經數:一五四五

經名:阿毘達磨大毘婆沙論卷第二十九

頁數:一五一

上      欄

有此法增上圓滿. 應知卽是廣大有情. 如

是有情甚爲難得. 世若無佛. 此類難遇. 設

令有者是大菩薩. 諸大菩薩愛敬必俱. 爲顯

此事及前所說三種因緣故作斯論

云何愛. 答諸愛等愛[&FFFF]#等[&FFFF]#樂等樂是謂愛.

此本論師於異文義得善巧故. 以種種文

顯示此愛. 而體無別. 問愛以何爲自性. 答

愛有二種. 一染汚謂貪. 二不染汚謂信問諸

貪皆愛耶. 答應作順前句謂貪皆愛. 有愛非

貪此卽是信. 問諸信皆愛耶. 有作是說諸信

皆愛. 有愛非信謂染汚愛. 應作是說信有

二種. 一者於境唯信不心. 二者於境亦信亦

心. 是故此中應作四句有是信非愛. 謂信

不心有是愛非信. 謂染汚愛. 有亦信亦愛.

謂信亦心. 有非信非愛. 謂除前相. 云何敬.

答1謂有敬者敬性. 有自在有自在性. 於

自在者有2畏怖轉是謂敬. 此本論師於異

文義得善巧故. 以種種文顯示此敬. 而體

無別. 問敬以何爲自性答敬以□爲自性

云何愛敬. 乃至廣說. 問何故復作此論. 答前

雖別說愛敬自性. 而未總說於一境轉. 今

欲顯示愛敬二種於一境轉故作斯論. 云

何愛敬. 答如有一類於佛法僧親敎軌範.

及餘隨一有智尊重同梵行者. 愛樂心悅恭

敬而住. 若於是處有愛及敬. 是謂愛敬. 此

中一類者. 謂異生或聖者. 異生於佛愛樂心

悅恭敬住者. 彼作是念. 佛威力故我等解脫

災橫王役種種苦事. 及得世間諸資生具. 聖

者於佛愛樂心悅恭敬住者彼作是念. 佛威

中      欄

力故我等永捨諸惡趣因. 斷二十種薩迦耶

見. 得正決定見四聖諦. 於無邊際生死輪

□諸苦事中. 已作分限. 復次彼二於佛愛樂

心悅恭敬住者. 俱作是念. 佛威力故我等出

家受具足戒得苾芻性. 及餘利益安樂資

糧. 是故尊者□陀夷言. 世尊於我有大恩

德. 謂拔我無量苦. 與我無量樂. 滅我無量

惡. 生我無量善. 復次彼二於佛俱作是念.

世尊開發我等慧眼故應愛敬. 是故尊者舍

利子言. 若弗世尊不出于世. 我等一切盲生

盲死. 復次彼二於佛俱作是念. 佛爲法王

最初開示無上正法. 令諸有情無倒了達. 雜

染淸淨繫縛解脫. 流轉還滅生死涅槃餘無

此能. 故應愛敬. 復次彼二於佛俱作是念.

世尊最初出無明?宣說正法. 亦令無量

無邊有3情出無明?. 餘無此能.  故應愛敬.

復次彼二於佛俱作是念. 無始時來七依勝

定隱蔽不現. 佛出世間無倒開示令無量

衆依之趣入大涅槃宮 . 餘無此能. 故應愛

敬. 復次彼二於佛俱作是念. 佛威力故能

令無量無邊有情修諸善法. 謂從不淨觀

乃至無生智. 餘無此力. 故應愛敬. 復次彼

二於佛俱作是念. 佛威力故令諸有情種諸

善根成熟解脫. 餘無此力. 故應愛敬. 復次

彼二於佛俱作是念. 佛威力故念住正斷神

足根力覺支道支三十七種菩提分等功德寶

藏出現世間. 利益安樂無邊有情故應愛

敬. 彼二於法愛樂心悅恭敬住者俱作是念.

我依此法解脫一切身心苦惱究竟安樂.

彼二於僧愛樂心悅恭敬住者俱作是念. 僧

下      欄

威力故我於正法毘奈耶中淨信出家. 受具

足戒得苾芻性. 能正受持百一□磨. 無所

毁犯安樂而住. 由此速證究竟涅槃. 彼二

俱於親敎軌範及餘隨一有4事尊重同梵行

者. 愛樂心悅恭敬住者. 謂作是念. 此諸師友

爲我伴侶. 令我於法勤修正5行速得成辦.

於前所說三實師友殊勝境中. 具起愛敬. 餘

則不定. 應作四句. 謂或有境起愛非敬.

如父母於子師於弟子等. 或復有境起敬

非愛. 如於有德非已師長. 或復有境起愛

及敬. 如有一類子於父母弟子於師等. 或

復有境不起愛敬. 謂除前相. 問如是愛敬

於何處有. 答三界五趣雖皆容有. 而此中

說殊勝愛敬唯在欲界人趣非餘. 唯佛法

中有此愛敬

云何供養乃至廣說. 問何故作此論. 答爲廣

分別契經義故. 謂契經說

若於佛法儀    及所受學處

能供養恭敬    乃名爲智者

若於不放逸    及勝三摩地

能供養恭敬    不退近涅槃

契經雖作是說. 而不廣分別. 云何供養. 云

何恭敬. 彼是此論所依根本. 彼不說者今應

說之. 復次爲欲訶毁非善士法令棄捨

故. 爲欲[&FFFF]#歎諸善士法令修習故. 爲欲

顯示五濁增時廣大有情甚難得故. 此中非

善士法者. 謂有一類若供養則妨恭敬. 若

恭隨則妨供養. 云何供養則妨恭敬. 如在

家者. 或有男女雖具勢力能以種種資生

經數:一五四五

經名:阿毘達磨大毘婆沙論卷第二十九

頁數:一五二

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珍饌供養父母. 而恃此力心生輕慢. 如出

家者. 或有弟子福德多聞. 雖於其師能設

種種財法供養. 而恃此事遂於師所不生

恭敬. 此等供養則妨恭敬. 云何恭敬則妨供

養. 如有一類懼他威力雖恭敬之而不

供養. 如是俱名非善士法. 善士法者. 謂有一

類. 若供養彼則加恭敬. 若恭敬彼則加供

養. 二事俱行. 名善士法. 若有此法增上圓

滿. 應知卽是廣大有情. 如是有情甚爲難

得. 世若無佛. 此類難遇. 設令有者是大菩

薩諸大菩薩此二必俱. 爲顯此事及前所說

三種因緣故作斯論

云何供養. 答此有二種. 一財供養. 二法供

養. 財供養者. 問財供養以何爲自性. 有

作是說. 爲饒益故捨諸財物. 卽所捨財

是此自性. 有餘師說. 能供養者. 身語二業

是此自性. 或有說者. 卽能發彼心心所法

是此自性. 復有說者. 受者受已諸根大種

及餘造色皆得增長是此自 性. 評曰. 應作

是說. 若所捨財. 若能捨者身語二業. 若能

發彼心心所法. 若受者受已諸根大種造色

增長皆此自性. 如是財供養. 總用五蘊以

爲自性. 已說自性. 所以今當說. 問何故

名財供養. 財供養是何義. 答能爲緣義. 是

供養義. 此以財爲初故名財供養. 若爲饒

益故捨諸財物. 受者受已身心增益如是

名施亦名供養. 若爲饒益故捨諸財物. 受

者受已身心損減. 如是名施不名供養. 若

爲損害故捨匪宜物. 受者受已或由神通

中      欄

或由[&FFFF]#藥或由福力. 身心增盛. 此雖非施

而名供養. 若爲損害故捨匪宜物. 受者受

已身心損減. 此不名施亦非供養. 問此財

供養在何處有. 答唯在欲界. 非色無色. 唯

在四趣. 非捺落迦. 問此財供養誰設誰受.

