經數:一五四五

經名:阿羅達磨大毘婆沙論卷第三十三

頁數:一七一

上      欄

先是學後轉成無學. 先是無學復轉成學者.

遮說涅槃轉變不定有三種者意. 若爾涅

槃隨得變易. 應無學故不應正理. 又涅槃

不應有學有無學有非學非無學者. 遮

說涅槃體類差別有三種者意

若爾涅槃隨位差別. 有雜亂故不應正理.

謂異生位具三得一. 至有學位具三得二.

至無學位亦具三種. 若具得三應有學得.

若唯得二應非具足. 得涅槃者. 若無學

位以無學得總得三種. 有學等位應亦如

是. 則不應言學得諸經斷名學. 無學得

諸結斷名無學. 有漏得諸結斷名非學非

無學. 若言諸位雖各具三. 而隨得故各但

名一. 是則涅槃隨得轉變. 應如前說有無

常過. 是故此說亦不應理. 若如是者. 應成

1三分諸法不決定故應有雜亂. 是則不應

施設諸法性相決定者. 總以正理破前二

說. 謂分別論者. 一說涅槃隨位不定. 一說涅

槃三種性定是則涅槃體有常有無常. 故成

二分. 復次. 彼後所說. 亦隨能得有轉變義.

轉變非一故名爲二. 若不隨得而轉變者.

如何可說涅槃有三. 若2一涅槃隨得轉變.

則一切法皆應不定. 若不決定應有雜亂.

若有雜亂不應施設常無學等性相決定.

佛亦不說涅槃有學有無學性者. 總引聖敎

破前二說. 謂契經中. 曾不說涅槃有學有

無學故. 彼所說決定非理. 雖無處說涅槃

唯非學非無學. 而與學無學義不相應故.

定是非學非無學性. 以涅槃□是非學非無

中      欄

學. 諸法決定無有雜亂. □住自性不捨自

性涅槃. 常住無有變易. 是故涅槃但應言

非學非無學者. 旣說他宗有過失已. 顯自

所宗無諸過失. 以涅槃唯一種故. 諸法性

相決定無有雜亂. 涅槃常住無有變易. 其

理善成. 此中得義. 如後定蘊得納息中當

廣分別

如契經說. 彼成就無學戒蘊定慧蘊解脫

蘊解脫智見蘊. 乃至廣說. 問何故作此論.

答爲廣分別契經義故. 如契經說. 彼成

就無學戒蘊. 乃至廣說. 契經雖作是說而

不廣分別. 云何無學戒蘊乃至解脫智見蘊.

彼是此論所依根本. 彼所不分別者. 今悉

應分別之. 復次前說道果而未說道. 今

欲說之. 復次前說無爲3阿羅漢果. 未說

有爲阿羅漢果. 今欲說之. 復次前說涅

槃. 未說菩提今欲說之. 故作斯論. 問亦

有成就學蘊或非學非無學蘊. 契經何故不

說. 答應說而不說者. 當知此義有餘. 復次

是佛世尊爲諸弟子簡略之說. 復次是佛世

尊就勝而說. 謂諸法中應學法勝. 諸有情中

無學有情勝. 是故偏說. 復次是佛世尊稱譽

長子. 故作是說. 謂佛或時稱譽長子. 或時

稱譽中子. 或時稱譽幼子. 或時稱譽長子

者. 如伽他說

阿羅漢最樂    以永斷渴愛

亦永斷諸慢    壞裂無明網

或時稱譽中子者. 如佛稱譽七善士趣. 或

時稱譽幼子者. 如池喩經[&FFFF]#預流果. 今稱

下      欄

譽長子. 故唯說無學. 復次. 若有戒蘊非惡

戒所壞. 定蘊非散亂所擾. 慧蘊非惡慧所

覆. 解脫蘊非煩惱所亂. 解脫智見蘊非無明

所蔽者. 此中說之. 學及非學非無學蘊. 無

如是義是故不說. 云何無學戒蘊. 答無學

身律儀4語律儀. 命淸淨. 謂契經說. 無學支

中正業卽此中身律儀. 正語卽此中語律儀.

正命卽此中命淸淨. 經說. 此三總名戒蘊. 問

離身語業無別正命. 云何此中建立三種.

答以黑白二法相對建立故. 謂前七不善業

道中. 瞋癡所起業名邪業. 瞋癡所起語業

名邪語. 貪所起身語業名邪命. 邪言命故.

遠離此三名正業正語正命. 有說. 若爲言

命故作戱樂事. 起不善身語業名邪命. 若

爲餘事故起不善身語業名邪業邪語. 遠

離此三名正命等. 有說. 若爲言命故作醫

[&FFFF]#事. 起不善身語業名邪命. 若爲餘事起

不善身語業名邪業邪語. 遠離此三名正命

等. 有說. 若由四種愛. 故起不善身語業名

邪命. 若由餘事起不善身語業名邪業邪

語. 遠離此三名正命等. 有說. 若由諂□等

五. 起不善身語業名邪命. 若由餘事. 起不

善身語業名邪業邪語. 遠離此三名正命

等. 有說. 遮罪身語業名邪命. 性罪身語業

名邪業邪語. 遠離此三名正命等. 有說. 加

行後起不善身語業名邪命. 根本業道不善

身語業名邪業邪語. 遠離此三名正命等.

問云何此蘊名曰尸羅. 答尸羅者是淸□義.

遠離破戒熱惱事故. 復次尸羅者是. 習學

經數:一五四五

經名:阿毘達磨大毘婆沙論卷第三十三

頁數:一七二

上      欄

義. 於三學中此在初故. 如說. 持戒故無悔.

乃至廣說. 無學相續中無漏身語業名無學

戒蘊. 云何無學定蘊. 答無學三三摩地. 謂空

無願無相. 問定體*唯一. 謂心所法中三摩地.

云何建立三種差別. 答以近對治三種障

故. 謂空三摩地近對治有身見. 無願三摩地

近對治戒禁取. 無相三摩地近對治疑. 復次

行相別故. 謂空三摩地1三行相俱卽空非我.

無願三摩地十行相俱卽苦非學集道各四.

無相三摩地四行相俱卽緣滅四. 復次以三

事故. 一以對治故. 二以意樂故. 三以所

緣故. 以對治故建立空三摩地. 謂非我行

相對治我見. 空行相對治我所見. 如我見

我所見已見已所見. 五我見十五我所見亦

爾. 復次非我行相對治我愛. 空行相對治我

所愛. 如我愛我所愛. 我慢我所慢亦爾. 以

意樂故建立無願三摩地. 謂諸賢聖由意樂

故. 不願有及聖道. 所以者何. 以諸賢聖由

意樂故. 不願流轉及蘊世苦聖道. 依流轉

及蘊世苦故. 亦不願緣道行相. 雖非不願.

而意樂故立無願名. 問聖者何故修聖道耶.

