經數:一五四五

經名:阿毘達磨大毘婆沙論卷第六十四

頁數:三三一

上      欄

靜慮. 問若爾. 善通根蘊所說. 如說. 頗有思

惟色界法而能遍知欲界耶. 答有. 彼意說

斷遍知. 又無二道所緣行相雜亂過失. 云何

緣他地能離餘地染. 答此亦無失. 如滅道

智離諸染時. 雖緣滅道而斷苦集. 此亦

如是. 評曰. 如是諸說雖各能生弟子覺慧.

而最初說於理爲善. 謂九無間道皆緣欲

界. 九解脫道皆緣初靜慮. 所以者何. 以世

俗道離欲染時. 厭下欣上方能離故. 如離

欲染離上七地染. 應知亦爾

問世俗無間解脫道中一一能修幾種行相.

答諸異生者離欲染時. 九無間道中修三行

相. 謂苦[&FFFF]#障. 八解脫道中修六行相. 謂苦[&FFFF]#

障及靜妙離. 最後解脫道中卽修此六行相.

亦修未來初靜慮地無邊行相. 如是乃至離

無所有處染. 隨其所應當知亦爾. 若諸聖

者離欲染時. 九無間道中修十九行相. 謂

[&FFFF]#等三及有漏無漏十六聖行相. 八解脫道

中修二十二行相. 謂[&FFFF]#等三靜等三. 及有漏

無漏十六聖行相. 最後解脫道中卽修此二

十二行相. 亦修未來初靜慮地無邊行相. 卽

諸聖者離初靜慮染時. 九無間道中修十九

行相. 謂[&FFFF]#等三及1唯無漏十六聖行相. 八解

脫道中修二十二行相. 謂[&FFFF]#等三靜等三. 及

唯無漏十六聖行相. 最後解脫道中卽修此

二十二行相. 亦修未來第二靜慮地無邊行

相如是. 乃至離無所有處染. 隨其所應當

知亦爾

問何故初靜慮近分通修有漏無漏十六聖

中      欄

行相. 上地近分2唯修無漏耶. 答初靜慮近

分有聖行相. 故能通修有漏無漏十六聖行

相. 上地近分無聖行相. 故唯能修無漏行

相. 有作是說. 諸異生者離欲染時. 九無間

道中修九行相. 謂[&FFFF]#等三及慈悲喜捨. 不淨

觀持息念. 八解脫道中修十二行相. 謂卽前

九及靜等三. 最後解脫道中卽修此十二行

相. 亦修未來初靜慮地無邊行相. 若諸聖者

離欲染時. 九無間道中修二十五行相. 謂[&FFFF]#

等三慈悲喜捨. 不□觀持息念. 及有漏無漏

十六聖行相. 八解脫道中修二十八行相. 謂

卽前二十五及靜等三. 最後解脫道中卽修

此3二十八行相. 亦修未來初靜慮地無邊行

相. 上地近分修義如前

問何故初靜慮近分能修如是種種行相. 上

地近分不能修耶. 答初靜慮近分有種種善

根. 故能修此種種行相. 上地近分諸善根少.

故不能修種種行相. 復次欲界煩惱有種

種相還修種種善根. 對治上地煩惱無種

種相故. 彼不修種種對治

問現在俱行負重有用. 世俗無間及解脫道

行相所緣. 已如前說. 未來修者爲何所緣.

答離欲染時. 九無間道中所修未來[&FFFF]#等三

行相*唯緣欲界. 八解脫道中. 所修未來[&FFFF]#

等三行相. 緣欲界及初靜慮. 靜等三行相

*唯緣初靜慮. 最後解脫道中. 所修未來[&FFFF]#

等三行相通緣三界. 靜等三行相緣初靜慮

乃至非想非非想處. 離初靜慮染時. 九無間

道中. 所修未來[&FFFF]#等三行相*唯緣初靜慮.

下      欄

八解脫道中. 所修未來[&FFFF]#等三行相緣初二

靜慮. 靜等三行相*唯緣第二靜慮. 最後解

脫道中. 所修未來[&FFFF]#等三行相. 通緣三界. 靜

等三行相緣第二靜慮. 乃至非想非非想處.

離第二靜慮染時. 九無間道中. 所修未來[&FFFF]#

等三行相*唯緣第二靜慮. 八解脫道中所修

未來[&FFFF]#等三行相緣第二第三靜慮. 靜等三

行相*唯緣第三靜慮. 最後解脫道中. 所修

未來[&FFFF]#等三行相通緣三界. 靜等三行相緣

第三靜慮乃至非想非非想處. 離第三 靜慮

染時. 九無間道中. 所修未來[&FFFF]#等三行相

*唯緣第三靜慮. 八解脫道中. 所修未來[&FFFF]#

等三行相緣第三第四靜慮. 靜等三行相*唯

緣第四靜慮. 最後解脫道中. 所修未來[&FFFF]#等

三行相通緣三界. 靜等三行相緣第四靜慮

乃至非想非非想處. 離第四靜慮染時. 九無

間道中所修未來[&FFFF]#等三行相*唯緣第四靜

慮. 八解脫道中. 所修未來[&FFFF]#等三行相緣第

四靜慮及空無邊處. 靜等三行相*唯緣空無

邊處. 最後解脫道中. 所修未來[&FFFF]#等三行相.

及靜等三行相. 緣空無邊處乃至非想非非

想處. 問若離第四靜慮染. 八解脫道中所修

未來[&FFFF]#等三行相. 能緣第四靜慮及空無邊

處者. 識身論說當云何通. 如說頗有無色

界善心能了別色無色界法耶. 答無. 彼遮

刹那不遮相續. 謂一刹那頃無色界善心. 能

了別色無色法者無有是處. 若離彼染八

解脫道中所修未來[&FFFF]#等三行相. 或緣色界

第四靜慮. 或緣無色界空無邊處斯有是

經數:一五四五

經名:阿毘達磨大毘婆沙論卷第六十四

頁數:三三二

上      欄

處故遮刹那不遮相續. 此與彼說俱爲

善通. 離空無邊處染時. 九無間道中. 所修

未來[&FFFF]#等三行相. *唯緣空無邊處. 八解脫

道中所修未來[&FFFF]#等三行相. 緣空無邊處及

識無邊處. 靜等三行相*唯緣識無邊處. 最

後解脫道中所修未來[&FFFF]#等三行相及靜等三

行相. 緣識無邊處乃至非想非非想處. 離

識無邊處染時. 九無間道中所修未來[&FFFF]#等

三行相*唯緣識無邊處. 八解脫道中所修未

來[&FFFF]#等三行相. 緣識無邊處及無所有處. 靜

等三行相*唯緣無所有處. 最後解脫道中.

所修未來[&FFFF]#等三行相及靜等三行相. 緣無

所有處及非想非非想處. 離無所有處染時.

九無間道中所修未來[&FFFF]#等三行相*唯緣無

所有處. 八解脫道中所修未來[&FFFF]#等三行相.