有作是說. 傍生趣設. 唯傍生趣受. 乃至天

趣設. 唯天趣受. 有餘師說. 傍生趣設唯傍生

受. 鬼趣設二趣受. 人趣設三趣受. 天趣設四

趣受. 下不及上上及下故. 評曰. 應作是說.

四趣皆能展轉供養. 問施設論說. 天欲食時

取空實器. 以衣覆上而置座前. 經須臾頃

隨其福力. [&FFFF]#妙飮食自然盈滿. 旣爾如何受

他供 養. 答雖不受他飮食供養. 而有受餘

香花資具. 法供養者. 問法供養以何爲自

性. 有作是說. 以說法者語爲自性. 有餘師

說. 以語所起名爲自性. 或有說者. 以能

發語心心所法爲其自性. 復有說者. 受者

聞已生未曾有善巧覺慧以爲自性. 評曰.

應作是說. 若說法者語. 若能發語心心所

法. 若受者聞已生未曾有善巧覺慧皆此自

性. 如是法供養. 總用五蘊以爲自性. 已說

自性. 所以今當說. 問何故名法供養. 法供

養是何義. 答能爲緣義是供養義. 此以法

爲初故名法供養. 若爲饒益故爲他說法.

他聞法已生未曾有善巧覺慧. 如是名施

亦名供養. 若爲饒益故爲他說法. 他聞法

已不生未曾有善巧覺慧. 如是名施不名

供養. 若爲損害故說譏刺他法. 他聞是已

住正憶念歡喜忍受不數其過. 生未曾有

善巧覺慧. 此雖非施而名供養. 若爲損害

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故說譏刺他法. 他聞是已發□恨心. 不生

未曾有善巧覺慧. 此不名施亦非供養. 問

此法供養在何處有. 答此法供養在欲色界.

非無色界. 五趣皆有. 地獄有者如慈授子

生地獄中. 謂是浴室諸苦具. 便說頌言

[&FFFF]#聞世間受苦樂非我非他之所作

受諸苦樂皆緣身身若滅無誰復受

時彼地獄無量1衆生聞此頌已脫地獄苦.

從彼命終生天受樂. 傍生有者. 如迦賓折

羅鳥自修梵行爲他說法. 鬼趣有者. 如發

2愛鬼母爲諸鬼子說是頌言

默然汝上勝    默然汝井宿

我得見諦時    亦當令汝見

人趣有者. 如今現見. 天趣有者. 欲界天中如

補處慈尊爲諸天說法. 色界天中如手天子

來白佛言. 如此世尊四衆圍達爲說正法

聞已奉行. 我聞法已還無熱天. 爲彼諸天

說法亦爾. 問此法供養誰設誰受. 有作是

說. 地獄趣設誰地獄趣受. 乃至唯天趣設唯

天趣受. 有餘師說. 地獄趣設唯地獄趣受.

傍生趣設二趣受. 鬼趣設三趣受. 人趣設

四趣受. 天趣設五趣受. 評曰. 應作是說. 五

趣皆能展轉供養. 云何恭敬. 答諸有恭敬有

恭敬性. 有自在有自在性. 於自在者有怖

畏轉. 是謂恭敬. 此本論師於異文義得善

巧故. 以種種文顯示恭敬. 而體無別恭

敬亦以□爲自性

*說一切有部發智大毘婆沙論*卷第二十九

經數:一五四五

經名:阿毘達磨大毘婆沙論卷第三十

頁數:一五三

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阿毘達磨大毘婆沙論卷第三十

五百大阿羅漢等造

*三藏法師玄□奉   詔譯

雜蘊第一中愛敬納息第四之二

云何供養恭敬乃至廣說. 問何故復作此論.

答前雖別說供養恭敬自性. 而未總說於

一境轉. 今欲顯示此二於一境轉故作斯

論云何供養恭敬. 答如有一類於佛法僧

親敎軌範及餘隨一有智尊重同梵行者. 施

設供養恭敬而住. 若於是處有供養及恭

敬. 是謂供養恭敬. 此中一類義如前說. 謂

異生或聖者. 於佛施設供養恭敬而住者.

唯施設財供養恭敬而住非法供養. 所以者

何. 佛於諸法已得究竟. 不復從他受學

法故. 無有能爲世尊說法令生未曾有善

巧覺慧故. 於法施設供養恭敬而住者. 有

本不說敬養法言. 以於涅槃無緣義故.

前說供養謂能爲緣涅槃無緣是故不說.

而有本說者雖於涅槃無生長義而有於

彼令顯了義謂以財法供養涅槃令諸

有情恭敬心證由斯展轉斷障證得. 復次法

有二種. 一世俗謂名身等法. 二勝義謂究竟

涅槃. 雖於勝義法無生長義而於世俗法

有生長義. 是故於法亦有敬養. 問諸施法

物誰應受之. 答施世俗法物說法師應受.

或應以此書寫正法施勝義法物. 應勤加

中      欄

守護猶如守護□堵波物. 於僧施設供養

恭敬而住者通財法二供養. 財供養者謂以

香華衣食等物供養僧衆. 或設五年大會等

事名財供養僧. 法供養者謂以三契聲等

爲衆宣說正法. 或在衆中論議決擇. 或復

處衆[&FFFF]#美功德申述所願令衆歡悅. 諸如

是等名法供養僧. 於親敎軌範及餘隨一有

智尊重同梵行者. 施設供養恭敬而住者. 亦

通財法二種供養. 財供養者謂以衣[&FFFF]#飮食

湯藥及餘隨一沙門資具而供養之. 法供養

者謂以三藏勸令受持. 或爲解釋令無疑

滯. 或復勸請令修正行. 諸如是等名法供

養. 於上所說三寶師友殊勝境中隨應供養

恭敬而住. 於餘境中不決定有准前應說.

問供養恭敬何處具有. 答欲界具有非色無

色界. 於欲界中四趣具有非捺落迦以地

獄中無財供養唯有法故. 問此財法供養誰

設誰受. 答佛於一切有情能設財法二供養.

