經數:一五四五

經數:阿毘達磨大毘婆沙論卷第百十四

頁數:五九一

上      欄

所緣無所緣. 有作意無作意. 二種業應知亦

爾. 復有說者. 若具三業能感異熟. 謂身語

意. 此淨善業名白白異無色界中*唯

有意業能感異熟. 是故不說. 復有者. 若

具以五蘊能感異熟. 此淨善業名白白異

熟業. 無色界中*唯有四蘊能感異熟. 是故

不說. 復有說者. 若有具足十善業道能感

異熟. 此淨善業名白白異熟業. 無色界中

*唯有三善業道. 能感異熟. 是故不說. 復

有說者. 若此界中有二鮮淨. 有二明白. 一

因. 二果. 此界善業名白白異熟業. 無色界

中有一鮮淨明白. 謂因. 是故不說. 由如是

等種種因緣. *唯色界繫善業名白白異熟

業. 非無色界繫善業. 云何黑白黑白異熟業.

謂欲界繫善業. 能感人天趣異熟業. 問無

有一業亦黑亦白. 何故名黑白黑白異熟

業耶. 答爲欲顯示一依止中. 一相續中. 受

二種業所感異熟. 一黑. 二白. 是故說名黑

白黑白異熟業. 問諸惡趣中亦受黑白二業

異熟. 何故*唯說能感人天趣異熟業. 名黑

白黑白異熟業. 不說能感惡趣異熟業耶.

答應說而不說者. 當知此義

有餘復有說者. 若說能感人天善業名黑

白黑白異熟業. 當知已說能感惡趣善業亦

是彼業. 以雜雜相無差別故. 若說此當知

已說彼. 復有說者. 彼不決定. 是故不說.

謂在欲界人天趣中. 無有一處而不雜受

黑白業異熟者. 諸惡趣中雖有雜受黑白業

異熟處. 而更有處一向純受黑業異熟. 謂一

中      欄

分傍生鬼. 及一切地獄. 由惡趣中有不決定.

是故不說. 復有說者. 欲界繫修所斷善不

善業. 名黑白黑白異熟業. 一種類中二業雜

故. 復有說者. 若善不善業. 能感欲界人天傍

生鬼趣異熟. 名黑白黑白異熟業. 於一趣

中雜受二業異熟故. 如是說者. 欲界一切

善業. 名黑白黑白異熟業. 以彼善業體雖

是白. 而爲不善黑所1陵雜. 以不善能斷自

地善故. 不善不爾. 不爲自地善所2陵雜.

自地善不能斷自地不善故. 由此欲界善

業名第三業. 云何非黑非白無異熟業能

盡諸業. 謂能永斷諸業學思. 問諸無漏業

是勝義白何故乃名非黑非白. 答集異門論

施設論. 皆說此業不同. 不善染汚黑. 及感

不可意異熟黑故說非黑. 又亦不同善有

漏白. 及感可意異熟白故說非白. 復有說

者. 此依果白故說非白. 白有二種. 一因

白. 二果白. 善有漏業具二白故名白. 諸無

漏業. 3唯有因白而無果白. 故不名白. 復

有說者. 依異熟白故名非白. 白有二種.

一自體白. 二異熟白. 善有漏業具二白故

名白. 無漏業*唯有自體白無異熟白故不

名白. 復有說者. 此無漏業能斷世間所愛

異熟. 非世所愛無有白相. 故不名白. 以

是義故名非黑白. 此無漏業非如前三感異

熟果. 是故說名無異熟業. 此無漏業令前

三業畢竟滅盡等盡遍盡. 永斷永害棄捨變

吐離欲寂滅. 是故說名能盡諸業. 如是則

說十七學思. 謂見道中四法智忍相應學思.

下      欄

離欲界染八無間道相應學思. 此十二思能

盡黑黑異熟業. 離欲界染第九無間道相應

學思. 能盡黑黑異熟業. 及黑白黑白異熟業.

離初靜慮染第九無間道相應學思. 乃至離

第四靜慮染第九無間道相應學思. 能盡白

白異熟業. 如是十七無漏思. 說名能斷諸

業學思. 復有說者. 一切無間道無漏思. 皆

名能斷諸業學思. 以一切無間道皆能斷諸

業故. 復有說者. 一切學思皆名能斷諸業

學思. 以諸學思皆能對治有漏業故. 如是

說者. 謂初說*唯十七無漏思. 正能對治前

三業故. 問諸無漏慧相應俱有. 皆能正斷前

三種業. 何故*唯說無漏學思. 答思能發動

諸法令斷是故偏說. 復有說者. 雖皆能斷

此中4辨業故*唯說思. 問若爾. 亦應說隨

轉身語業. 何故*唯說思耶. 答由此學思與

無漏慧相應而轉. 同一所緣同一行相. 同

一所依. 相助有力能斷諸業. 非身語業得

有是事. 是故不說

已說三業四業自性. 今當顯示雜無雜相.

三業四業爲三攝四四攝三耶. 答三攝四.

非四攝三. 不攝者何. 謂除能斷諸業學思.

餘無漏業無色界繫善業一切無記業. 此中

除能斷諸業學思餘無漏業者諸說十七無

漏思爲第四業者. 彼說除十七思. 餘無漏

加行無間解脫勝進道相應思. 及學隨轉業.

幷一切無學業. 是名餘無漏業. 諸說一切無

間道相應學思爲第四業者. 彼說除一切無

間道. 餘無漏加行解脫勝進道相應學思. 及

經數:一五四五

經數:阿毘達磨大毘婆沙論卷第百十四

頁數:五九二

上      欄

學隨轉業. 幷一切無學業. 是名餘無漏業. 諸

說一切學思爲第四業者. 彼說學隨轉業. 一

切無學業. 是名餘無漏業. 如是說者. 謂初

說除無色界繫善業者. 謂無1色界繫一切

善業. 除無記業者. 謂三界繫諸無記業. 由

此道理三業具攝學無學非學非無學業. 四

業*唯攝學非學非無學業. 三業具攝欲界

色界無色界繫業. 四業*唯攝欲色界繫業.

三業具攝善不善無記業. 四業*唯攝善不

善業. 三業具攝見所斷修所斷無斷業. 四業

*唯攝三種一分. 三業具攝有漏無漏業. 染

汚不染汚業. 有異熟無異熟業. 相應不相應

業. 有隨轉無隨轉業. 表無表業. 四業*唯攝

諸二業少分. 如是等門皆應廣說. 是故說

言三攝四. 非四攝三. 不攝者何. 謂除能斷

諸業學思. 餘無漏業. 無色界繫善業. 一切無

記業. 三業謂身語意業復有三業. 謂順現法

受業. 順次生受業. 順後次受業. 問何故作

此論. 答爲欲分別契經義故. 如契經說. 順

現法受等三業. 而不廣辯. 廣說如前. 復有

說者. 前雖分別身第三業. 而未分別順現

法受等三業. 今欲分別故作斯論

云何順現法受業. 謂若業此生造作增長. 2則

於此生受異熟果. 是名順現法受業. 問若

業此時造作增長. *則於此時受異熟果耶.

