經數:一五四五

經名:阿毘達磨大毘婆沙論卷第百六

頁數:五五一

上      欄

八謂苦法智苦類智忍時. 無他心智成就

三. 有他心智成就四. 此中三者. 謂法智苦

智世俗智. 四者. 謂前三加他心智. 若未離

欲染入正性離生者. 爾時成就三. *若已

離欲染入正性離生者. 爾時成就四. 後諸

所說准此應知. 苦法智時. 法智苦智成就

現在未來. 卽一智體以對治故名法智. 以

行相故名苦智. 世俗他心智成就過去未

來. 苦類智忍時. 增見增慧增道. 非智非名.

爾時法智苦智世俗智或他心智. 皆唯成就

過去未來. 以現在無故. 後諸所說准此應

知. 苦類智集法智忍時. 無他心智成就四.

有他心智成就五. 此中四者. 謂法類苦世

俗智. 五者. 謂前四加他心智. 苦類智時增見

增慧增道增智增名. 謂類智名此苦智. 名苦

法智時已得故. 集法智忍時增見慧道. 非智

非名. 集法智乃至生滅法智忍時. 無他心智

成就五. 有他心智成就六. 此中五者. 謂法

類苦集世俗智. 六者. 謂前五加他心智. 集法

智時增見慧道及智名. 謂集智名此法智. 名

苦法智時已得故. 集類智忍集類智滅法智

忍時. 增見慧道非智非名. 所以者何. 集類

智時所得集智名. 不異集法智時所得集智

名故. 爾時所得類智名. 不異苦類智時所

得類智名故. 滅法智乃至道法智忍時. 無他

心智成就六. 有他心智成就七. 此中六者.

謂法類苦集滅世俗智. 七者. 謂前六加他心

智. 滅法智時增見慧道及智名. 謂滅智名滅

類智忍. 滅類智道法智忍時增見慧道. 非智

中      欄

非名. 所以者何. 滅類智時所得滅智名. 不

異滅法智時所得滅智名故. 爾時所得類智

名. 不異苦類智時所得類智名故. 道法智

乃 至道類智時. 無他心智成就七. 有他心

智成就八. 此中七者. 謂八智中除他心智.

八者. 謂前七加他心智. 道法智時增見慧道

及智名. 謂道智名道類智忍. 道類智時增見

慧道. 非智非名. 所以者何. 道類智時所得

道智名. 不異道法智時所得道智名故. 爾

時所得類智名. 不異苦類智時所得類智名

故. 若成就類智乃至若成就道智. 於此八

智成就少多. 如文廣說應知其相. 增見慧

道及增智名. 如法智中應知其相. 然成

就法智及苦智. 以苦法智時爲初成就. 類

智以苦類智時爲初成就. 他心智以離欲

染第九解脫道. 及無色界沒生色界中有結

生心爲初成就. 世俗智無初一切有情本成

就故. 成就集智以集法智時爲初成就. 滅

智以滅法智時爲初成就. 道智以1法智時

爲初. 法類苦集滅道智. 從初得後. 乃至未

般涅槃□時成就. 世俗智從不可知本際. 乃

至未般涅槃□時成就. 他心智已離欲染

未生無色界未般涅槃□時成就. 是謂此

處略毘婆沙

若修法智亦類智耶. 乃至廣說. 問何故作

此論. 答爲止他宗顯正理故. 謂或有說.

善染無記法皆有修義. 爲遮彼執顯唯善

有爲法得有修義. 云何知然. 如契經說. 善

有爲法應修非餘. 所以者何. 若法智者爲

下      欄

愛果故. 精勤修習令漸增長. 說名爲修. 唯

善有爲法能得愛果. 謂得世間可愛異熟增

上果故. 亦得出世離繫果故. 諸有智者精

勤修習. 從下至中從中至上令速獲得所

心愛果. 染無記法及善無爲無如是用故不

名修. 或有撥無未來修義. 謂過去未來俱

無實體故. 爲遮彼執顯定實有過去未

來. 現在能修未來善法. 謂現在世勝善爲

因. 引起未來諸善法得. 由得彼法故說彼

爲所修. 若無能修未來善者. 則應無有

得果等義. 謂得果等時現在唯有一智未來

修八智. 現在唯有一行相未來修十六行

相. 現在唯有一刹那未來修無量刹那. 現

在或唯有有漏心心所法. 未來修有漏無漏

心心所法. 或有現在唯有無漏心心所法. 未

來修無漏有漏心心所法. 如是等事皆應不

成. 復次諸佛證得大菩提時. 現在唯有盡

智功德. 若無未來修善義者. 則應諸佛無

一切智. 勿有此等大過失故. 必應許修未

來善法. 爲遮此等種種異執. 及顯正理故

作斯論. 修有四種如前廣說. 此中唯依二

修作論. 謂得修習修

*說一切有部發智大毘婆沙論*卷第一百六

經數:一五四五

經名:阿毘達磨大毘婆沙論卷第百七

頁數:五五二

上      欄

阿毘達磨大毘婆沙論卷第一百

七

五百大阿羅漢等造

*三藏法師玄□奉  詔譯

智蘊第三中修智納息第四之三

異生離欲染時. 諸加行道九無間道八解脫

道中. 現在1唯修世俗智. 未來亦唯修世俗

智. 第九解脫道中. 現在唯修世俗智. 未

來修世俗他心智. 離初靜慮染時. 若依

初靜慮作加行. 彼加行道中現在唯修世

俗智. 未來修世俗他心智. 若依第二靜慮近

分作加行. 彼加行道九無間道八解脫道

中. 現在唯修世俗智. 未來亦唯修世俗智.

第九解脫道中現在唯修世俗智. 未來修世

俗他心智. 離第二第三靜慮染時應知亦

爾. 離第四靜慮染時. 若依第四靜慮作加

行. 彼加行道中. 現在唯修世俗智. 未來修

世俗他心智. 若依空無邊處近分作加行.

彼加行道九無間道九解脫道中. 現在唯修

世俗智. 未來亦唯修世俗智. 離空無邊處

染時. 諸加行道九無間道九解脫道中. 現在

唯修世俗智. 未來亦唯修世俗智. 離識無

邊處無所有處染時應知亦爾

未離欲染異生. 起四無量. 初二解脫. 前四

勝處. 不淨觀. 持息念. 念住. 暖頂忍世第一

法時. 現在唯修世俗智. 未來亦唯修世俗

智. 已離欲染異生. 起四無量. 初三解脫. 八

勝處. 前八遍處. 不淨觀. 持息念. 念住時. 現

中      欄

在唯修世俗智. 未來修世俗他心智. 起暖

頂忍世第一法時. 現在唯修世俗智. 未來亦

唯修世俗智. 起無色四解脫. 二遍處. 及念

住時. 現在唯修世俗智. 未來亦唯修世俗

智. 引發五通時. 諸加行道二解脫道中. 現

在唯修世俗智. 未來修世俗他心智. 一解脫

道中. 現在修世俗他心智. 未來亦修世俗他

心智. 五無間道中. 現在唯修世俗智. 未來亦

唯修世俗智. 二解脫道中. 不修智無記故

聖者見道中. 若如是功德在修未來. 卽

修如是功德. 如諸忍現在前時. 現在修如

是忍. 未來亦修如是忍. 諸智現在前時. 現

在修如是智. 未來亦修如是智. 除三心頃.