答爲涅槃故. 謂除聖道. 更無異法能得涅

槃. 故修習之非本意樂. 以所緣故建立無

相三摩地. 謂滅諦中無有十相. 故名無相.

五塵男女三有爲相. 說名十相. 復次以滅諦

中無上中下及蘊世相故名無相. 滅四行相

此爲所緣. 故名無2相. 云何無學慧蘊. 答無

學正見智此誦爲善. 有異誦言無學八智. 謂

四法類彼誦太總. 盡無生智亦此攝故. 有別

中      欄

誦言. 無學作意相應極3簡擇法最極*簡擇.

廣說乃至毘[&FFFF]#舍那. 復有誦言. 無學智見明

覺現觀彼亦4大總. 盡無生智亦此攝故. 云何

無學解脫蘊. 答無學作意相應心. 已勝解脫. 今

勝解. 當勝解. 謂盡無生無學正見相應勝解

此蘊所攝故. 非無爲解脫. 謂一切法中二法

名解脫. 一者擇滅卽無爲解脫. 二者勝解卽

有爲解脫. 於境自在立解脫名. 非謂離繫.

云何無學解脫智見蘊. 答盡智. 無生智. 問何

故此二智名解脫智見蘊. 答解脫身中獨有

此故. 最能審決解脫事故. 無學慧蘊與解

脫智見蘊. 有何差別. 答無學苦集智是無學

慧蘊. 緣繫縛法故. 無學滅道智是無學解脫

智見蘊. 緣解脫法故. 復次無學苦集滅智是

無學慧蘊. 此緣有漏無爲解脫. 不緣緣解

脫無漏智故. 無學道智是無學解脫智見蘊.

此緣無漏有爲解脫. 亦緣緣解脫無漏智

故. 復次無學苦集道智是無學慧蘊. 不緣離

繫法故. 無學滅智是無學解脫智見蘊. 緣離

繫法故. 是謂差別者. 是謂世俗鹿相差別.

若說勝義眞實差別. 應如前說. 謂無學正

見智是無學慧蘊. 盡智無生智是無學解脫

智見蘊. 復次. 對治邪慧是無學慧蘊. 對治無

知是無學解脫智見蘊. 復次若慧猛利推心

尋覓. 加行不息. 是無學慧蘊. 若慧不猛不利

不推不心不尋不覓加行止息. 是無學解脫

智見蘊. 如是五蘊界者非三界繫. 地者戒蘊

在六地. 謂四靜慮未至中間. 餘四蘊在九

地謂前六地下三無色. 問如是五蘊有上中

下       欄

下品差別不. 答一相續中無此差別. 異相續

有. 謂佛上品. 獨覺中品. 聲聞下品. 復次利根

者上品. 中根者中品. 鈍根者下品. 有爲功德

雖有無量. 此五最勝故立爲蘊

如世尊說. 苾芻當知. 唯一究竟無別究竟. 乃

至廣說. 問何故作此論. 答爲欲分別契經

義故. 如契經說. 唯一究竟無別究竟. 雖作

是說而不分別. 爲是勤勇究竟. 爲是事成

究竟. 經是此論所依根本. 彼不說者今欲說

之. 故作此論. 問究竟有二. 如何言一. 脅尊

者言. 此二究竟一一5唯一故說一言. 謂唯

有一勤勇究竟. 無別有餘勤勇究竟. 乃唯

有一事成究竟. 無別有餘事成究竟. 如世

尊說. 唯有一諦無別第二. 彼亦一一唯有

一種故說一言. 謂唯有一苦諦. 無別第二

苦諦. 乃至唯有一道諦. 無別第二道諦. 此

亦如是. 故說一言. 有作是說. 爲遮外道

邪道邪解脫故說一言. 謂諸外道妄執種種

露形自餓臥陸服氣隨日而轉. 或6唯服水

□果食糞. 著糞掃衣臥木礫石. 投巖赴火

行牛等行. 以爲眞道. 佛爲遮彼作如是言.

彼是邪道愚人所習. 眞道*唯一無別第二

眞道. 卽是勤勇究竟. 又諸外道妄執種種無

身無邊意淨聚世□堵波等爲眞解脫. 佛爲

遮彼作如是言. 彼是生處非眞解脫. 眞解

脫7唯一. 謂事成究竟. 有餘師說. *唯有一勤

勇究竟能斷生死因. *唯有一事成究竟能

捨生死苦. 故說一言非無二種. 或有說者.

究竟*唯一. 謂事成究竟. 爲證此故修勤勇

經數:一五四五

經名:阿毘達磨大毘婆沙論卷第三十三

頁數:一七三

上      欄

究竟. 故說究竟*唯一無二. 復有說者. 外道

各於自所宗處起究竟想. 佛爲遮彼作如

是言. 惡說法中無眞究竟. 愚人所習不能

永離貪瞋癡故. 善說法中有眞究竟. 智人

所習能永出離貪瞋癡故. 或復有說. 非佛

欲顯眞究竟故說*唯一言. 但爲顯示外道

過失. 謂諸外道互興諍論. 起斷見者. 執斷

爲究竟. 撥常見爲非. 起常見者. 執常爲

究竟. 撥斷見爲非. 爲顯彼失佛作是言.

若斷究竟常見應非. 若常究竟斷見應非. 究

竟*唯一無第二故. 所執斷常俱非究竟. 此

中何法名究竟耶. 答世尊或時於道說究

竟聲. 或時於斷說究竟聲. 出世因果俱究竟

故於道說究竟聲者. 如世尊說

一類聰慢者    不能知究竟

彼不證道故    不調伏而死

一類者. 謂外道彼實愚癡. 自謂聰慧. 而生

□慢名聰. 慢者. 究竟者謂勤勇究竟. 彼於

此究竟不如實知見. 名不能知. 八支聖道

說名爲道. 彼於此道不能證故. 不調伏而

死. 謂有煩惱生有煩惱而死. 不得眞實調

伏道故. 於斷說究竟聲者. 如世尊說

已到究竟者    無怖無疑悔

永拔有箭故    彼住後邊身

此是最究竟    無上寂靜[&FFFF]#

淸淨不死[&FFFF]#    諸相皆盡故

究竟者. 謂事成究竟. 已能至彼名已到者.

無怖者. 謂善通達緣起法故. 善修習空解脫

門故. 不畏惡趣及生死苦. 無疑者. 謂非如

中      欄

外道住惡律儀及邪智見發起種種猶豫言

說疑自所證. 無悔者. 謂已斷遍知戒禁取

故. 及已生起究竟智故無有變悔. 有箭者.

謂二種有箭. 一者愛箭. 二者見箭. 善修聖道

得斷遍知. 棄捨變吐永不復轉. 故名永拔.

最後自體名後邊身. 永斷因緣不復更受

當來生死. 是故說彼住後邊身. 此是最究竟

者. 謂事成究竟. 對勤勇究竟. 超過彼故名

最無上寂靜[&FFFF]#者. 三火息故說名寂靜智. 立

處故說名爲[&FFFF]#. [&FFFF]#中勝故說名無上. 淸淨不

死[&FFFF]#者. [&FFFF]#如前說. 離諸煩惱隨煩惱故. 說

名淸淨. 常住無變故名不死諸相皆盡故者.