答不爾. 所以者何. 諸善惡業要徒相續. 或

度相續方受異熟. 謂若此業造作增長. 或

*則於此一相續中. 或*則於此一時分中. 或

*則於此一衆同分中受異熟果. 如是名爲

中      欄

順現法受業. 必無有業此刹那造. *則此及

次刹那熟義. 由異類故. 親引發故. 此中所有

世所現見順現法受業者. 曾聞. 有採樵者.

入山遇雪迷失途路. 時會日[&FFFF]#雪深寒凍.

將死不久卽前入一□密林中. 乃見一□

先在林內. 形色靑紺眠如雙炬. 其人惶恐分

當失命. 此實菩薩現受□身. 見其憂恐尋

慰喩言. 汝今勿怖. 父母於子或有異心. 吾

今於汝終無惡意. 卽前捧取將入窟中. 溫

煖其身令□息已. 取諸根果勸隨所食.

恐冷不消抱持而臥. 如是恩養. 經於六日

至第七日. 天3晴路現人有歸心. □旣知已

復取甘果飽而餞之. 送至林外慇勤告別.

人□謝曰. 何以報恩. □言. 我今不須餘

報. 但如4此日我護汝身. 汝於我命亦願如

是其人敬諾擔樵下山. 逢二獵師. 問言. 山

中見何□獸. 樵人答言. 我亦不見餘獸. *唯

見一□. 獵師心請. 能相示不. 樵人等曰. 若

能與我三分之二. 吾當示汝. 獵師依許相

與俱行. 竟害罷命分肉爲三. 樵人兩手欲

取□肉. 惡業力故雙臂俱落. 如珠縷斷. 如

截[&FFFF]#根. 獵師荒忙驚問所以. 樵人恥愧具

述委5由. 是二獵師責樵人曰. 他旣於汝

有此大恩. 汝今何忍行斯惡逆. 怪哉汝身何

不□爛. 於是獵師共持其肉施僧伽藍. 時

僧上座得妙願智. *則時入定觀是何肉. 則

知是與一切衆生作利樂者大菩薩肉. 尋

時出定以此事白衆. 衆6皆驚歎共取香薪.

焚燒其肉收其餘骨. 起□堵波禮拜供養.

下      欄

如是惡業. 要待相續. 或度相續. 方受其

果

復次昔有屠販牛人. 驅牛涉路人多糧盡飢

渴熱乏. 息而議曰. 此等群牛終非己物. 宜

割取舌以濟飢虛. *則時以鹽塗諸牛口. 牛

貪[&FFFF]#味出舌□之. 則用利刀一時截取.

以火暗炙而共食之. 食已相與臨水□漱.

俱嚼楊枝□齒旣了. 擘以刮舌. 惡業力故.

諸人舌根猶如爛果一時俱落. 如是惡業.

要徒相續. 或度相續. 方受其果

復次聞昔有暴惡者. 令母執器自□牛乳.

□便過量. 母止之言. 餘者可留以乳犢子.

其人旣聞忽生瞋忿. 以手□乳散其母面.

隨著母身乳滴多少. 惡業力故則令彼人身

上還生爾所白癩. 如是惡業. 要待相續. 或

度相續. 方受其果. 是爲略引順現法受三

種惡業. 昔□薩羅國有王名勝軍. 生其一

女具十八醜. 貧賤者不與. 富貴者不心. 有

長者子財位喪失. 王聞遣使召至告言. 吾

有小女少乏容色. ?若不恥厚俸珍財. 其

人許之. 王聞歡喜. 多賜財寶田宅僕使恣

其所欲. 降嬪以禮密令歸第. 其人□恥出

則關□. 親知[&FFFF]#見. 有諸密友. 責言. 何故不

示我妻. 長者子言. 何遽之有. 衆人怪其推

延遂共立約. [&FFFF]#後七日各將室家會某園

林歡娛□賞. 違者當罰金錢五百. 至第七

日皆如所約. *唯長者子不將婦來. 自恃

財富任罰多少. 其婦獨在家中自責自恨.

我宿何罪受此心身. 衆人皆樂*唯我獨苦.

經數:一五四五

經數:阿毘達磨大毘婆沙論卷第百十四

頁數:五九三

上      欄

不如早死. 一心念佛便欲自害. 佛知時至.

則於此沒踊出其前. 女見如來深生悲喜.

發殷淨心觀佛相好. 善業力故. 須臾變身

猶如天女. 倍增踊躍. 佛爲說法. 遠塵離垢

得預流果. 世尊旣還彼女獨坐. 端正無比安

隱快樂. 時彼朋類旣見其人不將妻室便

醉以酒. 竊其戶□其往其家. 遙見其婦端

嚴無比如帝釋妃. 於是衆人深生[&FFFF]#仰. 因

相謂曰. 比不示人誠由於此. *則馳園所

共謝其夫幷慶[&FFFF]#之. 其人□赦謂相譏弄.

及還見之深生疑怪. 問言. 聖女爲是幻術.

爲鬼魅耶. 我婦安在. 其妻具以上事答之.

於是其夫得未曾有歸依三寶. 如是善業.

要待相續. 或度相續. 方受其果

昔健馱羅國迦□色迦王. 有一黃門□監內

事. 暫出城外見有群牛. 數盈五百來入

城內. 問驅牛者. 此是何牛. 答言. 此牛將去

其種. 於是黃門*則自思忖. 我宿惡業受不

男身. 今應以財救此牛難. 遂償其價悉令

得脫. 善業力故. 令此黃門*則復男身. 深

生慶悅尋還城內. 佇立宮門附使啓王. 請

入奉1覲. 王令喚入怪問所由. 於是黃門具

奏上事. 王聞驚喜厚賜珍財. 轉授高官令

知外事. 如是善業. 要待相續. 或度相續.

方受其果

昔□叉尸羅國有一女人. 至月光王捨千

頭處禮無憂王所起靈廟. 見有狗糞在佛

座前. 尋作是思. 此處淸淨. 如何狗糞穢汚

其中. 以手捧除香泥塗飾. 善業力故. 令此

中      欄

女人遍體生香如□檀樹. 口中常出靑蓮華

香. 如是善業. 要待相續. 或度相續. 方受

其果. 是爲略引順現法受三種善業

云何順次生受業. 謂若業此生造作增長. 於

第二生受異熟果. 是名順次生受業

云何順後次受業. 謂若業此生造作增長. 隨

第三生. 或隨第四. 或復過此. 受異熟果. 是

名順後次受業

問諸順現法受業. 定於現法受耶. 順生順

後爲問亦爾. 譬喩者說. 此不決定. 以一切

業皆可轉故. 乃至無間業亦可令轉. 問若爾.

