經數:一五四五

經名:阿毘達磨大毘婆沙論卷第三十九

頁數:二○一

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失. 問何故生能生八法. 生生唯生生耶. 答

法性爾故不應爲難. 如□犬等有生八子

有生一子. 豈應爲難. 如生與生生. 住與

住住. 異與異異. 滅與滅滅. 應知亦爾. 問諸

行起時除其自性餘有爲法皆有作用能

生此法. 何故唯說生能生此法耶. 答諸行

起時生正能生. 餘但佐助故但說生能生此

法. 如女産時雖有諸女而爲佐助母正生

故獨名産者. 尊者世友作如是說. 要有生

故此法得生故但說生能生此法. 此義有

餘亦待餘緣此法生故. 復作是說. 若無生

者此法不生故但說生能生此法. 此亦有

餘. 若無餘緣法不生故. 大德說曰. 生相勝

故說生能生. 謂法起時雖有餘緣而生最

勝. 如1伎書□染衣等時雖有餘緣而說

勝者. 如但說生能生此法故名生相. 住異

滅相應知亦然

問諸有爲法有住相不. 設爾何失. 若有者

有爲相中何故不說. 如世尊說有三有爲

之有爲相不說有四. 又契經說復云何通.

如說苾芻諸行. 不住若無者此前所說當

云何通. 如說色法生住老無常當言色耶.

非色耶. 乃至廣說. 品類足說復云何通. 如

說云何生謂諸行起. 云何住. 謂諸行生已

不壞. 云何老謂諸行熟. 云何無常謂諸行

生已壞. 答應作是說. 有爲法有住相. 問

若爾有爲相中何故不說. 答契經應說有

四有爲之有爲相. 而不說者應知彼是有餘

之說. 復次諸有爲法實有住相. 似無爲故

佛不說在有爲相中. 復次若法能令諸行

中      欄

損減. 世尊說在有爲相中. 住相能令諸行

增益故不說在有爲相中. 問生亦能令諸

行增益. 何故說在有爲相中. 答生最能令

諸行損減非老無常. 所以者何. 若生不引

令入現在. 老何所衰. 無常寧滅. 由生引行

令入現在故. 老能衰. 無常能滅. 故生最能

損減諸行. 譬如有人隱在稠林. 有三怨敵

欲爲損害. 一從稠林牽之令出. 一損其

力. 一斷彼命. 若一不從稠林牽出. 二何損

害. 三相於行應知亦然. 復次若法能令諸

行和合及令散壞世尊說在有爲相中. 生

相能令諸行和合. 異滅能令諸行散壞. 住相

不爾故不說在有爲相中. 復次若法能令

諸行歷世. 世尊說在有爲相中. 生相令行

從未來世入現在世. 異滅令行從現在世

入過去世. 住相不爾. 故不說在有爲相中.

復次標別有爲名有爲相. 住相墮在無爲

部中. 故佛不說名有爲相. 有說彼經亦說

住相. 如彼經說. 盡及住異亦可了知. 住卽

住相. 問何故但說有三有爲之有爲相. 答住

異合立故但說三. 世尊欲令厭有爲法欣

心寂滅故於彼經住異合說

如示室利與黑耳俱. 令諸有情住異俱捨.

問契經所說復云何通. 如說苾芻諸行不

住. 答不久住故說不住言. 非謂全無

刹那住相. 尊者世友作是釋言. 契經但

遮刹那後住說不住言. 非謂諸行無刹

那住. 若全無住. 世尊不應建立施設世

及刹那. 復作是釋. 刹那住相微細難知

難可施設故說不住. 謂刹那量是佛所

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知非諸聲聞獨覺等境. 如乘神通屈伸

臂頃從此處沒至色究竟於其中間非

不相續可有從此往至彼義亦非一法

移轉至彼. 又無從此越至彼義. 是故決定

刹那刹那生滅相續. 從此至彼於其中間

諸刹那量最極微細唯佛能知. 由此故言諸

行不住. 大德釋曰. 者行生已雖少時住而

老無常速卽損2滅故言不住. 有作是說. 有

爲法無住相. 問此前所說當云何通. 如說

色法生住老無常. 乃至廣說. 答此前應說色

法生老無常. 乃至廣說. 不應言住而言住

者. 應知此住是老別名. 如生名起無常名

盡老名爲住應知亦爾. 故三相中老名住

異. 問品類足說復云何通. 如說云何住謂諸

行生已不壞. 答彼論所說我不能通. 評曰.

旣不能通應信有住. 由住相力諸行生已

能取自果能取所緣. 由異滅力一刹那後

無復作用. 若無住相諸行應無因果相續.

心心所法應無所緣. 故必有住. 問言異相

者. 爲滅壞故名爲異相. 爲轉變故名異

相耶. 設爾何失. 若滅壞故名異相者. 應有

爲相但有三種. 異卽滅故. 若轉變故名異

相者. 應同轉變外道所宗. 答應作是說.

非滅壞故及轉變故名爲異相. 然3令諸行

作用損敗. 作用朽故作用羸弱. 作用衰□. 作

用慢緩. 故名異相. 有作是說. 令轉變故名

爲異相問若爾應同轉變外道所立宗義.

答彼執諸行相續轉時前位不滅轉變爲後.

如薪成陸乳爲酪等. 今說諸行相續轉時前

經數:一五四五

經名:阿毘達磨大毘婆沙論卷第三十九

頁數:二○二

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滅後生而有轉變. 謂有爲法生時勢盛. 滅時

勢衰. 生時力强. 滅時力劣. 生時名新. 滅時

名故. 生時滋茂. 滅時枯*□. 生時和合滅時

離散生時興擧滅時1墮落. 生時猛利. 滅時

遲鈍. 生時得作用. 滅時失作用. 生時得增

上滅時失增上. 生時得功能. 滅時失功能.

生時熾盛. 滅時[&FFFF]#歇. 生時增進滅時退減生

時得士用. 滅時失士用. 生時未熟. 滅時已

熟. 故名轉變. 非同外道問諸有爲相與所

相法. 爲同爲異設爾何失. 若同者云何四

不爲一. 一不爲四. 又取一時應作四解.

若異者云何不以餘相爲相. 有作是說. 相

所相同. 問若爾云何四不爲一. 一不爲四.

又取一時應作四解. 答相雖有四而體是

一. 於一自體有多相故. 於一所緣作四

種解. 理亦無違. 如於一物起無常等多行

相故. 有餘師說. 相所相異. 問若爾云何不

以餘相爲相. 答無如是失. 能相所相從無

始來互相屬故. 復次能相所相從無始來□

和合故. 不相離故. 常相隨故. 相雜住故. 尊

者世友作如是說. 相所相異. 然諸能相依

所相起. 如[&FFFF]#依火. 是故不以餘相爲相.