謂涅槃中煩惱業苦衆相寂滅. 又契經說

有一梵志. 名數目連. 來詣佛所請問佛

曰. 喬答摩尊. 敎授敎誡諸苾芻等. 彼受敎

已. 皆能證得最極究竟涅槃界不. 世尊

告曰. 此事不定一類能證. 一類不能. 此亦

於斷說究竟聲. 涅槃卽是斷究竟故. 復次

有勤勇. 有勤勇究竟. 有事成. 有事成究

竟. 云何勤勇. 云何勤勇究竟. 云何事成. 云何

事成究竟. 答異生道是勤勇. 非勤勇究竟.

彼所得斷是事成. 非事成究竟. 聖者道是勤

勇是勤勇究竟. 彼所得斷是事成是事成究

竟. 復次. 有漏道是勤勇非勤勇究竟. 彼所

得斷是事成. 非事成究竟. 無漏道是勤勇

是勤勇究竟. 彼所得斷是事成是事成究竟.

復次向道是勤勇. 非勤勇究竟. 彼所得斷是

事成. 非事成究竟. 果道是勤勇是勤勇究竟.

彼所得斷是事成是事成究竟. 復次學道是

下       欄

勤勇非勤勇究竟. 彼所得斷是事成. 非事

成究竟. 無學道是勤勇是勤勇究竟. 彼所得

斷是事成是事成究竟如契經說. 佛告苾

芻. 有諸外道. 雖同施設斷知諸取. 而彼不

能具足施設. 謂彼但施設斷知欲取見取戒

取非我語取. 此有何義. 問何故作此論. 答

爲廣分別契經義故. 2謂契經說. 佛告苾

芻. 有諸外道. 乃至廣說. 契經雖作是說. 而

不廣3辨其義. 彼是此論所依根本. 彼所不

說者今悉應說之故作斯論此中問意有

三種別. 一問外道實不了知斷諸取義. 世尊

何故說同施設斷知諸取. 二問外道實不能

說斷知諸取. 世尊何故說彼施設斷知三

取. 三問外道亦能少分斷我語取. 寧不施

設但說斷三. 於此三中先答中問. 謂諸外

道實不能說斷知諸取. 世尊何故說彼施

設斷知三取. 有作是說. 此是世尊率爾說

法. 彼不應作是說. 所以者何. 世尊說法非

全無因. 或少因故. 謂彼所說是謗世尊. 故

應遮止訶諫違逆. 所以者何. 世尊永離無

義言故. 所說稱量必饒益故. 依田依器雨

法雨故. 有大因緣乃說法故. 由此世尊所

有言說. 皆使有情獲大利樂. 故彼所說是

謗世尊. 復有說者. 此言顯彼少分斷者. 彼

不應作是說. 所以者何. 異生亦有能斷少

分我語取故. 謂彼所說不順正理. 故應遮

止訶諫違逆. 所以者何. 如有異生離欲染

位全斷欲取. 從離欲界乃至無所有處染

位. 能少分斷見取戒取. 如是離初靜慮乃

經數:一五四五

經名:阿毘達磨大毘婆沙論卷第三十三

頁數:一七四

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至無所有處染位. 亦能少分斷我語取. 若少

分斷便施設者. 亦應施設斷我語取. 故彼所

說不順正理. 然佛世尊. 爲1天人等無量大

衆廣說法要. 無倒開示令隨類解. 有諸外

道. 竊聞佛說蘊界處蓋念住乃至覺支等名.

或有具足. 或不具足. 是諸外道若有得聞

欲取名者. 便作是言. 我亦施設斷知欲取.

若有得聞見取名者. 便作是言. 我亦施設

斷 知見取. 若有得聞戒取名者. 便作是言.

我亦施設斷知戒取. 此是論主依勝義答.

於理無違不謗佛故. 謂薄伽梵未出世時.

諸外道等多獲名利. 佛旣出世蔽諸外道.

如日出已螢光隱沒. 名利徒衆漸漸減少. 便

集一處而共議言. 喬答摩氏未出世時. 世

間名利皆屬我等. 旣出世已頓歸彼人. 然喬

答摩無有實德勝於我等. 但善經論. 形貌

端嚴我等不及. 雖彼形貌難可奪之. 而其

經論易可竊取. 我等若得還招名利. 復共

議言. 蘇尸摩等聰慧强記若遣往詣喬答摩

所. 心所門人. 彼十必爲其廣說經論. 聞已還

來爲我等說. 議已共詣蘇尸摩所. 慰喩勸

之. 彼便受敎. 往詣佛所方便竊法. 佛以十

力四無所畏. 於大衆中廣說法要. 時彼外

道□側經行. 爲竊法故其心虛怯. 於具足

說不能具受. 或能具受而不解義. 然佛世

尊所說法要. 或有具足或不具足. 於所爲

事無不具足. 如契經說. 若諸有情能於內

身. 住循身觀如爪上土. 若諸有情不於內

身住循身觀. 如大地土. 此經所說. 於所爲

中      欄

事雖名具足. 而於所說名不具足. 如契

經說. 四種念住. 此經所說二皆具足. 如契經

說. 六界五蓋七覺支等. 於所爲事雖名具

足. 而於所說名不具足. 如契經說. 十八界

十蓋十四覺支等. 此經所說二皆具足. 如是

佛說. 或有具足或不具足. 而彼外道不能

具受. 或雖具受而不解義. 隨所受持便

妄施設. 爲證此義復引契經. 如多苾芻

集在一處. 有諸外道來作是言. 如喬答摩.

爲諸弟子宣說法要. 謂作是說. 汝等苾芻

應斷五蓋. 如是五蓋能染汚心. 令慧力劣

損害覺分障□涅槃. 於四念住應善住心.

於七覺支應勤修習. 我等亦能爲諸弟子

說此法要. 則喬答摩所說法要. 與我何別.

而今汝等獨歸彼耶. 然彼外道尙不能識

五蓋名相. 肉能了達住四念住修七覺支.

然竊佛語故作是說. 施設斷取應知亦然.

謂彼外道. 與蓋俱生與蓋俱死. 尙不識蓋.

肉知能治念住覺支. 爲顯斯理復引別證.

又如外道摩健地迦. 不了自身衆病所集.

刹那不住苦空非我. 來詣佛所鼓腹而言.