2云何說名順現法受業等耶彼作是說. 諸

順現法受業不定. 於現法中受異熟果. 若受

者定於現法非餘. 故名順現法受業. 順生

順後所說亦爾. 彼說一切業皆可轉. 乃至

無間業亦可轉. 若無間業不可轉者. 應無

有能越第一有. 然有能越第一有者. 是

故無間業亦應可轉. 阿毘達磨諸論師言. 諸

順現法受業. 決定於現法中受異熟果. 故

名順現法受業. 順生順後所說亦爾. 是故若

問何故名順現法受業. 乃至順後次受業. 應

以此答

復有餘師. 說四種業. 謂順現法受業. 順次

生受業. 順後次受業. 順不定受業. 諸順現法

受業. 乃至順後次受業此業不可轉. 諸順

不定受業此業可轉. *唯爲轉此第四業故.

受持禁戒勤修梵行. 彼作是思. 願我由是

當轉此業. 復有餘師. 說五種業. 謂順現

法受業. 順次生受業. 順後次受業. 各*唯一

下      欄

種順不定受業中復有二種. 一異熟決定. 二

異熟不決定. 諸順現法受業. 順次生受業. 順

後次受業. 順不定受業中異熟決定業. 皆不

可轉. 順不定受業中異熟不決定業. 此業

可轉. *唯爲轉此第五業故. 受持禁戒勤

修梵行. 彼作是思願我由是當轉此業. 復

有餘師. 說八種業. 謂順現法受業有二種.

一異熟決定. 二異熟不決定. 順次生受業. 順

後次受業. 順不定受業亦各有二. 一異熟決

定. 二異熟不決定. 是謂八業. 於中諸異熟

定業皆不可轉. 諸異熟不定業皆可轉. 爲

轉此故受持禁戒勤修梵行. 是故此中應

作四句. 謂或有業時分決定異熟不定. 或

有業異熟決定時分不定. 或有業時分決定

異熟亦定. 或有業時分不定異熟亦不定. 云

何業時分決定異熟不定. 謂順現法受業. 順

次生受業. 順後次受業中. 異熟不定業. 云何

業異熟決定. 時分不定謂順不定受業中異

熟定業. 云何業時分決定異熟亦定. 謂順現

法受業. 順次生受業. 順後次受業中異熟定

業. 云何業時分不定異熟亦不定. 謂順不定

受業中異熟不定業. 如是名爲八業四句

問頗有一時一刹那頃能起三種業耶. 謂順

現法受業. 順次生受業. 順後次受業. 答有.

謂先遣二使. 斷生命. 不與取. 後自行欲邪

行. 以此自所究竟非由他故. 若有如是種

類法生. 三業同時皆得究竟. 於中初業於

現法中受異熟果. 第二業於無間生受異

熟果. 第三業於隨第三生3以後諸生受異

經數:一五四五

經數:阿毘達磨大毘婆沙論卷第百十四

頁數:五九四

上      欄

熟果. 其餘業道自作敎他差別亦爾

問此順現法受業等. 幾能引衆同分果. 幾能

滿衆同分果. 或有說者. 1二能引衆同分果.

亦能滿衆同分果. 謂順次生受業. 順後次受

業. 二能滿衆同分果. 不能引衆同分果. 謂

順現法受業. 順不定受業. 復有說者. 三能

引衆同分果. 亦能滿衆同分果. 謂除順現

法受. 一能滿衆同分果. 不能引衆同分果.

謂順現法受.  復有欲令順現法受業.  亦能

引衆同分果. 若作是說. 此四種業. 一切皆

能引衆同分果. 及滿衆同分果. 問如是諸

業何者最勝. 或有說者. 順現法受業最勝. 所

以者何. 近得果故. 復有說者. 順後次受業

最勝. 所以者何. 一切菩薩業最爲勝. 而皆

是順後次受故. 問順現法受業能近得果. 於

諸業中可說爲勝. 順後次受業去果懸遠.

云何最勝耶. 答順現法受業雖近得果. 而果

下劣不名最勝. 順後次受業雖去果遠. 而

果殊勝難盡故名最勝. 如外種子有近得

果而果下劣. 有去果遠而果最勝. 如有秋

[&FFFF]#經三半月則便結果. 此果最近而最下

劣. 如稻麥等經六月其果乃熟. 去果次

遠而次爲勝. 如□梨樹經五六年或十二

年方結其果. 此果次勝. 如多羅樹經於百

年方結其果. 此果最勝. 如外種子去果最

近其果最劣. 去果次遠其果次勝. 去果最遠

其果最勝. 種隨其果勝劣差別. 內業亦爾. 順

現法受業. 去果最近而果最劣. 順次生受業

去果次遠而果次勝. 順後次受業. 去果最遠

中      欄

而果最勝. 業隨其果勝劣差別. 故順後次受

業最勝非餘. 問於何界中能造幾業. 有說.

欲界能造四種善不善業. 色無色界能造三

種善業. 除順現法受. 所以者何. 於欲界中

依佛菩薩聲聞獨覺父母師長諸有德邊. 發

起增上善惡業故. 此業速疾受異熟果. 色

無色界無此勝緣. 是故於彼不能起此順

現法受業. 問若爾. 品類足說當云何通. 如

彼說言. 順現法受業. 順次生受業. 順後次受

業. 一切隨眠之所隨增. 答於彼論中應作

是說. 順現法受業. 欲界一切隨眠之所隨增.

順次生受業. 順後次受業. 欲界一切隨眠. 色

無色界遍行隨眠. 及修所斷隨眠之所隨增.

應作是說. 而不說者. 有何意趣. 當知彼

文是總略而說. 問若爾. 集異門說復云何通.

如彼說言. 順現法受業. 順次生受業. 順後

次受業. 欲界一切隨眠. 色無色界遍行隨眠.

及修所斷隨眠之所隨增. 答彼文應作是

說. 順現法受業. 欲界一切隨眠之所隨增. 順

次生受業. 順後次受業. 欲界一切隨眠. 色

無色界遍行隨眠. 及修所斷隨眠之所隨增.

應作是說. 而不說者有何意趣. 當知彼中

言勢所引. 故作是說. 如是說者. 色無色界

亦能引起順現法受業. 問前說欲界依佛菩

薩等勝緣能起順現法受業. 上二界無此勝

緣. 云何能起. 答彼處但以因力任持. 亦能

引起順現法受業. 欲界亦有但由因力起

此業者. 謂或有人開門大施供養賢聖. 而

不能引順現法受業. 或復有人以一□食

下      欄

施一傍生. 而能引起順現法受業. 如是等故

知不必皆依勝緣而起此業. 然其要由因

力任持方能引起. 是故往昔阿毘達磨迦濕

彌羅諸大論師咸作是說. 若慇淨心持一把

草施他牛食. 當知能引順現法受業

問於何趣中能造幾業. 答那落迦中能造

四種不善業三種善業. 除順現法受. 傍生餓

鬼. 及三洲人. 欲界天中. 能造四種善不善

業. 北拘盧洲能造四種善業三種不善業. 除

順次生受. 色無色界天中. 能造多少如前

已說. 問於何生中能造幾業. 答於四生中

皆能造四種善不善業

問誰於何地能造幾業. 答若諸異生生在欲

界未離欲界染. 能造欲界四種善不善業.