復次能相旣是所相過患. 雖不相離而相

不同如病旣是人之過患. 雖不相離而相

各別. 若病與人相不異者. 其病若愈人亦

應無. 大德說曰. 佛說生等是有爲之相故

知相屬而相不同. 如舍等屬人而相有異

問若一切刹那皆有老相何不一切時首生

白髮答此難非理老相白髮不相卽故. 白

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髮是色有見有對. 老相非色無見無對. 二體

旣異如何難言有老相時卽有白髮. 復次

老與少壯或有相違或不相違. 若相違者

首生白髮. 不相違者不生白髮. 復次若增

益大種多損減大種少者不生白髮. 若損減

大種多增益大種少者首生白髮. 復次氣勢

强者不生白髮. 氣勢弱者首生白髮. 復次

白髮不由老相故起. 但衆同分將欲盡時

有此異熟可厭相起. 如酒油等將欲盡時法

爾於中有滓穢起. 問何界趣處有白髮耶.

答在欲界有非色無色. 地獄趣無. 傍生鬼

有. 人三洲有. 除北俱盧. 彼無如是可厭相

故. 乘純淨業而生彼故. 由雜穢業白髮生

故. 問如是白髮何等人有. 答異生聖者皆有

白髮. 諸聖者中從預流果乃至獨覺皆有白

髮唯除世尊. 佛無此等可厭相故. 以白髮

等是滓穢故. 諸佛皆無髮希髮白皮緩皮皺

音聲破壞解支節苦. 亦無心亂漸捨諸根般

涅槃時諸根頓滅問佛2田何業得此果耶.

答先菩薩時三無數劫修集種種難行苦行

所起善業. 後後刹那轉增轉盛. 信慧堅猛諸

所施爲. 無[&FFFF]#歇故. 由此善業爲相似因.

今受如斯相似勝果. 故無髮白面皺等事

問若一切刹那皆有無常相者. 何不一切時

皆有屍骸相現. 答若有根身滅有根身生

者無屍骸相現. 答有根身滅無根身生者

有屍骸相現. 復次若有心身滅有心身生

者無屍骸相現. 若有心身滅無心身生者

有屍骸相現. 復次若有情數身滅有情數身

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生者無屍骸相現. 若有情數身滅無情數身

生者有屍骸相現. 復次若有執受身滅有執

受身生者無屍骸相現. 若有執受身滅無執

受身生者有屍骸相現. 復次由諸有情業增

上力命終後有屍骸相現. 謂諸有情須受

用彼皮肉筋骨髮毛爪齒蹄角等故. 由諸有

情業增上力言時未有屍骸相現. 謂一晝夜

總有六十四億九萬九千九百八十刹那五

蘊生滅. 若一一刹那皆有屍骸相現. 者則一

有情屍骸大地無容受處. 旣不埋殯深爲

可惡諸有情類逃避無方故. 由有情業增上

力言時未有屍骸相現. 問化生有情於命

終後何故無有屍骸相現. 答以彼受生及

命終時諸根身分頓得捨故. 如人水中暫出

暫沒. 不可知彼沒何所至出何所從. 故化

生死後無屍骸相現復次化生有情其身輕

妙. 猶如火焰雲霧電光滅則無餘故無屍

現. 復次大種多者3無有屍骸. 彼造色多故

無屍骸. 復次非根多者死有屍骸. 彼根法

多故無屍骸. 復次4髮毛爪等可捨法多者死

有屍骸. 化生有情可捨法少故無屍骸. 復次

覽精血等以成身者死有屍骸. 化生不爾

故無屍骸

問諸有爲法生時. 爲體是生法故生. 爲與

生相合故生耶. 設爾何失. 若體是生法故

生者. 生相則應無用. 若與生相合故生者.

則無爲法生相合故亦應可生. 答應作是

說. 體是生法故生. 問若爾生相則應無

用. 答雖體是生法若無生相合者則不可

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經名:阿毘達磨大毘婆沙論卷第三十九

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生. 故彼生時由生相合生相是彼生勝因故

如可破法破因能破. 及可斷法斷因能斷. 故

可生法生相能生. 有作是說. 與生相合故

生問若爾無爲與生相合亦應可生. 答無爲

無有生相合義故不可生. 如虛空等. 無

破因合故不可破. 無斷因合故不可斷.

無生相合故不可生應知亦爾. 生相與彼

未[&FFFF]#合故. 有爲住異二種問答應知亦爾.

問諸有爲法滅時. 爲體是無常法故滅. 爲

與無常相合故滅耶設爾何失. 若體是無

常法故滅者則無常相應成無用. 若與無

常相合故滅者. 則無爲法無常合故亦應可

滅答應作是說體是無常法故滅. 問若爾

無常相則應無用. 答雖體是無常法. 若無

無常相合者則不可滅. 故彼滅時由無常

合. 無常是彼滅勝因故. 如可生法生因能生

此亦如是. 有作是說. 與無常相合故滅. 問

若爾無爲與無常合應亦可滅. 答無爲無

有無常合義故不可滅. 如虛空等無生相

合故不可生. 此亦如是無常與彼未[&FFFF]#合

故. 有餘師說. 有爲體是生住異滅若無四

相則不可知. 猶如闇中有甁衣等若無燈

照則不可知. 此亦如是.  故有爲相是彼了

因. 評曰. 應知此中初說爲善問如有爲法

有有爲相. 無爲亦有無爲相耶. 設爾何失.

若有者云何無爲名非聚法. 若無者品類足

說當云何通. 如說云何不生不住不滅法. 謂

一切無爲法. 答應作是說諸無爲法無無

爲相問若爾品類足說當云何通. 答□對有

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爲故作是說. 謂有爲法有生住滅. 無爲異

彼說不生等. 非謂別有不生等相如契經

說. 佛告苾芻. 汝等有生有老有死有沒有

出. 所以者何. 汝等諸行猶如幻事陽焰等

故. 問此中所說生出死沒有何差別. 有作

是說無有差別. 生卽是出死卽是沒. 一切

皆是刹那性故. 尊者世友作如是說. 入母

胎時名生出母胎時名出. 諸蘊熟時名沒.

捨諸蘊時名死. 脅尊者曰. 中有諸蘊得時

名出. 捨時名沒. 生分諸蘊得時名生. 捨時

名死. 尊者妙音作如是說. 胎卵濕生諸蘊

起時名生諸根漸生故壞時名死有餘屍骸

故. 化生諸蘊起時名出諸根頓出故. 壞時名

沒無餘屍骸故. 大德說曰. 於諸趣中初受

生時名生. 命根盡時名死. 中間諸蘊刹那生

時名出. 刹那滅時名沒. 尊者覺天作如是

說. 有色有情生時名生. 死時名死. 無色有

情生時名出. 死時名沒. 是謂生出死沒差別

雜蘊第一中無義納息第七之一

如世尊說

修諸餘苦行    當知無義俱

彼不獲利安    如陸揮船1掉

如是等章及解章義旣領會已. 次應廣釋. 問

何故作此論. 答爲欲分別契經義故. 雖一

切論皆爲釋經. 然此納息釋多經義. 謂契經

說世尊住在□盧頻螺池邊泥爛繕那河側

菩提樹下. 成佛未久爲諸聲聞略說法要.

