經數:一五四五

經名:阿毘達磨大毘婆沙論卷第二十七

頁數:一四一

上      欄

脫. 故解脫心必無煩惱. 本相應義. 爲證此

義復引契經. 世尊亦說. 苾芻當知. 此日月

輪五□所□. 不明不照不廣不淨. 何等爲

五. 一雲. 二[&FFFF]#. 三塵. 四霧. 五曷邏阿素洛

手. 此中雲者. 如盛夏時有少雲起須臾增

長遍覆虛空. 障日月輪俱令不現. [&FFFF]#者.

如林野中焚. 燒草木率爾[&FFFF]#起遍覆虛空.

障日月輪俱令不現. 塵者. 如亢旱時大風

旋擊□塵卒起遍覆虛空. 障日月輪俱令不

現霧者. 如秋冬時山河霧起. 又聞外國雨初

晴時. 日照川原地氣騰湧. 雰□布散遍覆

虛空. 障日月輪俱令不現. 曷邏呼阿素洛

手者. 謂阿素洛與天□時. 天用日月以爲

旗幟. 由日月威天常勝彼. 時曷邏呼阿素

洛常心忿日月欲□滅之. 由諸有情業增

上力. 盡其智術不能□壞. 遂以手障令暫

隱沒. 如契經說. 苾芻當知. 無大身形端嚴

殊妙如曷邏呼阿素洛者.  此說變化. 非謂

實身. 如日月輪非與五□相合相應相雜.

彼□未離此日月輪不明不照不廣不淨.

彼□若離此日月輪. 明照廣淨. 如是非此

心與貪瞋癡相合相應相雜. 而貪瞋癡未斷

心不解脫. 貪瞋癡斷心便解脫. 此中意說.

如日月輪非與五□從本已來相應相雜.

後時離彼明照廣淨. 心亦如是. 非從無始

與貪瞋癡相應相雜. 後時離彼名得解脫.

是故要離貪瞋癡心後彼斷時名得解脫.

其理決定. 何等心解脫. 過去耶未來耶現在

耶乃至廣說. 問何故作此論. 答爲止他宗

中      欄

顯正義故. 謂於三世不了別者. 撥無過

去未來諸法. 爲遮彼執欲顯實有過去未

來. 或復有執. 無正生時及正滅時如譬喩

者. 彼說時分但有二種. 一者已生. 二者未

生. 復有二種. 一者已滅. 二者未滅. 除此更

無正生正滅. 爲遮彼執欲顯實有正生滅

位. 復次前說離貪瞋癡心得解脫. 未說何

心爲在何世於何解脫. 今欲說之. 故作

此論. 何等心解脫. 過去耶未來耶現在耶. 答

未來無學心生時解脫一切障言未來者.

卽遮撥無過去未來實有法執. 無學心者.

顯無學心名得解脫. 生時者. 顯有正生正

滅時遮譬喩者執. 解脫一切障者. 顯於一

切障皆得解脫. 謂離非想非非想處修所斷

下下品煩惱時. 於三界五部障皆得解脫.

集遍知故. 爾時總得諸無爲故. 問爾時未來

心一切得解脫. 何故但說未來生時. 答且

擧未來生時爲門. 類2現一切皆得解脫.

爾時皆於在身行世得自在故復次以生

時心是解脫道. 此爲上香離一切障. 由此

未來皆得解脫. 故偏說之. 復次解脫有二

種. 一行世解脫. 二相續解脫. 正生時心具二

解脫. 故偏說之. 餘未來心雖有相續解脫

而無行世解脫. 故不說之. 問爾時五蘊皆

得解脫. 何故但說心解脫耶. 答擧心爲門.

類顯一切未來五蘊皆得解脫. 復次就勝說

故. 謂五蘊中心最爲勝. 說心解脫卽說一

切. 如說王來. 卽說臣妾. 復次爾時雖有心

所法等皆依心故但說其心. 以心大故心

下      欄

所名爲大地所有. 由心所故起隨轉色不

相應行. 依心等生故偏說心不說餘蘊. 復

次心是3主故. 若心淸淨餘蘊亦然. 是故偏

說. 復次修他心通無間道時但緣心故. 此

中偏說. 此如初品已廣說之. 問學及非學非

無學心亦得解脫. 何故但說無學心耶. 答

就勝說故. 謂若說勝法. 無學法勝非學法

等. 若說勝有情. 無學有情勝非學有情等.

