

云何. 謂未來現在 表所起無表. 過去大種所

造. 以依過去表故. 有色過去過去大種所

造. 謂色過去. 過去大種所造. 此復云何. 謂過

去一切有對所造色. 隨心轉無表. 表所起無

表. 有色非過去非過去大種所造. 謂未來

現在大種. 若色未來現在. 現在大種所造. 若

色未來. 未來大種所造

諸色未來. 彼色一切未來大種所造耶. 答諸

色未來大種所造. 彼色一切未來. 此復云何.

謂未來一切有對所造色. 隨心轉無表. 若表

所起無表. 未來大種所造. 以依未來表故.

有色未來非未來大種所造. 謂未來大種. 若

色未來. 過去現在大種所造. 此復云何. 謂未

來表所起無表. 過去現在大種所造. 以依過

去現在表故

諸色現在. 彼色一切現在大種所造耶. 答應

作四句. 有色現在非現在在大種所造. 謂現

在大種若色現在. 過去大種所造. 此復云何.

謂現在表所起無表. 過去大種所造. 所以如

前. 問此無表色. 亦有現在所依大種. 何故

不說耶. 答彼是轉依. 非造依故. 此無表色

經數:一五四五

經名:阿毘達磨大毘婆沙論卷第百三十三

頁數:六八九

上      欄

有二種. 一是轉依. 謂現在大種. 由彼力

轉故. 二是造依. 謂過去大種. 由彼力造故.

此中但說造依. 不說轉依. 是故不說. 能造

五因皆過去故. 有色現在. 大種所造非現在.

謂色未來. 現在大種所造. 此復云何. 謂未來

表所起無表. 現在大種所造. 所以如前. 有

色現在. 現在大種所造. 謂色現在. 現在大種

所造. 此復云何. 謂現在一切有對所造色. 隨

心轉無表. 若現在表所起無表. 現在大種所

造. 壞依現在表故. 有色非現在. 非現在

大種所造. 謂過去未來大種. 若色過去. 未來

過去大種所造. 若色未來. 未來大種所造

地云何. 乃至廣說問何故作此論. 答欲令

疑者得決定故. 謂此論中多說勝義. 或有

生疑. 彼作論者唯善勝義. 不善世俗. 爲

令彼疑得決定故. 顯地界等與地等別.

故作斯論

地云何. 答顯形色此是世俗想施設地謂諸

世間於顯形色. 依共假想施設地名. 如世

間說靑黃地等. 長短地等. 地界云何. 答堅性

觸. 此是勝義能造地體

水云何. 答顯形色此是世俗想施設水. 謂諸

世間於顯形色. 依共假想施設水名. 如世

間說靑黃等水. 長短等水. 云何水界. 答濕性

觸. 此是勝義能造水體

火云何. 答顯形色此是世俗想施設火. 謂諸

世間於顯形色. 依其假想施設火名. 如世

間說靑黃等火. 長短等火. 又如梵志觀火.

頌云

中      欄

赤焰多疾疫    黃兵1緣飢饉

綵□靑退減    白黑主興滅

火界云何. 答煖性觸. 此是勝義能造火體. 風

云何. 答卽風界. 風界云何. 答動性觸. 問何故

不說世俗風耶. 答世間於風無假想故.

有餘師說. 世間於風亦起假想少故不說.

如世間說此有塵風. 此無塵風. 毘濕縛風.

吠嵐婆風. 小風大風. 塵輪風等

地水火風幾處所攝. 乃至廣說. 問何故作此

論. 答欲令疑者得決定故. 謂聞所說世俗

地等. 便謂無體. 非處所攝. 非識所識. 或謂假

實同一處攝. 同一識識. 爲除彼疑顯假地

等亦實有體但假立名. 於五處中隨一處

攝. 於五識中隨一識識. 又顯假實不同處

攝. 不同識識. 由此等緣故作斯論

地水火風幾處所攝. 幾識所識. 答地水火一

處所攝. 謂色處眼所見故. 二識所識. 謂眼識

意識. 眼識取自相. 意識取自相共相. 風一

處所攝. 謂觸處身所得故. 二識所識謂身識

意識. 取自共相如前應知. 有說. 此亦通

色處攝. 及眼識識少故不說

地水火風界幾處所攝幾識所識. 答一處所

攝謂觸處身所得故. 二識所識. 謂身識意識.