吾今此身旣無諸病. 應知卽是究竟涅槃. 彼

尙不知無病名相. 肉能了達究竟涅槃. 然竊

佛語故作是說. 施設斷取應知亦然. 謂彼

外道身無楚痛執爲無病. 得好飮食執爲

涅槃. 彼尙不知四大調適名爲無病. 肉能

了達心調適故名爲涅槃. 復次彼尙不知

無漏聖道名爲無病. 肉能了達究竟道果名

爲涅槃. 但竊佛語妄作是說. 施設斷取

下      欄

應知亦然. 答中問已. 次答後問. 何緣外道

但有施設斷知三取非我語取. 此問外道亦

能少分. 斷我語取寧不施設. 答彼於長夜

執有眞實我及有情命者生者能養育者補

特伽羅. 彼旣執有眞實我等. 寧肯施設斷

我語取. 謂諸外道執我爲宗. 若彼施設斷我

語取. 便捨自宗歸依他見. 故不施設斷我

語取. 復次彼諸外道他. 故不施設斷我

臨深坑. 故不施設斷我語取. 復次彼諸外

道作如是念. 有我故言. 若無我者. 無命者

故便爲不言. 故不施設斷我語取. 復次彼

諸外道作如是念. 我若施設斷我語取. 同

梵行者尙輕賤我捨我而去. 何肉餘人怖

畏輕賤. 故不施設斷我語取. 答後問已. 次

答初問說同施設斷知諸取. 斯有何義此

問意言. 彼諸外道實不了知斷諸取義. 世尊

何故說同施設斷知諸取. 答是佛世尊隨彼

言說. 謂彼外道自言了知. 世尊述彼非自

意說. 爲證此義故復引經. 如世尊說. 彼

諸外道施設實有. 有情斷壞然依勝義. 無

實有情但隨彼言. 而作是說. 此亦如是. 故

無有過. 非述他言. 便同彼故

*說一切有部發智大毘婆沙論*卷三十三

經數:一五四五

經名:阿毘達磨大毘婆沙論卷第三十五

頁數:一七五

上      欄

阿毘達磨大毘婆沙論卷第三十

四

五百大阿羅漢等造

*三藏法師玄□奉  詔譯

雜蘊第一中愛敬納息第四之六

如契經說. 有二遍知. 謂智遍知及斷遍知.

乃至廣說. 問何故作此論. 答爲廣分別契

經義故. 謂契經說有二遍知. 謂智遍知

及斷遍知. 契經雖作是說. 而不廣1辨其

義. 彼是此論所依根本. 彼所不說者此皆

應說之. 復次前說斷知諸取. 而未分別斷

知取義. 今欲分別故作斯論. 云何智遍知.

答諸智見明覺現觀. 是謂智遍知. 此中諸名

同顯一義. 以本論主於諸字義得善巧故

作種種說. 謂對治無知故名智. 對治惡見

故名見. 對治無明故名明. 對治邪覺故名

覺. 對治邪現觀故名現觀. 問此中爲說何

等智等名智遍知. 有作是說. 2唯說無漏

說現觀故. 所以者何. 非世俗智可名現觀.

復有說者. 通說有漏無漏智等名智遍知.

所以者何. 遍知諸法. 契經多說世俗智故.

問豈世俗智亦名現觀. 答明了觀察是現觀

義. 世俗智中. 有能明了觀察法者. 亦名現

觀. 非*唯無漏得現觀名. 故城喩經作如是

說. 我未證得三菩提時. 如實現觀生緣老

死. 非未證得三菩提時已有觀緣起. 眞實

中       欄

無漏智可名現觀. 由此故知有世俗智亦

名現觀. 問何等世俗智亦名智遍知. 答除勝

解作意相應世俗智. 餘聞思修觀自共相. 諸

世俗智極明了者亦得名現觀. 亦名智遍知.

聞所成慧者. 如觀十八界自共相等. 思所成

慧者. 如持息念四念住等. 修所成慧者. 如

煖頂忍世第一法等. 此及無漏慧俱名智遍

知. 云何斷遍知. 答諸貪永斷. 瞋癡永斷. 一切

煩惱永斷. 是謂斷遍知. 問於所緣境能遍

知故立遍知. 名斷無所緣及遍知用何故

名遍知. 答斷是智果故亦名遍知

如阿羅漢. 是解果故亦說名解. 天眼天耳是

通果故亦說名通. 內六處等是業果故說名

故業. 此中亦爾. 斷是智果亦名遍知. 問修所

斷斷是智果故. 可說爲遍知. 見所斷斷旣是

忍果. 云何名遍知. 尊者僧伽□蘇說曰. 此是

慧果故名遍知. 謂遍知有二種. 一慧爲性. 二

智爲性. 彼不應作是說. 契經但說有二遍

知. 一智遍知. 二斷遍知. 智遍知者智爲自性.

斷遍知者斷爲自性. 斷是智果故名遍知.

未曾有處說慧遍知. 遍知是智作用名故. 脅

尊者曰. 應說此斷名捨遍知. 棄捨生死得

此斷故. 尊者妙音作如是說. 應說此斷名

理遍知. 見最勝法最勝義理. 得此究竟最勝

斷故. 此二所說皆不了義. 俱不釋斷名遍

知故. 尊者佛護作如是說. 斷雖於境無遍

知用. 而約相說亦名遍知. 如過去未來眼.

雖不見色而約相說亦得名眼. 耳乃至意

諸心所等. 應知亦然. 此亦如是. 斷是智相

下      欄

故名遍知. 彼說非理. 所以者何. 此斷□無

遍知用故. 有餘師說. 忍所斷斷是世俗智果

故亦名遍知. 彼說非理. 欲界乃至無所有

處. 是事可爾. 有頂地中見所斷斷. 如何可

說世俗智果. 世俗智於彼無永斷用故. 又

異生位用世俗道斷下八地見所斷時未

名遍知. 至見道位立遍知時無世俗智.

如何說爲世俗智果. 復有說者. 見所斷斷

是無漏智. 士用果故亦名遍知. 謂無漏智爲

斷欲界第六無間道證一來果時. 通得三

界見所斷斷. 欲界六品修所斷斷爲一來果.

用無漏智爲斷. 欲界第九無間道證不還

果時. 通得三界見所斷斷. 及得欲界修所斷

斷. 爲不還果. 金剛喩定現在前時通得三界

見修所斷斷. 爲阿羅漢果. 是故彼斷亦名遍

知. 彼亦不應作如是說. 見道六遍知應非

遍知故. 應作是說. 忍是智眷屬. 是智種族

故亦名爲智. 斷是彼果故名遍知. 如喬答

摩種中生者名喬答摩. 此亦應爾. 問一身見

斷亦名遍知. 何緣乃說諸貪永斷. 乃至一切

煩惱永斷名斷遍知. 答雖一結斷亦名遍

知. 然此中說圓滿遍知. 一切結盡方名圓滿

斷遍知故

復次世尊. 或時於智說遍知聲. 或時於斷

說遍知聲. 於智說遍知聲者. 如伽他說

儒童賢寂靜    能益諸世間

有智能遍知    貪愛生衆苦

有智言應作    不作不應言

智者應遍知    有言無作者

經數:一五四五

經名:阿毘達磨大毘婆沙論卷第三十四

頁數:一七六

上      欄

多心王因緣是此頌根本. 謂昔有王名曰多

心. 稟性兇暴貪心無厭. 劫奪國人所有財寶.