緣無所有處及非想非非想處. 靜等三行相

*唯緣非想非非想處. 最後解脫道中所修未

來[&FFFF]#等三行相. 及靜等三行相. *唯緣非想

非非想處. 問何故最後解脫道中所修未來

靜慮所攝[&FFFF]#等行相通緣三界. 無色所攝[&FFFF]#

等行相*唯緣無色界耶. 答靜慮地中有遍

緣智. 能緣自地下地上地. 無色地中無遍

緣智. *唯緣自上不緣下地. 復次靜慮地

中功德[&FFFF]#顯易1知易了. 非無色地. 復次靜

慮地中多諸功德多諸勝利. 無色不爾. 復

次靜慮地中善有種種異相異性. 無色不爾.

復次靜慮 地中有異相根異相受異相心心

所法. 無色不爾. 是故爾時所修未來靜慮所

攝[&FFFF]#等行相通緣三界. 無色所攝[&FFFF]#等行相

中      欄

唯緣無色界

欲界見所斷結盡何果攝. 乃至廣說. 問何故

作此論. 答先說三界二部諸結2頓漸得捨.

未說彼斷是何果攝. 今欲說之故作斯論.

欲界見所斷結盡何果攝. 答四沙門果或無

處. 四沙門果攝者. 謂彼結盡證預流果時卽

預流果攝. 證一來果時卽一來果攝. 證不

還果時卽不還果攝. 證阿羅漢果時卽阿羅

漢果攝. 或無處者謂諸異生已離欲染彼結

盡非果攝. 已離欲染入正性離生者. 見道

十五心頃彼結盡非果攝. 次第者道現觀二

心頃彼結盡非果攝. 欲界修所斷結盡何果

攝. 答不還阿羅漢果. 或無處不還攝者. 謂

彼結盡證不還果時卽不還果攝. 阿羅漢果

攝者. 謂彼結盡證阿羅漢果時卽阿羅漢果

攝. 或無處者謂諸異生已離欲染彼結盡非

果攝. 已離欲染入正性離生者. 見道十五

心頃彼結盡非果攝. 無次第者非果攝義. 所

以者何. 離欲染第九無間道滅時方斷彼盡.

第九解脫道生時證不還果. 彼結盡卽不還

果攝故. 色界見所斷結盡. 何果攝. 答四沙門

果或無處. 四沙門果攝者. 謂彼結盡證預流

果時卽預流果攝. 乃至證阿羅漢果時卽阿

羅漢果攝. 或無處者謂諸異生已離色染彼

結盡非果攝. 已離色染入正性離生者. 見

道十五心頃彼結盡非果攝. 無次第者非果

攝義. 所以者何. 道類智忍滅時方斷彼盡道

類智生時隨其所應證前三果. 彼結盡卽前

三果攝隨. 色界修所斷結盡何果攝. 答阿羅

下      欄

漢果. 或無處. 阿羅漢果攝者謂彼結盡證阿

羅漢果時卽阿羅漢果攝. 或無處者謂 諸異

生已離色染彼結盡非果攝. 已離色染入

正性離生者. 見道十五心頃及道類智等. 諸

有學位彼結盡非果攝. 次第者從離第四靜

慮染第九解脫道. 乃至金剛喩定現在前時

彼結盡非果攝. 無色界見所斷結盡何果攝.

答四沙門果. 謂彼結盡證預流果時卽預流

果攝. 乃至證阿羅漢果時卽阿羅漢果攝.

無異生者非果攝義. 所以者何. 無有異生

能離非想非非想處見所斷結故. 亦無次第

者非果攝義. 所以者何. 道類智忍滅時方斷

彼盡. 道類智生時隨其所應證前三果. 彼

結盡卽前三果攝故. 無色界修所斷結盡何

果攝. 答阿羅漢果. 謂彼結盡證阿羅漢果時

卽阿羅漢果攝. 無異生者非果攝義. 所以

者何. 無有異生能離非想非非想處修所斷

結故. 亦無次第者非果攝義. 所以者何.

金剛喩定現在前時方斷彼盡. 初盡智生

時證阿羅漢果. 彼結盡卽阿羅漢果攝故. 有

五部結. 謂見苦所斷結. 乃至修所斷結. 問

何故作此論. 答先雖說三說二部結盡諸果

所攝. 而未說五部結盡諸果所攝. 今欲說

之故作斯論. 見苦所斷結盡何果攝. 答四沙

門果或無處. 四沙門果攝者. 謂彼結盡證預

流果時卽預流果攝. 乃至證阿羅漢果時卽

阿羅漢果攝. 或無處者無有異生. 非果攝

義. 所以者何. 無異生者能離非想非非想處

見苦所斷結故. 次第者苦現觀一心頃. 集滅

經數:一五四五

經名:阿毘達磨大毘婆沙論卷第六十四

頁數:三三三

上      欄

現觀各四心頃. 道現觀三心頃. 彼結盡非果

攝. 見集所斷結盡何果攝. 答四沙門果或無

處四沙門果攝者. 如前說. 或無處者無有

異生非果攝義. 所以者何. 無異生者能離

非想非非想處見集所斷結故. 次第者集現

觀一心頃. 滅現觀四心頃. 道現觀三心頃. 彼

結盡非果攝. 見滅所斷結盡何果攝. 答四沙

門果或無處. 四沙門果攝者. 如前說. 或無

處者無有異生非果攝義. 所以者何. 無異

生者能離非想非非想處見滅所斷結故. 次

第者滅現觀一心頃. 道現觀三心頃. 彼結盡

三果攝. 見道所斷結盡何果攝. 答四沙門果.

謂彼結盡證預流果時卽預流果攝. 乃至證

阿羅漢果時卽阿羅漢果攝. 無有異生非

果攝義. 所以者何. 無異生者能離非想非

非想處見道所斷結故. 亦無次第者非果

攝義. 所以者何. 道類智忍滅時方斷彼盡.

道類智生時隨其所應證前三果. 彼結盡卽

前三果攝故. 修所斷結盡何果攝. 答阿羅漢

果. 謂彼結盡證阿羅漢果時卽阿羅漢果攝.

無有異生非果攝義. 所以者何. 無異生者

能離非想非非想處修所斷結故. 亦無次第

者非果攝義. 所以者何. 金剛喩定現在前時

方斷彼盡. 初盡智生時證阿羅漢果彼結盡

卽阿羅漢果攝故

有九部結. 謂苦法智所斷結. 乃至修所斷結.

問何故作此論. 答先雖說五部結盡諸果所

攝. 而未說九部結盡諸果所攝. 今欲說之

故作斯論. 卽前五部諸結依對治差別說

中      欄

爲九部. 謂法類智品各別所對治結分爲八

部. 雜所對治總爲一部故有九部. 苦法智

所斷結盡何果攝. 答四沙門果. 或無處四沙

門果攝者. 謂彼結盡證預流果時卽預流果

攝. 乃至證阿羅漢果時卽阿羅漢果攝. 或無

處者謂諸異生已離欲染彼結盡非果攝. 已

離欲染入正性離生者. 見道十五心頃彼

結盡非果攝. 次第者苦現觀三心頃. 集滅現

觀各四心頃. 道現觀三心頃. 彼結盡非果攝.