彼隨所應能受. 一切有情於佛隨應能設

財供養非法供養. 無能爲佛說法者故. 及

不能生佛未曾有善巧覺慧故. 獨覺除佛

於一切有情能設財法二供養. 彼隨所應能

受. 一切有情於獨覺隨應能設財供養. 非

法供養. 舍利子除佛獨覺. 於一切有情能

設財法二供養. 彼隨所應能受. 一切有情

於舍利子隨應能設財供養非法供養. 大

目乾連除佛獨覺及舍利子. 於一切有情能

設財法二供養彼隨所應能受. 一切有情

於大目乾連隨應能設財供養非法供養.

下      欄

乃至利根者於鈍根者隨應能設財法二供

養. 彼隨所應能受. 鈍根者於利根者隨應

能設財供養非法供養彼隨所應能受

問若無以法供養佛者. 契經所說當云何

通. 如說苾芻善哉善哉. 汝乃能以和雅淸

妙明了易解美亮音聲. 諷誦正法令我歡

喜. 答世尊欲令聞俱□耳得無畏故作

如是說. 非佛於彼受法供養. 謂彼親敎

迦多衍那遣詣佛所. 爲居邊國寒地苾芻

心請五事. 一常□浴. 二以皮作□身敷具.

三請□著周足中□. 四請持律爲第五人

得受具戒. 五請若有苾芻遣使持衣與

餘苾芻. 彼苾芻若不受我當如何處分

此衣聞俱□耳承親敎[&FFFF]#來詣佛所. 世尊

威重釋梵護世尙不能側近正觀. 肉彼輒敢

申請佛知是事告阿難曰. 汝可將彼至我

寢室敷設臥具而安置之. 阿難如敎佛與

同止至夜後分. 知彼倦息便告之言. 汝應

爲我誦所解法聞俱□耳以三契聲誦所

解法. 世尊歡喜爲欲令彼得無所畏能申

所請. 是故[&FFFF]#言善哉. 善哉乃至廣說. 有作

是說. 世尊[&FFFF]#彼過去所修業道淸淨感得如

是美妙音聲. 令人樂聞故作是說. 非爲於

彼受法供養. 有餘師說. 世尊[&FFFF]#彼能善誦

持波羅衍拏見諦經等故作是說. 非爲於

彼受法供養. 或有說者. 以彼苾芻在□馬

國作諸佛事. 世尊[&FFFF]#彼更令彼國無量有情

敬重受法故作是說. 非爲於彼受法供養.

復有說者. 佛[&FFFF]#弟子有多因緣非爲受法.

經數:一五四五

經名:阿毘達磨大毘婆沙論卷第三十

頁數:一五四

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或爲彼得無畏心故. 如今[&FFFF]#歎聞俱□耳.

或爲遮彼誹謗事故. 如告無滅吾今背痛

汝可爲諸苾芻宣說近堅固法. 1唯汝能說

如是勝事. 或欲令彼言威肅故. 如告目

連唯汝能爲劫比羅城諸釋種等說微妙

法. 或欲顯彼功德大故. 如佛[&FFFF]#歎舍利子

言. 汝能說法如師子吼. 汝所說者是決定說.

問餘契經說復云何通. 如說佛告阿難陀言

善哉善哉. 如汝所說精進速證無上菩提.

我聞汝言深生歡喜. 答佛以慶喜所說應時

故說此言非爲受法. 謂薄伽梵爲化有情

曾涉遠路勞倦背痛詣一樹下. 四疊七條以

爲臥具五條覆體枕僧伽□. 如師子王右

脅而臥. 告阿難曰. 汝可爲諸苾芻說法

不應虛度. 爾時阿難承佛聖旨爲苾芻衆

說七覺支言. 諸仁者念等覺支是我世尊自

覺自說依厭離滅□向於捨. 如是乃至捨

等覺支廣說亦爾. 世尊聞彼說精進時便

起前際憶念智見. 我於過去三無數劫由

精進力所修加行速得圓滿. 疾證無上正等

菩提. 念已發生殊勝歡喜. 由斯喜力背痛

便愈. 尋起整衣結2跏趺坐. 告阿難曰汝爲

大衆說精進耶. 阿難白佛. 唯然世尊佛[&FFFF]#

彼曰善哉善哉. 我由精進速證菩提. 汝今

說之故我歡喜. [&FFFF]#應時說非受供養. 問毘

奈耶說復云何通. 如說阿難我今增益出離

善法極生歡喜. 若不受他法供養者如何

增長出離善法. 答佛以他事爲己事故. 他

善法增便作是說謂有情類多依佛法淨信

中      欄

出家. 受具足戒誦持三藏居阿練若寂靜

思惟. 入正決定得果離欲乃至漏或種生

天解脫種子. 佛知是事甚大歡喜作如是

念. 無量有情以我威力世出世間善法增長.

彼之所作卽是我事深可慶喜故作是說. 然

佛世尊定不於他受法供養. 法身功德極圓

滿故. 生身必待衣食等資故有3於他受財

供養. 云何身力乃至廣說. 問何故作此論答

爲止他宗顯正義故. 謂或有執. 身力身劣

無別自體. 如分別論彼作是說. 心有力時

說爲身力. 心無力時說爲身劣. 故身力劣

無別自體. 故遮彼執顯身力劣有別自體

觸處所攝. 或復有執. 身力自體卽是精進. 身

劣自體卽是懈怠. 如法密部爲止彼執顯

示別有身力身劣非精進等. 有執. 身力及與

身劣無定自體. 如譬喩者彼作是說. 象力

勝馬馬力勝牛. 故知力劣無定自體. 爲遮

彼執顯身力劣有定自體觸處所攝. 以一

切法自性定故諸有爲法皆有勝劣自體決

定. 如眼於色見明了者說名爲勝見. 不明

了說名爲劣. 廣說乃至意知諸法亦復如

是. 於中各有勝劣定性. 身力身劣應知亦

爾. 問若身力劣各有定性. 譬喩者難當云何

通. 答雖象馬等相待勝劣名不決定而有

定體. 謂馬對象劣大種多力大種少. 馬若

對牛劣大種少力大種多. 如馬餘類當知亦

爾. 以力與劣大種各異故相待時. 名雖不

定而體□別. 爲止如是他宗異執及爲顯

示身力身劣實有別體故作斯論

下      欄

云何身力. 答諸身勇猛强健輕捷能有所辦

是謂身力. 此本論師於異文義得善巧故

以種種文顯示身力而體無異. 云何身劣.

答諸身不勇4不猛不强不健不輕不捷

無所能辦是謂身劣. 此本論師於異文義

得善巧故以種種文顯示身劣而體無異.

身力身劣幾處攝幾識識. 答一處攝. 謂觸處.