告諸苾芻我已解脫無義苦行得解脫彼甚

爲善哉. 自正願力速證無上佛菩提故. 時

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諸苾芻聞佛所說. 歡喜踊躍恭敬尊重. 攝心

屬耳聽受法要爾時惡魔作如是念. 今彼

沙門喬答摩種. 菩提樹下爲衆說法. 其諸聲

聞恭敬聽受. 我今應往爲作留難. 便自化

作摩納婆身. 來至佛前說伽他曰

仁今捨苦行    古仙眞淨道

更修餘穢道    必不獲淸淨

此中義者. 謂彼惡魔於諸天身作眞淨想.

於昔外道所修苦行. 起能證得眞淨道想

故. 白佛言. 仁今何故捨舊諸仙能得眞淨

苦行妙道. 修餘鄙穢逸樂道耶. 此必不能

獲得淸淨宜時速捨. 故佛爲彼說此頌言

修諸餘苦行. 乃至廣說. 此頌意言. 非我於

彼外道苦行不能修故而棄捨之. 但審觀

察如是苦行. 畢竟不能斷諸煩惱得眞義

利. 故我捨之更修眞實處中妙行. 由斯已

證無上菩提能拔衆生生死劇苦. 此頌義

者. 外道所修種種苦行. 在正法外故說諸

餘. 有說. 應言下賤苦行. 謂諸苦行略有二

種. 一者上勝. 謂八聖道及彼眷屬. 二者下賤.

謂諸外道所修苦行. 雜我執故立下賤名

復次彼諸外道所修苦行. 爲心世間生死苦

果. 以果劣故立下賤名. 有說應言不死苦

行. 言不死者是天別名. 卽呼天魔名爲不

死. 魔崇如是外道苦行故. 此名爲不死苦

行. 復次諸外道等希心天中諸妙欲樂. 修此

苦行故說名爲不死苦行. 次言當知無義俱

者. 修彼苦行當知能引此世他世諸衰損

事名無義俱. 復言彼不獲利安者. 重釋前

經數:一五四五

經名:阿毘達磨大毘婆沙論卷第三十九

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義. 利謂利益. 安謂安樂. 彼諸苦行不能永

斷諸煩惱故. 不能引生殊勝善故. 不獲

究竟利益安樂. 如在陸地揮船*掉者. 唐

設□勞終無所遂. 外道苦行當知亦爾. 雖

勤修習不獲利安. 時彼天魔復請佛曰. 若

此苦行不獲利安. 佛修何道得眞淸淨. 世

尊告曰

我修戒定慧    處中眞淨道

得究竟淨果    及無上菩提

契經雖作是說而不分別其義. 經是此論

所依根本. 彼所不分別者今應盡分別之

故作斯論. 何故世尊作如是說. 修餘苦行

無義俱耶. 答彼行趣死近死至死非如是苦

行能超越死故. 謂諸有情爲欲超越老死

海故修彼苦行. 然彼苦行從見趣起倍令

比沒老死海故. 佛說修彼與無義俱. 生老

死三遍在諸有. 老死正是有情所厭死起厭

强故此偏說. 尊者妙音作如是說. 一切流轉

皆名無義. 一切還滅皆名有義. 如是苦行

從見趣起違背還滅. 隨順流轉. 故說修彼

與無義俱. 大德說曰. 三惡趣苦皆名無義.

善趣解脫皆名有義. 如是苦行邪方便起.

違善趣等. 順惡趣苦故. 說修彼與無義俱.

尊者世友作如是說.  如是苦行能令衆生

墮在生死. □受諸界諸趣諸生諸處衆苦. 故

說修彼與無義俱. 又世尊說結1加趺坐端

身正願住對面念. 乃至廣說. 問何故作此論.

答爲欲分別契經義故. 如契經說有諸苾

芻. 居阿練若. 或在樹下. 或在靜室結加趺

中       欄

坐. 端身正願住對面念. 乃至廣說. 契經雖作

是說. 而不分別其義. 經是此論所依根本.

彼不說者今欲說之故作斯論. 問諸威儀

中皆得修善. 何故但說結加趺坐. 答此是賢

聖常威儀故. 謂過去未來過□伽沙數量諸

佛及佛弟子皆住此威儀而入定故. 復次如

是威儀順善品故. 謂若行往身速疲勞. 若倚

臥時便增□睡. 唯結2加坐無斯過失. 故能

修習殊勝善品. 復次如是威儀違惡法故.

謂餘威儀順□欲等諸不善法. 唯結加坐能

違彼故. 復次如是威儀引人天等入正法

故. 謂餘威儀不能引導人天龍鬼阿素洛

等令入佛法. 如結加坐威儀者故. 復次如

是威儀生人天等敬信心故. 謂餘威儀不能

發起人天龍鬼阿素洛等敬信之心. 如結加

坐威儀者故. 設此威儀生惡尋伺爲生他

善尙應住之. 肉自順生殊勝善品. 復次唯

依此威儀證得無上佛菩提故. 謂依餘威

儀亦能證得二乘菩提. 不能證得佛菩提

故. 復次住此威儀怖魔軍故. 謂佛昔於菩

提樹下結加趺坐破二魔軍. 謂自在天及諸

煩惱故. *令魔衆見此威儀卽便驚恐多分

退散. 復次此是不共外道法故. 謂餘威儀外

道亦有. 唯結加坐外道無故. 復次結加趺坐

順修定故. 謂諸散善住餘威儀皆能修習.

若修定善唯結加坐最爲隨順. 由如是等

種種因緣. 是故但說結如趺坐. 問結加趺坐

義何謂耶. 答是相周圓而安坐義. 聲論者曰.

以兩足趺加致兩□. 如龍盤結端坐思惟.

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是故名爲結加趺坐. 脅尊者言. 重3壘兩足

左右交盤正觀境界名結加坐. 唯此威儀順

修定故. 大德說曰. 此是賢聖吉祥坐故名結

加坐. 問端身者是何義. 答是身正直而安坐

義. 問正願者是何義. 答是順善品而注心

義. 問住對面念是何義耶. 答面謂定境. 對謂

現□. 此念令心現□定境. 無倒明了名對

面念. 復次面謂煩惱. 對謂對治. 此念對治能

爲生死上首煩惱名對面念. 復次面謂自

面. 對謂對□. 此念令心對□自面. 4而觀餘

境名對面念. 問何故繫念在自面耶. 答無

始時來男爲女色. 女爲男色. 多分依面故

觀自面伏諸煩惱. 復次有情貪心多依面

上眉眼脣齒耳鼻等生非餘身支故. 觀自

面伏除貪欲. 復次面有七孔不淨常流. 生

厭離心過餘身分. 故觀自面而修厭捨. 復

次自面見希不多起愛故彼繫念在面非

餘. 若不照時自不見故. 復次修觀行者多

樂觀察十二處相. 面上□有九處差別. 是故

觀之. 有亦說爲住背面念對背二義俱理

無違. 所以者何. 由此念力棄背雜染. 對向

淸淨故. 棄背生死. 對向涅槃故. 棄背流

轉. 對向還滅故. 棄背五欲. 對向定境故.