苦類智乃至道法智所斷結盡何果攝. 答四

沙門果或無處. 四沙門果攝者. 如前說. 或無

處者若苦類智所斷結盡. 無有異生非果

攝義. 所以者何. 無異生者能離非想非非

想處見苦所緣結故. 次第者苦現觀一心頃

集滅現觀各四心頃. 道現觀三心頃. 彼結盡

非果攝. 若集法智所斷結盡. 謂諸異生已離

欲染彼結盡非果攝. 已離欲染入正性離

生者. 見道十五心頃彼結盡非果攝. 次第

者集現觀三心頃. 滅現觀四心頃. 道現觀三

心頃. 彼結盡非果攝. 1若集類智所斷結盡.

無有異生非果攝義. 所以者何. 無異生者

能離非想非非想處見集所斷結故. 次第者

集現觀一心頃. 滅現觀四心頃. 道現觀三心

頃. 彼結盡非果攝. 若滅法智所斷結盡. 謂諸

異生已離欲染彼結盡非果攝. 已離欲染

入正性離生者. 見道十五心頃彼結盡非果

攝. 次第者滅道現觀各三心頃彼結盡非果

攝. 若滅類智所斷結盡無有異生非果攝

義. 所以者何. 無異生者能離非想非非想處

下      欄

見滅所斷結故. 次第者滅現觀一心頃. 道現

觀三心頃. 彼結盡非果攝. 若道法智所斷結

盡. 謂諸異生已離欲染彼結盡非果攝. 已

離欲染入正性離生者. 見道十五心頃彼

結盡非果攝. 次第者道現觀二心頃彼結盡

非果攝故說無處. 道類智所斷結盡何果

攝. 答四沙門果. 謂彼結盡證預流果時卽預

流果攝. 乃至證阿羅漢果卽阿羅漢果攝. 無

有異生非果攝義. 所以者何. 無異生者能

離非想非非想處見道所斷結故. 亦無次第

者非果攝義. 所以者何. 道類智忍滅時方

斷彼盡. 道類智生時隨其所應證前三果.

彼結盡卽前三果攝故. 修所斷結盡何果攝.

答阿羅漢果. 謂彼結盡證阿羅漢果時卽阿

羅漢果攝. 無有異生非果攝義. 所以者何.

無異生者能離非想非非想處修所斷結故.

亦無次第者非果攝義. 所以者何. 金剛喩

定現在前時方斷彼盡. 初盡智生時證阿羅

漢果. 彼結盡卽阿羅漢果 攝2故

問爲無間道能斷諸結. 爲解脫道能斷諸

結. 設爾何失. 二俱有過. 所以者何. 若無間

道能斷諸結. 此文所說當云何通. 如說苦

法智所斷結. 乃至道類智所斷結. 若解脫道

能斷諸結. 智蘊所說當云何通. 如說諸結

見苦所斷彼結非苦智斷是苦忍斷. 乃至諸

結見道所斷彼結非道智斷是道忍斷. 答應

作是說. 唯無間道能斷諸結. 問若爾善通

智蘊所說. 此文所說當云何通. 答此文應

作是說. 有九部結. 謂苦法智忍所斷. 乃至

經數:一五四五

經名:阿毘達磨大毘婆沙論卷第六十四

頁數:三三四

上      欄

道類智忍所斷. 而不作是說者有別意趣.

謂忍屬智是智助伴. 諸忍所斷名智所斷.

如臣所作名王所作. 復次無間道正能斷結.

解脫道持令不生. 謂無間道雖正斷結. 若

無解脫道持令不生者. 彼結還起便爲過

患. 顯解脫道於斷有用故. 此文說法類智

斷. 復次無間解脫同一所作. 於斷結事俱

有勢力. 如二力士同害一怨. 一撲置地一

令不起. 不爾還起能爲過患. 又如二人同

逐一賊. 一驅令出一牢閉門. 不爾還入能

爲過患. 又如二士同捉一蛇. 一內甁中一

牢蓋口. 不爾還出能爲過患. 無間解脫斷

結亦然. 顯解脫道於斷有用故. 此文說法

類智斷. 復次欲顯解脫道於無間道所斷結

中有多作用. 此多作用如根蘊說. 故此文

說法類智斷. 復次諸無間道正斷結. 得諸解

脫道與彼諸結斷得俱生. 旣得彼斷有斷

彼用. 故此文說法類智斷. 復次斷有二種.

一別二通. 別唯無1間通解脫. 此依通說故

不違理. 復次此中諸忍以智名說能引智

故因立果名. 如飢渴名因彼因觸. 故能斷

結唯無間道

有十五部結. 謂三界各有五. 卽見苦所斷

結. 乃至修所斷結. 問何故作此論. 答先雖

說九部結盡諸果所攝. 而未說十五部結盡

諸果所攝. 今欲說之故作斯論. 謂約界部

二門. 分別諸結差別有十五種. 欲界見苦

集滅道所斷結盡何果攝. 答四沙門果. 或無

處. 四沙門果攝者. 謂彼結盡證預流果時卽

中      欄

預流果攝. 乃至證阿羅漢果時卽阿羅漢果

攝. 或無處者若欲界見苦所斷結盡. 謂諸異

生已離欲染彼結盡非果攝. 已離欲染入

正性離生者. 見道十五心頃彼結盡非果攝.

次第者苦現觀三心頃. 集滅現觀各四心頃.

道現觀三心頃. 彼結盡非果攝. 若欲界見集

所斷結盡. 謂諸異生已離欲染彼結盡非果

攝. 已離欲染入正性離生者. 見道十五心

頃. 彼結盡非果攝. 次第者集現觀三心頃. 滅

現觀四心頃. 道現觀三心頃. 彼結盡非果攝.

若欲界2見所斷結盡. 謂諸異生已離欲染

彼結盡非果攝. 已離欲染入正性離生者.

見道十五心頃彼結盡非果 攝. 次第者滅道

現觀各三心頃. 彼結盡非果攝. 若欲界見道

所斷結盡. 謂諸異生已六離欲染彼結盡非果

攝. 已離欲染入正性離生者. 見道十五心

頃彼結盡非果攝. 次第者道現觀二心頃. 彼

結盡非果攝. 欲界修所斷結盡何果攝. 答不

還阿羅漢果或無處. 不還果攝者. 謂彼結盡

證不還果時卽不還果攝. 阿羅漢果攝者. 謂

彼結盡證阿羅漢果時卽阿羅漢果攝. 或無

處者. 謂諸異生已離欲染彼結盡非果攝.

已離欲染入正性離生者. 見道十五心頃

彼結盡非果攝. 無次第者非果攝義. 所以

者何. 離欲染第九無間道滅時方斷彼盡.

第九解脫道生時證不還果卽不還果攝故.