未來亦修世俗智. 謂苦集滅類智時. 亦修未

來現觀邊世俗智. 問何故見道中唯修同分.

修道中能修同分不同分耶. 答以見道處

所定對治定故唯修同分. 修道處所不定對

治不定. 故能修同分不同分. 復次以見道所

緣定對治定故唯修同分. 修道所緣不定對

治不定. 故能修同分不同分. 復次見道中初

得聖種2性於四聖諦初修聖行相故唯

修同分. 修道中已得聖種*性. 於四聖諦已

修聖行相. 故能修同分不同分. 復次見道

中初得見諦. 初得現觀故唯修同分. 修道

中已得見諦已得現觀. 故能修同分不同

分. 道類智時無他心智者. 現在修道類二

智. 未來修六智. 除世俗他心智. 有他心智

者. 現在修道類二智. 未來修七智. 除世俗

智. 聖者以世俗道離欲染時. 若無漏作加

下      欄

行. 彼加行道中. 四法四類智隨二現在修. 未

來修七智. 除他心智. 若世俗作加行. 彼加

行道九無間道八解脫道中. 現在唯修世俗

智. 未來修七智. 除他心智. 第九解脫道中.

現在唯修世俗智. 未來修八智. 離初靜慮

染時. 若無漏作加行. 彼加行道中. 四法四類

智隨二現在修. 未來修八智. 若世俗作加行.

彼加行道九解脫道中. 現在唯修世俗智. 未

來修八智. 九無間道中現在唯修世俗智. 未

來修七智. 除他心智. 乃至離無所有處染.

時. 應知亦爾. 以無漏道離欲染時. 若世俗

作加行. 彼加行道中. 現在唯修世俗智. 未

來修七智. 除他心智. 若無漏作加行. 彼加

行道中. 四法四類智隨二現在修. 未來修七

智. 除他心智. 九無間八解脫道中. 四法智隨

二現在修. 未來修七智. 除他心智. 第九解

脫道中四法智隨二現在修. 未來修八智. 離

初靜慮染時. 若以世俗作加行. 彼加行道

中現在唯修世俗智. 未來修八智. 若無漏

作加行. 彼加行道中. 四法四類智隨二現在

修. 未來修八智. 九無間道中. 二法四類智隨

二現在修. 未來修七智. 除他心智. 九解脫

道中. 二法四類智隨二現在修. 未來修八智.

乃至離無所有處染應知亦爾. 離非想非

非想處染時. 若世俗作加行. 彼加行道中.

現在唯修世俗智. 未來修八智. 若無漏作

加行. 彼加行道中四法四類智隨二現在修.

未來修八智. 九無間道中二法四類智隨二

現在修. 未來修六智. 除世俗他心智. 八解

經數:一五四五

經名:阿毘達磨大毘婆沙論卷第百七

頁數:五五三

上      欄

脫道中. 二法四類智隨二現在修. 未來修七

智. 除世俗智. 第九解脫道中. 二類智隨二現

在修. 未來修八智及修三界無量善根

未離欲染信勝解. 練根作見至時. 若世俗

作加行. 彼加行道中. 現在唯修世俗智. 未

來修七智. 除他心智1若無漏作加行. 彼加

行道中. 四法四類智隨二現在修. 未來修七

智. 除他心智. 無間道中. 四法四類智隨二現

在修. 未來修六智. 除世俗他心智. 解脫道

中四法四類智隨二現在修. 未來有說修六

智. 除世俗他心智. 有說修七智. 除他心智.

已離欲染信勝解. 練根作見至時. 若世俗

作加行. 彼加行道中. 現在唯修世俗智. 未

來修八智. 若無漏作加行. 彼加行道中. 四

法四類智隨二現在修. 未來修八智. 無間道

中四法四類智隨二現在修. 未來修六智. 除

世俗他心智. 解脫道中四法四類智隨二現

在修. 未來有說修七智. 除世俗智. 有說修

八智. 時解脫阿羅漢2練根作不動時. 若世

俗作加行. 彼加行道中. 現在唯修世俗智.

來修八智. 若無漏作加行. 彼加行道中.

四法四類智隨二現在修. 未來修八智. 九無

間道中二法四類智隨二現在修. 未來修六

智. 除世俗他心智. 八解脫道中二法四類智

隨二現在修. 未來修七智. 除世俗智. 第

九解脫道中二類智隨二現在修. 未來修八

智. 及修三界無量善根. 未離欲染聖者. 起

四無量. 初二解脫. 前四勝處. 不淨觀. 持息念.

及世俗念住時. 現在唯修世俗智. 未來修七

中      欄

智. 除他心智. 雜修靜慮時. 初刹那頃四法四

類智3隨二現在修. 未來修七智. 除他心智.

第二刹那頃現在唯修世俗智. 未來修七智.

除他心智. 第三刹那頃四法四類智隨二現

在修. 未來修八智. 引發五通時. 五無間道

中. 現在唯修世俗智. 未來修七智. 除他心

智. 諸加行道二解脫道中. 現在唯修世俗智.

未來修八智. 一解脫道中未來修八智. 現在

唯修世俗他心智. 有說. 亦修道法道類隨

二. 他心智二解脫道不修智無記故. 已離

欲染聖者. 起四無量世俗解脫勝處遍處不

淨觀持息念世俗念住世俗無□解無諍願智

海際定空空無願無願無相無相三摩地入滅

定想微細心時. 現在唯修世俗智. 未來修

八智. 起無漏他心智時. 現在修道法道類

隨二他心智. 未來修八智. 依靜慮地起無

漏念住無漏義無□解時. 四法四類智隨二

現在修. 未來修八智. 起無漏辯無□解時.