棄背薩迦耶見. 對向空解脫門故. 棄背我

執. 對向無我故. 棄背邪法. 對向正法故.

由是對背俱理無違. 安住此念者. 名住對

面念

*說一切有部發智大毘婆沙論*卷第三十九

經數:一五四五

經名:阿毘達磨大毘婆沙論卷第四十

頁數:二○五

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阿毘達磨大毘婆沙論卷第四十

五百大阿羅漢等造

*三藏法師玄□奉  詔譯

雜蘊第一中無義納息第七之二

云何名住對面念耶. 答修觀行者. 繫念眉

間. 或觀靑瘀. 或觀[&FFFF]#脹. 或觀膿爛. 或觀破

壞. 或觀異赤. 或觀被食. 或觀分離. 或觀白

骨. 或觀骨鎖. 此等名爲住對面念. 問何緣

繫念在眉間耶. 答修觀行者. 先依此處

生賢聖樂後漸遍身. 是故彼於眉間繫念.

如受欲者男女根處先生欲樂後漸遍身.

此亦如是. 亦有本說. 繫念1明闇明者謂眼.

卽說繫念在鼻按中. 復有本說. 繫念髮際.

或有本說. 繫念鼻端. 有本說. 住無貪俱念.

此卽說. 住奢摩地俱念. 或有說. 住與明俱

念此卽說住毘[&FFFF]#舍那俱念. 修觀行者如

是繫念在眉間等. 觀察死屍靑瘀等相卽

不淨觀. 此中名爲住對面念. 問何故此中但

說不淨觀名對面念. 非持息念界差別觀

耶. 答此中亦應說持息念界差別觀名對面

念. 而不說者是有餘說. 復次應知此中且說

初觀. 謂不淨觀是衆觀初. 應知說初卽顯

中後. 復次應知此中就多分說. 謂修觀者多

分依止不淨觀門趣入聖道. 非持息念界

差別觀. 是故偏說. 尊者妙音作如是說. 一切

如理作意所引念皆名對面念. 非2唯不淨

中      欄

觀. 然尊者迦多衍尼子隨順契經. 具說不

淨觀名對面念. 謂契經說. 有諸苾芻. 居阿

練若或在樹下. 或在靜室. 結3加趺坐端

身正願住對面念. 爲斷貪欲離貪欲故心

多安住. 如爲斷貪欲. 如是爲斷瞋□□比

睡眠掉擧惡作疑應知亦爾. 於五蓋中貪

欲最重. 又最在初. 是故4遍說. 彼近對治. 謂

不淨觀. 貪欲若斷. 餘隨斷故. 不別說彼近

對治法名對面念

問修觀行者繫念眉間. 爾時當言住在何

位. 答超作意位. 然瑜伽師修不淨觀總有

三位. 一初習業位. 二已熟修位. 三超作意

位. 修此觀者復有三種. 一者樂略. 二者

樂廣. 三樂廣略. 此中唯樂略者. 謂彼行

者先往塚間觀察死屍靑瘀等相. 善取相

已退坐一處重觀彼相. 若心散亂不明了

者. 復往塚間如前觀察善取其相. 如是乃

至若得明了心不散亂速還住處. 洗足就

座結*加趺坐. 調適身心令離諸蓋. 憶念

觀察先所取相. 以勝解力移屬自身. 始從

靑瘀乃至骨□. 於骨□中. 先觀足骨. 次觀

□骨. 次觀脛骨. 次觀膝骨. 次觀□骨. 次觀

?骨. 次觀腰骨. 次觀脊骨. 次觀脅骨. 次觀

□骨. 次觀臂骨. 次觀□骨. 次觀腕骨. 次觀

手骨. 次觀肩骨. 次觀項骨. 次觀□骨. 次觀

齒骨. 後觀□□. 彼勝解力觀察如是不淨

相已. 繫念眉間湛然而住. 復轉此念入身

念住. 展轉乃至入法念住. 是名樂略修觀

行者不淨觀成. 唯樂廣者. 謂彼行者. 先往

塚間觀察死屍靑瘀等相. 如前廣說. 展

下      欄

轉乃至繫念眉間5以止息已. 復轉此念. 先

觀□□. 次觀齒骨. 展轉乃至後觀足骨.

彼勝解力觀6自骨已. 復觀外骨在*自骨

邊. 漸遍一床一房一寺一園一邑一田一川

一國. 展轉乃至大海邊際. 周遍大地. 心眼

及處骨□充滿. 復漸略之. 乃至唯觀自身骨

□. 於中漸復略去足骨. 展轉乃至後觀□

□. 彼勝解力觀察如是不淨相已. 繫念眉

間堪然而住. 復轉此念入身念住. 展轉乃

至入法念住. 是名樂廣修觀行者不淨觀

成. 樂廣略者. 謂彼行者先往塚間觀察死

屍靑瘀等相. 如前廣說. 展轉乃至大海邊際.

周遍大地. 心眼及處骨□充滿. 復漸略之.

展轉乃至後觀□□. 繫念眉間少止息已.

數復廣略如前觀察至純熟已. 繫念眉間

湛然而住. 復轉此念入身念住. 展轉乃至

入法念住. 是名樂廣略修觀行者不淨觀

成. 問何緣修此不淨觀時. 數數廣略緣不淨

境. 答欲顯觀心得自在故. 謂於境界得

自在者. 乃能數數廣略觀之. 若不自在便

無斯力. 復次彼瑜伽師作如是念. 我從無

始生死已來煩惱亂心不淨謂淨. 今於不

淨如實觀察. 欲7令純熟數廣略觀. 復次欲

顯善根勢力大故. 義言我取少不淨相便

能漸廣充滿大地. 復漸略之唯觀少分. 豈

不於境勢力大耶. 復次彼瑜伽師自顯力

大. 故數於境廣略觀察. 謂無始來爲欲貪力

所執持故. 於不淨境不能自在廣略觀

之. 今伏欲貪得自在故. 能數廣略觀不淨

經數:一五四五

經名:阿毘達磨大毘婆沙論卷第四十

頁數:二○六

上      欄

境. 是故此中應作四句. 有不淨觀所緣少

非自在少. 謂彼但於自身數觀不淨. 有不

淨觀自在少非所緣少. 謂彼暫於周遍大

地起不淨想不能數觀. 有不淨觀所緣少

亦自在少. 謂彼暫於自身起不淨想. 不能

數觀. 有不淨觀非所緣少亦非自在少. 謂

彼能於周遍大地數觀不淨. 復有四句.