是故此中但說無學. 復次以無學心解脫多

故. 有勝德故. 無諸過故. 此中說之. 餘心

不爾. 是故尊者妙音說曰. 多故勝故無諸

過故. 唯無學心說名解脫. 復次以無學心

具二解脫. 謂自性解脫及相續解脫. 故偏說

之. 餘心不爾. 是故此中應作四句. 有心自

性解脫非相續解脫. 謂學無漏心. 有心相續

解脫非自性解脫. 謂無學有漏心有心自性

解脫亦相續解脫. 謂無學無漏心. 有心非自

性解脫亦非相續解脫. 謂學有漏心及異生

心. 復次若心全分解脫. 此中說之. 學心唯

有一分解脫. 非學非無學心或全分不解脫.

或一分不解脫. 故不說之. 復次若心唯解

脫唯無縛唯有智無無智. 此中說之. 餘心

不爾. 是故不說. 復次若心解脫五部煩惱

及五部法. 此中說之. 餘心不爾. 是故不說.

復次若心解脫五部障□及五部所緣. 此中

說之. 餘心不爾. 是故不說. 復次若心有正

解脫無邪解脫. 有正智無邪智無怨敵

者. 此中說之. 餘心不爾. 復次若心不爲八

邪所伏. 此中說之. 餘心不爾. 學心雖復遠

經數:一五四五

經名:阿毘達磨大毘婆沙論卷第二十八

頁數:一四二

上      欄

離八邪而猶被障. 故亦名伏. 復次若心畢

竟能斷後有得一切有非擇滅者. 此中說

之. 餘心不爾. 復次若心解脫究竟圓滿. 此中

說之. 餘心不爾. 復次若心已得解脫王位

以解脫1絹而繫頂者. 此中說之. 餘心不

爾. 復次若心唯在解脫猶如摩魯多愛相

續中者. 此中說之. 餘心不爾. 復次若心究

竟剪拔三界猶如鬚髮諸煩惱者. 此中說

之. 復次若心已斷依第一有煩惱頂者. 此

中說之. 復次若心相應有輕安樂廣大微妙.

此中說之. 學心雖復有輕安樂. 而彼猶有

煩惱怨敵未永盡故. 不得名爲廣大微妙.

譬如國王怨敵未盡. 或雖已盡而諸邊國

未來朝貢. 爾時未爲受大快樂. 學心猶未

盡煩惱故. 三界善根未總修故. 彼輕安樂

不得名爲廣大微妙. 復次若心相應有輕

安樂已捨重擔不爲煩惱. 意言所伏名牟

尼者. 此中說之. 復次若心捨熱惱處得淸

□處. 捨煩惱依得善根依. 捨雜染蘊得淸

淨蘊. 捨染有情聚得淨有情聚. 永寂意言

牟尼圓滿. 此中說之. 復次若入勝義福田

數者. 此中說之. 學有煩惱未入勝義福田

數中. 如伽他說

貪欲壞衆生    如田有穢草

施無貪欲者    獲勝果無疑

復次若害彼命得無間罪. 此中說之. 復次

若功德過失不相雜行者. 此中說之. 復次

若斷諸著破諸堤塘除諸障者. 此中說

之. 復次若斷四食破四魔怨離四識住究

中      欄

竟超度九有情居. 絶諸生路盡界趣生老病

死者. 此中說之. 復次此中不應責造論者.

以造論者依經作論. 經說無學心得解脫

非有學等. 故偏說之. 問盡智時修三界善

根亦解脫不. 答亦得解脫. 永離障故. 問阿

羅漢果退已還得. 爾時何心名得解脫. 爲

過去者未來者耶. 答唯未來者名得解脫.

非過去者. 更不在身及行世故. 已解脫故.

今雖重得不名解脫

*說一切有部發智大毘婆沙論*卷第二十七

阿毘達磨大毘婆沙論卷第二十

八

五百大阿羅漢等造

*三藏法師玄□奉   詔譯

雜蘊第一中補特伽羅納息第三之六

其事如何. 答如無間道金剛喩定將滅解脫

道盡智將生. 若無間道金剛喩定正滅. 解脫

道盡智正生. 爾時名未來無學心生時解脫

一切障. 此中金剛喩定將滅者. 謂生相用時.

盡智將生者. 謂臨至生相. 爾時猶名未得解

脫. 未定行世在相續故. 金剛喩定正滅者.