道法道類智隨二現在修. 未來修八智. 依無

色定起無漏念住無漏義無□解無漏解脫

時. 四類智隨二現在修. 未來修八智. 依無

色定起無漏辯無□解時. 現在修道類二

智. 未來修八智. 起入滅盡定微微心時. 現

在唯修世俗智. 未來亦唯修世俗智. 是謂

此處略毘婆沙

若修法智亦類智耶. 答應作四句. 義不定

故有修法智非類智. 謂入現觀苦集滅道

法智時. 學見[&FFFF]#阿羅漢. 已得法智現在前

時. 此中入現觀苦集滅道法智時者. 謂見道

下      欄

中四法智時. 唯修法智不修類智. 所以者

何. 以見道中若如是功德現在修未來. 卽

修如是功德法智現在前時. 唯修未來法

智品. 類智現在前時. 唯修未來類智品故學

見遮阿羅漢. 已得法智現在前時者. 學謂預

流一來不還補特伽羅. 遮謂四聖諦. 以無漏

慧已具見四諦[&FFFF]#故名學見[&FFFF]#. 阿羅漢者謂

慧解脫或俱解脫. 此學無學已得法智現在

前時唯修法智. 是習修故不修類智. 所以

者何. 以曾得法現在前時. 勢力羸劣尙不能

及第二刹那. 肉能修餘未來遠者. 有修類

智非法智. 謂入現觀苦集滅類智時. 學見

[&FFFF]#阿羅漢. 已得類智現在前時此中入現觀

苦集滅類智時者. 謂見道中三類智時. 唯

修類智不修法智. 義如前說. 學見[&FFFF]#阿羅

漢. 已得4類智現在唯時者. 謂學無學曾得

類智現在前時. 前修類智不修法智. 義如

前說. 有俱修. 謂入現觀道類智時. 學見[&FFFF]#

阿羅漢. 未得無漏智現在前時. 未得世俗

智現在前. 能俱修時. 此中入現觀道類智

時者. 謂見5道後道類智時. 能修法智. 亦修

類智. 由此位中捨曾得道. 得未曾 得道. 證

結斷一味得. 頓得八智. 俱時修十六行相

故. 學見[&FFFF]#阿羅漢. 未得無漏智現在前時

者. 謂有學位以無漏道離欲染. 若無漏作

加行. 彼加行道九無間道九解脫道時. 乃至

離無所有處染時. 亦爾. 離非想非非想處

染若無漏作加行. 彼加行道九無間道八解

脫道時. 信勝解練根作見至. 若無漏作加

經數:一五四五

經名:阿毘達磨大毘婆沙論卷第百七

頁數:五五四

上      欄

行. 彼加行道無間道解脫道時. 雜修靜慮初

後心時. 起無漏他心智無漏念住無漏解脫

時. 如是等學位未得無漏智現在前時. 能

修法智. 亦修類智. 若無學位離非想非非

想處染第九解脫道時. 時解脫練根作不動.

若無漏作加行. 彼加行道九無間道九解脫

道時. 雜修靜慮初後心時. 起無漏他心智無

漏念住無漏無□解無漏解脫時. 如是等無

學位未得無漏智現在前時. 能修法智. 亦

修類智. 未得世俗智現在前能俱修時者.

謂學位以世俗道離欲染. 若世俗作加行.

彼加行道九無間道九解脫道時. 乃至離無

所有處染時亦爾. 離非想非非想處染. 若

世俗作加行. 彼加行道時. 信勝解練根作見

至. 若世俗作加行. 彼加行道時. 雜修靜慮中

間心時. 引發五通諸加行道五無間道三解

脫道時. 起四無量世俗解脫1勝處遍處不淨

觀持息念世俗念住入滅定想微細心時. 若

無學位時解脫練根作不動. 若世俗作加行.

彼加行道時. 雜修靜慮中間心時. 引發五通

諸加行道五無間道三解脫道時. 起四無量

世俗解脫勝處遍處世俗念住世俗無□解無

諍願智邊際定空空無願無願無相無相三摩

地入滅定想微細心時. 如是等學無學位. 未

得世俗智現在前時. 能修未來法智類智.

有俱不修. 謂學見[&FFFF]#阿羅漢. 已得世俗智現

在前時. 未得世俗智現在前俱不修時. 一

切異生染汚心無記心無想定滅定無想天無

漏忍時. 此中學見[&FFFF]#阿羅漢已得世俗智現

中      欄

在前時者. 謂有學無學位已得世俗智現在

前時. 勢力羸劣尙不能修未來自類有漏

功德. 肉能修異類法智類智品. 未得世俗

智現在前俱不修時者. 謂卽有學無學位

未曾得聞思所成慧. 及入滅定微微心現在

前時. 皆不能修法智類智. 一切異生者. 謂

異生位諸有心時皆不能修法智類智. 此非

異生所修法故. 染汚心者. 謂諸聖者2諸染

汚心現在前時. 皆不能修法智類智. 以染

汚心是順退分其性比重懈怠相應. 自尙非

修. 肉能修他無漏功德. 要順勝分其性輕妙

精進相應心方能修善故. 無記心者. 謂諸聖

者諸無記心現在前時. 皆不能修法智類

智. 以無記心卑下羸劣如腐種子. 自尙非

修. 肉能修他無漏功德. 要堅勝心能修功

德. 無想定滅定者. 謂住無想定及住滅定

時. 俱不能修法智類智. 要有心位方有所

修. 無心位中不能修故. 無想天者. 有說. 生

彼於一切時不起善心. 故不能修法智

類智. 有說. 生彼雖起善心. 而不能修加

行善法. 以彼唯起生得善故. 尙不能修

加行有漏. 肉法類智彼豈能修. 無漏忍時者.

謂見道中八無漏忍時不能修智. 爾時唯修

自類功德. 非他類故

問何故已得善法現在前時. 不能修餘未

來諸善功德. 答作用劣故. 已受用故. 已作事

故. 已與果故. 復次已修已息無勢用故. 復

次起已得法現在前時. 前已得修今復習修.

二修歷世但有損3減更無增益. 豈能更修

下      欄

未曾得善. 如人食用先所集財. 但有損減

更無增益. 豈名更集未曾集財. 復次若多

用功所起善法. 能修未來諸餘善法. 起已

得善現在前時不多用功故. 不能修未來

善法. 復次若已得善現在前時. 能修未來

諸善法者. 世尊將欲入涅槃時. 次第入諸

靜慮等至. 亦應能修未來功德. 世尊現起

初盡智時. 已具得修一切功德. 今若更修

前應未得. 若爾前位功德未滿. 初成佛時

應非究竟證得無上正等菩提. 勿有此失

故. 已得善現在前時. 定不能修未來善

法. 餘修智義如文廣說. 准前方隅應知其

相

法智乃至道智. 於八智中一一緣幾智耶.

問何故作此論. 答爲止他宗顯正理故. 謂

或有說. 諸所緣緣非實有體. 爲遮彼執顯

所緣緣實有自體故作斯論. 答法智緣七

智. 除類智. 類智緣七智. 除法智. 所以者何.