有不淨觀所緣無量非自在無量. 謂卽前

第二句. 有不淨觀自在無量非所緣無量.

謂卽前第一句. 有不淨觀所緣無量亦自在

無量. 謂卽前第四句. 有不淨觀非所緣無

量亦非自在無量. 謂卽前第三句. 問修此

三種不淨觀時. 齊何名爲初習業位. 齊何

名爲已熟修位. 齊何名爲超作意位. 答唯

樂略者. 從往塚間觀察死屍靑瘀等相

廣說乃至以勝解力移屬自身. 始從靑瘀

乃至骨□. 一切皆名初習業位. 從於骨□

先觀足骨. 廣說乃至後觀□□. 復於此

中除半觀半. 復除一分. 唯觀一分. 一切

皆名已熟修位. 以勝解力觀察如是不淨

相已. 繫念眉間湛然而住. 復轉此念入

身念住. 展轉乃至入法念住. 一切皆名超

作意位. 唯樂廣者. 從往塚間觀察死屍

靑瘀等相. 廣說乃至復漸略之. 乃至唯觀

自身骨1□. 一切皆名初習業位. 從復於

中略去足骨. 展轉乃至後觀□□. 復次此

中除半觀半. 復除一分唯觀一分. 一切皆

名已熟修位. 以勝解力觀察如是不淨相

已. 繫念眉間湛然而住. 乃至廣說. 一切

中      欄

皆名起作意位. 樂廣略者. 從往塚間觀

察死屍靑瘀等相. 廣說乃至數復廣略. 如前

觀察. 於中最2後復漸略之. 乃至唯觀自身

骨*□. 一切皆名初習業位. 從復於中略去

足骨. 展轉乃至後觀□□. 復次此中除半

觀半. 復除一分唯觀一分. 一切皆名已熟

修位. 至純熟已繫念眉間湛然而住. 乃至

廣說. 一切皆名超作意位. 有作是說. 唯樂

略者. 從往塚間觀察死屍靑瘀等相. 廣說

乃至以勝解力移屬自身. 始從靑瘀乃至

骨*□. 如是皆名初習業位. 從於骨*□先

觀足骨. 廣說乃至後觀□□. 如是皆名已

熟修位. 以勝解力觀察如是不淨相已. 繫

念眉間湛然而住. 乃至廣說. 如是皆名超

作意位. 唯樂廣者. 從往塚間觀察死屍靑

瘀等相. 廣說乃至繫念眉間少時止息. 如

是皆名初習業位. 少止息已. 復轉此念先

觀□□. 廣說乃至後觀□□. 如是皆名已

熟修位. 以勝解力觀察如是不淨相已. 繫

念眉間湛然而住. 乃至廣說. 如是皆名

超作意位. 樂廣略者. 從往塚間觀察死

屍靑瘀等相. 廣說乃至繫念眉間少時止息.

如是皆名初習業位少止息已數復廣略.

如前觀察. 乃至純熟. 如是皆名已熟修位.

至熟修已繫念眉間堪然而住. 乃至廣

說. 如是皆名超作意位. 有餘師說. 前說三

種修此觀者. 從往塚間廣說乃至繫念眉

間湛然而住. 皆通初習業及已熟修位. 有

差別者. 初習業位於其中間心有散亂. 已

熟修位於其中間心無散亂. 若轉此念復

下        欄

觀□□. 或左或右或後或前. 起不淨想入

身念住. 展轉乃至入法念住. 齊此名爲超

作意位. 復有說者. 樂略等三從往塚間廣

說乃至繫念眉間湛然而住. 皆通三位. 有

差別者. 初習業位心有散亂亦不明了. 已

熟修位雖不散亂而未明了. 超作意位心

不散亂亦得明了. 復次初習業位是下品

故. 觀行遲鈍多有留難. 已熟修位是中品故.

觀行少利猶有留難. 超作意位是上品故. 觀

行迅速全無留難. 是謂差別

問不淨觀以何爲自性. 答以無貪善根爲自

性. 修定者說. 以慧爲自性. 所以者何. 經爲

量故. 如契經說. 眼見色已隨觀不淨. 如理

思惟乃至廣說. 觀是慧故. 有餘師說. 以厭

爲自性. 所以者何. 厭所緣故. 評曰. 此不淨

觀. 無貪善根以爲自性. 非慧非厭. 所以者

何. 對治貪故. 問前契經說當云何通. 答與

慧相應故說爲觀. 而此體是無貪善根. 是緣

色貪近對治故. 若幷眷屬四蘊五蘊爲其自

性. 此不淨觀. 界者唯欲色界. 以無色界無緣

色法不淨觀故. 地者十地. 謂在欲界靜慮中

間及四靜慮四近分故. 所依者唯依欲界身.

以色無色界身不起此觀故. 行相者非十

六行相. 所緣者唯緣欲界色處爲境. 問此不

淨觀爲緣欲界一切色處. 爲少分耶. 答此緣

欲界一切色處. 問若爾. 經說當云何通. 如契

經說. 尊者無滅在一林中宴坐樹下. 過初夜

分有四天女. 皆名悅意. 端嚴殊妙. 來至尊

者無滅座前. 合掌恭敬頂禮雙足. 退住一面.

經數:一五四五

經名:阿毘達磨大毘婆沙論卷第四十

頁數:二○七

上      欄

白尊者言. 我四天女. 能於四處變化自在.

一者隨欲化作種種上妙色身諸相愛者. 我

等皆能歡娛承事. 二者隨欲化作種種上妙

衣服. 三者隨欲化作種種妙莊嚴具. 四者

隨欲化作種種上妙花香飮食珍翫諸欲樂

具. 尊者頗能相納受不. 時彼尊者作是思惟.

此四故來見相□惱. 我當於彼起不淨觀.

旣思惟已入初靜慮不能起之. 展轉遂入

第四靜慮亦不能起. 便作是念. 此四天女

有種種色. 故我不能觀爲不淨. 彼若純作

一種色者. 我必能觀. 遂告彼曰. 諸□. 頗能

皆爲我現靑色身不. 時 諸天女現靑色身.