於是臣佐議共退之. 以其次弟紹繼王位.

時多心王至國邊邑. 編草作1□以自存言.

如是多時. 弟王忽憶. 問諸臣曰. 大兄何在.

諸臣答言. 聞在邊邑作□自言. 王聞憂惱

作是思惟. 兄旣如是. 我今何用居王位耶.

卽時召來封以一邑. 人多附彼食便不供.

如是更封二邑三邑乃至半國. 猶故無厭.

遂復興兵殺弟自立. 時天帝釋知已念言.

今此惡王不識恩義. 我今應往□而惱之.

遂自化作婆羅門像. 戴帽披[&FFFF]#執?持杖.

至彼王所作吉祥言. [&FFFF]#歎[&FFFF]#願在一面立.

王言. 梵志. 從何所來. 婆羅門言. 從大海外.

王言. 海外有何事耶答言. 我見有一國土.

安隱□樂多諸人衆. 奇珍異寶充滿其國. 王

言. 我力可得彼不. 婆羅門言. 往必可得. 王

復問言. 誰相導引. 答言. 我能. 王言. 幾日當

可進2途. 婆羅門言. [&FFFF]#後七日. 言已便去. 時

多心王招集兵衆. 辦諸資具至第七日. 嚴

駕將行. 覓婆羅門竟不能得. 王遂憂惱作

是念言. 彼若來者當得大利. 坐失彼故所

期不獲. 遂入憂室煩[&FFFF]#而坐. 擧國無人解

其愁毒. 時釋迦菩薩生彼國中大婆羅門村.

少因緣故來至王都. 聞如是事心生悲愍.

謂諸臣曰. 吾能解王心中愁結. 諸臣歡喜

引至王前. 以吉祥言[&FFFF]#歎[&FFFF]#願在一面立.

爲王宣說義品伽他

趣心諸欲人    常起於□望

中      欄

所欲若稱遂    心便大歡喜

趣心諸欲人    常起於□望

所欲若不遂    惱壞如箭中

如是次第爲王盡說彼義品中呵欲頌已.

卽時菩薩自離欲染. 王聞遂解心中憂毒. 卽

爲菩薩而說初頌. 儒童賢寂靜. 乃至黃

說. 此頌義顯無勞分別. 菩薩爲王說第二

頌. 有智言應作. 乃至廣說. 此頌前半呵責

帝釋. 謂有智者說許他言必定應作. 若不

欲作便不應言. 後半責王. 謂有智者應當

遍知若有發言而不作者欲相擾惱. 然無

實事. 王何專直信彼虛言. 誰當有能海外

來者. 誰復能往海彼岸耶. 願王勿心分外

之事. 於斷說遍知聲者. 如契經說. 佛告苾

芻. 當爲汝說所遍知法遍知自性能遍知者.

所遍知法. 謂五取蘊. 遍知自性. 謂貪永斷. 瞋

癡永斷. 一切煩惱永斷. 能遍知者. 謂阿羅漢

諸漏永盡. 不執如來死後有等不應記法. 此

中所遍知法謂五取蘊者. 問依何遍知而作

是說. 爲智遍知. 爲斷遍知. 設爾何失. 若依

智遍知說. 則應說一切法爲所遍知. 何故

但說五取蘊. 是若依斷遍知說亦不應理.

以五取蘊通二遍知. 所遍知故不應但說

依斷遍知. 有作是說. 此中但依智遍知說.

問若爾則應說一切法爲所遍知. 何故但

說五取蘊是. 答如四諦中. 但說苦諦爲應

遍知. 彼釋所以卽是此因. 有餘師說. 此中

但依斷遍知說. 問此五取蘊通二遍知. 所遍

知故不應但說依斷遍知而作是說. 答如

下       欄

四諦中. 但說滅諦是應作證. 釋彼所以卽

是此因. 此中復有一不共因. 謂斷遍知*唯

於取蘊可得. 非餘遍知自性. 謂貪永斷瞋

癡永斷一切煩惱永斷者. 問餘契經說. 一切

行斷離滅名斷離滅界. 一切行者. 卽是一切

有漏之法. 何故此中但說一切煩惱永斷名

斷遍知. 答彼經了義是無餘說. 此不了義是

有餘說. 謂世尊說. 煩惱爲先諸有漏法皆永

斷故. 復次以諸煩惱難斷難破難可超越

故偏說之. 復次以諸煩惱多諸過患. 迷失

正理障□涅槃及諸聖道. 是故偏說. 復次

以諸煩惱是自性斷斷已不成就. 餘有漏法

非自性斷斷已猶成就. 是故偏說煩惱永

斷. 復次以諸煩惱正與聖道展轉相違. 餘

有漏善無覆無記卽不如是是故偏說. 如燈

與闇展轉相違. 非器油炷. 然燈生時正能

破闇. 亦令器熱油盡炷□. 如是聖道與諸

煩惱互相違故. 聖道現前正斷煩惱. 亦令

所餘有漏法斷. 彼與煩惱同對治故能遍知

者謂阿羅漢. 乃至廣說. 問有學亦是能遍知

者. 何故但說阿羅漢耶. 答就勝說故. 謂無

學法於諸法中. 最爲殊勝. 無學補特伽羅

於諸補特伽羅中最爲殊勝. 是故偏說. 復

次學雖遍知未能遍斷. 無學遍知亦能遍

斷. 是故偏說. 復次此中但說斷遍知者. 無

學於此圓滿究竟. 有學不爾. 是故偏說. 復

次以遍斷故名斷遍知. 有學不爾. 是故

不說. 復次前說一切煩惱永斷名斷遍知.

今說成就此遍知者*唯阿羅漢. 諸歸依佛

經數:一五四五

經名:阿毘達磨大毘婆沙論卷第三十四

頁數:一七七

上      欄

者何所歸依乃至廣說. 問何故作此論. 答

爲於非所歸依處起歸依想者. 顯示眞

實歸依處令捨彼歸此. 如契經說

衆人怖所逼    多歸依諸山

園苑及叢林    孤樹制多等

此歸依非勝    此歸依非尊

不因此歸依    能解脫衆苦

諸有歸依佛    及歸依法僧

於四聖諦中    □以慧觀察

知苦知苦集    知永超衆苦

知八支聖道    趣安隱涅槃

此歸依最勝    此歸依最尊

必因此歸依    能解脫衆苦

復次. 爲於歸依有愚惑者. 令得正解無

猶豫故. 1謂或有謂. 歸依佛者. 歸依如來

頭項腹背. 及手足等所合成身. 今顯此身父

母生長. 是有漏法非所歸依. 所歸依者謂佛

無學成. 菩提法卽是法身. 或復有謂. 歸依

法者歸依三諦. 或善不善無記等法. 或爲苾

芻所制學處. 謂此應作不應作等. 今顯此

法. 有爲有漏非所歸依. 所歸依者. 謂*唯滅

諦愛盡涅槃. 或復有謂. 歸依僧者. 歸依四

姓出家之僧. 今顯此僧威儀形相. 皆是有漏

非所歸依. 所歸依者. 謂成僧伽學無學法.