若已離欲界染未離初靜慮染. 若退法者.

彼能造欲界四種業. 能造初靜慮三種業.

除順現法受. 有說. 彼能造初靜慮二種業. 謂

順後次受及不定受. 若不退法者. 彼能造欲

界三種善業. 除順次生受. 能造初靜慮三種

業. 除順現法受. 若已離初靜慮染. 未離第

二靜慮染. 若退法者. 彼能造欲界四種業. 能

造初二靜慮三種業. 除順現法受. 有說. 彼

能造第二靜慮四種業謂順後次受. 及不定

受. 若不退法者. 彼能造欲界三種善業. 除

順次生受. 能造初靜慮二種業. 謂順後次受.

及不定受能造第二靜慮三種業. 除順現法

受. 廣說乃至. 若已離無所有處染. 若退法

者. 彼能造欲界四種業. 能造四靜慮四無色

三種業. 除順現法受. 有說. 彼能造非想非

經數:一五四五

經數:阿毘達磨大毘婆沙論卷第百十四

頁數:五九五

上      欄

非想處二種業. 謂順後次受. 及不定受. 若不

退法者. 彼能造欲界三種善業. 除順次生

受. 能造四靜慮三無色二種業. 謂順後次受

及不定受. 能造非想非非想處三種業. 除順

現法受. 如是已說異生生在欲界. 若諸異

生生初靜慮未離初靜慮染. 彼能造初靜

慮四種業. 若已離初靜慮染未離第二靜

慮染. 彼能造初靜慮三種業. 除順次生受.

能造第二靜慮三種業. 除順現法受. 廣說

乃至. 若已離無所有處染. 彼能造初靜慮

三種業. 除順次生受. 能造三靜慮三無色

二種業. 謂順後次受及不定受. 能造非想

非非想處三種業. 除順現法受. 如說生

初靜慮. 如是乃至生非想非非想處亦應

廣說. 如是已說諸地異生. 若諸聖者生

在欲界未離欲界染. 彼能造欲界四種善

不善業. 已離欲界染未離初靜慮染. 彼

能造欲界二種業. 謂順現法受. 及不定受

能造初靜慮三種業. 除順現法受. 已離初

靜慮染. 未離第二靜慮染. 若退法者. 彼能

造欲界二種業. 謂順現法受及不定受. 能

造初二靜慮三種業. 除順現法受. 有說.

彼能造第二靜慮二種業. 謂順後次受及不

定受. 若不退法者. 彼能造欲界二種善業.

謂順現法受及不定受. 能造初靜慮一種業.

謂不定1受. 能造第二靜慮三種業. 除順現

法受. 乃至若已離無所有處染. 未離非想

非非想處染. 若退法者. 彼能造欲界二種業.

謂順現法受及不定受. 能造四靜慮三種業.

中     欄

除2現法受. 能造四無色三種業. 除順現法

受. 此則總說. 若別說者. 四無色中. 若造順

次生受業. 則不造順後次受業. 若造順後

次受業. 則不造順次生受業. 有說. 彼能造

非想非非想處二種業. 謂順後次受及不定

受. 若不退法者. 彼能造欲界二種善業. 謂

順現法受及不定受. 能造四靜慮三無色一

種業. 謂不定受. 能造非想非非想處二種

業. 謂順次生受及不定受. 若已離非想非非

想處染. 彼能造欲界二種業. 謂順現法受及

不定受. 能造四靜慮四無色一種業. 謂不定

受. 如是已說聖者生在欲界. 若諸聖者生

初靜慮. 未離初靜慮染. 彼能造初靜慮三

種業. 除順後次受. 若已離初靜慮染. 未離

第二靜慮染. 彼能造初靜慮二種業. 謂順現

法受及不定受. 能造第二靜慮三種業. 除順

現法受. 若已離第二靜慮染. 未離第三靜

慮染. 彼能造初靜慮二種業. 謂順現法受及

不定受. 能造第二靜慮一種業. 謂不定受. 能

造第三靜慮三種業. 除順現法受. 廣說乃

至. 若已離無所有處染. 未離非想非非想

處染. 彼3能造初靜慮二種業. 謂順現法受

及不定受. 能造三靜慮三無色一種業. 謂不

定受. 能造非想非非想處二種業. 謂順次生

受及不定受. 若已離非想非非想處染. 彼能

造初靜慮二種業. 謂順現法受及不定受. 能

造三靜慮四無色一種業. 謂不定受. 如說聖

者生初靜慮. 如是生第二第三第四靜慮

廣說亦爾. 除未離自地染. 彼能造自地四

下      欄

種業與前差別. 若諸聖者生空無邊處. 未

離空無邊處染. 彼能造空無邊處二種業.

謂順現法受及不定受. 若已離空無邊處染.

未離識無邊處染. 彼能造空無邊處二種

業. 謂順現法受及不定受. 能造識無邊處二

種業. 謂順次生受及不定受. 若已離識無邊

處染. 未離無所有處染. 彼能造空無邊處

二種業. 謂順現法受及不定受. 能造識無邊

處一種業. 謂不定受. 能造無所有處二種

業. 謂順次生受及不定受. 若已離無所有處

染. 未離非想非非想處染. 彼能造空無邊

處二種業. 謂順現法受及不定受. 能造識無

邊處無所有處一種業. 謂不定受. 能造非想

非非想處二種業. 謂順次生受及不定受. 若

已離非想非非想處染. 彼能造空無邊處二

種業. 謂順現法受及不定受. 能造三無色一

種業. 謂不定受. 如說聖者生空無邊處. 如

是乃至生非想非非想處廣說亦爾. 住欲

界中有位. 能造二十二種業. 謂中有位異熟

定業及不定業. 如是□刺藍. □部曇. 閉尸.

鍵南. [&FFFF]#羅奢□. 初生. □孩. 童子. 少壯. 衰

老位. 各有異熟定及不定業. 是名二十二

業. 住□羅藍位. 能造二十種業. 謂除中有

業二. 如是乃至住衰老位能造4二業. 謂則

老位定及不定業. 問若中有位所造諸業. 至

本有位受異熟者. 此業當言是順現法受.

順次生受耶. 答此是順現法受業. 非順次

生受. 所以者何. 中有本有總衆同分無差別

故

經數:一五四五

經數:阿毘達磨大毘婆沙論卷第百十五

頁數:五九六

上      欄

已說前後三業自性. 今當顯示雜無雜相.