尊者不能觀爲不淨. 令現黃赤猶故不

能. 復起念言. 若作白色順骸骨想. 彼若更

能爲現白色. 我定於彼能觀不淨. 卽告之

言. □更爲我變身爲白. 卽爲變之. 亦復不

能觀爲不淨. 以諸天女形色鮮潔如妙光

明難起厭故. 問尊者無滅何故令天轉作

靑黃赤白四色. 答欲觀諸色變壞相故. 復

次色相移轉易起厭故. 復次靑色隨順靑瘀

想故. 黃色隨順膿[&FFFF]#想故. 赤色隨順異赤

想故. 白色隨順駭骨想故. 復次靑黃赤白是

衆色本. 又無諍論故令轉變. 歷試自心能

起厭不. 尊者無滅知彼色妙. 不能觀之起

不淨想. 遂便閉目默然而坐. 彼知尊者都

1無染心. □愧禮足忽爾不現. 如二力士相

□撲時知力旣齊解手而退. 天女無滅應

知亦然. 旣爾云何說不淨觀能緣欲界一切

色耶. 答無滅不能普於欲界一切色處起

中      欄

不淨想. 餘有能者故不相違. 如佛獨覺舍

利子等利根聲聞皆能觀故. 問有緣佛色身

起不淨觀不. 有作是說. 無有能者. 佛色

微妙最極鮮潔如淨光明不可厭故. 有餘

師說. 佛能自緣起不淨觀. 餘無能者. 或有

說者. 不淨觀有二種. 一色緣起. 二色過患. 色

緣起者. 能緣佛身. 色過患者. 不能緣佛. 復

有說者. 不淨觀有二種. 一共相境. 二自相

境. 共相境者能緣佛身. 自相境者不能緣

佛. 此不淨觀念住者. 身念住俱. 有說. 此非

根本念住. 但可是身念住加行. 智者. 世俗智

俱. 三摩地者. 非三摩地俱. 根相應者. 總說但

與三根相應. 謂樂喜捨. 過去未來現在者. 是

三世. 過去緣過去. 現在緣現在. 未來生法

緣未來. 若不生法緣三世. 善不善無記者. 是

善緣三種. 繫不繫者. 是欲色界繫緣欲界繫

學無學非學非無學者. 是非學非無學緣非

學非無學. 見所斷修所斷不斷者. 是修所斷.

緣修所斷緣名緣義者. 唯緣義. 緣自相續

他相續非相續者. 緣自他相續. 加行得離染

得生得者. 有加行得. 有離染得. 非生得. 離

染得者. 謂離染時而修得故. 加行得者. 謂作

加行現在前故. 佛無加行. 獨覺下加行. 聲聞

或中加行. 或上加行. 異生上加行現在前. 曾

得未曾得者. 通曾得未曾得. 聖者菩薩後有

異生通曾得未曾得. 餘異生唯曾得. 聞思修

所成者. 通三種. 在意地五識身者. 唯在意

地. 問若爾. 經說當云何通. 如契經說. 眼見

色已隨觀不淨如理思惟. 乃至廣說. 答五

下      欄

識爲門引生意識起不淨觀. 故作是說. 然不

淨觀唯在意識. 如意近行唯在意地. 亦由

五識所引發故. 契經亦說眼見色已. 廣說

乃至意知法已. 起喜憂捨六意近行. 此亦

如是. 問此不淨觀亦緣聲香味觸法不. 答此

唯緣色不緣餘五. 問若爾. 經說當云何通.

如契經說. 眼見色已. 廣說乃至意知法已.

隨觀不淨如理思惟. 答由六識門引不淨

觀. 故作是說. 然不淨觀緣色非餘. 復次

依通對治. 故作是說. 謂不淨觀雖但緣色.

而能對治緣六境貪. 如爲色貪所覆蔽者.

修不淨觀而伏除彼. 爲聲等貪所覆蔽者.

亦修此觀而伏除之. 故作是說. 復次先於

色處起不淨觀. 厭患諸色. 後於依色聲等

五境亦能厭患. 厭患聲等雖是餘觀非不

淨觀而不淨觀所引生故名不淨觀. 復次先

緣色處修不淨觀. 得純熟已. 後於餘境亦

欲厭患. 若能者善. 若不能者還緣色處起

不淨觀. 如欲戰時先安營壘然後出戰. 若

勝者善. 若不勝者還投營壘. 此亦如是. 故

作是說. 然不淨觀緣色非餘. 復次先於色

處起不淨觀. 後於聲等起餘厭觀. 彼與此

觀厭行相同. 故亦說彼名不淨觀. 復次不淨

觀有二種. 一者根本. 二者等流. 若根本者. 唯

緣色處. 若等流者. 通緣聲等乃至有漏心

心所法. 阿毘達磨唯說根本不淨觀故說緣

色處. 契經通說根本等流不淨觀故. 說見

色已廣說乃至意知法已. 隨觀不淨如理思

惟. 問誰能起此不淨觀耶. 答聖者異生俱能

經數:一五四五

經名:阿毘達磨大毘婆沙論卷第四十

頁數:二○八

上      欄

現起. 聖通一切學無學位. 問何處起此不淨

觀耶. 答唯人三洲能初現起. 天中無有靑

瘀等相. 故六欲天唯能後起. 有說. 初後皆唯

人趣. 六欲天中無靑瘀等不淨相故都不現

起. 問觀房等中骨等充滿. 此不淨觀爲何所

緣. 有作是說. 彼緣自身骨等爲境. 有餘

師說. 緣曾塚間所見骨等. 或有說者. 緣房

等中諸空界色. 評曰. 應作是說. 此是假想

勝解作意相應無貪. 隨所樂緣皆無有失.

問此觀一切非骨□等. 爲骨□等寧非顚

倒. 答此是善故. 如理作意所引生故. 無貪

善根爲自性故. 引生聖道勝加行故. 1伏

煩惱故. 感愛果故. 雖不如實而非顚倒.

有作是說. 此不淨觀亦名顚倒. 於非不淨

觀不淨故. 問若爾. 何故非不善耶. 答由二

緣故名爲不善. 一所緣倒. 二自性倒. 此不

淨觀雖所緣倒非自性倒故非不善. 復次

由二緣故名爲不善. 一所緣倒. 二意樂倒.

此不淨觀雖所緣倒非意樂倒故非不善

復次契經中說. 有五現見等至. 云何爲五.

謂有苾芻如實觀察自身. 從足至頂種種

不淨充滿. 謂髮毛爪齒塵垢皮肉骨髓筋脈.