謂滅相用時. 盡智正生者. 謂生相正用. 爾時

乃名今得解脫. 定能行世在相續故. 若金

剛喩定已滅盡智已生. 爾時名爲已得解脫.

此中且擧將解脫位顯正解脫. 問何故名

爲金剛喩定. 答無有煩惱不斷不破不穿

不碎. 譬如金剛無有若鐵若牙若貝若珠

下      欄

石等不斷不破不穿不碎. 是故此定名金

剛喩. 假使具縛有情身中能起此定. 爾時卽

能頓斷三界一切煩惱. 云何知然. 金剛喩定

現在前時. 頓證三界見修所斷煩惱斷故. 問

此無間道四蘊五蘊爲自性. 何故但說定耶.

答定偏增故. 如見道五蘊爲自性. 見偏增故

但名見道. 如現觀邊世俗智四蘊五蘊爲自

性. 智偏增故但說名智. 如四通行四蘊五蘊

爲自性. 通慧偏增故但名通行. 如是此道

雖四蘊五蘊爲自性而定偏增. 是故但名

金剛喩定. 問何故此道定偏增耶. 答非想非

非想處下下煩惱難斷難破極難越度. 須堅

固定爲所依止. 發大精進乃能除遣. 譬如

有人欲殺香象. 先安其足後發武勇2成

其殺事. 是故此道定用偏增. 復次非想非非

想處下下煩惱最極微細不明不顯難可覺

知. 須依勝定令心澄細方能除斷. 如善射

者欲射毛端. 依巧便法令心澄細發箭

方中. 是故此道定用偏增

問此金剛喩定有幾智耶. 答有六智. 謂四

類智及滅道法智. 此中或有以苦類智思

惟非想非非想處諸行. 作非常苦空非我行

相. 得阿羅漢果. 或有以集類智思惟非想

非非想處諸行因作因集生緣行相. 得阿羅

漢果. 或有以滅法智思惟欲界諸行滅作

滅靜妙離行相. 得阿羅漢果. 或有以道法

智思惟欲界諸行道. 作道如行出行相. 得

阿羅漢果. 或有以滅類智. 或思惟初靜慮

諸行滅. 乃至或思惟非想非非想處諸行滅.

經數:一五四五

經名:阿毘達磨大毘婆沙論卷第二十八

頁數:一四三

上      欄

作滅靜妙離行相. 得阿羅漢果. 或有以道

類智. 思惟九地類智品道. 作道如行出行

相. 得阿羅漢果. 如是皆名金剛喩定. 是謂

此處略毘婆沙

問此金剛喩定依何地有幾耶. 有作是說.

依未至定有五十二. 謂依未至定. 或有以

苦類智. 思惟非想非非想處諸行. 作四行相

中隨一行相. 得阿羅漢果. 或有以集類智.

思惟非想非非想處諸行因. 作四行相中隨

一行相. 得阿羅漢果. 或有以滅法智. 思惟

欲界諸行滅. 作四行相中隨一行相. 得阿羅

漢果. 或有以道法智. 思惟欲界諸行道. 作

四行相中隨一行相. 得阿羅漢果. 如是四智

有十六行相. 或有以滅類智. 或思惟初靜

慮諸行滅. 作四行相中隨一行相. 得阿羅漢

果. 乃至或思惟非想非非想處諸行滅. 作四

行相中隨一行相. 得阿羅漢果. 如是八智

有三十二行相. 足前十六成四十八. 或有

以道類智. 思惟九地類智品道. 作四行相中

隨一行相. 得阿羅漢果. 如是一智有四行

相. 足前四十八成五十二金剛喩定. 如依

未至定乃至依第四靜慮亦爾. 依空無邊

處有二十八. 謂依空無邊處. 或有以苦類

智. 思惟非想非非想處諸行. 作四行相中隨

一行相. 得阿羅漢果. 或有以集類智. 思惟

非想非非想處諸行因. 作四行相中隨一行

相. 得阿羅漢果. 如是二智有八行相. 或有

以滅類智. 或思惟空無邊處諸行滅. 作四

行相中隨一行相. 得阿羅漢果. 乃至或思惟

中      欄

非想非非想處諸行滅. 作四行相中隨一行

相. 得阿羅漢果. 如是四智有十六行相. 足

前八成二十四. 或有以道類智. 思惟九地

類智品道. 作四行相中隨一行相. 得阿羅

漢果. 如是一智有四行相. 足前二十四成

二十八金剛喩定. 依識無邊處有二十四金

剛喩定. 謂除思惟空無邊處諸行滅四行相.