爲前攝後. 後攝前耶. 答前攝後. 非後攝

前. 不攝者何. 謂不定業. 無記業. 無漏業. 此

中前三通攝定不定業. 後三*唯攝定業. 前

三通攝善不善無記業. 後三*唯攝善不善

業. 前三通攝有漏無漏業. 後三*唯攝有漏

業. 如是廣說有無量門前後差別. 今簡略

說. 故言前攝後非後攝前. 不攝者何. 謂不

定業. 無記業無漏業

*說一切有部發智大毘婆沙論*卷第一百一

十四

阿毘達磨大毘婆沙論卷第一百

一十五

五百大阿羅漢等造

*三藏法師玄□奉  詔譯

業蘊第四中惡行納息第一之四

三業. 謂身語意業. 復有三業. 謂順樂受業.

順苦受業. 順不苦不樂受業. 問何故作此論.

答爲欲分別契經義故. 如契經說. 順樂

受等業. 契經雖作是說. 而不廣辯. 廣說如

前. 復有說者. 前雖分別身等三業. 而未

分別順樂受等三業. 今欲分別故作斯應.

所說受名總有五種. 一自性受. 二現前受. 三

所緣受. 四相應受. 五異熟受. 自性受者. 如

說三受. 謂樂受苦受不苦不樂受. 現前受

者. 如大因緣法門經說. 阿難當知. 受樂

中      欄

受時餘二受便滅. 應知如是所受樂受. 是無

常苦減壞之法. 離我我所如是苦受. 不苦

不樂受應知亦爾. 所緣受者. 如識身論說.

眼色爲緣生於眼識. 三和合故觸. 觸爲緣

故受. 當知此受能領受色非數取趣. 色是眼

觸所生受緣非數取趣. 如是乃至意法廣說

亦爾. 相應受者. 如說有樂受法. 有苦受法.

有不苦不樂受法. 云何樂受法. 謂樂受相應

法. 云何苦受法. 謂苦受相應法. 云何不苦不

樂受法. 謂不苦不樂受相應法. 異熟受者. 如

此中說. 順樂受業. 順苦受業. 順不苦不樂受

業. 於此五受中依異熟受而作此論. 云何

順樂受業. 謂欲界繫善業. 乃至第三靜慮地

善業. 云何順苦受業. 謂不善業. 云何順不苦

不樂受業. 謂廣果繫善業. 及無色界繫善業.

問順樂受業決定能感樂受異熟果耶. 餘二

受業爲問亦爾. 若決定者. 此後所說當云

何通. 如後論言. 頗有業不感身心受異熟.

而感異熟耶. 答有. 謂諸業感色心不相應

行異熟. 若不定者. 何故說名順樂受業. 順

苦受業. 順不苦不樂受業. 有說定感. 謂順

樂受業. 決定能感樂受異熟. 由此故名順

樂受業. 乃至順不苦不樂受業. 決定能感不

苦不樂受異熟. 由此故名順不苦不樂受業.

問若爾. 後所說云何通. 如說. 頗有業不感

身心受異熟. 而感異熟耶. 乃至廣說. 答彼

業定感彼受異熟. 及感色心不相應行. 然

所感受不常現前. 所感色等則□相續. 於所

感受不現前時. 說彼受業1唯感色心不相

下      欄

應行. 是故無過. 如此則二文善通. 復有說

者. 順樂受業不定. 能感順樂受異熟. 乃至

順不苦不樂受業不定. 能感不苦不樂受異

熟. 問若爾. 何故此業名順樂受等耶. 答順

樂受業. 雖不定感樂受異熟. 然感樂受異

熟者*唯此業非餘. 故說此爲順樂受業. 餘

二受業所說亦爾. 復有說者. 順樂受業. 雖

不定感樂受異熟. 然如樂受能與喜樂作

所依止. 令喜樂生相續而轉作安足處. 餘

異熟果亦能如是. 故名順樂受業. 順苦受

業. 雖不定感苦受異熟. 然如苦受能與憂

苦作所依止. 令憂苦生相續而轉作安足

處. 餘異熟果亦能如是. 故名順苦受業. 順

不苦不樂受業. 雖不定感不苦不樂受異熟.

然如不苦不樂受. 不能與喜樂憂苦作所

依止. 不能令喜樂憂苦生. 相續而轉作安

足處. 餘異熟果亦復如是. 故名順不苦不

樂受業. 復有說者. 如樂受能長養所依. 餘

異熟亦爾. 故名順樂受業. 如苦受能損害

所依. 餘異熟亦爾. 故名順苦受業. 如不苦

不樂受. 非能長養亦非損害所依. 餘異熟

亦爾. 故名順不苦不樂受業. 問欲界乃至第

三靜慮. 有不苦不樂受異熟不. 若有者. 此

中所說云何通. 如說. 云何順不苦不樂受

業. 謂廣果繫善業. 及無色界繫善業. 若無者.

靜慮中間所有善業. 當言能感何受異熟. 或

有說者. 下地無有不苦不樂受異熟. 所以

者何. 下地法晉. 此受微細. 下地不寂靜. 此

受寂靜. 復有說者. 下地有情所起善業. 皆爲

經數:一五四五

經數:阿毘達磨大毘婆沙論卷第百十五

頁數:五九七

上      欄

心樂受故起. 無有希心不苦不樂受者.

是故下地所有善業. 不感此受異熟. 問彼亦

無有心苦受者. 何故下地感此異熟. 答欲

界有情爲心樂故多造苦因. 故雖不心而

感彼異熟. 捨受寂靜無有心樂受而造捨

受業者. 是故無彼異熟. 問靜慮中間所有

善業. 當言能感何受異熟. 答感初靜慮喜

根異熟. 復有說者. 感初靜慮樂受異熟. 問

若爾. 後文云何通. 如說. 頗有業感心受異

熟. 非身耶. 答有. 謂善無尋業. 答彼文應作

是說. 謂善無尋無伺業. 而不作是說者有

何意耶. 應知此中言勢減少. 或有說者. 靜

慮中間所有善業. 雖不感受異熟果. 而能

感色心不相應行. 問若爾. 何故此後論言. 善

無尋業感心受耶. 答但言能感心受非身.

不言*唯感心受異熟. 非感色心不相應

行. 復有說者. 下地亦有不苦不樂受異熟.

問此中所說當 云何通. 如說. 云何順不苦

不樂受業. 謂廣果繫善業. 及無色界繫善

業. 答此中但顯順不苦不樂受業異熟最後

邊際. 謂第四靜慮是有色地邊. 無色界是三

界邊. 復有說者. 此中但顯此受異熟不共

田器. 誰是此受異熟不共田器. 謂第四靜

慮. 及無色界. 復有說者. 下地雖有此受異

熟. 然爲餘受所覆. 相不明了不久相續.