由此因緣故作斯論. 諸歸依佛者. 何所歸

依. 答若法實有現有想等想施設言說. 名爲

佛陀歸依彼所有無學成菩提法名歸依

佛. 此中若法實有者. 顯實有佛體以法爲

自性. 此言爲遮. 或有謂. 佛但名但想但假

中       欄

施設無有實體. 現有者. 顯佛體如現實有

非曾有. 等想者顯緣佛想等. 想者顯此想

一切共起. 施設者謂依想施設名. 言說者謂

依名言說轉. 問若彼無學成菩提法是眞佛

者. 契經所說當云何通. 如說. 長者何名爲

佛. 謂有釋子剃除鬚髮披服袈裟正信出

家. 具一切智是名爲佛. 答以所依身顯能

依法. 故作是說於理無違. 問若爾惡心出

佛身血. 何故彼得無間罪耶. 答壞所依身.

令能依法亦隨壞故. 得無間罪. 復次彼緣

無學成菩提法. 起惡心故得無間罪. 謂彼

憎惡無學法故損害佛身得無間罪. 非但

起心欲出2身血. 諸歸依法者何所歸依. 答

若法實有現有想等想施設言說. 名爲達磨

歸依. 如是愛盡離滅涅槃. 名歸依法. 此中

若法實有者. 顯實有涅槃. 此言爲遮有作

是說. 唯衆苦滅說名涅槃非實有體. 欲顯

涅槃實有自體故作是說. 現有者. 顯涅槃

如現實有非假說有. 餘如前釋. 有本但言.

歸依愛盡離滅涅槃名歸依法. 不說實有

現有等言. 斯有何義. 謂涅槃體寂滅離相. 想

名言說所不及故. 無有於中執爲非有. 此

不應理. 邪見撥無寂滅涅槃現可得故. 此

但應說. 誦者遺忘. 諸歸依僧者何所歸依.

答若法實有現有想等想施設言說. 名爲僧

伽歸依. 彼所有學無學成僧伽法. 名歸依

僧. 此中若法實有者. 顯實有僧體以法爲

自性. 此言爲遮或有謂. 僧但名但想但假施

設無有實體. 現有者. 顯僧體如現實有非

下       欄

曾有等. 餘如前釋. 問何者所歸依. 何者能

歸依. 歸依是何義. 答所歸依者. 謂滅諦全道

諦少分. 謂除菩薩二無漏道. 及除獨覺三無

漏道. 所餘道諦是所歸依. 能歸依者. 有說. 是

名等. 有說. 是語業. 有說. 亦身業. 有說. 是

信. 應作是說. 是身語業及能起彼心心所

法. 幷諸隨行如是善五蘊是能歸依體. 歸依

義者. 謂救護義. 是歸依義.  問若救護義是歸

依義. 天授亦曾歸依三寶. 云何復墮無間地

獄. 答諸有歸依佛法僧寶. 不破學處. 不犯

律儀. 不越法則便能心護. 彼破學要. 毁犯

律儀. 違越法則. 雖歸依三寶而不爲救

護. 譬如有人怖畏怨敵. 依投國王請爲

救護. 王謂之曰汝若常能不違我法不越

我界. 我能爲汝常作救護. 若違我法越我

界者. 我則不能. 衆生亦爾. 怖畏惡趣及生

死苦. 歸佛法僧若不毁戒. 勤修道者便爲

救護. 餘則不爾復次隨歸依心上中下品. 還

□三寶爾所救護. 是故天授*唯除地獄人趣

一生. 於餘惡趣善趣生死得非擇滅. 豈非

三寶救護彼耶. 故救護義是歸依義. 問歸

依佛者爲歸依一佛. 爲一切佛耶. 設爾何

失. 若歸依一佛者. 如何不是少分歸依. 若

歸依一切佛者. 如何但言我歸依佛. 不言

一切. 契經所說復云何通. 如說. 我是勝觀如

來弟子. 我是頂□如來弟子. 乃至我是能寂

如來弟子. 答應作是說. 歸依佛者. 歸依一

切過□伽沙數量諸佛. 問若爾何故但言我

歸依佛. 不言一切. 答佛言總攝一切如來.

經數:一五四五

經名:阿毘達磨大毘婆沙論卷第三十四

頁數:一七八

上      欄

種類同故以一言說問契經所說復云何通.

如說. 我是勝觀弟子. 乃至廣說. 答. 隨依彼

佛出家見諦. 卽說我爲彼佛弟子. 此說依

止不說歸依. 問歸依法者. 爲歸依自相續

諸蘊滅. 爲歸依他相續諸蘊滅. 爲歸依無

情數諸蘊滅耶. 設爾何失. 若但歸依自相續

諸蘊滅者. 如何不是少分歸依. 若亦歸依

他相續等諸蘊滅者. 如何但言我歸依法.

不言一切. 又如何說救護義是歸依義. 他相

續等諸蘊滅. 於我無救護義故. 答應作是

說. 歸依自他相續及無情數一切蘊滅. 問若

爾何故但言我歸依法. 不言一切. 答法言

總攝一切法滅. 種類同故以一言說. 問他相

續等諸蘊滅於我無救護義. 何爲歸依. 答彼

雖於我無救護義. 而彼於他有救護義. 救

護相等. 故亦歸依此依得說

若依自性隨有漏法有爾所故. 自他所得

滅無有異. 我於一切有漏蘊中得離繫

故. 一切滅於我皆有救護義. 問歸依僧

者. 爲歸依一佛弟子. 爲歸依一切佛弟

子耶. 設爾何失. 若但歸依一佛弟子者.

如何不是少分歸依. 若歸依一切佛弟子

者. 如何但言我歸依僧. 不言一切. 又

契經說當云何通. 佛告賈客. 當來世有僧.

汝亦當歸依. 答應說歸依一切佛弟子.

問若爾何故但言我歸依僧. 不言一切.

答僧言總攝諸佛弟子. 種類同故以一言

說. 問契經所說. 復云何通. 佛告賈客. 乃

至廣說. 答過去現在雖亦有餘如來弟子而

非現見. 當來僧現見是故偏說. 解□陳那

中      欄

等世現見故. 復次爲顯僧寶極難得故. 謂

佛雖出世間而僧猶未有故. 復次未來世僧

非現見. 故佛偏說. 有令賈客等生渴仰故.

復次現在過去雖有餘僧. 而佛欲顯未來

世中自有弟子. 故作是說. 復次經說亦言.