取自共相如前應知. 問幾處和合說爲能

牽. 幾處和合說爲所牽. 答若有情數於有情

數. 則九處能牽. 九處所牽. 若有情數於非有

情數則九處能牽. 四處所牽. 若非有情數於

非有情數. 則四處能牽. 四處所牽. 若非有情

數於有情數. 則四處能牽. 九處所牽. 如說

下      欄

牽持運等亦爾. 問幾處和合說爲能量. 幾處

和合說爲所量. 答四處能量. 四處所量. 五根

微妙非量法故. 問幾處和合說爲能稱. 幾處

和合說爲所稱. 有作是說. 四處能稱四處所

稱. 有餘師說. 四處能稱重是所稱. 問幾處和

合說爲能燒. 幾處和合說爲所燒. 有作是

說. 四處能燒. 四處所燒. 有餘師說. 煖是能燒.

四是所燒. 問幾處和合說爲能斷. 幾處和合

說爲所斷. 有作是說. 四處能斷. 四處所斷.

有餘師說. 堅性是能斷. 四處是所斷. 問幾處

和合說爲能洗. 幾處和合說爲所洗. 有作

是說. 四處能洗. 四處所洗. 有餘師說. 四處能

洗. 色處所洗. 如說洗已鮮白. 或如金色. 復

有說者. 四處能洗. 觸是所洗. 如說杯盛□

屑往某池邊. □洗其身令去塵垢. 或有

說者. 四處是能洗. 十二處是所洗. 由洗浴

故. 內十二處皆悉明淨離諸垢濁

問此四大種幾能爲災. 答三. 除地問何故

地不能爲災. 答非其田. 非其器. 乃至廣

說. 有說. 猛利方能爲災. 地性遲鈍不能爲

災. 有說. 若能損壞內事. 彼於外事亦能爲

災. 謂斷末摩名壞內事. 此唯三大. 故地非

災. 有說. 爲壞地故立災. 三大於地能燒

浸擊故說爲災. 地則不爾. 有說. 若地亦爲

災者. 應從風輪. 乃至第四靜慮皆令堅固.

合爲一□此乃成劫非謂能壞. 有說. 若地

能爲災者. 便應壞及第 四靜慮. 然無諸災

壞及彼者. 此中因論生論何故彼地災不及

之. 有說. 卽由地非災故. 有說. 彼地若爲

經數:一五四五

經名:阿毘達磨大毘婆沙論卷第百三十三

頁數:六九○

上      欄

災及是則應無最上災頂. 謂上三靜慮如

次能爲三災之頂. 若第四靜慮災所壞者.

便更無處爲上災頂. 以諸無色無方處故.

有說欲避淨居諸天. 由彼更無上生義故.

若彼處所災所及者. 則淨居天無有盡壽而

涅槃者. 若爾云何知彼壽量. 若言亦有盡

壽涅槃. 是則彼地災無由起. 如說若處乃至

尙餘一蟻卵在災便不壞. 有說若處有內

災者便有外災. 第四靜慮無內災故外災

不及. 謂初靜慮內有如火壽伺故. 外有火

災. 第二靜慮內有如水喜悅故外有水災.

第三靜慮內有入出息風故外有風災. 第四

靜慮更無內災. 是故外災皆不能及

問火災起時. 火從何出. 有作是說. 世界成

時有七日輪俱時而起. 持雙山後隱伏而住.

然後彼處一日輪昇. □蘇迷盧而爲照1耀.