色界見苦集滅道所斷結盡何果攝. 答四沙

門果. 或無處. 四沙門果者. 如前說. 或無處

者若色界見苦所斷結盡. 謂諸異生已離色

下      欄

染彼結盡非果攝. 已離色染入正性離生

者. 見道十五心頃彼結盡非果攝. 次第者苦

現觀一心頃. 集滅現觀各四心頃. 道現觀三

心頃. 彼結盡非果攝. 若色界見集所斷結盡.

謂諸異生已離色染彼結盡非果攝. 已離

色染入正性離生者. 見道十五心頃彼結盡

非果攝. 次第者集現觀一心頃. 滅現觀四心

頃. 道現觀三心頃. 彼結盡非果攝. 若色界見

滅所斷結盡. 謂諸異生已離色染彼結盡非

果攝. 已離色染入正性離生者. 見道十五

心頃彼結盡非果攝. 次第者滅現觀一心頃.

道現觀三心頃. 彼結盡非果攝. 若色界見道

所斷結盡. 謂諸異生已離色染彼結盡非果

攝. 已離色染入正性離生者. 見道十五心

頃彼結盡非果攝. 無次第者非果攝義. 所

以者何. 道類智忍滅時方斷彼盡. 道類智生

時隨其所應證前三果彼結盡卽前三果攝

故. 色界修所斷結盡何果攝. 答阿羅漢果或

無處. 阿羅漢果攝者. 謂彼結盡證阿羅漢果

時卽阿羅漢果攝. 或無處者. 謂諸異生已離

色染彼結盡非果攝. 已離色染入正性離

生者. 見道十五心頃及道類智等諸有學位

彼結盡非果攝. 次第者從離第四靜慮染

第九解脫道. 乃至金剛喩定現在前時彼結

盡非果攝. 無色界見苦集滅所斷結盡何果

攝. 答四沙門果或無處. 四沙門果者. 如前

說. 或無處者若無色界見苦所斷結盡. 無有

異生非果攝義. 所以者何. 無異生者能離

非想非非想處見修所斷結故. 次第者苦現

經數:一五四五

經名:阿毘達磨大毘婆沙論卷第六十五

頁數:三三五

上      欄

觀一心頃. 集滅現觀各四心頃. 道現觀三心

頃. 彼結盡非果攝. 若無色界見集所斷結盡.

無有異生非果攝義. 義如前說. 次第者集

現觀一心頃. 滅現觀四心頃. 道現觀三心頃.

彼結盡非果攝. 若無色界見滅所斷結盡無

有異生非果攝義. 義如前說. 次第者滅現

觀一心頃. 道現觀三心頃. 彼結盡非果攝. 若

無色界見道所斷結盡何果攝. 答四沙門果.

謂彼結盡證預流果時卽預流果攝. 乃至證

阿羅漢果1時卽阿羅漢果攝. 無有異生非

果攝義. 義如前說. 亦無次第者非果攝義.

所以者何. 道類智忍滅時方斷彼盡. 道類智

生時隨其所應證前三果. 彼結盡卽前三果

攝故. 無色界修所斷結盡何果攝. 答阿羅漢

果. 謂彼結盡證阿羅漢果時卽阿羅漢果攝.

無有異生非果攝義. 義如前說. 亦無次第

者非果攝義. 所以者何. 金剛喩定現在前時

方2斷盡. 初盡智生時證阿羅漢果彼結盡

卽阿羅漢果攝故

*說一切有部發智大毘婆沙論*卷第六十四

阿毘達磨大毘婆沙論卷第六十

五

五百大阿羅漢等造

*三藏法師玄□奉  詔譯

結蘊第二中有情納息第三之三

三結乃 至九十八隨眠一一盡何果攝. 問何

中      欄

故作此論. 答先雖說十五部結盡諸果所

攝. 而未說十六章煩惱盡諸果所攝. 今欲

說之故作斯論. 答三結中有身見盡四沙門

果攝. 或無處. 四沙門果攝者. 謂彼盡證預流

果時卽預流果攝. 乃至證阿羅漢果時卽阿

羅漢果攝. 或無處者謂無異生非果攝義.

所以者何. 無異生者能離非想非非想處

有身見故. 次第者苦現觀一心頃. 集滅現觀

各四心頃. 道現觀三心頃. 有身見盡非果攝.

如三結中有身見盡. 應知五順下分結中有

身見. 五見中有身見邊執見盡亦爾. 自性等

故同對治故. 戒禁取疑盡四沙門果攝. 四果

攝義如前應知. 此無異生非果攝義. 所以

者何. 無異生者能離非想非非想處戒禁取

疑故. 亦無次第者非果攝義. 所以者何.

道類智忍滅時方斷彼盡. 道類智生時隨其

所應證前三果. 戒禁取疑盡卽前三果攝

故. 如三結中戒禁取疑盡. 應知四瀑流□

中見瀑流□. 四取中見取戒禁取. 四身繫中

戒禁取此實執身繫. 五順下分結中戒禁取

疑. 五見中邪見見取戒禁取. 七隨眠中見

疑隨眠. 九結中見取疑結盡亦爾. 自性等故.

同對治故. 三不善根盡不還阿羅漢果攝. 或

無處. 不還果攝者. 謂彼盡證不還果時卽不

還果攝. 阿羅漢果攝者. 謂彼盡證阿羅漢果

時卽阿羅漢果攝. 或無處者. 謂諸異生已離

欲染彼盡非果攝. 已離欲染入正性離生

者. 見道十五心頃彼盡非果攝. 無次第者

非果攝義. 所以者何. 離欲染第九無間道

下      欄

滅時方斷彼盡. 第九解脫道生時證不還果

卽不還果攝故. 如三不善根盡. 應知三漏中

欲漏. 四瀑流□中欲瀑流□. 四取中欲取. 四

身繫中貪欲瞋□. 五蓋中前四蓋. 五結中瞋

嫉□結. 五順下分結中貪欲瞋□. 六愛身中

鼻舌觸所生愛身. 七隨眠中貪欲瞋□. 九結

中□嫉□結盡亦爾. 自性等故. 同對治故. 有

漏無明漏盡阿羅漢果攝. 謂彼盡證阿羅漢

果時卽阿羅漢果攝. 無有異生非果攝義.

所以者何. 無異生者能離非想非非想處有

漏無明漏故. 亦無次第者非果攝義. 所以

者何. 金剛喩定現在前時方斷彼盡. 初盡智

生時證阿羅漢果彼盡卽阿羅漢果攝故. 如

有漏無明漏盡. 應知四瀑流□中有無明瀑

流□. 四取中我語取. 五結中貪慢結. 五順上

分結中除色貪餘四. 六愛身中意觸所生愛

身. 七隨眠中有貪無明慢. 九結中愛慢無明

結盡亦爾. 自性等故. 同對治故. 疑蓋盡四沙

門果攝. 或無處. 四沙門果攝者如前說. 或無

處者. 謂諸異生已離欲染疑蓋盡非果攝.