法智緣下類智緣上. 故不相緣. 如有二

人同住一處一人觀地. 一人觀空. 如是二

人不相見面. 他心智世俗智俱緣八智者.

此二總能緣心心所法故. 苦智集智俱緣二

智. 謂他心世俗智者. 此二唯能緣有漏心品

故. 滅智不緣智者緣無爲故. 道智緣七智

除世俗智者. 緣道諦故. 有餘於此別作

問言. 法智乃至道智. 於八智中一一幾智緣

耶. 卽自答言. 法智四智緣. 除類苦集滅智.

類智四智緣. 除法苦集滅智. 他心智七智緣.

除滅智. 世俗智六智緣. 除滅道智. 苦集滅道

經數:一五四五

經名:阿毘達磨大毘婆沙論卷第百七

頁數:五五五

上      欄

智五智緣. 除苦集滅智. 法智乃至道智自他

相望爲幾緣耶. 問何故作此論. 答爲止他

宗顯正理故. 謂或有執緣無實體. 爲遮

彼意欲顯四緣實有自體故作斯論. 答法

智與法智爲四緣. 乃至廣說. 問何故此中

與前結蘊不善納息所說有異. 謂此中說法

智與法智爲四緣. 不善納息說有身見與

有身見或爲四三二一緣耶. 答如此中說

彼亦應爾. 如彼所說此亦應爾. 但爲顯示

異相異文令受持者生欣樂故. 復次欲現

二門二略二影二梯二[&FFFF]#二門二炬令知所

說更相顯故. 復次彼說是了義. 此說非了

義. 彼說無別意. 此說有別意. 彼說無別緣.

此說有別緣. 彼說依勝義. 此說依世俗. 復

次彼依四種差別而說. 1謂界差別. 世差別.

刹那差別. 等無間緣差別. 此唯依2一種差

別而說. 謂等無間緣差別. 法智與法智爲

四緣者. 謂因等無間所緣增上. 此中因者如

種子法. 等無間者如開避法. 所緣者如3柱

杖法. 增上者如不障法. 法智與法智爲因

緣者. 謂爲一因卽4相似因. 爲等無間緣

者. 謂法智無間法智現在前. 爲所緣緣者.

謂法智緣法智而生. 爲增上緣者. 謂法智

不障□法智生. 與類智爲三緣除所緣者.

謂法智與類智爲三緣. 除所緣. 爲因緣

者. 謂法智與類智爲一因. 卽同類因. 爲等

無間緣者. 謂法智無間類智現在前. 爲增上

緣者. 謂法智不障□類智生. 除所緣者. 謂

法智與類智互不相緣. 與他心智爲四緣

中      欄

等者. 謂法智與自相續他心智. 爲因等無

間. 非所緣. 與他相續他心智爲所緣. 非因

等無間. 餘如前說. 與世俗智爲三緣除因

者. 謂因緣如種子法. 無漏與有漏非種子

法故. 法智與世俗智非因緣. 但爲三緣.

與苦集滅智爲三緣除所緣者. 謂苦集智

緣有漏. 法智無漏故非彼所緣. 滅智緣無

爲法. 法智有爲故非彼所緣. 與道智爲四

緣如前說. 類智與類智爲四緣等. 准前法

智應知其相. 他心智與他心智爲四緣等

者. 此中因緣. 謂一同類因. 餘如前說. 與世

俗智爲四緣者. 此中因緣. 謂同類異熟二

因. 餘如前說. 與苦集智爲四緣等者. 謂無

漏他心智. 與苦集智爲一同類因者. 定非

所緣彼緣有漏故. 若有漏他心智. 與苦集

智爲所緣者. 定非因緣. 有漏不與無漏

爲因緣故. 與滅智爲三緣除所緣者. 彼

緣無爲故. 與道法類智爲四緣者. 義如

前說. 世俗智與世俗智. 爲四緣者. 此中因

緣. 謂同類遍行異熟三因. 餘如前說. 與苦

集智爲三緣除因者. 有漏不與無漏法

爲因緣故. 與滅道智爲二緣謂等無間增

上者. 彼緣無漏故. 餘如前說. 與法類智

爲三緣除因者. 有漏與無漏非如種子

故. 與他心智爲四緣等者. 謂世俗智與自

相續有漏他心智. 爲同類因等無間緣. 與自

相續無漏他心智爲等無間緣. 俱非所緣.

與他相續有漏他心智爲所緣. 非因等無

間. 苦智與苦智及集滅智爲三緣除所緣

下      欄

等者. 如文廣說. 其中所以准前應知

諸結欲界繫彼結法智斷耶. 乃至廣說. 問何

故作此論. 答欲令疑者得決定故. 謂法智

能斷色無色界結. 類智不能斷欲界結. 或

有生疑. 如法智能斷色無色界結. 類智爲

亦能斷欲界結耶. 如類智不能斷欲界結.

法智爲亦不能斷色無色界結耶. 欲令此

疑得決定故. 顯法智定能斷色無色界結.

類智定不能斷欲界結. 故作斯論. 問何故

法智能斷色無色界結. 類智不能斷欲界

結耶. 答法智先斷欲界結故. 亦能斷色無

色界結. 類智不先斷色無色界結. 故不能

斷欲界結. 復次類智未斷色無色界結故.

法智斷之. 法智已斷欲界結故類智不斷.

復次若類智能斷欲界結者. 云何斷耶. 爲

先斷色無色界結. 後斷欲界結. 爲先斷欲

界結. 後斷色無色界結耶. 若先斷色無色

界結. 後斷欲界結者. 欲界結[&FFFF]#先已斷故.

復何所斷. 若先斷欲界結後斷色無色界

結者. 類智則應受他訶責. 自界諸結猶未

能離. 如何欲斷他界結耶. 如王未降自

國怨敵欲伏他國爲他所訶. 復次一切類

智定以法智爲因故. 法智能助彼斷色無

色界結. 非一切法智定以類智爲因. 故類

智不能助法智斷欲界結. 復次道類智後

類智多分不現在前. 設現在前勢用羸劣. 要

畢竟離欲界結已. 勝用類智方容現前故彼

不能斷欲界結. 復次法智要離欲界結已.

用方猛利. 由猛利故能斷上結. 類智要離有

經數:一五四五

經名:阿毘達磨大毘婆沙論卷第百七

頁數:五五六

上      欄

頂結已. 用方猛利. 彼猛利時. 下結已斷復

何所斷. 復次法智極猛利. 斷不善結尙不

用功. 肉無記結而不能斷. 如極利刀尙能

斷鐵. 肉草木等. 類智不極猛利. 斷無記結

尙多用功. 肉不善結而當能斷. 如以鈍刀

斷草木等. 尙多用功. 肉能斷鐵. 復次法智

具能斷十八界十二處五蘊. 如有壯士力

敵千夫. 能斷上結. 類智唯能斷十四界十

處五蘊. 力用劣故不斷下結. 復次欲界邪見

能緣三界苦集先斷. 彼已復欲斷彼所緣.