二識識. 謂身識及意識. 此中身識唯了彼自

相意識了彼自相及共相. 此言卽遮分別論

者執身力劣無別自體. 顯示此二有別自

體若無自體應非觸處攝及二識所識. 心

力有無非觸處攝二識識故. 如二力士相□

撲時手腕□交互知强弱. 此中論主引現事

喩欲令愚智俱得解了. 由此卽遮法密部

執身力是精進身劣是懈怠. 顯身力劣非精

進等. 若不爾者手腕□交寧知强弱. 精進懈

怠非以手觸卽能知故. 又如强者執弱者

時力之勝劣相知亦爾. 此中論主引第二喩

重顯斯義令易了知. 由此卽遮譬喩者執

身力身劣無定自體. 顯示此二有定自體. 若

不爾者不應□執卽知勝劣相待假法定

非身識所能了故. 問身力身劣以何爲自

性. 有作是說. 以大種爲自性. 問何大種增

名爲身力何大種增名爲身劣. 有說. 大種

無偏者然四大種有强勝者說名身力.

有羸弱者說名身劣. 有說. 地界增故名爲

身力. 水界增故名爲身劣. 外物亦爾擔山木

等地界增故其體堅强5[&FFFF]#[&FFFF]#瓠等水大增故

其體虛弱. 有餘師說. 身力身劣非四大種是

經數:一五四五

經名:阿毘達磨大毘婆沙論卷第三十

頁數:一五五

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所造觸. 間七所造觸中誰增故名身力. 誰增

故名身劣. 有說. 重增故名身力. 輕增故名

身劣外物亦爾. 重者體强. 輕者體弱. 有說. 此

二是所造觸非七所攝. 謂七種外別有所造

觸. 名身力身劣. 評曰應作是說. 卽四大種

及所造觸. 俱是身力身劣自性. 謂若調和俱

名身力. 若不調和俱名身劣

如契經說. 菩薩身具那羅延力. 此力其量

云何. 有作是說. 十凡牛力等一1女牛力.

十女牛力等一靑牛力. 十靑牛力等一凡象

力. 十凡象力等一香象力. 十香象力等一

大諾健那力. 十大諾健那力等一[&FFFF]#羅塞建

提力. 十[&FFFF]#羅塞建提力等半那羅延力. 二半

那羅延力等一那羅延力. 菩薩身力與此

力等. 有餘師說. 此量極少. 應說十凡牛力

等一女牛力. 十女牛力等一靑牛力. 十靑

牛力等一凡象力. 十凡象力等一異象力. 十

野象力等一□拏魯訶象力. 十□拏魯訶象

力等一阿羅擇迦象力. 十阿羅擇迦象力等

一□耆洛迦象力. 十□耆洛迦象力等一雪

山象力. 十雪山象力等一香山象力. 十香山

象力等一靑山象力. 十靑山象力等一黃山

象力. 十黃山象力等一赤山象力. 十赤山

象力等一白山象力. 十白山象力等一□[&FFFF]#

羅象力. 十□[&FFFF]#羅象力等一拘牟陀象力. 十

拘牟陀象力等一[&FFFF]#特摩象力. 十[&FFFF]#特摩象

力等一奔2[&FFFF]#利迦象力. 十奔*[&FFFF]#利迦象力

等一[&FFFF]#特[&FFFF]#迦象力. 十[&FFFF]#特[&FFFF]#迦象力等一

大[&FFFF]#特[&FFFF]#迦象力. 十大[&FFFF]#特[&FFFF]#迦象力等一

中      欄

大香象力. 十大香象力第一大諾健那力. 十

大諾健那力等一[&FFFF]#羅塞建提力. 十[&FFFF]#羅塞

建提力等一娑浪伽力. 十娑浪伽力等一伐

浪伽力. 十伐浪伽力等一遮怒羅力. 十遮

怒羅力等一伐羅遮怒羅力. 十伐羅遮怒羅

力等半那羅延力. 二半那羅延力等一那羅

延力. 菩薩身力與此力等. 或有說者. 此量

猶少. 應說菩薩身中有十八大節一一大節

皆有一那羅延身. 復有說者. 此量猶少. 應

說菩薩身中有十八大節. 一一大節有十八

那羅延力. 或復有說. 此量猶少. 應說菩薩

身中大小總有三百二十節. 其最小節有一

那羅延力. 其次大節有二那羅延力. 漸次大

者力倍倍增. 有餘復說. 此量猶少. 應說菩

薩身力等千□羅伐拏龍象王力. 此象王力

其量云何. 謂此象王擧身鮮白如拘牟陀白

蓮花色. 七支善住具有六牙. 其頭紅赤如因

遠羅瞿博迦色. 左右邊脅各二踰繕那半. 身

前後分各踰繕那. 周圍身量七踰繕那. 高

下3唯一踰繕那半. 此是常身變化不定. 此

有八千龍象眷屬. 身皆鮮白如拘牟陀具

有六牙七支善住. 其頭紅赤如上[&FFFF]#脂. 若

轉輪王出現於世. 此諸象中隨一來應. 三十

三天將遊戱苑天福力故□擧心時. 令大

象王4牙現異色. 便作是念天帝釋等今須

乘我入 苑遊戱. 卽便從此贍部洲沒至天

帝釋宮前而現. 身上化出三十二頭. 皆具

六牙如本頭色. 此頭幷本有三十三. 一一

牙上化作七池. 一一池中作七蓮花. 一一花

下      欄

上作七寶院. 一一院內作七寶臺. 一一臺中

作七寶帳. 一一帳內作七天女. 一一天女

作七侍者. 一一侍者作七伎女奏諸伎樂.

作是化已. 時天帝釋及諸眷屬升彼本頭.

三十二天及諸眷屬升所化作三十二頭. 餘

十千城諸天家族升彼背上. 其身輕擧猶如

族風吹蓮華5花或飄樺皮. 乘空往詣所

遊戱苑. 爾時諸天都不自見有前後者. 到

已俱下各詣戱林歡娛受樂. 時彼龍象亦自

化身如天子形遊戱受樂. □羅伐拏其力如

是. 有作是言此力猶少. 應說菩薩身中有

十八大節一一大節皆有如千□羅伐拏龍

象王力. 有餘復言此力猶少. 應說菩薩身中

大小總有三百二十節. 其最小節有如千倍

□羅伐拏龍象王力. 漸次大者力倍倍增. 大

德說曰. 此力猶少. 應說菩薩意力無邊身力

亦爾. 云何知然. 謂昔菩薩吉祥大邊受吉祥

草詣菩提樹自敷爲座結跏趺坐. 作是堅

固願言. 若未諸漏永盡及證無上菩提我終

不起此座. 無上菩提從未來世將入現在.