已離欲染入正性離生者. 見道十五心頃

疑蓋盡非果攝. 次第者道現觀二心頃疑蓋

盡非果攝. 色貪順上分結盡阿羅漢果攝. 或

無處. 阿羅漢果攝者. 謂彼盡證阿羅漢果時

卽阿羅漢果攝. 或無處者. 謂諸異生已離色

染彼盡非果攝. 已離色染入正性離生者.

見道十五心頃及道類智等諸有學位彼盡

非果攝. 次第者從離第四靜慮染第九解

脫道. 乃至金剛喩定現在前時彼盡非果攝.

經數:一五四五

經名:阿毘達磨大毘婆沙論卷第六十五

頁數:三三六

上      欄

如色貪順上分結盡. 應知眼耳身觸所生愛

身盡亦爾. 自性等故. 同對治故. 然有差別.

此中應言或無處者. 謂諸異生已離梵世染

彼盡非果攝. 已離梵世染入正性離生者.

見道十五心頃及道類智等諸有學位彼盡非

果攝. 次第者從離初靜慮染第九解脫道.

乃至金剛喩定現在前時彼盡非果攝. 九十

八隨眠中欲界見苦集滅道所斷隨眠盡四沙

門果攝或無處. 此如十五部結中欲界前四

部盡說. 欲界修所斷隨眠盡不還阿羅漢果

攝或無處. 此如十五部結中. 欲界第五部盡

說. 色界見苦集滅道所斷隨眠盡四沙門果

攝或無處. 此如十五部結中色界前四部盡

說. 色界修所斷隨眠盡阿羅漢果攝或無處.

此如十五部結中色界第五部盡說. 無色界

見苦集滅所斷隨眠盡四沙門果攝或無處.

此如十五部結中無色界前三部盡說. 無色

界見道所斷隨眠盡四沙門果攝. 此如十五

部結中無色界第四部盡說. 無色界修所斷

隨眠盡阿羅漢果攝. 此如十五部結中無色

界第五部盡說. 預流向中諸結盡何果攝. 答

無處. 所以者何. 預流果前無沙門果攝彼

盡故. 預流果中諸結盡何果攝. 答預流果. 謂

此果中總攝三界見所斷諸結盡. 一來向中

諸結盡何果攝. 答預流果或無處. 預流果攝

者. 謂此果中總攝三界見所斷諸結盡. 或無

處者. 謂倍離欲染入正性離生者. 見道十五

心頃諸結盡非果攝. 次第者欲界前五品修

所斷諸結盡非果攝. 所以者何. 是勝果道所

中      欄

證得故. 如勝果道非果所攝. 所得結盡理亦

應爾. 一來果中諸結盡何果攝. 答一來果. 謂

此果中總攝三界見所斷諸結盡. 及攝欲界

修所斷前六品諸結盡. 不還向中諸結盡何果

攝. 答一來果或無處. 一來果攝者. 謂此果中. 總

攝三界見所斷諸結盡. 及攝欲界修所斷前

六品諸結盡. 或無處者. 謂已離欲乃至無所

有處染入正性離生者. 見道十五心頃諸結

盡非果攝. 次第者. 欲界修所斷第七第八品

諸結盡非果攝. 不還果中諸結盡何果攝. 答

不還果. 謂此果中總攝三界見所斷諸結盡.

及攝欲界修所斷諸結盡. 阿羅漢向中諸結

盡何果攝. 答不還果或無處. 不還果攝者. 謂

此果中總攝三界見所斷諸結盡. 及攝欲界

修所斷諸結盡. 或無處者. 謂離初靜慮一品.

乃至非想非非想處八品染諸結盡非果攝.

所以者何. 是勝果道所證得故. 如勝果道

非果所攝. 所得結盡理亦應爾. 阿羅漢果中

諸結盡何果攝. 答阿羅漢果. 謂此果中總攝

三界見修所斷諸結盡. 問此中爲說諸向果

中所成就諸結盡. 爲說諸向果中新所證

得諸結盡. 設爾何失. 二俱有過. 所以者何.

若說諸向果中所成就諸結盡者. 前三果中

諸結盡不應1唯說自果攝. 如已離欲前五

品染入正性離生者. 至道類智時證預流

果. 彼欲界修所斷五品結盡. 非此果攝. 何

故不說或無處耶. 又已離欲前入品染入

正性離生者. 至道類智時證一來果. 彼欲

界修所斷第七八品結盡非此果攝何故不

下      欄

說或無處耶. 又已離欲乃至無所有處染

入正性離生者. 至道類智時證不還果. 彼

上二界七地修所斷結盡非此果攝何故不

說或無處耶. 若說諸向果中新所證得諸

結盡者. 後三向中諸結盡不應亦說前果

攝. 向中新所證結盡定非前果所攝故. 答此

中總說諸向果中所成就諸結盡. 問若爾善

通後三向難. 前三果難當云何通. 答此說

具縛入見道者故. 前三果所成就結盡*唯

說自果攝. 有作是說. 此中果位說新所證

所心滿故. 向位未滿所所心事故總說成就

故. 向果位二說善通

具見世尊弟子未離欲染. 欲界修所斷諸結

盡何果 攝. 答一來果或無處. 一來果攝者. 謂

欲界修所斷前六品諸結盡. 或無處者. 謂

欲界修所斷第七第八品諸結盡. 已離欲染

未離色染. 色界修所斷諸結盡何果攝. 答無

處. 謂離初靜慮一品乃至第四靜慮八品染.

彼修所斷諸結盡非果攝. 已離色染未離

無色染. 無色修所斷諸結盡何果攝. 答無處.

謂離空無邊處一品乃至非想非非想處八

品染. 彼修所斷諸結盡非果攝

此中說有四沙門果. 謂預流果一來果不還

果阿羅漢果. 問何故說此四沙門果. 答爲止

他宗顯己義故. 謂或有說. 四沙門果*唯是

無爲如分別論者. 問彼何故作是說. 答依

契經故. 如契經說. 佛告苾芻. 吾當爲汝

說沙門性及沙門沙門果. 云何沙門性. 謂八

支聖道. 云何沙門謂成就此法者. 云何沙門

經數:一五四五

經名:阿毘達磨大毘婆沙論卷第六十五

頁數:三三七

上      欄

果. 謂預流果乃至阿羅漢果. 云何預流果謂

永斷三結. 云何一來果謂永斷三結薄貪

瞋癡. 云何不還果謂永斷五順下分結. 云何

阿羅漢果. 謂永斷貪瞋癡及一切煩惱. 依此

經故說沙門果*唯是無爲. 爲遮彼意顯沙

門果亦有爲亦無爲. 若沙門果*唯無爲者便

違契經. 如契經說. 有行四向有住四果. 此

中住者住有爲果非無爲果. 以無爲果不

可住故. 彼作是說. 無爲果中亦可說住故.

施設論作如是說. 彼住於斷不心勝進. 爲

得未得. 爲獲未獲. 爲觸未觸. 爲證未證.

彼論非證. 所以者何. 彼論意說. 住於道故.