是故法智能斷上二界結. 色無色界邪見. 不

能緣欲界苦集.  是故類智不能斷欲界結.

復次欲界他界緣遍行諸結. 能緣色無色界

苦集先斷. 彼已復欲斷彼所緣. 是故法智能

斷上二界結. 上界他界緣遍行諸結. 不緣

欲界苦集. 是故類智不能斷欲界結. 如有

國王先殺怨賊. 後亦壞彼遊戱之處. 復次

欲界諸蘊逼切有情過於重擔. 旣斷彼已

數復[&FFFF]#彼對治及滅. 爾時復能斷上諸蘊.

是故法智能斷上界結. 類智不能斷欲界

結. 然法智能斷色無色界結者. 是滅道法智

非苦集法智. 所以者何. 法應爾故. 謂修行

者爲欲界蘊現所逼切過於重擔. 旣捨彼

已報彼對治. 及滅惡故. 數復觀察. 數觀察

時卽自然能斷色無色界結. 復次欲界是不

定界非修地非離染地. 色無色界是定界是

修地是離染地非厭. 不定界法能斷定界結

故. 復次欲界是[&FFFF]#. 色無色界是細. 非厭[&FFFF]#界

法能斷細界結故. 復次欲界是下劣. 色無色

中      欄

界是勝妙非厭. 下劣界法能斷勝妙界結

故. 復次欲界是下. 色界是中. 無色界是上

非厭. 下界法能斷中上界1結. 復次若苦集

法智能斷色無色界結者. 便爲於異處修

厭離於異處得解脫. 如斷手繫手得解脫.

若斷足繫足得解脫. 非斷手繫足得解

脫. 非斷足繫手得解脫. 是故法智能斷色

無色界結者. 是滅道法智非苦集法智. 然滅

道法智能斷色無色界結者. 唯生欲界非

生色無色界所以者何. 入出法智方便心唯

欲界繫生. 上二界者已捨此心必不起故.

復次法智隨轉戒. 唯是欲界大種所造生. 上

二界者捨此大種必不起故. 復次生上二

界者必於法智所作已辦. 加行已息不復

現前. 如阿羅漢於三界結斷對治道. 所作

已辦不復現前. 問若爾. 何故諸阿羅漢起無

漏智耶. 答欲觀所捨諸蘊過患. 及觀所得

滅道勝利故. 彼復起諸無漏智. 復次彼由四

緣起無漏智. 一爲住現法樂故. 二爲遊

戱功德故. 三爲觀本所作故. 四爲受用聖

財故. 尊者妙音作如是說. 世尊弟子生無

色界. 不起靜慮及靜慮中所發功德. 生色

界者亦能起之. 彼說何義. 彼說若生無色

界者. 不起法智斷上界結. 生色界者若

未離色無色界染亦能起滅道法智斷色

無色界結. 評曰. 彼不應作是說. 所以者何.

若有此義應不決定. 謂生色界於法智少

分能起. 少分不能起. 少分能起者. 謂滅道

法智少分. 不能起者. 謂苦集法智. 或有能

下      欄

起. 或有不能起. 或有能起者. 謂未離彼

染. 或有不能起者. 謂已離彼染. 或時能起

或時不能起. 或時能起者. 謂起離染道時.

或時不能起者. 謂引善根時. 是故前說於

理爲善. 諸結欲界繫彼結法智斷耶. 答應

作四句. 義不定故. 有結欲界繫非法智斷.

謂欲界結. 或忍斷. 或餘智斷或不斷. 此中

或忍斷者. 謂四法智忍斷. 或餘智斷者. 謂世

俗智斷. 或不斷者. 謂已斷故. 或未起彼斷

加行故. 有結法智斷非欲界繫. 謂色無色

界結法智斷. 卽色無色界修所斷結滅道法

智斷. 有結欲界繫亦法智斷. 謂欲界結法

智斷. 卽欲界修所斷結四法智斷. 有結非欲

界繫亦非法智斷. 謂色無色界結. 或忍斷.

或餘智斷. 或不斷. 此中或忍斷者. 謂四類智

忍斷. 或餘智斷者. 謂類智或世俗智斷. 或不

斷者. 謂已斷故. 或未起彼斷加行故. 諸結

色無色界繫. 彼結類智斷耶. 答諸結類智斷.

彼結色無色界繫. 謂色無色界修所斷結四

類智斷. 有結色無色界繫非類智斷. 謂色無

色界結. 或忍斷. 或餘智斷. 或不斷. 此中或

忍斷者. 謂四類智忍斷. 或餘智斷者. 謂法智.

或世俗智斷. 或不斷者. 謂已斷故. 或未起

彼斷加行故. 諸結見苦所斷. 彼結苦智斷

耶. 答諸結見苦所斷. 彼結非苦智斷. 或忍

斷. 或餘智斷或不斷. 此中或忍斷者. 謂2苦

類智忍斷. 或餘智斷者. 謂世俗智斷. 或不

斷者. 謂已斷故. 或未起彼斷加行故. 必

無苦智能斷彼結. 無漏智唯能斷修所斷

經數:一五四五

經名:阿毘達磨大毘婆沙論卷第百八

頁數:五五七

上      欄

故. 設結苦智斷. 彼結見苦所斷耶. 答諸結苦

智斷. 彼結非見苦所斷是修所斷無漏智. 不

能斷見所斷故. 見集滅道所斷結. 對集滅

道智斷准上應知. 唯無間道能斷諸結. 由

此中說苦智等不能斷見所斷結故

*說一切有部發智大毘婆沙論*卷第一百七

阿毘達磨大毘婆沙論卷第一百

八

五百大阿羅漢等造

*三藏法師玄□奉  詔譯

智蘊第三中修智納息第四之四

諸結法智斷彼結滅法智作證耶. 乃至廣說.

問何故作此論. 答爲止他宗顯正理故. 謂

或有執. 無間道斷諸結得. 解脫道證彼滅

得. 如外國諸論師. 爲遮彼意顯無間道能

斷諸結得亦證彼滅得. 若無間道1唯斷結

得. 解脫道方能證彼滅得者便違此說. 諸

結法智斷. 彼結滅法智作證等. 若以滅道法

智究竟離非想非非非想處染者. 彼以法智

爲無間道. 類智爲解脫道. 如何可說諸結

法智斷. 彼結滅卽法智作證耶. 是故應知. 無

間道能斷諸結得. 亦證彼滅得. 理不可違.