卽顯亦有餘佛弟子令彼歸依. 恐彼謂無

未來僧寶故佛爲說令亦歸依. 問何趣何處

有此歸依. 答歸依有二種. 一與律儀俱. 二

不與律儀俱. 與律儀俱者. *唯在人趣三

洲非餘. 不與律儀俱者通餘趣處. 問若

不受歸依而受律儀. 彼得律儀不. 有說

不得. 以受律儀者必依三歸. 以三歸爲

門得律儀故. 有說亦得. 謂若不知三歸律

儀受之先後. 或復忘誤. 不受三歸者受得

律儀. 而授者得罪. 若有□慢不受三歸但

受律儀. 彼必不得. 問爲要自起語表受歸

依者乃得歸依. 爲他語表受歸依者亦得

歸依. 有作是說. 要自語表受歸依者乃得

歸依. 問若爾契經所說當云何通. 謂薄伽梵

臨涅槃時. 阿難白佛. 拘尸城中有諸力士

及其眷屬. 皆共歸依佛法僧寶. 有作是說.

佛神力故臨涅槃時. 寄他語表受三歸者

亦得歸依. 餘時不得. 要須自受. 有餘師說.

尊者阿難先入拘尸城. 爲諸力士等受三

歸已. 後方白佛. 欲顯世尊臨般涅槃猶

有無量受化弟子. 故作是說. 非由今時. 阿

師白佛. 方得歸依. 復有說 者. 由他語表

受三歸者亦得歸依. 如迦尸迦女及餘啞者

等. 寄他語表得歸依故

問有在母胎. 或□孩位. 母等爲受三歸律

下      欄

儀. 彼爲得不. 答彼無心故. 雖俱不得然

應爲受. 令彼後時順修善故. 謂彼長大

若毁三寶. 或造惡業. 他便責言. 汝在胎中

或□孩位. 先旣已受三歸律儀. 如何今時.

輕毁三寶造諸惡業. 彼聞□愧. 敬重三寶

離諸惡業. 復更受持. 有此益故先應爲

受. 復次爲令天神擁護彼. 故母等爲受三

歸律儀. 謂爲受已信敬三寶. 諸天善神必

推護彼. 不令橫死不遭病難. 問彼前生

中修何善業. 今在母腹或□孩位. 他便

爲受三歸律儀. 答彼前生中. □樂[&FFFF]#歎三

歸淨戒. 亦勸無量百千有情. 歸依三寶及

受淨戒. 或復施他受持三歸律儀資具. 1令

身獲得如是善利. 如契經說. 歸依佛者.

不墮惡趣生天人中. 受諸快樂. 問現見

世間歸依佛者. 亦墮惡趣或受衆苦. 何

故世尊作如是說. 答若增上心不顧身命.

歸依佛者得此善利. 不說一切故不相違.

有餘師說. 此依已得證淨者說. 不說一

切. 問佛依法生. 法勝於佛. 何故先說歸

依佛耶. 答佛爲敎主. 若佛不說法不顯現.

故先歸佛. 復次如有病者. 先訪良醫. 次心

妙藥. 後覓看者. 佛如良醫. 法如妙藥. 僧如

善巧看服藥人. 故三歸依如是次第

雜蘊第一中無□2愧納息第五之一

云何無□. 云何無愧. 如是等章及解章義旣

領會已. 次應廣釋. 問何故作此論. 答爲

廣分別契經義故. 謂契經說. 無□無愧.

雖作是說而不廣*辦. 云何無□云何無時愧.

經數:一五四五

經名:阿毘達磨大毘婆沙論卷第三十四

頁數:一七九

上      欄

經是此論所依根本. 彼所不分別者今應

廣分別之. 復次爲令疑者得決定故. 謂此

二法展轉相似. 世間有情. 見無□者言

是無愧. 見無愧者言是無□. 勿謂此二其

體是一. 今欲顯示性相差別. 令彼疑者得

決定解. 復次如是二法*唯是不善. 亦是施

設不善勝因. 如說. 何纏相應心品一向是不

善. 謂無□無愧. 今顯其相令速厭斷. 復

次如是二法破壞世間. 如世尊說. 有二黑

法能破壞世間. 謂無□無愧. 今顯其相令

速厭斷

復次如是二法能令衆生種種差別. 如契經

說. 世問若無無□無愧. 無□犬等種種差

別. 今顯其相令速厭斷故作斯論. 云何無

□. 答諸無□. 無所□無異□. 無羞無所羞

無異羞. 無敬無敬性. 無自在無自在性. 於

自在者無怖畏轉是謂無□. 此本論主於

異名義得善巧故作種種說. 文雖差別而

體無異. 問此中所說差別名言. 爲顯自性.

爲顯行相. 爲顯所緣. 有作是說. 此顯無

□自性. 問若爾無□行相云何. 答如諸不善

心心所法行相. 此行相亦爾. 所以者何. 彼相

應故. 問無□所緣云何. 答四聖諦. 有餘師

說. 此顯無□行相. 此行相對餘應作四句.

有無□非無□行相轉. 謂無□作餘行相

轉. 有無□行相轉非無□. 謂無□相應法.

作無□行相轉. 有無□亦無□行相轉. 謂無

□作無□行相轉. 有非無□亦非無□行

相轉. 謂若取此種類應說無□相應法作餘

中      欄

行相轉. 若不爾者應說除前相. 如說轉有

四句. 已轉當轉應知亦爾. 如無□行相有

三四句. 諸餘行相應知亦爾. 問若爾無□自

性云何. 答自體自相卽彼自性. 如說諸法自

性卽是諸法自相. 同類性是共相. 問無□所

緣云何. 答四聖諦. 復有說者. 此顯無□所

緣. 謂諸無□無所□無異□無羞無所羞

無異羞者. 說緣苦集諦. 無敬無敬性無自

在無自在性於自在者無怖畏轉者. 說緣

滅道諦自性行相皆如前說. 云何無愧. 答諸

無愧無所愧無異愧無恥無所恥無異恥.

於諸罪中不怖不畏不見怖畏是謂無

愧. 此本論主於異名義得善巧故作種種

說. 文雖差別而體無異. 問此中所說差別名

言爲顯自性. 爲顯行相. 爲顯所緣. 有作

是說. 此顯無愧自性. 問若爾無愧行相云何.

答如諸不善心心所法行相. 此行相亦爾. 所

以者何. 彼相應故. 問無愧所緣云何. 答四聖

諦. 有餘師說. 此顯無愧行相. 此行相對餘

應作四句. 有無愧非無愧行相轉. 謂無愧

作餘行相轉. 有無愧行相轉非無愧. 謂無

愧相應法作無愧行相轉. 有無愧亦無愧行

相轉. 謂無愧作無愧行相轉. 有非無愧亦

非無愧行相轉. 謂若取此種類. 應說無愧

相應法作餘行相轉. 若不爾者應說除前

相. 如說轉有四句. 已轉當轉應知亦爾. 如

無愧行相有三四句. 諸餘行相應知亦爾. 問

若爾無愧自性云何. 答自體自相卽彼自性.

如說諸法自性卽是諸法自相同類性是共

下      欄

相. 問無愧所緣云何. 答四聖諦. 復有說者.