從廣果上更無餘受. *唯有此受明了相

續. 是故偏說. 諸說下地無不苦不樂受異熟

者. 彼說欲界下三靜慮阿羅漢等. 住威儀心

入涅槃. 廣果阿羅漢. 住威儀心異熟心入

中      欄

涅槃. 無色界阿羅漢. 住異熟心入涅槃. 諸

說下地亦有不苦不樂受異熟者. 彼說欲界

四靜慮阿羅漢等. 住威儀心異熟心入涅槃.

無色界阿羅漢. 住異熟心入涅槃

已說前後三業自性. 今當顯示雜無雜相.

爲前攝後. 後攝前耶. 答前攝後. 非後攝

前. 不攝者何. 謂無記業無漏業. 此中前三業

通有記無記. 後三業*唯有記. 前三業通有

漏無漏業. 後三業*唯有漏. 是故言前攝後

非後攝前. 不攝者何. 謂無記業及無漏業.

三業謂身語意業. 復有三業. 謂過去未來現

在業. 復有三業謂善不善無記業. 復有三

業. 謂學無學非學非無學業. 復有三業. 謂

見所斷修所斷無斷業. 爲前攝後. 後攝前

耶. 答隨其事展轉相攝. 所以者何. 以身語

意業自性. 或過去或未來或現在. 或善或不

善或無記. 或學或無學或非學非無學. 或見

所斷或修所斷或無斷. 故言隨其事展轉相

攝

三業謂身語意業. 復有三業. 謂欲色無色界

繫業. 爲前攝後. 後攝前耶. 答前攝後. 非

後攝前. 不攝者何. 謂無漏業. 此中前三業

通有漏無漏. 後三業*唯有漏. 是故言前攝

後非後攝前. 不攝者何. 謂無漏業

四業如前說. 三業謂順現法受等業. 爲四攝

三. 三攝四耶. 答應作四句. 有四非三. 謂

能斷諸業學思. 欲界繫善不善不定業. 色界

繫善不定業. 有三非四. 謂無色界繫善決

定業. 有四亦三. 謂欲界繫善不善決定業. 及

下      欄

色界繫善決定業. 有非四非三. 謂除能斷

諸業學思. 餘無漏業. 無色界繫善不定業. 及

無記業. 四業如前說. 三業謂順樂受等業.

爲四攝三. 三攝四耶. 答應作四句. 有四

非三. 謂能斷諸業學思. 有三非四. 謂無色

界繫善業. 有四亦三. 謂欲界繫善不善業. 色

界繫善業. 有非四非三. 謂除能斷諸業學

思. 餘無漏業. 及無記業

四業如前說. 三業謂過去等業. 復有三業.

謂善等業. 復有三業. 謂學等業. 復有三業.

謂見所斷等業. 爲四攝三. 三攝四耶. 答三

攝四. 非四攝三. 不攝者何. 謂除能斷諸

業學思. 餘無漏業. 無色界繫善業. 及無記

業.

四業如前說. 三業謂欲界繫等業. 爲四攝

三. 1三攝四耶. 答應作四句. 有四非三. 謂

能斷諸業學思. 有三非四. 謂無色界繫善

業. 一切無記業. 有四亦三. 謂欲界繫善不

善業. 色界繫善業. 有非四非三. 謂除能斷

諸業學思. 餘無漏業. 三業謂順現法受等業.

復有三業. 謂順樂受等業. 爲前攝後. 後攝

前耶. 答後攝前. 非前攝後. 不攝者何. 謂不

定業. 此中前三*唯攝定業. 後三通攝定不

定業. 是故言後攝前非前攝後. 不攝者何.

謂不定業

三業謂順現法受等業. 復有三業. 謂過去等

業. 復有三業. 謂善等業. 復有三業. 謂學等

業. 復有三業. 謂見所斷等業. 爲前攝後. 後

攝前耶. 答後攝前. 非前攝後. 不攝者何. 謂

經數:一五四五

經數:阿毘達磨大毘婆沙論卷第百十五

頁數:五九八

上      欄

不定業. 無記業. 無漏業. 此中前三業. *唯攝

定*唯有記*唯有漏業. 後諸三業. 通攝定

不定. 有記無記. 有漏無漏業. 是故言後攝前

非前攝後不. 攝者何. 謂不定業. 無記業無

漏業

三業謂順現法受等業. 復有三業. 謂欲界繫

等業爲前攝後. 後攝前耶. 答後攝前. 非

前攝後. 不攝者何. 謂不定業. 無記業. 此中

前三業*唯攝定*唯有記業. 後三通攝定不

定. 有記無記業. 是故言後攝前. 非前攝後.

不攝者何. 謂不定業. 無記業

三業謂順樂受等業. 復有三業. 謂過去等業.

復有三業. 謂善等業. 復有三業. 謂學等業.

復有三業. 謂見所斷等業. 爲前攝後. 後攝

前耶. 答後攝前. 非前攝後. 不攝者何. 謂

無記業. 無漏業. 此中前三業. *唯有記*唯有

漏. 後諸三業. 通有記無記. 有漏無漏. 是故

言後攝前. 非前攝後. 不攝者何. 謂無記業.

無漏業. 問何故無記及無漏業不感樂受等

異熟耶. 答諸無記業自性羸劣勢不堅住. 故

無異熟. 諸無漏業離諸煩惱. 非三界繫. 故

無異熟. 所以者何. 若所起業自性堅强. 煩

惱所繫者能感異熟. 譬如外種若體堅實.

有水所潤糞土所覆. 乃能生芽. 若不堅實.

雖有水潤糞土所覆不能生芽. 若雖堅實

無水所潤糞土所覆亦不生芽. 內業亦爾.

若體堅强愛水所潤餘煩惱覆能感異熟. 諸

無記業雖愛水潤餘煩惱覆. 而性劣不堅不

感異熟. 諸無漏業雖體堅强. 無愛水潤餘

中      欄

煩惱覆不感異熟. 諸不善業有漏善業具

足二義能感異熟. 是故無記及無漏業. 非

前所攝

三業謂順樂受等業. 復有三業. 謂欲界繫等

業. 爲前攝後. 後攝前耶. 答後攝前非前

攝後. 不攝者何. 謂無記業. 此中前三業*唯

有記. 後三通有記無記. 是故言後攝前非

前攝後. 不攝者何. 謂無記業

三業謂1諸過去等業. 復有三業. 謂善等業.

復有三業. 謂學等業. 復有三業. 謂見所斷

等業. 爲前攝後. 後攝前耶. 答隨其事展

轉相攝. 義異體不異故. 三業謂過去等業. 復

有三業謂欲界繫等業. 爲前攝後後攝前

耶. 答前攝後. 非後攝前. 不攝者何. 謂無漏

業. 此中前三業通有漏無漏. 後三*唯有漏.