由此因緣故作斯論. 諸結法智斷. 彼結滅

法智作證耶. 答諸結法智斷. 彼結滅法智作

證. 謂隨法智爲無間道. 斷爾所結. 此無間

道卽能證彼爾所滅故. 有結滅法智作證彼

中      欄

結非法智斷. 謂或忍斷. 或餘智斷. 彼結滅法

智作證. 如預流者. 以世俗道斷欲界一品

乃至五品結已. 復以法智爲無間道. 斷第

六品得一來果. 爾時無間道法智. 證先忍所

斷三界見所斷結滅. 及證先世俗智所斷. 欲

界前五品修所斷結滅. 一來者以世俗道斷

欲界第七第八品結已. 復以法智爲無間

道. 斷第九品得不還果. 爾時無間道法智.

證先忍所斷三界見所斷結滅. 及證先世俗

智所斷. 欲界前八品修所斷結滅. 不還者以

世俗道或類智. 離初靜慮乃至無所有處染.

以類智斷非想非非想處八品結已. 復以

法智爲無間道. 斷第九品得無學果. 爾時

無間道法智. 證先忍所斷三界見所斷結滅.

及證先世俗智所斷欲界修所斷結. 滅類智

世俗智所斷七地修所斷結滅. 類智所斷非

想非非想處前八品修所斷結滅. 如是諸結

滅法智作證. 彼結非法智斷. 諸結類智斷. 彼

結滅類智作證耶. 答諸結類智斷. 彼結滅類

智作證. 謂隨類智爲無間道. 斷爾所結. 此

無間道卽能證彼爾所滅故. 有結滅類智作

證. 彼結非類智斷謂或忍斷或餘智斷. 彼結

滅類智作證如諸聖者以法智或世俗道離

欲界乃至無所有處染. 以法智斷非想非非

想處八品結已. 復以類智斷第九品得無

學果. 爾時無間道類智. 證先忍所斷三界見

所斷結滅. 及證先法智世俗智所斷八地修

所斷結滅. 法智所斷非想非非想要. 前八品

修所斷結滅. 如是諸結滅類智作證. 彼結非

下      欄

類智斷. 諸結苦智斷彼結滅苦智作證耶. 答

諸結苦智斷彼結滅苦智作證. 謂隨苦智爲

無間道. 斷爾所結. 此無間道卽能證彼爾所

滅故. 有結滅苦智作證彼結非苦智斷. 謂或

忍斷. 或餘智斷. 彼結滅苦智作證. 如預流

者. 以世俗道或集滅道智. 斷欲界一品乃至

五品結已. 復以苦智爲無間道斷第六品.

爾時無間道苦智. 證先忍所斷三界見所斷

結滅. 及證先世俗集滅道智所斷欲界前五

品修所斷結滅. 一來者以世俗道及集滅道

智斷欲界第七第八品結已. 復以苦智爲

無間道. 斷第九品得不還果. 爾時無間道

苦智. 證先忍所斷三界見所斷結滅. 及證先

世俗集滅道智所斷. 欲界前八品修所斷結

滅. 不還者以世俗道或集滅道智. 離初靜慮

乃至無所有處染. 以集滅道智. 斷非想非非

想處八品結已. 復以苦智爲無間道. 斷第

九品得無學果. 爾時無間道. 苦智證先忍

所斷三界見所斷結滅. 及證先世俗集滅道

智所斷. 八地修所斷結滅. 集滅2道所斷非想

非非想處. 前八品修所斷結滅. 如是諸結滅.

苦智作證. 彼結非苦智斷. 如說苦智說集

滅道智. 應知亦爾. 問前門此門有何差別.

答諸有欲令無間道斷諸結得. 解脫道證

彼滅得者. 彼說前門顯無間道作用. 此門顯

解脫道作用. 諸有欲令無間道能斷諸結

得. 亦證彼滅得者. 彼說前門顯無間道能

斷諸結得及證彼滅得. 此門唯顯無間道

證諸結滅得. 如斷結得證彼滅得. 捨過失

經數:一五四五

經名:阿毘達磨大毘婆沙論卷第百八

頁數:五五八

上      欄

修功德. 捨無義得有義. 捨下劣得勝妙.

離愛染苦. 證寂靜樂. 應知亦爾. 復次前

門顯斷有爲. 此門顯證無爲. 復次前門顯

頓斷. 此門顯數斷. 復次前門顯斷時卽1證.

此門顯先斷後證. 是謂前門此門差別

眼根乃至無色界修所斷無明隨眠. 於十智

中幾智知耶. 乃至廣說. 問何故作此論. 答

爲止他宗顯正理故. 謂或有執. 有諸覺

慧無所緣境. 如取幻事健達縛城. 鏡像水

月影光鹿愛旋火輪等. 種種覺慧皆無實境.

爲遮彼執顯諸覺慧皆實有境. 或復有執.

有能知智不知所知. 有所知境非智所知.

爲遮彼執顯無能知智不知所知. 及無

所知境非智所知. 由此因緣故作斯論. 若

問攝應依十八界審思而答. 若問識應

衣十二處思而答. 若問隨眠應依五部

審思而答. 若問智應依四聖諦審思而答.

如是諸法易可顯示. 易可施設. 此中問

智故應依四聖諦審思而答. 然一切法略

有五種. 謂四諦所攝及所不攝. 此中三界

苦集. 及道諦所攝法各有二種. 謂相應及

不相應. 滅諦所攝法. 及諦所不攝法各唯一

種. 謂不相應. 欲界苦集諦所攝. 相應法七

智知. 除類滅道智. 不相應法六智知. 除類

他心滅道智. 色界苦集諦所攝. 相應法七智

知. 除法滅道智. 不相應法六智知. 除法他

心滅道智. 無色界苦集諦所攝. 相應不相應

法俱六智知. 除法他心滅道智. 滅諦所攝法

六智知. 除他心苦集道智. 道諦所攝相應法

中      欄

七智知. 除苦集滅智. 不相應法六智知. 除

他心苦集滅智. 諦所不攝法一智知. 謂世俗

智. 是謂此處略毘婆沙. 此中眼根七智知等.