爾時三千大千世界六種震動. 菩薩毛髮亦

不動搖. 由此故知菩薩身力猶如意力量

無邊際. 問若爾何故契經中說菩薩身有那

羅延力. 答此力世間□所欽重故以爲喩而

實不然. 問菩薩何緣集此身力. 答欲現所

有皆殊勝故. 謂諸色力族姓自在眷屬財位

功德名聞智見威猛皆殊勝故□傲有情歸伏

受法. 復次欲爲無上正等菩提作所依故

集此身力. 謂佛無上正等菩提要依此身方

經數:一五四五

經名:阿毘達磨大毘婆沙論卷第三十

頁數:一五六

上      欄

得安住. 假使無上正等菩提置在. 妙高大山

王頂彼便碎壞猶若微塵. 力無畏等甚尊重

故. 由此三千大千世界中贍部洲. 有金剛

座. 上窮地際. 下據金輪. 菩薩坐之成正等

覺. 除此無有堅固依處. 是故菩薩初成佛

時. 方欲經行徐足按地. 卽令大地六種震

動便起勝解乃得經行. 復次爲欲引攝所

化有情猶如遣使故集此力. 謂無上覺遣

此力使□彼慢已然後度之. 故在家時與

諸釋種種種□力無不得勝. 將般涅槃亦

以身力伏諸力士而度脫之. 謂佛世尊化

緣將盡欲入寂滅往拘尸城波波邑中. 五

百力士聞已爲佛修治道路. 當彼路上有

一大石長六十□廣三十□. 彼諸力士欲轉

去之盡其身力不能令動. 世尊旣至見已

問言. 汝諸童子欲何所作. 彼聞□然竊作是

念. 我等勢力贍部推先如何世尊呼爲童子.

作是念已俱白佛言. 我爲世尊修治道路.

共轉此石不能令動. 頗能哀愍除此石

耶. 佛言我能. 汝等遠避. 便以足指挑置掌

中. 上擲虛空下還接取. 以口吹散令如微

塵. 還使如本棄之路側. 力士驚歎得未曾

有. 敬禮合掌復白佛言. 此是如來何等神力.

世尊告曰擧石置掌復擲虛空1復還接取

棄之路側皆我父母生身之力. 以口吹散

令如微塵是神通力. 還合如本是勝解力.

力士聞已歡喜2踊躍復白佛言. 頗有餘力

能勝世尊如是力不. 佛答言有. 謂無常力.

佛告力士. 謂我父母生身之力. 若神通力. 及

中      欄

勝解力. 今日中夜皆爲無常力之滅壞. 時諸

力士聞佛所說皆於世間深生厭離. 佛便

爲說如應法要. 令諸力士及餘無量在彼天

人得法眼淨. 永離惡趣. 第八有等故爲引

攝所化有情猶如遣使集此身力. 問菩薩

何時身力圓滿. 答年二十五. 此後乃至年滿

五十其力無減. 過是已後世尊身力漸漸衰

退. 有說世尊身力無減猶如意力無衰退

故. 評曰. 如來法身雖無衰退. 而生身力必

有退減. 諸異熟果有衰退故. 是故尊者□

陀夷言. 今見世尊色力衰減諸根變異. 謂五

色根. 問諸餘有情有斯力不. 答此力不共

一切有情唯最後身菩薩得有. 如最初說菩

薩力量極爲減少尙爲難得. 肉第二說第

三說等餘有情類而得有耶. 然此賢劫世界

初成時. 有諸有情具那羅延力. 或有3有半

那羅延力. 或有[&FFFF]#羅塞建提力. 或有摩訶諾

健那力. 此諸力士充滿世間. 過是已後漸

漸減少乃至今時全無彼力. 佛在世時有三

釋種具有[&FFFF]#羅塞建提力. 謂阿難陀設摩釋

子瞿波釋女. 爾時亦有具足摩訶諾健那力

象力馬力牛力等人不可稱數. 若麟角喩

獨覺亦有那羅延力. 若部行喩獨覺其力不

可定說. 以彼多是聲聞種4姓後遇別緣

得無學果. 雖樂寂靜而有衆居如五百

仙一處得果. 麟角喩者根極勝故樂猶獨出

故. 當知如佛必無有二□出世間. 如舍利

子尙無□出. 肉麟角喩勝彼多倍. 諸聲聞

人其力不定. 如部行喩獨覺人說. 諸轉輪王

下      欄

力亦不定. 王四洲者有那羅延力. 王三洲

者有伐浪伽力. 王二洲者有[&FFFF]#羅塞建提

力. 王一洲者有摩訶諾健那力. 此四輪寶

亦有差別. 王四洲者有金輪寶. 其量正等

四俱盧舍. 王三洲者有銀輪寶其量正等

三俱盧舍. 王二洲者有銅輪寶其量正等

二俱盧舍. 王一洲者有鐵輪寶其量正等一

俱盧舍. 如四輪寶有此差別. 應知餘寶亦

有勝劣謂王四洲者餘寶最勝乃至王一

洲者餘寶最劣. 問諸有情類身力旣別骨節

安立有差別不. 答亦有差別. 謂凡常力者

骨節相遠. 有象馬力者骨節相近. 有大諾

健那力者骨節相接如接板等. 有[&FFFF]#羅塞建

提力者骨節相鉤. 有那羅延力者骨節連

5鎖. 菩薩骨節展轉相交如龍蟠結. 是故最

勝. 已說佛身力. 意力今當說. 謂佛世尊成

就十力四無所畏及與大悲三念住等不可思

議無邊功德. 隨用差別立種種名. 6具於十

種說名意力.  云何爲十. 一處非處智力. 二

業法集智力. 三靜慮解脫等持至發起雜

染淸淨智力. 四種種界智力. 五種種勝解智

力. 六根勝劣智力. 七遍趣行短力. 八宿住隨

念智力. 九死生智力. 十漏盡智力問如是十

力以何爲自 性. 答以智爲自性. 謂佛意力

是智所成. 以智爲體智所攝故. 如契經說.

於處非處如實了知乃至廣說 . 已說自 性.

所以今當說. 問何故名力力是何義. 答不

可屈義是力義. 不可伏義. 不可□義. 不

可害義. 不可轉義. 不可覆義. 能遍覺義.

經數:一五四五

經名:阿毘達磨大毘婆沙論卷第三十

頁數:一五七

上      欄

能荷擔義. 堅固義. 最勝義. 能制他義. 是力

義. 界者宿住隨念智力死生智力是色界繫.

餘力有漏者三界繫. 無漏者是不繫. 地者宿

住隨念智力死生智力在四根本靜慮. 是通

性故. 近分無色及不定地非通所依故無

此二. 餘力有漏者在十一地. 謂欲界四靜慮

四無色及未至定靜慮中間. 無漏者在九地.

所依者皆依欲界人贍部洲大夫夫身. 唯依

此身得成佛故. 行相者處非處智力遍趣行

智力十六行相. 或餘行相. 業法無智力苦集

八行相. 或餘行相. 第三第四第五第六智力

苦集道十二行相. 或餘行相. 宿住隨念智力

死生智力是餘行相. 非十六行相. 漏盡智力

諸有欲令緣漏盡境故. 名漏盡智力者彼

說滅四行相. 或餘行相諸有欲令依漏盡

身故. 名漏盡智力者彼說十六行相. 或餘

行相. 所緣者處非處智力緣一切法. 業法集

智力唯緣苦集. 第三第四第五第六智力緣

三諦除滅諦. 遍趣行智力但緣四諦. 宿住

隨念智力緣欲色界前際五蘊. 死生智力緣

色處. 漏盡智力若緣漏盡境故則緣滅諦.