是故言前攝後非後攝前. 不攝者何. 謂無

漏業

三業謂善等業. 復有三業. 謂欲界繫等業.

爲前攝後. 後攝前耶. 答前攝後非後 攝

前. 不攝者何. 謂無漏業. 此中前三業通有

漏無漏. 後三業*唯有漏. 是故言前攝後非

後攝前. 不攝者何. 謂無漏業. 三業謂善等

業. 復有三業. 謂學等業. 復有三業. 謂見所

斷等業. 爲前攝後. 後攝前耶. 答隨其事展

轉相攝. 義異體不異故. 三業謂欲界繫等業.

復有三業. 謂學等業. 復有三業. 謂見所斷

等業. 爲前攝後. 後攝前耶. 答後攝前非前

攝後. 不攝者何. 謂無漏業. 此中前三業*唯

有漏. 後三業通有漏無漏. 是故言後攝前

下      欄

非前攝後. 不攝者何. 謂無漏業. 三業謂學

等業. 復有三業. 謂見所斷等業. 爲前攝後.

後攝前耶. 答隨其事展轉相攝如前釋. 頗

有業感身受非心耶. 答有. 謂不善業. 謂以

不善業*唯感苦根異熟故. 問何故不善業

不感心受耶. 答彼類心受. 所謂憂根而憂

根非異熟故不感心受. 問何故憂根非異

熟耶. 答憂根作意生故. 分別强故. 離欲捨

故. 異熟不爾

頗有業感心受非身耶. 答有. 謂善無尋業.

此中諸有欲令下地無不苦不樂受異熟果

者. 此善無尋業所感心受異熟. 謂第二靜慮

喜根. 第三靜慮樂根. 第四靜慮. 及無色界捨

根. 有說. 亦感初靜慮喜根同一地故. 而不

感三識相應. 樂根以此業微細故. 諸有欲

令下地亦有不苦不樂受異熟果者. 此善

無尋業所感心受異熟. 謂第二靜慮喜根捨

根. 第三靜慮樂根捨根. 答四靜慮. 及無色界

捨根. 有說. 亦感靜慮中間捨根. 有說. 亦感

初靜慮喜根樂根[&FFFF]#故非此業感

頗有業感身心受耶. 答有. 謂善有尋業. 諸

有欲令下地無不苦不樂受異熟果者. 此善

有尋業. 若在欲界感五識身相應. 樂根身

受異熟. 及感意識相應. 喜根心受異熟. 若

在初靜慮感三識身相應. 樂根身受異熟.

及感意識相應. 喜根心受異熟. 諸有欲令

下地亦有不苦不樂受異熟果者. 此善有尋

業. 若在欲界感五識身相應. 樂根捨根身

受異熟. 及感意識相應. 喜根捨根心受異

經數:一五四五

經數:阿毘達磨大毘婆沙論卷第百十五

頁數:五九九

上      欄

熟. 若在初靜慮感三識身相應. 樂根捨根

身受異熟. 及感意識相應. 喜根捨根心受異

熟. 問何故喜根是異熟果非憂根耶. 答喜

受行相有[&FFFF]#有細. 不必□時作意而起. 不

必□時是强分別. 微細定中亦得有故. 又此

喜根非離欲捨. 與異熟法不相違故有是

異熟. 憂根不爾故非異熟. 問何故捨根*唯

善業感非不善耶. 答捨根行相微細寂靜. 智

者所樂故善業感. 諸不善業性是[&FFFF]#動. 故不

能感捨受異熟. 頗有業不感身心受而

感異熟耶. 答有. 謂諸業感色心不相應行異

熟. 色異熟者. 謂九處除聲處. 心不相應行

異熟者. 謂命根衆同分得生住老無常. 有說.

及無想事

問此中何者名身受. 何者名心受. 答若受

在五識身名身受. 在意地名心受. 復有

說者. 諸受中無分別者名身受. 有分別者名

心受. 復有說者. 若受緣自相境名身受. 緣

自相共相境名心受. 復有說者. 若受緣現

在境名身受. 緣三世及無爲境名心受. 復

有說者. 若受緣實有境名身受. 緣實有假

有境名心受. 復有說者. 若受於境一往取

者名身受. 數數取者名心受. 復有說者. 若

受於境暫緣卽了者名身受. 推尋乃了者名

心受. 復有說者. 諸受中若依色緣色名身

受. 若依非色緣色非色名心受. 如色非

色如是有對無對. 積聚非積聚. 和合非和

合說亦爾. 尊者世友說曰. 佛說二受. 謂身

受心受. 何者名身受. 何者名心受. 此中無

中      欄

有身受. 諸所有受皆是心受. 何以故. 心相

應故. 然所有受若依五根轉名身受. □以

身爲增上緣故. 若依意根轉名心受. □

以心爲增上緣故. 有作是說. 無有身受.

諸所有受皆是心受. 何以故. 心相應故. 然

所有受若依三根轉. 取和合境名身受. □

作想故. 若依三根轉取不和合境名心受.

非□作想故. 大德說曰. 受有二種. 一者身

受. 二者心受. 若是身受. 亦是心愛. 有是心

受而非身受. 謂所有受不取外事而起分

別. 但依內事執取黃相而起分別. 謂緣一

切補特伽羅. 有緣法處所攝色. 心不相應行

無爲法等名心受. 大德欲令如是心受. 無

實境界*唯分別轉

如說三障. 謂煩惱障業障異熟障. 問何故作

此論. 答爲欲分別契經義故. 如契經說. 若

諸有情成就六法. 雖聞如來所證所說法毘

奈耶. 而不堪任遠塵離垢. 於諸法中生淨

法眼. 何等爲六. 一煩惱障. 二業障. 三異熟

障. 四不信. 五不樂. 六惡慧 . 雖說成就如是

六法. 而未廣辯亦未曾說. 云何名煩惱障.

云何業障. 云何異熟障. 彼契經是此論緣起

根本. 彼所未說者今應說之故作斯論. 復

有說者. 前雖分別諸業. 而未分別彼業等

障. 今欲分別故作斯論

如是三障. 總以熾然猛利煩惱五無間業那

落迦等種種異熟. 爲其自性. 已說自性所以

今當說. 問何故名障. 答如是三種. 能□聖

道及聖道加行善根. 是故名障. 云何煩惱障.

下      欄

謂如有一本性具足熾然貪瞋癡煩惱. 由如

此故. 難生厭離. 難可敎誨. 難可開悟. 難

得[&FFFF]#離. 難得解脫. 此中本性具足熾然猛

利貪煩惱者. 如難陀等. 具足熾然猛利瞋

煩惱者. 如指□等. 具足熾然猛利癡煩惱

者. 如迦葉波等. 問若爾者如說難生厭離.