至劫將末火災起時. 餘六日輪漸次而出. 由

彼勢力世界便壞. 有說. 世界將欲壞時. 卽

一日輪分爲七日. 由彼勢力世界便壞. 有

說卽一日輪至劫將末. 成七倍勢焚燒世

界. 有說. 七日先藏地下. 後漸出現作用如

前. 如是說者. 諸有情類業增上力. 令世界

成. 至劫末時. 業力盡故. 隨於近處有災火

生. 乃至梵宮皆被焚燎

問水災起時水從何出. 有作是說. 第三靜

慮邊雨熱陸水. 由此乃至極光淨天皆被浸

蕩. 有說. 從下水輪涌出. 由彼勢力世界便

壞. 如是說者. 諸有情類業增上力令世界

成. 至劫末時業力盡故. 隨於近處有災水

中      欄

生. 由彼因緣世界便壞

問風災起時風從何出. 有作是說. 第四靜

慮邊有畔□婆大風. 卒起百俱□界. 妙高

山王金輪圍等皆被傾拔. 令互相擊上下□

騰. 如[&FFFF]#麵2□空中散滅. 有餘師說. 從下風

輪有猛風起. 吹散世界. 如是說者3諸有

情類業增上力. 令世界成. 至劫末時業力

盡故. 隨於近處有災風生. 至遍淨天皆被

散壞

問三災起時一切外物. 爲皆轉變順彼災耶.

有作是言. 物皆變順. 謂此世界火災起時.

一切外物皆悉輕燥. 猶如乾草4疊絮樺皮.

火□觸時卽燒卽盡. 若水災起一切外物. 皆

將融液如沙糖等. 水□觸時隨卽消壞. 若

風災起一切外物. 皆將離散如沙[&FFFF]#□. 風

□觸5時卽便散壞. 若爾諸法應捨自相. 如

是說者. 三災起時堅濕等物亦無轉變. 但

由有情業增上力. 令三災起能壞難壞

如是三災與所壞事. 必是同分界地所攝. 謂

欲界災能壞欲界. 初靜慮災壞初靜慮. 乃至

第三靜慮亦爾. 問若爾. 經說當云何通. 如

說大地妙高山等皆悉6洞然. 風吹絶焰展轉

乃至上燒梵宮. 極光淨天有生未久. 於劫

成壞不善了知. 見已驚恐便作是念. 勿彼

火焰燒盡梵宮當復燒此. 答當知彼經依

相續說. 謂色界火續欲界生. 彼燒梵宮. 非

欲界火水風相續准此應知

問此三災起先後云何. 答火水風三如次先

後. 然非三種□次而生. 謂七火災先次第起.

下      欄

然後方有一水災生. 如是經於七七火劫.

及七水劫. 復七火災. 從彼無間一風起. 故

風水劫皆次火生. 火劫從三以數起故. 由

此善釋遍淨天壽六十四劫. 7如是所說是

大劫量. 一一各有八十中劫. 成住壞空各二

十故. 且初火劫將燒壞時. 贍部洲人壽八萬

歲. 安隱□樂人衆甚多. 國邑村城盡飛相及.

人多修習十善業道. 從此以後捺落迦中有

情命終不復生彼. 爾時已度二十住劫. 二十

壞劫此爲最初. 地獄有情從此漸減. 乃至最

後無一爲餘. 名爲地獄有情界壞. 次壞傍

生. 次壞餓鬼. 一一壞相如地獄說. 次贍部

洲諸有情壞. 問傍生鬼趣先人壞者. 人中所

須乳酪等味. 耕馭等事如何得有. 有說. 由

人業增上力. 有非情物似傍生現. 出乳等

味作諸事業. 問人身今有八萬戶8□. 作

9任持緣令身相續. 彼時旣闕身云何存. 答

爾時人身法爾10得住. 如諸菩薩轉輪王身.

雖無諸11□而法爾住. 如是說者. 謂大海中

是諸傍生本所住處. 若彼無有一傍生時. 卽

名傍生有情界壞. 若傍生類人等雜居. 人等

壞時彼方隨壞. 鬼有情壞類此應知. 然贍部

洲人趣將壞. 爾時法爾有一有情. 無師自思

入初靜慮. 從彼定起唱如是言. 此初靜慮

甚樂甚靜. 展轉宣告遍贍部洲. 聞者攝心皆

入初定. 從此捨壽上生梵天. 贍部洲中有

情漸減. 乃至無一有情爲餘. 名贍部洲. 有

情界壞. 次壞毘提訶洲. 次壞瞿陀尼洲. 一

一壞相如贍部說. 此拘盧洲如三惡趣. 無