若依漏盡身故則緣一切法. 念住者種種勝

解智力宿住隨念智力唯法念住. 死生智力

唯身念住. 漏盡智力若緣漏盡境故則法念

住. 若依漏盡身故則四念住. 餘力皆四念

住智者處非處智力遍趣行智力通十智. 業

法集智力唯八智除滅道. 第三第四第五第

六智力唯九智除滅智. 宿住隨念智力死生智

力唯世俗知. 漏盡智力若緣漏盡境故則唯

中      欄

六智. 謂法智類智滅智盡智無生智世俗智.

若依漏盡身故則通十智. 三摩地俱者處

非處智力遍趣行智力三三摩地俱或不俱. 業

法集智力緣苦集空無願俱或不具. 第三第

四第五第六智力緣苦集道空無願俱或不

俱. 宿住隨念智力死生智力非三摩地俱. 漏

盡智力若緣漏盡境故則無相俱或不俱. 若

依漏盡身故則三三摩地俱或不俱. 根相應

者總說皆與三根相應謂樂喜捨. 過去未來

現在者此十力皆通三世. 緣過去未來現在

者處非處智力遍1趣行智力. 緣三世及離世

第二第三第四第五第六智力. 緣三世宿住

隨念智力. 過去現在者緣過去. 未來緣三

世. 死生智力過 去者緣過去. 現在者緣現在.

未來生法緣未來. 若不生法緣三世. 漏盡智

力若緣漏盡境故則緣離世. 若依漏盡身故

則緣三世及離世. 善不善無記者此十力皆

是善. 緣善不善無記者漏盡智力若緣漏盡

境故則但緣善. 若依漏盡身故則緣三種.

餘九力皆緣三種. 有餘師說. 第三智力但緣

善無記. 彼不應作是說. 此力通緣雜染淸

淨有爲法故. 雜染法中有不善故. 繫不繫者

宿住隨念智力死生智力唯色界繫. 餘八力有

漏者三界繫. 無漏者是不繫. 緣繫不繫者宿

住隨念智力死生智力緣欲色界繫. 業法集

智力緣三界繫. 漏盡智力若緣漏盡境故則

繫. 餘力皆緣三界繫及不繫. 學無學非學非

無學者. 宿住隨念智力死生智力唯非學非

下      欄

無學. 餘八力無漏者是無學. 有漏者是非學

非無學. 緣學無學非學非無學者. 業法集智

力宿住隨念智力死生智力唯緣非學非無

學. 漏盡智力若緣漏盡境故唯緣非學非無

學. 若依漏盡身故則緣三種. 餘力皆緣三

種. 見所斷修所斷不斷者. 宿住隨念智力死

生智力唯修所斷. 餘八力有漏者修所斷. 無

漏者是不斷. 緣見所斷修所斷不斷者. 業法

集智力宿住隨念智力緣見修所斷. 死生智

力緣修所斷. 漏盡智力若緣漏盡境故則

緣不斷. 若依漏盡身故則緣三種. 餘力皆

緣三種. 緣名緣義者. 種種勝解智力根

勝劣智力死生智力唯緣義. 漏盡智力若緣

漏盡境故則但緣義. 若依漏盡身故則通

緣名義. 餘力皆通緣名義. 緣自相續他相

續非相續者. 處非處智力遍趣行智力緣三

種. 漏盡智力若緣漏盡境故則緣非相續.

若依漏盡身故則緣三種. 餘力皆緣自他

相續. 加行得離染得者. 此十力皆可言加

行得. 三無數劫積集殊勝加行得故. 皆可言

離染得. 離有頂染得盡智時得諸力故. 問

如是十力加行云何. 答此加行有二種. 一近

加行. 謂順決擇分等. 二遠加行. 謂初不退菩

提心等. 問業法集智力死生智力俱可緣業

有何差別. 答從因入果是業法集智力. 從

果入因是死生智力. 如因果如是細[&FFFF]#不

現見. 現見遠近亦爾. 問無表業云何知. 答從

2果入因從[&FFFF]#入細. 從現見入不現見. 從

近入遠. 如是知. 問宿住隨念智死生智3二

經數:一五四五

經名:阿毘達磨大毘婆沙論卷第三十一

頁數:一五八

上      欄

乘亦有. 何故唯佛建立力耶. 答前說不可屈

義等是力義. 二乘雖有而無此義故不名

力如舍利子雖入第四靜慮而不知人當

所生處及所從來等事. 問二乘亦有漏永

盡智何故非力. 答佛智猛利速斷煩惱及彼

餘習. 非二乘故. 復次佛智能知自他相續

諸漏永盡時分不謬. 聲聞獨覺無如是能.

復次不以自知諸漏盡故名漏盡力. 以能

知他無邊世界諸有情類漏盡差別. 及爲彼

說漏盡方便明了不1謬名漏盡力. 聲聞獨

覺無如是義

*說一切有部發智大毘婆沙論*卷第三十

阿毘達磨大毘婆沙論卷第三十

一

五百大阿羅漢等造

*三藏法師玄□奉    詔譯

雜蘊第一中愛敬納息第四之三

已說佛十力. 當說四無畏. 云何爲四. 一正

等覺無畏. 如契經說我是諸法正等覺者. 若

有世間沙 門梵志天魔梵等依法立難. 或

令憶念於如是法非正等覺無有是處. 設

當有者我於是事正見無由故得安隱無

怖無畏. 自稱我處大仙尊位. 於大衆中正

師子吼轉大梵輪. 一切世間沙門梵志天魔

梵等所不能轉二漏永盡無畏. 如契經說.

我於諸漏已得永盡若有世間沙門梵志

中      欄

天魔梵等依法立難. 或令憶念有如是漏

未得永盡無有是處. 設當有者乃至廣說.

三說障法無畏. 如契經說. 我爲弟子說能

障法染必爲障. 若有世間沙門梵志天魔梵

等依法立難. 或令憶念有此障法染不

爲障無有是處. 設當有者乃至廣說. 四說

出道無畏. 如契經說. 我爲弟子說能出道

修必出苦. 若有世間沙門梵志天魔梵等

依法立難. 或令憶念修如是道不能出

苦無有是處. 設當有者我於是事正見

無由故得安隱無怖無畏. 自稱我處大仙尊

位. 於大衆中正師子吼轉大梵輪. 一切世間

沙門梵志天魔梵等所不能轉. 問此四無畏

以何爲自性. 答亦以智爲自性. 所以者何.