准前所說應知其相. 問何故名智.  答能知

所知故名爲智. 問何故名所知. 答是智所

知故名所知. 尊者妙音作如是說. 能量故

名智. 所量故名所知. 能稱所稱能度所度

應知亦爾. 脅尊者言能知故名智. 若法是智

所行所緣所取境事. 說名所知. 智與所知

相對建立. 故無有智不知所知. 亦無所知

非智所知. 無智無所知. 無所知無智

如說無常想. 若習若修. 若多所作. 能除一

切欲貪. 色貪. 無色貪. 掉擧. 我慢. 無明. 乃至

廣說. 問何故作此論. 答爲廣分別契經義

故. 謂契經說. 無常想若習若修若多所作. 廣

說如前. 契經雖有是說而不分別其義. 經

是此論所依根本. 彼未說者今應說之. 故

作斯論. 問世尊何故說此契經. 答有諸有

情. 心多懈怠不勤精進捨諸善□. 爲勸策

彼故說此經. 復次爲勸學者捨後有愛故

說此經. 謂世尊說彌勒當來成佛時事. 有

諸學者作是念言. 願我當見彼成佛事乃

般涅槃. 故佛告言. 汝等今者. 有諸資具少

時適意故愛後有. 若乏資緣爲苦所逼便

於諸有都不愛樂. 爾時應修此無常想. 永

盡諸漏而般涅槃. 是故不應貪愛後有. 故

爲學者說此契經

然無常想. 若習若修若多所作. 能除一切欲

貪者. 此想應言法智相應. 謂苦法智. 此想

下      欄

應言有尋有伺. 謂未至定尋伺俱生. 此想應

言捨根相應. 謂未至定捨根俱生. 此想應

言與無願俱. 謂苦無願相應. 此想應言

緣欲界繫. 謂緣欲界五蘊. 能除一切色貪

者. 此想應言類智相應. 謂苦類智. 此想應

言. 或有尋有伺. 謂未至定及初靜慮尋伺俱

生. 或無尋唯伺. 謂靜慮中間唯伺俱生. 或無

尋無伺. 謂在後三靜慮. 此想應言. 或樂根

相應. 謂在第三靜慮. 或喜根相應. 謂在初二

靜慮. 或捨根相應. 謂在未至定慮中間第

四靜慮. 此想應言與無願俱. 謂苦無願相

應. 此想應言緣色界繫. 謂緣色界五蘊. 能

除一切無色貪者. 此想應言類智相應. 謂

苦類智. 或有尋有伺. 或無尋唯伺. 或無尋無

伺. 樂喜捨根相應與無願俱. 緣無色界繫.

如前能除色貪想說有差別者. 此想或無

尋無伺. 謂在後三靜慮. 及前三無色. 或捨根

相應. 謂在未至定靜慮中間第四靜慮及前

三無色. 緣無色界繫. 謂緣無色界四蘊. 能

除一切掉擧我慢無明者. 此想應言法類智

相應. 謂苦法類智. 此想應言. 或有尋有伺. 或

無尋唯伺. 或無尋無伺. 樂喜捨根相應與無

願俱. 皆如前能除無色貪想說. 此想應言.

或緣欲界繫. 謂緣欲界五蘊. 或緣色界繫.

謂緣色界五蘊. 或緣無色界繫. 謂緣無色

界四蘊

問一切聖道皆能斷結. 何故唯說無常想耶.

答此中想聲顯諸聖道. 謂佛或時以受聲想

聲思聲意聲燈聲信精進念定慧聲船筏聲山

經數:一五四五

經名:阿毘達磨大毘婆沙論卷第百八

頁數:五五九

上      欄

石聲水聲花聲慈悲喜捨聲. 顯諸聖道. 廣說

如前. 此中亦爾故不應難. 問無常想唯能

對治二部煩惱. 謂見苦及修所斷. 何故此中

說能除一切三界貪等. 答此中但應說能

除三界貪等. 不應說一切. 而說一切者.

一切有二種. 謂少分一切. 及一切一切. 此

中但說少分一切. 謂見苦及修所斷一切非

餘. 復次佛爲聖者說此契經. 彼已永斷見

所斷結. 勸彼修習此無常想. 令斷一切三

界修所斷結故無有過. 問無常想能能對治

七隨眠. 何故此中唯說能斷貪慢無明. 答由

此三種通三界遍五部. 是故偏說. 五見及

疑雖通三界而不遍五部. 瞋雖遍五部

而不通三界. 故不說之. 復次由此三種通

三界異生聖者. 俱可現行. 是故偏說. 五

見及疑雖通三界. 而諸聖者必不現行. 瞋

雖異生聖者俱可現行. 而不通三界. 是故

不說. 問何故貪分三界差別而掉擧等不

然. 答彼亦應分三界差別. 而不分者應知

有餘. 復次欲現異說異文莊嚴於義. 令受

持者生欣樂故. 復次欲現二門二略. 乃至

廣說. 復次貪愛是重難斷難破. 多諸過患.

是故偏分. 復次以貪愛故諸界諸地諸部差

別. 是故偏分. 問修無常想能除七慢. 何故

此說唯除我慢. 答此中且說近對治故. 謂

無常想是我慢近對治. 如後經說. 若諸苾

芻. 修無常想者能引無我想. 若住無常無

我想者. 能斷我慢速盡諸漏. 問何故一切

隨煩惱中唯說掉擧. 答隨煩惱中過患增者

中      欄

唯有掉擧. 謂通三界是纏性攝. □比雖具

如是二義. 而在上界順等至故. 過患不增.

是故此中偏說掉擧. 如說七處善三義觀. 能

於此法毘1[&FFFF]#耶中速盡諸漏. 云何爲七. 謂

如實知色2色集色滅趣色滅行色味色患色

出. 如實知受想行識七亦爾. 此智當言法

智乃至道智耶. 乃至廣說. 問何故作此論. 答

爲廣分別契經義故. 謂契經說. 苾芻當知.

有七處善及三義觀. 廣說如前契經雖作

是說而不分別其義. 經是此論所依根本.

彼未說者今應說之. 故作斯論. 問世尊何

故說此契經. 答有諸學者已入見道. 住修

道中爲修所斷煩惱所惱. 世尊欲令修彼

對治. 告言. 汝等已得聖道. 何不依之斷餘

煩惱. 如勇健人爲怨所惱. 他人告曰汝旣

勇健. 寧不害怨而爲彼惱. 復次有諸學者

已得初果. 於後勝果不作加行. 設作加

行不如實知. 世尊欲令起勝加行告言. 汝

等若能不捨先得預流諸加行者. 不久必

獲究竟漏盡. 佛爲彼故說此契經

如實知色是四智. 謂法類世俗苦智者. 此中

法智知欲界色果. 類智知色界色果. 世俗

智知一切色果. 苦智知有漏色果非常苦空

非我. 此雖有四而立一善. 皆同觀察一色

果故. 如實知色集是四智. 謂法類世俗集

智者. 此中法智知欲界色因. 類智知色界色

因. 世俗智知一切色因. 集智知有漏色因集

生緣. 此雖有四而立一善. 皆同觀察一色

因故. 如實知色滅是四智. 謂法類世俗滅

下      欄

智者. 此中法智知欲界色滅. 類智知色界色

滅. 世俗智知一切色滅. 滅智知有漏色滅

靜妙離. 此雖有四而立一善. 皆同觀察一

色滅故. 如實知趣色滅行是四智. 謂法類

世俗道智者. 此中法智知欲3界色對治道.