肝肺脾腎大小腸胃膽生熟藏3澹熱心□. 屎

尿肉唾3汗淚膿血脂膏腦膜. 譬如有人觀

見倉內. 麻米豆等種種雜物充滿其中. 此亦

如是. 是名第一現見等至. 復有苾芻如實

觀察自身. 從足至頂種種不淨充滿. 謂髮

毛等如前廣說. 復觀除去皮肉血等. 唯觀

骸骨識於中行. 是名第二現見等至. 復有

中       欄

苾芻如實觀察自身. 從足至頂種種不淨

充滿. 謂髮毛等如前廣說. 復觀除去皮肉血

等. 唯觀骸骨識於中行. 亦住今世. 亦住後

世. 是名第三現見等至. 復有苾芻如實觀

察自身. 從足至頂種種不淨充滿. 謂髮毛等

如前廣說. 復觀除去皮肉血等. 唯觀骸骨

識於中行. 不住今世. 但住後世. 是名第四

現見等至. 復有苾芻如實觀察自身. 從足

至頂種種不淨充滿. 謂髮毛等如前廣說. 復

觀除去皮肉血等. 唯觀骸骨識於中行. 不

住今世. 不住後世. 是名第五現見等至.  問

如是五種現見等至以何爲自性. 有作是

說. 以慧爲自性. 說如實觀察故. 有餘師

說. 以三摩地爲自性. [&FFFF]#等至故. 評曰. 應

作是說. 以無貪爲自性. 觀察不淨對治

貪故. 而說觀察及等至者. 此從彼生及生

彼故. 又與定慧共相應故. 已說自性. 所以

今當說. 問何故名爲現見等至. 答現見謂

眼. 由眼見色引生此故立現見名. 依等至

生. 能生等至. 或復此與等至. 相應故名等

至. 問五中後四亦觀於識. 如何可說現見

謂眼. 答由眼現見諸不淨物. 展轉引生如

是五種現見等至. 五中後四亦能緣識於理

無違. 問誰有此五現見等至. 答第一第4二

異生聖者皆得有. 第三是預流者及一來者

所有. 第四是不還者所有. 第五是阿羅漢所

有. 如契經說. 舍利子言. 世尊所起現見等

至. 無餘通達所知境故. 說爲無上. 諸餘沙門

婆羅門等不能及故問何故世尊所得如是

下      欄

五不淨觀名無上耶. 答能伏一切所緣境

故說爲無上. 有作是說如實觀故說爲無

上. 謂觀髮是髮觀毛是毛. 乃至廣說. 評曰

彼不應作是說. 若作是說. 便顯世尊觀多

境不淨觀. 唯觀少境實髮毛等但攝欲界

少分色故. 應作是說. 前說爲善. 能伏一

切故名無上. 聲聞獨覺不能總伏一切色

處皆爲不淨. 無滅不能觀天女色爲不淨

故. 除佛無能觀佛身色爲不淨故又世尊

說. 大目乾連底沙梵天不說第六無相住者

耶. 乃至廣說. 問何故作此論. 答爲廣分別

契經義故. 謂契經說. 世尊一時在室羅筏

住5譬多林給孤獨園. 過初夜分有三梵天.

光明照曜來詣佛所. 到已頂禮世尊雙足[&FFFF]#

住一面. 時一梵天前白佛曰. 大仙當知. 娑

計多國多苾芻尼今夜命過作是語已退住

一面. 第二梵天復前白佛. 大仙當知. 彼多尼

衆有有餘依而滅度者. 作是語已退住一

面. 第三梵天又前白佛. 大仙當知. 彼多尼

衆有無餘依般涅槃者. 作是語已退住一面.

時三梵天合掌恭敬繞佛三□禮雙足已忽

然不現. 至明淸旦世尊來詣苾芻衆中敷

座而坐. 告苾芻衆曰. 昨過初夜分有三梵

天光明照曜來詣我所. 廣說乃至忽然不

現. 爾時具壽大目乾連在彼衆中作如是

念. 何等梵天有此智見. 知住有餘無餘依

者. 作是念已入三摩地. 如壯士夫屈伸臂

頃. *誓多林沒至於梵世. 去底沙梵不遠而

出. 從三摩地起整理衣服詣底沙梵所. 作

經數:一五四五

經名:阿毘達磨大毘婆沙論卷第四十

頁數:二○九

上      欄

是問言. 何等梵天有此智見. 知住有餘無

餘依者. 問大目乾連有勝智見. 過底沙梵

多俱□倍. 何故往問底沙梵耶. 答大目乾連

知而故問. 如佛有時知而故問. 問有餘梵

天勝底沙1梵者. 何故但問底沙梵耶. 答

此梵本是大目乾連共住弟子相委故問復次

彼底沙梵住不還果. 餘梵衆天有未知者.

欲顯彼德令餘梵天恭敬尊重. 是故偏問.

時底沙梵答尊者言. 卽梵衆天有此智見.

知住有餘無餘依者. 大目乾連復問彼曰.

諸梵衆天皆有如是勝智見不. 底沙答曰.

非彼皆有此勝智見. 若梵衆天於天長壽妙

色名譽不生喜足. 下如實知勝出離者無

此智見. 若梵衆天於天長壽妙色名譽能生

喜足. 亦如實知勝出離者有此智見. 尊者

復問. 彼天如何知住有餘無餘依者. 底沙答

曰. 若有苾芻得阿羅漢是俱解脫. 彼梵衆

天作如是念. 今此大德是俱解脫. 乃至有

身人天皆見. 身壞命終都無見者. 若有苾

芻得阿羅漢非俱解脫是慧解脫. 彼梵衆

天作如是念. 今此大德是慧解脫. 乃至有身

人天皆見. 身壞命終都無見者. 若有苾芻

非阿羅漢. 非俱解脫. 非慧解脫. 然是身證.

彼梵衆天作如是念. 今此大德是身證者.

當修勝根親近善友. 若得隨順房舍資具.

必當漏盡證得無漏心慧解脫. 於現法中

能自通達證具足住. 又自了知. 我生已盡. 梵

行已立. 所作已辦. 不受後有. 若有苾芻雖

非身證而是見至. 彼梵衆天作如是念. 今

中       欄

此大德是見至者. 當修勝根親近善友. 廣

說乃至不受後有. 若有苾芻雖非見至. 是

信勝解. 彼梵衆天作如是念. 今此大德是信

勝解當修勝根. 廣說乃至不受後有. 底沙

梵天說是語已默然而住. 問底沙何故不

說隨信隨法行耶. 答若補特伽羅是彼境界

者. 彼便說之. 隨信隨法行非底沙境界是

故不說所以者何. 若他心智知見道者. 決

定先起無漏法智. 生上界者. 無漏法智必

不現前. 故隨信法行非底沙境界. 復次若補

特伽羅在梵天處有種類者彼便說之. 隨

信隨法行在梵天處無其種類. 故彼不說.

爾時尊者大目乾連聞底沙梵說法語已.