初無畏卽初力. 第二無畏卽第十力. 第三無

畏卽第二力. 第四無畏卽第七力故. 已說自

性. 所以今當說. 問何故名無畏無畏是何

義. 答不怯弱義是無畏義. 不傾動義. 勇猛義.

安隱義. 淸淨義. 鮮白義. 不驚怖義. 是無畏

義. 界者此四無畏. 有漏有三界繫. 無漏者是

不繫. 地者此四無畏有漏者在十一地. 無漏

者在九地. 所依者此四無畏皆依欲界人瞻

部洲大丈夫身. 2唯依3此身得成佛故. 行

相者初無畏十六行相. 或餘行相. 第二無畏

諸有欲令緣漏盡境故名漏盡無畏者. 彼

說滅四行相. 或餘行相. 諸有欲令依漏盡

身故名漏盡無畏者. 彼說十六行相. 或餘

行相. 第三無畏苦集八行相. 或餘行相. 第四

無畏十六行相. 或餘行相. 所緣者初無畏緣

下      欄

一切法. 第二無畏若緣漏盡境故則緣滅

諦. 若依漏盡身故則緣一切法. 第三無畏

緣苦集諦. 第四無畏但緣四諦. 念住者第二

無畏若緣漏盡境故則法念住. 若依漏盡

身故則四念住. 餘三無畏皆四念住. 智者初

及第四無畏皆通十智. 第二無畏若緣漏盡

境故則唯六智. 謂法智類智滅智盡智無生

智世俗智. 若依漏盡身故則通十智. 第三

無畏唯有八智. 謂除滅道. 三摩地俱者. 初

及第四無畏三三摩地俱或不俱. 第二無畏

若緣漏盡境故則無相俱或不俱. 若依漏盡

身故則三三摩地俱或不俱. 第三無畏緣苦

集空無願俱或不俱. 根相應者總說皆與三

根相應. 謂樂喜捨. 過去未來現在者. 此四無

畏皆通三世. 緣過去未來現在者. 初及第

四無畏緣三世及離世. 第二無畏若緣漏盡

境故則緣離世. 若依漏盡身故則緣三世

及離世. 第三無畏但緣三世. 善不善無記者.

此四無畏皆是善. 緣善不善無記者. 第二無

畏若緣漏盡境故則但緣善. 若依漏盡身

故則緣三種. 餘三無畏皆緣三種繫不繫

者. 此四無畏有漏者三界繫. 無漏者是不繫.

緣繫不繫者. 初及第四無畏緣三界繫及

不繫第二無畏若緣漏盡境故則緣不繫. 若

依漏盡身故則緣三界繫及不繫. 第三無畏

但緣三界繫. 學無學非學非無學者. 此四無

畏無漏者是無學. 有漏者. 是非學非無學. 緣

學無學非學非無學者. 初及第四無畏緣三

種. 第二無畏若緣漏盡境故則緣非學非無

經數:一五四五

經名:阿毘達磨大毘婆沙論卷第三十一

頁數:一五九

上      欄

學. 若依漏盡身故則緣三種. 第三無畏但

緣非學非無學. 見所斷修所斷不斷者. 此四

無畏有漏者修所斷. 無漏者是不斷. 緣見所

斷修所斷不斷者. 初及第四無畏緣三種. 第

二無畏若緣漏盡境故則緣不斷. 若依漏

盡身故則緣三種. 第三無畏緣見修所斷. 緣

名緣義者. 第二無畏若緣漏盡境故則但緣

義. 若依漏盡身故通緣名義. 餘三無畏皆

緣名義緣自相續他相續非相續者. 初及第

四無畏緣三種. 第二無畏若緣漏盡境故則

緣非想續. 若依漏盡身故則緣三種第三無

畏緣自他相續. 加行得離染得者. 此四無畏

皆可言加行得. 三無數劫積集殊勝加行得

故. 皆可言離染得. 離有頂染得盡智時得

無畏故. 問此四無畏加行云何. 答此加行有

二種一近加行謂順決擇分等. 二遠加行謂初

不退菩提心等. 如是所說十力四無所畏. 一

一力攝四無畏. 一一無畏攝十力故則有四

十力四十無畏. 然前說初無畏卽初力. 第二

無畏卽第十力. 第三無畏卽第二力. 第四無

畏卽第七力者. 依相顯說理實. 世尊成就四

十力四十無畏. 依根本說但言成就十力四

無所畏. 問若十力攝四無畏. 四無畏攝十力

者. 力與無畏有何差別. 有說此二無有差

別互相攝故. 有說此二亦有差別且名卽差

別謂名力名無畏. 復次堅强是力. 勇決是無

畏. 復次安住是力. 不可傾動是無畏. 復次

不可屈伏是力. 不怯弱是無畏. 復次自利是

力. 利他是無畏. 復次自攝受是力. 攝受他是

中      欄

無畏. 復次非他所勝是力. 能勝他是無畏.

復次非他所降伏是力. 能降伏他是無畏

復次自相智是力. 共相智是無畏. 復次智是

力. 辯是無畏. 復次因是力. 果是無畏. 復次

自通達是力. 能爲他說是無畏. 復次通達

義是力. 通達文是無畏. 復次法義無□解

是力. 詞辯無□解是無畏. 復次於法義無□

解究竟明了是力. 於詞辯無□解究竟明了

是無畏. 復次積集是力. 受用是無畏. 復次如

自□財寶是力. 如能分施他是無畏. 復次

如解醫方是力. 如能療病是無畏. 復次智

慧明了是力. 不怯他難是無畏. 力與無畏

是謂差別. 已說無畏. 當說大悲. 問大悲以

何爲自性. 答以智爲自性. 有說. 大悲別有

自性非智所攝. 如是說1者. 大悲是智無別

有體知藥病等而救療故已說自性. 所以

今當說. 問何故名大悲. 大悲是何義. 答拔

濟有情增上苦難故名大悲. 謂從地獄傍生

鬼趣大苦難中拔濟令出安置人天喜樂等

處. 復次拔衆生出增上□泥故名大悲. 謂

有情類沒在煩惱大□泥中授正法手拔之

令出安置聖道及道果中. 復次授諸有情

增上義利故名大悲. 謂敎衆生斷三惡行

修三妙行. 種植尊貴富樂種子. 感得尊貴

大富樂果. 形色美妙衆所樂見. 膚體細軟光

明淸淨. 或爲輪王. 或作帝釋. 或爲2魔主.

或作梵王. 展轉乃至或生有頂. 或復種植

三乘種子引得三乘菩提涅槃. 如是皆由大

悲威力. 復次大價所得故名大悲. 謂一切時

下      欄

於一切處. 捨施一切所愛身財及妻子等. 濟

諸衆生□乏苦難. 具足受持淸淨禁戒. 寧捨

身命終無毁犯. 打罵3[&FFFF]#辱割截身4支乃

至斷命曾無嗔忿. 精進苦行未嘗暫息. □

居寂靜專修靜慮. 爲勝慧故心法無怠.