類智知色界色對治道. 世俗智知一切色對

治道. 道智知有漏色對治道如行出. 此雖

有四而立一善. 皆同觀察一色道故. 如實

知色味是四智. 謂法類世俗集智者. 此中四

智皆知色味如前應知. 此雖有四而立一

善. 皆同觀察一色集故. 如實知色患是四

智. 謂法類世俗苦智者. 此中四智皆知色患

如前應知. 此雖有四而立一善. 皆同觀察

一色苦故. 如實知色出是四智. 謂法類世

俗滅智者. 此中四智皆知色出如前應知.

此雖有四而立一善. 皆同觀察一色滅故.

如實知受想行識七亦爾者. 如觀色說. 問

若爾. 應說三十五處善. 或無量處善何故說

七. 答觀一一蘊各各有七. 不過七數故說

有七. 如餘經說. 諸預流者極七4反有. 彼

若別說二趣二有應二十八. 謂人趣有七

天趣有七. 人中5有七天中*有七. 然不過

七故說七名. 又如餘經說有 二法. 謂眼色

乃至意法. 又如餘經說三轉法輪有十二

行相. 彼不過二及十二故說二十二. 此亦

如是. 脅尊者言. 此經應說如實知色乃至

識. 如實知色集乃至識集. 如實知色滅乃

至識滅. 如實知趣色滅行乃至趣識滅行. 如

實知色味乃至識味. 如實知色患乃至識患.

經數:一五四五

經名:阿毘達磨大毘婆沙論卷第百八

頁數:五六○

上      欄

如實知色出乃至識出. 若作是說唯有七處

善. 非三十五或無量種. 復次若略說有七

處善. 若廣說有三十五或無量種. 契經略說

故唯有七. 如略廣總別. 不分別分別頓說漸

說應知亦爾. 復次爲利根者說七處善. 爲

鈍根者說三十五或無量種. 如利根鈍根.

因力緣力內分力外分力. 內思惟力外聞法

力. 開智說智應知亦爾. 復次依近觀察說七

處善. 依遠觀察說三十五或無量種. 如近

遠□逼非□逼現前非現前. 此衆同分餘衆

同分應知亦爾 . 復次依無漏觀說七處善.

依有漏觀說三十五或無量種. 如有漏無

漏. 世出世縛解. 繫不繫應知亦爾. 復次依

現觀時說七處善. 依觀察時說三十五或

無量種. 復次依總相觀故說七處善. 依別

相觀故說三十五或無量種. 如總相別相

觀. 自相共相觀. 自相共相覺. 自相共相作意

應知亦爾

問此中爲說自相作意. 爲說共相作意耶.

設爾何失. 若說自相作意者. 此中所說當

云何通. 如說七處善三義觀. 能於此法毘

1[&FFFF]#耶中. 速盡諸漏非自相作意可能盡

漏. 若說共相作意者. 此中所說復云何通.

如說如實知色乃至如實知識. 答應作是

說. 此中正說自相作意. 問若爾云何能速盡

漏. 答此自相作意能引共相作意. 彼共相作

意能速盡漏. 依展轉因故作是說. 復有說

者. 此中正說共相作意. 問若爾云何此契經

說. 如實知色乃至如實知識耶. 答此契經中

中      欄

應作是說. 如實知蘊蘊集蘊滅趣蘊滅行蘊

味蘊患蘊出. 而別說者. 應知說時異. 現觀時

異. 如佛爲四天王先以聖語說四聖諦. 二

解二不解等如前已說. 故知說時異現觀時

異. 謂說時別說. 現觀2時總現觀故

問七處善三義觀有何差別. 答名卽差別. 謂

名七處善. 名三義觀故. 有作是說. 七處善

是無漏. 三義觀是有漏. 問若爾此說當云何

通. 如實知色是四智. 謂法類世俗苦智等. 答

此世俗智雖亦容有而不現行. 復次此七處

善是聖行相. 說爲無漏實通有漏. 對三義

觀非聖行相. 唯是有漏故名無漏. 問爲能

以七處善入三義觀耶. 答不能以七處善

是無漏行相. 三義觀是有漏行相故. 復有說

者. 七處善通有漏無漏. 三義觀唯有漏. 問

爲能以七處善入三義觀耶. 答能. 然多用

功力. 多起作意. 多作加行. 謂如實知色乃

至識. 如實知色患乃至識患而入蘊觀. 如

實知色集乃至識集. 如實知色味乃至識味

而入處觀. 如實知色滅乃至識滅. 如實知

色出乃至識出而入界觀. 雖能如是以七

處善入三義觀. 而多用功力. 多起作意. 多

作加行. 問三義觀在前七處善在後. 世尊

何故先說七處善. 後說三義觀耶. 答雖三

義觀在前七處善在後. 而先說七處善後

說三義觀者. 於說於文皆隨 順故. 復次如

是次第說者受者皆隨順故. 復次若作是說.

於文於義皆圓滿故. 若先說三義觀. 後說

下      欄

七處善者. 則於義雖圓滿而於文不圓滿.

尊者妙音作如是說. 應前說者則前說3之.

應後說者則後說之二俱無過. 以三義觀

位4別有二. 一在見道前. 二在 修道前. 見

道前者此中不說. 修道前者此中說之. 如

見道修道. 見地修地未知當知根已知根應

知亦爾. 脅尊者言. 此中說四地. 謂修行地見

地修地無學地. 如說七處善三義觀者說修

行地. 如實知色色集色滅趣色滅行乃至識

亦爾者說見地. 如實知色味色患色出乃至

識亦爾者說修地. 速盡諸漏者說無學地.

問何故見道中說四處善. 修道中但說三處

善耶. 答以見道處所決定對治決定非修道

故. 復次以見道所緣決定對治決定非修道

故. 復次以見道初得見諦初得現觀. 修道已

得見諦已得現觀故. 復次以見道初得聖種

5性初得聖行相. 修道已得聖種*性已得聖

行相故. 問何故於此七處善中. 再說前三

諦. 一說道諦耶. 答此中道諦數分別故. 謂如

實知色乃至識. 此如實知皆是道諦. 如實知

色集乃至識集. 色滅乃至識滅趣. 色滅行乃

至趣識滅行. 色味乃至識味. 色患乃至識患.

色出乃至識出. 此如實知亦皆是道諦. 旣於

道諦數分別故不再說之. 復次有已生苦

有未生苦. 有已生苦因有未生苦因. 有已

生苦滅有未生苦滅. 如是諸法唯有道諦

能知斷證. 故說三諦則已說道. 復次有近

苦有遠苦. 有近苦因有遠苦因. 有近苦

滅有遠苦滅. 如是諸法唯有道諦能知斷