謂住斷者非如乘象馬住象馬上. 但於證

斷道不進不退說名爲住. 有餘契經*唯說

有爲是沙門果. 如說五根增上猛利迅速圓

滿. 名俱解脫阿羅漢果. 次減劣者名慧解脫

阿羅漢果. 次減劣者名不還果. 次減劣者名

一來果. 最減劣者名預流果. 此中*唯說信

等五根勝劣差別名沙門果故. 知沙門果

非但是無爲. 問若沙門果亦是有爲. 云何通

彼所引契經. 答四沙門果實通有爲無爲. 而

彼契經且說是無爲者. 所以者何. *唯說果

故. 若法是沙門果非沙門性者彼經說之道.

是沙門果亦是沙門性故彼不說. 復次若法

是婆羅門果非婆羅門性者彼經說之道. 是

婆羅門果亦是婆羅門性故彼不說. 復次若

法是梵行果非梵行性者彼經說之道. 是梵

行果亦是梵行性故彼不說. 復次若法是果

非有果者彼經說之道. 是果亦是有果故彼

中      欄

不說. 復次若法是離非有離者彼經說之

道. 是離亦是有離故彼不說. 復次若法是所

心非所厭者彼經說之道. 是所心亦是所厭

故彼不說. 爲止如是他宗所說欲顯1自

宗故說四果. 復次勿爲止他顯示己義. 但

爲開發法相正理令他了知故說四果. 問

四沙門果自性是何. 答品類足論作如是說.

預流果有二種. 謂有爲及無爲. 云何有爲預

流果. 謂證預流果者於諸學法已正當得.

已得者謂過去. 正得者謂現在. 當得者謂未

來. 云何無爲預流果. 謂證預流果者. 於諸

結斷已正當得. 已得者謂過去. 正得者謂現

在. 當得者謂未來. 問道是有爲墮在三世可

說於彼已正當得. 斷是無爲不墮三世云

何說於彼已正當得耶. 答品類足論應作

是說. 於諸結斷得獲觸證不應說言已正

當得. 作是說者有別意趣. 欲顯彼斷得及

相續得者. 謂彼斷得在過去名已得. 在現

在名正得. 在未來名當得. 相續者謂證斷

相續. 在過去名已得. 在現在名正得. 在

未來名當得. 又彼論說一來果有二種. 謂

有爲及無爲. 云何有爲一來果. 謂證一來果

者. 於諸學法已正當得. 餘如前說. 云何無

爲一來果. 謂證一來果者. 於諸結斷已正

當得餘如前說. 不還果有二種. 謂有爲及無

爲. 云何有爲不還果. 謂證不還果者. 於諸

學法已正當得餘如前說. 云何無爲不還果.

謂證不還果者. 於諸結斷已正當得. 餘如

前說. 阿羅漢果有二種. 謂有爲及無爲. 云何

下      欄

有爲阿羅漢果. 謂證阿羅漢果者. 於諸無

學法已正當得. 餘如前說. 云何無爲阿羅漢

果. 謂證阿羅漢果者. 於諸結斷已正當得.

餘如前說. 施設論中亦作是說. 預流果有

二種. 謂有爲及無爲. 云何有爲預流果. 謂此

果得及此得得. 此果得者. 謂有爲無爲預流

果得. 此得得者. 謂此果得之得由此果得故

成就預流果. 由此得得故成就此果得. 若

諸學根學力學戒學善根八學法. 及此種類

諸學法. 是名有爲預流果. 云何無爲預流果.

謂三結永斷. 及此種類諸結法永斷. 八十八

隨眠永斷. 及此種類隨眠法永斷. 是名無爲

預流果. 一來果有二種. 謂有爲及無爲. 云何

有爲一來果. 謂此果得及此得得. 餘如前說.

若諸學根學力學戒學善根八學法. 及此種

類諸學法. 是名有爲一來果. 云何無爲一來

果. 謂三結永斷. 及此種類諸結法永斷. 八十

八隨眠永斷. 及此種類隨眠法永斷貪瞋癡

倍斷. 及此種類煩惱法倍斷. 是名無爲一來

果. 不還果有二種. 謂有爲及無爲. 云何有爲

不還果. 謂此果得及此得得. 餘如前說. 若諸

學根學力學戒學善根八學法. 及此種類諸學

法. 是名有爲不還果. 云何無爲不還果. 謂五

順下分結永斷. 及此種類諸結法永斷. 九十

二隨眠永斷. 及此種類隨眠法永斷. 是名無

爲不還果. 阿羅漢果有二種. 謂有爲及無爲.

云何有爲阿羅漢果. 謂此果得及此得得. 餘

如前說. 若諸無學根無學力無學戒無學善

根十善學法. 及此種類諸無學法. 是名有爲

經數:一五四五

經名:阿毘達磨大毘婆沙論卷第六十五

頁數:三三八

上      欄

阿羅漢果. 云何無爲阿羅漢果. 謂貪瞋癡永

斷. 及一切煩惱永斷. 越一切趣斷一切路.

滅三種火渡四瀑流. □諸傲慢離諸渴愛.

破阿賴耶. 無上究竟無上寂靜無上安樂. 及

諸愛盡離滅涅槃. 是名無爲阿羅漢果. 是謂

四沙門果自性我物相分本性. 已說自性. 所

以今當說. 問何故名沙門果. 沙門果是何

義. 答所有聖道是沙門性. 有爲無1爲及諸

擇滅. 是此果故名沙門果. 問若爾. 此果不

應*唯四. 謂見道中八忍品是沙門性. 八智

品是有爲沙門果. 八部法斷是無爲沙門果.

離欲界染時九無間道是沙門性. 九解脫道

是有爲沙門果. 九品法斷是無爲沙門果. 如

是乃至離非想非非想處染時應知亦爾.

如是便有八十九有爲沙門果. 八十九無爲

沙門果. 若依2此說. 此沙門果有二百六十

七. 謂八十九3在過去. 八十九在現在. 八十

九在未來. 品類足論作如是說. 云何果法.

謂一切有爲法及擇滅. 隨諸聖道爾所刹那.

卽有爾所有爲沙門果. 隨有漏法有爾所

量. 擇滅無爲亦有爾所. 隨有爾所擇滅無

爲. 卽有爾所無爲沙門果. 若以刹那在身

分別. 便有無量沙門果體. 何故*唯說四沙

門果. 有作是說. 此是世尊爲受化者所宜

聞故有餘略說. 脅尊者曰. *唯佛世尊能具

正4智諸法性相勢用分齊. 餘不能知. 若此

堪立沙門果者卽便立之. 若不堪者便不

建立. 故不應難. 尊者世友作如是說. 此是

世尊爲開智者簡要而說. 故不應難. 復次

中      欄

此四果位易見易施設. 謂此是預流果乃至

此是阿羅漢果. 所餘諸位離見離施設. 故佛

但說四沙門果. 復次此四果位. 諸瑜伽師於

果發起增上慶悅. 餘位不爾. 如務農者於

六月中修治稼穡. 後收子實積置場中生

大慶悅. 此亦如是. 故佛*唯說四沙門果. 復

次此四果位具三因緣. 一捨曾得道. 二得

未曾得道. 三證結斷一味得. 餘位不爾. 故

佛*唯說四沙門果. 復次此四果位具五因

緣. 一捨曾得道. 二得未曾得道. 三證結斷

一味得. 四頓得八智. 五一時修十六行相. 餘

位不爾. 故佛唯說四沙門果. 復次此四果

位. 是瑜伽師最勝安隱□息之處. 餘位不爾.