歡喜踊躍示現敎導[&FFFF]#勵慶喜. 慇懃取別入

三摩地. 如壯士夫屈伸臂頃. 從梵天沒至

*誓多林苾芻衆中□然出現. 從三摩地起

前詣佛所. 頂禮雙足退坐一面. 具以上事

而白世尊. 佛便問曰. 大目乾連底沙梵天

不說第六無相住者耶. 目連答曰. 如是世

尊. 作是語已卽從座起頂禮佛足合掌恭

敬而白佛言. 今正是時. 唯願爲衆宣說第

六無相住者. 令苾芻衆聞已受持. 佛告目

連. 諦聽諦聽. 極善作意. 當爲汝說. 若有苾

芻. 於一切相不復思惟證無相心三摩地

具足住. 是名第六無相住者. 契經雖作是

說. 而不分別其義. 彼是此論所依根本. 彼

不說者今欲說之. 復次有於彼經不了

其義. 便執緣滅諦入正性離生. 見道名爲

無相住故. 唯滅諦中無諸相故. 爲遮彼執

下      欄

欲顯見道非但緣滅. 故作斯論云何名第

六無相住者耶. 答隨信行隨法行. 名爲第六

無相住者. 問云何得知隨信法行名爲第六

無相住者. 答一切聖者總有七種. 底沙梵天

已說五種. 未說隨信隨法行者. 故知此二

合爲第六無相住者. 所以者何. 此二無相不

可安立. 不可施設. 在此在彼. 若苦法智

忍. 若苦法智. 廣說乃至若道類智忍. 以此無

相不可安立. 不可施設. 在此在彼. 故名

第六無相住者. 問何故此二合立一耶. 答卽

此文說此二俱無相. 不可安立. 不可施設

故. 復次此二俱不起不相似心故. 此二俱

有十五心故. 此視心品現行等故. 此二具是

速疾道故. 此二意樂俱不起故. 此二俱是微

細道故. 此二俱是不可安立施設法故. 此

二俱是難覺道故. 此二俱是不現見故. 問

此二於一切皆不現見耶. 答不爾. 於聲聞

獨覺雖不現見. 於佛世尊是現見故. 復次

此二. 地等道等品等離染等故. 合立爲一. 問

前五旣非無相住攝. 何故說此名爲第六無

相住耶. 答無相住者. 是聖者中第六聖者. 故

名第六無相住者. 非無相住總有六種. 此

名第六. 如餘處說害第五虎非前四亦名

虎. 然所害法總有五種. 第五名虎. 此中亦

然. 又如餘處說第六增上王. 非前五亦名

王. 然增上法總有六種. 增上王是第六. 此亦

如是. 無相住者是第六. 非六皆名無相住.

然無相聲說多種義. 謂或說. 或說無相.

或說不動心解脫. 或說非想非非想處. 廣

經數:一五四五

經名:阿毘達磨大毘婆沙論卷第四十一

頁數:二一○

上      欄

釋所以如智蘊說. 此中無相正說見道義

如前釋. 又極迅速難了知故. 謂聲聞他心

智極設加行但知二心. 謂苦法智忍及苦法

智相應心. 若欲知第三乃知第十六. 若獨

覺他心智極設加行但知四心. 謂初二心及

滅類智忍滅類智相應心. 有說. 獨覺但知

三心. 謂初二心及集類智相應心. 唯佛他心

智能次第遍知. 是故見道名爲無相

*說一切有部發智大毘婆沙論*卷第四十

阿毘達磨大毘婆沙論卷第四十

一

五百大阿羅漢等造

1三藏法師玄□奉  詔譯

雜蘊第一中無義納息第七之三

如契經說. 佛轉法輪□陳那等苾芻見法.

地神藥叉擧聲遍告. 世尊今在婆羅[&FFFF]#斯仙

人鹿苑. 三轉法轉具十二相. 乃至廣說. 問

何故作此論. 答爲欲分別契經義故. 謂契

經說. 佛轉法輪. 地神藥叉擧聲遍告. 契經

雖作是說. 而不分別其義. 不說地神爲

自有智見. 爲因他故知擧聲遍告. 經是此

論所依根本. 彼不說者今應說之. 復次欲

令疑者得決定故. 經說. 地神擧聲遍告. 佛

在鹿苑三轉法輪. 或有生疑. 地神自有現

量智見知如是事. 欲令此疑得決定故.

顯彼但有比量知見生處得智. 於轉法輪

中      欄

非現境故. 由是因緣故作斯論. 爲彼地神

有正智見知佛轉法輪苾芻見法不. 答無.

此事甚深非彼境故. 彼云何知. 答由五緣

故. 一者信世尊故. 謂佛起世俗心我轉法

輪苾芻見法. 由是彼知. 謂佛若起無漏心

或未曾得世俗心. 一切有情無能知者. 若起

曾得世俗心時. 諸有情類有能知者. 謂佛

起此世俗心時. 若欲令鈍根者亦知. 則蛇

奴等亦能了知. 若欲令利根者亦不知. 則

舍利子等入邊際第四靜慮. 起妙願智亦不

能知若欲令惡趣亦知. 則[&FFFF]#□等亦能了

知. 若欲令善趣亦不知. 則諸2人天無能知

者. 今佛欲令地神知故. 起曾得世俗心我

轉法輪苾芻見法. 地神知已擧聲遍告. 問

佛何故起此世俗心. 答三無數劫修集種種

難行苦行. 爲益有情. 今轉法輪苾芻見法.

卽昔加行今初得果. 深生歡喜故起此心.

復次昔發弘誓. 爲饒益他今始得果. 故起

此心. 復次昔發大願. 爲3拔濟他今始得

果. 故起此心. 復次所期勝義. 利樂有情今

創果遂. 故起此心. 二者或佛告他我轉法

輪苾芻見法. 故彼得聞. 謂若於心得善巧

者佛起心已卽能了知. 若但於言得善巧

者. 佛告他已方能了知. 問世尊何故告他

令知. 答世尊欲顯善說法中所言誠諦一見

一樂. 衆皆同許故告他知. 復次三無數劫

修多苦行. 爲益有情今初得果. 深生歡

喜故告他知. 復次世尊自顯於九十六諸道

法中最尊最勝無能及者. 故告他知. 復次

下      欄

欲顯佛法實能出離有大神變. 故告他知.

復次佛欲顯示□4陳那等眞實功德. 亦示

世間良福田. 故告他令知. 復次欲令天人

於佛聖敎深敬信故. 告他令知. 復次世尊

自顯遠離法□. 於希有法無師5拳故告

他令知復次佛欲顯己有大士法非餘道

故告他令知. 復次世尊自顯有聰明相非

餘道故告他令知. 如契經說. 諸聰明者有

三種相. 一善思所思. 二善作所作. 三善說所

說. 三者或從大德天仙所聞. 謂佛轉法輪

五苾芻見法. 問何等名曰大德天仙. 有作

是說. 是淨居天. 有餘師說是欲界天已見諦

者. 復有說者. 有長壽天曾見過去諸佛世

尊轉法輪相. 今見世尊有如是相. 歡喜踊

躍告他令知. 地神旣聞擧聲遍告. 四者或

彼尊者□*陳那等起世俗心. 佛轉法輪我

等見法. 由是彼知. 問何故尊者起世俗心.

答已害二十種薩迦耶見故. 已斷一切惡趣

因故. 無邊生死今有邊故. 無際苦海今有

際故. 已見聖諦故. 入正定聚故. 深生歡

喜. 故起此心. 復次昔所發起弘誓大願及

諸苦行今果遂故. 深生歡喜. 故起此心. 五

者或彼告他地神得聞. 問何故尊者告他令

知. 答尊者欲顯善說法中所言誠諦一見一

樂. 衆皆同許故告他知. 復次欲顯世尊三

無數劫修多苦行. 今初得果故告他知. 復

次欲顯佛法於九十六諸道法中最尊最

勝. 故告他知. 復次欲顯佛法實能出離有

大神變. 故告他知. 復次欲令天人於佛聖