難可敎誨. 難可開悟. 難得[&FFFF]#離. 難得解

脫. 此言善通. 由彼精勤方便敎化皆見諦

故. 如說能□聖道及聖道加行善根. 此云何

通. 答彼雖能□聖道及聖道加行善根. 然

由佛力巧他方便彼得見諦. 於舍利子等

諸大聲聞非所化願. 復有說者. 具足熾

然猛利貪煩惱者. 如黃門等. 具足熾然猛

利瞋煩惱者. 如氣噓等. 具足熾然猛利癡

煩惱者. 如六師等. 問若爾如說能□聖道

及聖道加行善根. 此言善通. 由彼畢竟不見

諦故. 如說難生厭離難敎誨等. 此云何

通. 由彼畢竟不得見諦不名難故. 答應作

是說. 不生厭離不可敎誨等. 而不作是

說者有何意趣. 謂卽不生厭離名難生

厭離. 乃至卽不得解脫. 名難得解脫

問云何建立此煩惱障. 爲依成就. 爲依現

行. 答此依現行. 不依成就. 若依成就者

則一切有情無有差別. 等具成就諸煩惱

故. 由依現行而建立故煩惱差別. 則成四

句. 或有煩惱熾然非猛利. 或有煩惱猛利

非熾然. 或有煩惱亦熾然亦猛利. 或有煩

惱非熾然亦非猛利. 煩惱熾然非猛利者.

謂下品煩惱數行者是. 猛利非熾然者. 謂上

經數:一五四五

經數:阿毘達磨大毘婆沙論卷第百十五

頁數:六○○

上      欄

品煩惱不數行者是. 熾然亦猛利者. 謂上品

煩惱數行者是. 非熾然非猛利者. 謂下品

煩惱不數行者是. 此中熾然非猛利煩惱. 亦

是煩惱障. 由此煩惱雖是下品以數行故.

依下生中. 依中生上. 漸次乃至能斷善根.

彼猛利非熾然煩惱. 亦非煩惱障. 由此煩

惱雖是上品. 不數行故漸可損減. 乃至能

入正性離生究竟斷滅. 彼熾然亦猛利煩惱.

是煩惱障一切爲重. 彼非熾然非猛利煩

惱. 非煩惱障一切爲輕. 如是善根亦有四

句. 或有善根熾然非猛利. 或有善根猛利

非熾然. 或有善根熾然亦猛利. 或有善

根非熾然非猛利. 熾然非猛利者. 謂下

品善根數行者是. 猛利非熾然者. 謂上品

善根不數行者是. 熾然亦猛利者. 謂上品善

根數行者是. 非熾然非猛利者. 謂下品善

根不數行者是. 此中熾然非猛利善根. 不

爲煩惱障所障. 由此雖是下品善根以數

行故. 依下生中. 依中生上. 漸次增長能

速趣證一切結斷. 彼猛利非熾然善根. 則爲

煩惱障所障. 由此雖是上品善根不數行

故. 或容煩惱數數現行. 漸次增長能斷善

根. 彼熾然亦猛利善根一切爲勝. 彼不熾然

不猛利善根一切爲劣

云何業障. 謂五無間業. 何等爲五. 一害母.

二害父. 三害阿羅漢. 四破僧. 五惡心出佛

身血. 問如前所說能□聖道及聖道加行善

根. 故名爲障. 除五無間業. 復有其餘妙行

惡行. 所謂決定第八有業. 及上瞋□纏害□

中      欄

多蟻等. 由此爲障不能於現法中趣入聖

道. 何故不說爲業障耶. 答亦應說此以爲

業障. 而不說者當知此義有餘. 此中三 障

皆有餘說. 復有說者. 五無間業定能爲障是

故偏說. 餘妙行惡行. 或能爲障. 或不爲障.

是故不說. 復有說者. 五無間業具五因緣.

易見易知是故偏說. 何等爲五. 一自性故.

二趣故. 三生故. 四果故. 五補特伽羅故. 自

性故者. 謂此五種性是決定極重惡業. 趣故

者. 此五決定於地獄受不於餘趣. 生故者.

此五決定順次生受. 非順現法受. 非順後

次受. 非順不定受果故者. 謂此五種定感

世間極不愛果. 補特伽羅故者. 謂能造此五

補特伽羅易見易知. 謂此能害母. 此能害

父. 乃至此能出佛身血. 除此五種所餘一

切妙行惡行. 皆無如是五種因緣. 易見易

知是故不說

問諸無間加行能滿彼果業. 此於彼果爲

定不定. 若言定者此中何故不說. 又尊者

指□室利[&FFFF]#多云何能轉. 若不定者. 害生命

納息所說云何通. 如說頗有未害生殺生未

滅. 此業異熟定生地獄耶. 答有如作無間

業加行時命終. 或有說者. 此業於彼果定.

問害生命納息則爲善通. 而此中何故不說.

1答此中應說五無間業及彼加行. 而不說

者有何意耶. 答此已說在五無間中. 五無

間業用此爲加行故. 若說果當知已說加

行. 問尊者指□云何能轉. 答彼猶未作無間

加行. 是故彼說我今且未殺母且當飯食.

下      欄

問豈非欲害一切智耶. 答爾時彼於非一

切智起害加行. 非於一切智. 由是因緣世

尊化作凡流苾芻. 入踏婆林勿彼尊者. 於

一切智起殺加行不可救療. 若諸有情於

一切智起殺加行. 如□伽沙數如來應正等

覺. 亦不能救令脫地獄. 故知彼於非一切

智起殺加行. 非於一切智. 問室利[&FFFF]#多云

何能轉. 答彼亦不作無間加行. 是故彼雖

密設火[&FFFF]#及雜毒食. 而心念言. 如來若是一

切智者自當避之. 若非一切智者便當殄

滅. 勿令幻惑食□世間故. 彼非於一切

智所起殺加行是以可轉. 復有說者. 此業

於彼果不定. 問此中不說則爲善通. 尊者

指□室利[&FFFF]#多業亦可轉. 害生命納息當云

何通. 答諸無間加行能滿彼果業. 此於彼

果有定有不定. 害生命納息說. 彼定者. 尊

者指□室利[&FFFF]#多所可轉易. 是不定者. 如

是二說俱爲善通. 云何異熟障. 謂諸有情

處. 那落迦. 傍生. 鬼界. 北拘盧洲. 無想天處.

問餘洲亦有異熟爲障. 如扇□迦半擇迦

無形二形等. 此中何故不說. 答此中應說而

不說者當知此是有餘之說. 是以前說此中

三障皆有餘說. 復有說者. 此中但說決定爲

障. 彼非決定. 由彼有情所有異熟. 或有爲

障或不爲障是以不說

問如是三障於一相續可成就幾. 答或但

成一. 謂於三種隨一一成就或成就二. 謂

煩惱障業障. 或煩惱障異熟障. 無有成就

業障異熟障非煩惱障者. 由此亦無成就