故佛唯說四沙門果. 復次此四果位所有聖

道是功用. 是功用究竟所有結斷是所作. 是

所作究竟. 餘位聖道是功用非功用究竟. 餘

位結斷是所作非所作究竟. 故佛唯說四沙

門果. 復次此四果位容修行者廣修聖道.

餘位不爾. 故佛*唯說四沙門果. 復次此四

果位. 諸瑜伽師能善了知功德過失. 功德者

謂道及道果. 過失者謂生死因果. 餘位不爾.

故佛*唯說四沙門果. 復次此四果位. 諸瑜

伽師方能善取四聖諦相. 餘位不爾. 如人

道. 行於四方相未能善取. 若坐一處方能

善取. 此亦如是. 故佛*唯說四沙門果. 復次

此四果位. 若退失時有證知者. 餘位不爾.

如村邑中若被劫奪有證知者非兩中間.

故佛*唯說四沙門果. 復次此四果位. 諸瑜

伽師先廣加行安足堅固. 餘位不爾. 預流果

下      欄

先廣加行者. 謂彼先心解脫果故. 精勤修

習惠施淨戒. 不淨觀持息念念住聞思修慧.

及煖頂忍世第一法. 幷見道中十五心5頃. 卽

此總名安足堅固. 有說. 從初乃至世第一法

名廣加行. 見道十五心名安足堅固. 一來果

先廣加行者. 謂卽前說及離欲染諸加行道.

六無間道五解脫道. 卽此名爲安足堅固. 有

說. 預流果名安足堅固. 不還果先廣加行者.

謂卽前說及離欲染諸加行道. 三無間道

6二解脫道. 卽此名爲安足堅固. 有說. 一來

果名安足堅固. 阿羅漢果先廣加行者. 謂卽

前說及離初靜慮一品染諸加行道. 乃至金

剛喩定. 卽此總名安足堅固. 有說. 不還果

名安足堅固. 故佛*唯說四沙門果. 復次此

四果位. 諸瑜伽師斷絶止息一切生分. 餘位

不爾. 謂預流果除欲界七生及色無色界一

一處一生. 餘一切生得非擇滅. 一來果除欲

界二生及色無色界一一處一生. 餘一切生

得非擇滅. 不還果除色無色界一一處一生.

餘一切生得非擇滅. 阿羅漢果於一切生

得非擇滅. 故佛唯說四沙門果. 復次此四果

位. 諸瑜伽師總集三界見修所斷煩惱斷得.

餘位不爾. 謂預流果位總集三界見所斷煩

惱斷得. 一來果位總集三界見所斷. 及欲界

修所斷前六品煩惱斷得. 不還果位總集三

界見所斷. 及欲界修所斷九品煩惱斷得. 阿

羅漢果位總集三界見修所斷一切煩惱斷

得. 故佛唯說四沙門果. 復次此四果位. 是瑜

伽師本所心處. 餘位不爾故佛唯說四沙門

經數:一五四五

經名:阿毘達磨大毘婆沙論卷第六十五

頁數:三三九

上      欄

果. 復次此四果位. 諸瑜伽師說有退者若

未還得必不命終. 餘位不爾. 故佛唯說四

沙門果. 復次此四果位對治五趣得非擇

滅. 餘位不爾. 謂預流果對治地獄傍生鬼趣

得非擇滅. 一來果對治人趣一分得非擇

滅. 不還果對治人趣全分得非擇滅. 阿羅

漢果對治天趣得非擇滅. 故佛唯說四沙

門果. 復次此四果位對治四生得非擇滅. 餘

位不爾. 謂預流果對治卵生濕生得非擇

滅. 一來果對治胎生一分得非擇滅. 不還

果對治胎生全分得非擇滅. 阿羅漢果對

治化生得非擇滅. 故佛唯說四沙門果. 復

次此四果位對治二邊. 餘位不爾. 言二邊

者. 謂欲界及有頂. 對治欲界邊故得一來

不還果. 對治有頂邊故得預流阿羅漢果.

故佛唯說四沙門果. 復次此四果位對治二

有根本. 餘位不爾二有根本者. 謂欲界及有

頂. 對治欲界有根本故得一來不還果. 對

治有頂有根本故得預流阿羅漢果. 故佛唯

說四沙門果. 復次此四果位能永對治二種

惡思. 及彼異熟所依諸蘊. 餘位不爾. 二種惡

思者. 謂斷善根思及起無間業思. 預流果

能永對治斷善根思. 一來果能永對治起

無間業思. 不還果能永對治彼異熟果. 阿羅

漢果能永對治彼所依諸蘊. 故佛唯說四沙

門果. 復次此四果位對治三法. 餘位不爾.

謂預流果對治三結. 一來果對治三不善根

及欲漏一分. 不還果對治三不善根及欲漏

全分. 阿羅漢果對治有漏無明漏. 故佛唯說

中      欄

四沙門果. 復次此四果位對治四法. 餘位不

爾. 謂預流果對治見瀑流□見取戒禁取及

後二身繫. 一來果對治欲瀑流□取及初二身

繫一分. 不1還對治欲瀑流□取及前二身繫

全分. 阿羅漢果對治有無明瀑流□及我語

取. 故作唯說四沙門 果. 復次此四果位對治

五法. 餘位不爾. 謂預流果對治疑蓋後三順

下分結及五見. 一來果對治前四蓋瞋嫉□

結. 及前二順下分結一分. 不還果對治前四

蓋瞋嫉□結. 及前二順下分結全分. 阿羅漢

果對治貪慢結. 及五順上分結. 故佛唯說四

沙門果. 復次此四果位對治六愛身. 餘位不

爾. 謂預流果對治見所斷意觸所生愛身. 一

來果對治鼻舌觸所生愛身一分. 不還果對

治鼻舌觸所生愛身全分. 阿羅漢果對治眼

耳身觸所生愛身. 及修所斷意觸所生愛身.