此顯無愧所緣. 謂諸無愧無所愧無異愧

無恥無所恥. 無異恥者說緣滅道諦. 於諸

罪中不怖不異不見怖畏者說緣苦集諦.

自性行相皆如前說. 無□無愧有何差別. 答

於自在者無怖畏轉是無□. 於諸罪中不

見怖畏是無愧. 如是差別. 問何故復作此

論. 答阿毘達磨說. 此二法展轉相應其相相

似. 今欲分別無□無愧性相差別故作此

論. 謂於自在者無怖畏轉是無□. 於諸罪

中不見怖畏是無愧. 復次不恭敬是無□.

不怖畏是無愧. 復次不厭賤煩惱是無□.

不厭賤惡行是無愧. 復次作惡不自顧是

無□. 作惡不顧他是無愧. 復次作惡不自

羞是無□. 作惡不恥他是無愧. 復次作惡

不羞恥是無□. 作惡而傲逸是無愧. 復次

獨一造罪而不羞恥是無□. 對他造罪而

不羞恥是無愧. 復次若對少人造罪而不

羞恥是無□. 若對衆人造罪而不羞恥是

無愧. 復次若對惡趣有情造罪而不羞恥是

無□. 若對善趣有情造罪而不羞恥是無

愧. 復次若對愚者造罪而不羞恥是無□.

若對智者造罪而不羞恥是無愧. 復次若

對卑者造罪而不羞恥是無愧. 若對尊者

造罪而不羞恥是無愧. 復次若對在家者

造罪而不羞恥是無□. 若對出家者造罪

而不羞恥是無愧. 復次若對非親敎軌範造

罪而不羞恥是無□. 若對親敎軌範造罪

而不羞恥是無愧. 復次若作惡時不羞天

經數:一五四五

經名:阿毘達磨大毘婆沙論卷第三十五

頁數:一八○

上      欄

者是無□. 若作惡時不恥人者是無愧. 復

次於諸惡因不能訶毁是無□. 於諸惡果

不能厭怖是無愧. 復次貪等流是無□. 癡

等流是無愧. 是謂無□無愧差別. 如是二法

*唯欲界繫. *唯是不善. 一切不善心心所法

皆遍相應*唯除自性. 問無□無愧旣*唯不

善過患深重. 何故不立隨眠性中. 答此二

無有隨眠相故. 謂微細煩惱是隨眠相.

此二[&FFFF]#1動故非隨眠. 復次猛利煩惱是隨

眠相. 此非猛利故非隨眠. 復次若不數

起起已長時相續煩惱是隨眠相. 此二數起

起已不長時相續故非隨眠. 復次厚重煩惱

是隨眠相. 此二輕薄故非隨眠. 復次習氣堅

固難滅煩惱是隨眠相. 如剛炭火所在之處

熱勢難息此亦如是. 此二習氣□虛易滅故

非隨眠. 如草葉火所在之處熱勢易息此

亦如是. 復次根本煩惱是隨眠相. 此二旣是

隨煩惱攝故非隨眠. 是貪無明等流果故

*說一切有部發智大毘婆沙論*卷第三十四

阿毘達磨大毘婆沙論卷第三十

五

五百大阿羅漢等造

*三藏法師玄□奉   詔譯

雜蘊第一中無□2愧納息第五之二

云何□云何愧乃至廣說. 問何故作此論. 答

爲廣分別契經義故. 謂契經說有□有愧.

中      欄

雖作是說而不廣3辨. 云何爲□云何爲

愧. 經是此論所依根本彼所不分別者今

應廣分別之. 復次欲令疑者是決定故. 謂

此二法展轉相似. 世間有情見有□者言是

有愧. 見有愧者言是有□. 勿謂此二其體

是一. 今欲顯示性相差別令彼疑者得決

定解. 復次前雖已說無□無愧而未說彼

近對治法. 今欲說彼近對治法所謂□愧.

復次如是二法4唯是善性亦是施設善法勝

因. 如說何法相應心品一向是善. 謂□與愧

欲顯其相令勤修習. 復次如是二法守護

世間. 如5世尊說有二白法能護世間. 謂

□與愧. 若無此二是則應無善趣解脫. 欲

顯其相令勤修習. 復次如是二法能令有

情種種差別. 所謂父母兄弟□妹男女眷屬尊

卑長幼. 若無此二如牛羊等. 便無尊卑長幼

差別. 欲顯其相令勤修習故作斯論

云何□. 答諸有□有所□有異□. 有羞有

所羞有異羞. 有敬有敬性. 有自在有自在

性. 於自在者有怖畏轉. 是謂□. 此本論主

6於異名義得善巧故作種種說. 文雖差

別而體無異. 問此中所說差別名言. 爲顯

自性. 爲顯行相. 爲顯所緣. 有作是說. 此

顯□自性. 問若爾□行相云何. 答如一切善

心心所法行相此行相亦爾. 所以者何. 彼相

應故. 問□所緣云何. 答一切法. 有餘師說. 此

顯□行相. 此行相對餘應作四句. 有□非

□行相轉. 謂□作餘行相轉. 有□行相轉非

□謂□相應法作□行相轉. 有□亦□行相

轉. 謂□作□行相轉. 有非□亦非□行相

下      欄

轉. 謂若取此種類應說□相應法作餘行

相轉. 若不爾者應說除前相. 如說轉有四

句. 已轉當轉應知亦爾. 如□行相有三四

句. 諸餘行相應知亦爾. 問若爾□自性云何.

答自體自相卽彼自性. 如說諸法自性卽是

諸法自相. 同類性是共相. 問□所緣云何. 答

一切法. 復有說者. 此顯□所緣. 謂諸有□.

有所□有異□有羞有所羞. 有異羞者

說緣苦集諦. 有敬有敬性有自在有自在

性. 於自在者有怖畏轉者說緣滅道諦. 自

性行相皆如前說

云何愧答諸有愧. 有所愧有異愧. 有恥有

所恥有異恥. 於諸罪中有怖有畏深見

怖畏是謂愧. 此本論主於異名義得善巧

故作種種說. 文雖差別而體無異. 問此中

所說差別名言爲顯自性. 爲顯行相. 爲

顯所緣. 有作是說. 此顯愧自性. 問若

爾愧行相云何. 答如一切善心心所法行相

此行相亦爾. 所以者何. 彼相應故. 問愧所緣

云何. 答一切法. 有餘師說. 此顯愧行相. 此

行相對餘應作四句. 有愧非愧行相轉. 謂

愧作餘行相轉. 有愧行相轉非愧. 謂愧相

應法作愧行相轉. 有愧亦愧行相轉. 謂愧

作愧行相轉. 有非愧亦非愧行相轉. 謂若

取此種類應說愧相應法作餘行相轉. 若

不爾者應說除前相. 如說轉有四句. 已轉

當轉應知亦爾. 如愧行相有三四句. 諸餘

行相應知亦爾. 問若爾愧自性云何. 答自體

自相卽彼自性如說諸法自性卽是諸法自