如是福德智慧資糧大價圓滿乃得如是救

衆苦難淸淨大悲. 非如二乘或施一食持

一宿戒乃至思惟一四句頌便得彼果. 復

次大加行得故名大悲. 謂必經三無數大劫

修習百千難行苦行方得如是無限大悲.

非如聲聞極利根者經六十劫修諸加行

便得菩提. 非如獨覺極利根者唯經百劫

修諸加行便得菩提. 復次依大身起故名

大悲. 謂此大悲決定依止三十二種大丈夫

相所莊嚴身. 八十隨好間飾*支體. 身眞金色

常光一尋無能見頂. 衆生遇者無不獲益.

大悲依止如是勝身. 非如二乘所獲功德

依止5□陋*支體不具諸根缺減無威德身

亦能現起. 復次捨大安樂救大苦難故名

大悲. 謂佛世尊棄捨殊勝增上熾盛無量無

邊不共佛法大安樂事. 逾越百千俱□大海

輪圍山等諸險難處. 遊歷十方救衆生苦

作安樂事. 如是皆由大悲威力. 復次爲度

無量難化有情造作難爲大□勞事故名

大悲. 謂佛雖居極尊貴位爲衆生故. 或

作陶師. 或作商人. 或作力士. 或作獵主. 或

作6俳優. 或販花□. 或賃船筏. 作如是等

諸猥雜類. 拔濟種種所化有情. 或將阿難

遊歷五趣. 晝夜無間饒益有情. 或爲指□得

經數:一五四五

經名:阿毘達磨大毘婆沙論卷第三十一

頁數:一六○

上      欄

度脫故延促1地界時遠時近. 令其調伏

然後化之. 雖復成就增上□愧而爲有情

現陰藏相. 令彼見已誹謗止息. 無量有情

聞皆從化. 雖復久斷輕躁調戱而爲有情

現廣長舌. 乃至髮際遍覆面輪令諸有情

因受佛化. 如是等事無量無邊一切皆由大

悲威力. 復次傾動大捨故名大悲. 謂佛成就

二種大法. 一者大捨. 二者大悲. 若佛安住大

捨法時假使十方諸有情類. 一時吹擊大角

大鼓. 或現雷震□電霹靂諸山大地傾覆動

搖. 不能令佛擧心視聽. 若佛現起大悲法

時. 擊大捨山令其2振動. 亦令無量那羅延

力所合成身. 如大猛風吹小草葉處處飄

轉作. 諸有情利樂勝事. 由斯等義故名大

悲. 如是大悲界者唯是色界. 地者唯在第四

靜慮. 所依者唯依欲界人贍部洲大丈夫身.

唯依此身得大悲故. 行相者非十六行相

是餘行相. 所緣者通緣三界諸法有情. 念住

者唯法念住. 智者唯世俗智. 三摩地俱者非

三摩地俱. 根相應者捨根相應. 過去未來現

在者是三世. 緣過去未來現在者緣三世. 善

不善無記者唯是善. 緣善不善無記者緣三

種. 繫不繫者唯色界繫. 緣繫不繫者緣三界

繫. 學無學非學非無學者唯是非學非無學.

緣學無學非學非無學者. 但緣非學非無學.

見所斷修所斷不斷者唯修所斷. 緣見所斷

修所斷不斷者. 緣見修所斷緣名緣義者

通緣名義. 緣自相續他相續非相續者. 雖

通緣自他相續而多緣他相續. 加行得離染

中      欄

得者. 可言加行得. 三無數劫積集殊勝加行

得故. 可言離染得. 離有頂染得盡智時得

大悲故. 問云何名爲大悲加行. 答此加行有

二種. 一近加行謂順決擇分等. 二遠加行謂初

不退菩提心等. 問此大悲何力攝. 答處非處

智力攝. 以佛世尊不共功德多分攝在處非

處智力中故. 問悲與大悲有何差別. 答應

知略有八種差別. 一自性差別. 謂悲無嗔善

根爲自性. 大悲無癡善根爲自性. 二行相差

別. 謂悲作苦苦行相. 大悲作三苦行相. 三

所緣差別. 謂悲唯緣欲界. 大悲通緣三界. 四

依地差別. 謂悲通依十地. 卽四靜慮四近分

靜慮中間及欲界地. 大悲唯在第四靜慮五

所依差別. 謂悲通依三乘及異生身. 大悲唯

依佛身. 六證得差別. 謂悲離欲界乃至第三

靜慮染時得. 大悲唯離有頂染時得. 七救

濟差別. 謂悲唯希望救濟. 大悲救濟事成. 八

哀愍差別. 謂悲哀愍不平等. 大悲哀愍平等.

是謂悲與大悲差別. 已說佛大悲. 當說三

念住. 云何爲三. 一者佛說法時. 若諸弟子恭

敬聽受如敎奉行. 如來於彼不生歡喜心

不3踊躍. 但起大捨住念正知隨宜敎誨.

二者佛說法時. 若諸弟子不恭敬聽受不

如敎奉行. 如來於彼不生嗔恨. 心無□恨

不捨保任. 但起大捨住念正知隨宜敎誨.

三者佛說法時. 一分弟子恭敬聽受如敎奉

行. 一分弟子不恭敬聽受不如敎奉行. 如來

於彼不生歡喜亦不嗔恨. 但起大捨住念

正知. 如是三種不共念住應知亦攝在處非

下      欄

處智力. 廣分別義如理應思. 問此十八種

不共佛法幾於說法能爲勝支. 答除三念住

餘十五種. 皆於說法能爲勝支. 所以者何.

佛由十力能立自論. 由四無畏能破他論.

由大悲故起說法欲. 由此三種說法事成.

三種念住無如是力. 但說法時於弟子衆不

生憂喜. 發起大捨住念正知名不共法

如者知法. 二者知義. 三者知時. 四者知量.

五者自知. 六者知衆. 七者知補特伽羅勝劣

差別. 問此七妙法誰幾智性. 答此七皆是世

俗智性. 知義一種諸有欲令唯有涅槃. 是

勝義者六智爲性. 謂法智類智滅智盡智無

生智及世爲性. 知時自知八智爲性. 除滅智

及他心智. 知補特伽羅勝劣差別九智爲性

除滅智. 有餘師說. 知時亦以九智爲性謂

除滅智. 評曰. 如是所說雖亦有理. 然契經

中說此七種一切皆是世俗智性皆知事法

有差別故. 問此七妙法何力所攝. 答皆處

非處智力所攝

如契經說如來成就五聖智三摩地云何爲

五. 一者有內證智生. 知此三摩地是聖離染

二者有內證智生知此三摩地非愚者所近

是智者所[&FFFF]#. 三者有內證智生. 知此三摩地

現樂後樂. 四者有內證智生. 知此三摩地寂

靜微機少是止息道令心一趣有所證得. 五者

有內證智生. 知此三摩地正念故入正念故