故佛2唯說四沙門果. 復次此四果位對治

七隨眠. 餘位不爾. 謂預流果對治見疑隨

眠. 一來果對治欲貪瞋□隨眠一分. 不還果

對治欲貪瞋□隨眠全分. 阿羅漢果對治有

貪慢無明隨眠. 故佛唯說四沙門果. 復次此

四果位對治九結. 餘位不爾. 謂預流果對

治見取疑結. 一來果對治□嫉□結一分. 不

還果對治□嫉□結全分. 阿羅漢果對治愛

慢無明結. 故佛唯說四沙門果. 復次此四果

位對治九十八隨眠. 餘位不爾. 謂預流果

對治三界見所斷隨眠. 一來果對治欲界修

所斷隨眠一分. 不還果對治欲界修所斷隨

眠全分. 阿羅漢果對治色無色界修所斷隨

下      欄

眠. 故佛唯說四沙門果. 復次此四果位各出

一種重煩惱際. 餘位不爾. 謂預流果出見所

斷重煩惱際. 一來果出能等起五無間業重

煩惱際. 謂欲界前六品煩惱能等起五無間

業. 後四品不爾. 勢力劣故. 不還果出諸不

善重煩惱際. 阿羅漢果出諸無記重煩惱際.

故佛唯說四沙門果

問何故離欲界染立二沙門果. 謂一來不還

果. 離色無色界染立一沙門果. 謂阿羅漢果

耶. 脅尊者曰. 唯佛世尊能具正知諸法性相

勢用分齊餘不能知. 若離此染堪立二

果便卽立二. 若離此染堪立一果便卽立

一. 故不應難. 復次四沙門果無不皆因離

三界染而得建立. 謂離三界見所斷染立

預流果. 若離三界見所斷染. 及離欲界修所

斷前六品染立一來果. 若離三界見所斷染.

及離欲界修所斷染立不還果. 若離三界見

修所斷染立阿羅漢果. 復次以欲界是不定

界非修地非離染地. 故離彼染立二沙門

果. 色無色界是定界是修地是離染地. 故離

彼染唯立一沙門果. 復次以欲界難斷難破

難可越度. 故離彼染立二沙門果. 色無色

界易斷易破易可越度. 故離彼染唯立一

沙門果. 復次以欲界過患增3盛過患堅固過

患衆多故. 離彼染立二沙門果. 色無色界

與此相違. 故離彼染唯立一沙門 果. 復次

以欲界煩惱猶如瀑流難可越度. 故離彼

染立二沙門果. 如人渡河其水深廣濤波

漂急數數止息乃能4渡之. 如契經說. 邑主

經數:一五四五

經名:阿毘達磨大毘婆沙論卷第六十六

頁數:三四○

上      欄

當知. 言瀑流者喩五妙欲. 色無色界與此

相違. 故離彼染*唯立一沙門果. 復次以欲

界是□難界. 煩惱增重作業增重. 猶如重擔

難可越度. 故離彼染立二沙門果. 色無色

界非□難界. 煩惱作業設有增重而易越

度. 故離彼染唯立一沙門果. 如人擔重登

□難山數數止息乃能越度. 若至平地雖復

擔重而易遠涉. 此亦如是. 復次以欲界是

雜穢界. 猶如□泥雜諸糞穢難可出離. 故

離彼染立二沙門果. 色無色界與此相違.

故離彼染唯立一沙門果. 如糞聚上造立

宮室. 雖復妙好人不樂住. 色無色界亦復

如是. 爲居欲界雜穢法上. 雖復妙好賢聖

不樂. 是故尊者僧伽筏蘇作如是說. 此欲

界中多諸過失. 謂喪父母兄弟□妹妻子眷

屬亡失財位. 或被割截耳鼻手足及諸身

分. 或復遭於四百四病. 由如是等種種因

緣受諸劇苦. 如是欲界多諸過失. 若離彼

染總立一切四沙門果猶少肉二. 復次以

欲界有男身女身難可越度. 故離彼染立

二沙門果. 色無色界唯有男身易可越度.

故離彼染唯立一沙門果. 復次以欲界有

男根女根難可越度. 故離彼染立二沙門

果. 色無色界無男女根易可越度. 故離彼

染唯立一沙門果. 復次以欲界有不善無

記二種煩惱難可越度. 故離彼染立二沙

門果. 色無色界唯有一種無記煩惱易可

越度. 故離彼染唯立一沙門果如不善無

記二種煩惱. 如是有異熟無異熟生二果生

中      欄

一果. 無□無愧相應不相應煩惱應. 知亦爾.

復次以欲界有苦根憂根無□無愧嫉□

段食. 及□欲愛五蓋五欲諸惡趣等種種過

患難可出離. 故離彼染立二沙門果. 色無

色界與此相違故離彼染唯立一沙門果.

復次欲界具有十八界十二處等多有漏法

難可出離. 故離彼染立二沙門果. 色無色

界有漏法少. 故離彼染唯立一沙門果. 問

何故離見所斷染立初一沙門果. 離修所

斷染立後三沙門果耶. 答見所斷染易可

遠離. 故離彼時立初一沙門果. 修所斷染難

可遠離. 故離彼時立後三沙門果

*說一切有部發智大毘婆沙論*卷第六十五

阿毘達磨大毘婆沙論卷第六十

六

五百大阿羅漢等造

*三藏法師玄□奉  詔譯

結蘊第二中有情納息第三之四

問前說聖道是沙門性有爲無漏. 及諸擇滅

是此果故名沙門果. 無漏道力所證得者可

立此名. 世俗道力所證得者如一來不還

果. 云何名沙門果. 答如無漏道離欲界染

若倍若全立果分齊. 如是聖者以世俗道

離欲界染. 若倍若全亦立一來及不還果. 故

二亦得沙門果名. 尊者僧伽筏蘇說曰. 以世

俗道離欲染時亦修未來. 諸無漏道所得

下      欄

二果是彼果故. 亦得建立沙門果名. 彼不

應作是說. 所以者何. 未來聖道未有作用.

如何於彼此得果名. 有餘師說. 以世俗道

離欲染時無漏道得□相續轉. 所得二果是

彼果故. 亦得建立沙門果名. 彼不應作是

說. 所以者何. 得無斷結證斷作用. 如何

於彼此得果名. 復有說者. 以世俗道得二

果者. 金剛喩定現在前時. 總證三界見修所

斷一味斷得. 前所得斷是此果故名沙門果.

此定是眞沙門性故. 彼亦不應作如是說.

所以者何. 得二果時未得此定. 若得此定

失彼果名. 如何彼二名沙門果.  應作是說.

從多立名多是聖道所得果故. 謂世俗道得

二果時. 三界一切見所斷斷. 皆是聖道力所

得故名沙門果. 雖有欲界六品九品修所斷

斷非聖道得. 然從多分亦得建立沙門果

名. 一無漏得總所得故

問如是所說四沙門果幾是假名. 幾是實義.

答二是假名. 謂一來不還果. 二是實義. 謂預

流阿羅漢果. 問何故一來不還果名假名果.

預流阿羅漢果名實義果耶. 答1諸世俗道是

假名道. 中間二果少彼所得. 以多從少名

假名果. 諸無漏道是實義道. 初後二果全彼

所得. 故初後果名實義果. 復次中間二果有

漏無漏二道共得名假名果. 假名卽是共所

得義. 如共有者名假名物. 初後二果唯是無

漏道力所得名實義果. 實義卽是獨所得義.

如獨有 者名實義物. 復次中間二果世俗聖

道假設名言而證得故. 名假名果. 謂彼二道