餘如依空無邊處說. 依無所有處有二十

金剛喩定. 謂除思惟識無邊處諸行滅四行

相. 餘如依識無邊處說

有餘師說. 依未至定有八十金剛喩定. 謂

依未至定. 或有以苦類智. 思惟非想非非

想處諸行. 作四行相中隨一行相. 得阿羅漢

果. 或有以集類智. 思惟非想非非想處諸

行因. 作四行相中隨一行相. 得阿羅漢果.

或有以滅法智. 思惟欲界諸行滅. 作四行

相中隨一行相. 得阿羅漢果. 或有以道法

智思惟欲界諸行道. 作四行相中隨一行

相. 得阿羅漢果. 如是四智有十六行相. 或

有以滅類智. 或思惟初靜慮諸行滅. 作四

行相中隨一行相. 得阿羅漢果. 乃至或思惟

非想非非想處諸行滅. 作四行相中隨一行

相. 得阿羅漢果. 如是八智有三十二行相.

足前十六成四十八. 或有以道類智. 或思

惟初1靜慮諸行道. 作四行相中隨一行相.

得阿羅漢果. 乃至或思惟非想非非想處諸

行道. 作四行相中隨一行相. 得阿羅漢果.

如是八智有三十二行相. 足前四十八成

八十金剛喩定. 如依未至定. 乃至依第四

靜慮亦爾. 依空無邊處有四十金剛喩定.

下      欄

謂依空無邊處. 或有以苦類智. 思惟非想

非非想處諸行. 作四行相中隨一行相. 得阿

羅漢果. 或有以集類智. 思惟非想非非想

處諸行因. 作四行相中隨一行相. 得阿羅漢

果. 如是二智有八行相. 或有以滅類智. 或

思惟空無邊處諸行滅. 作四行相中隨一行

相. 得阿羅漢果. 乃至或思惟非想非非想處

諸行滅. 作四行相中隨一行相. 得阿羅漢

果. 如是四智有十六行相. 足前八成二十

四. 或有以道類智. 或思惟空無邊處諸行

道. 作四行相中隨一行相. 得阿羅漢果. 乃

至或思惟非想非非想處諸行道. 作四行相

中隨一行相. 得阿羅漢果. 如是四智有十

六行相. 足2前二十四成四十金剛喩定. 依

識無邊處有三十二金剛喩定. 謂除思惟空

無邊處諸行滅道八行相. 餘如依空無邊處

說. 依無所有處有二十四金剛喩定. 謂除

思惟識無邊處諸行滅道八行相. 餘如依識

無邊處說

尊者妙音作如是說. 依未至定有十三金

剛喩定. 謂見道中有四類智忍. 修道中離非

想非非想處修所斷染有九無間道. 是謂十

三金剛喩定. 如依未至定. 乃至依第四靜

慮亦爾. 依空無邊處乃至無所有處. 皆但

有九金剛喩定. 謂除四類智忍. 餘如依未

至定說

如是說者. 依未至定有百六十四金剛喩定.

謂依未至定. 或有以苦類智. 思惟非想非非

想處諸行. 作四行相中隨一行相. 得阿羅漢

果. 或有以集類智. 思惟非想非非想處諸行

經數:一五四五

經名:阿毘達磨大毘婆沙論卷第二十八

頁數:一四四

上      欄

因. 作四行相中隨一行相. 得阿羅漢果. 或

有以滅法智. 思惟欲界諸行滅. 作四行相

中隨一行相. 得阿羅漢果. 或有以道法智.

思惟欲界諸行道. 作四行相中隨一行相.

得阿羅漢果. 如是四智有十六行相. 或有

以滅類智. 或思惟初靜慮諸行滅. 作四行

相中隨一行相. 得阿羅漢果. 乃至或思惟非

想非非想處諸行滅. 作四行相中隨一行相.

得阿羅漢果. 如是四八成三十二. 足前十

六成四十八. 如是或思惟初二靜慮諸行

滅. 或思惟第二第三靜慮諸行滅. 或思惟第

三第四靜慮諸行滅. 或思惟第四靜慮空無

邊處諸行滅. 或思惟空識無邊處諸行滅. 或

思惟識無邊處無所有處諸行滅. 或思惟無

所有處非想非非想處諸行滅. 各作四行相

中隨一行相. 得阿羅漢果. 如是四七成二十

八. 足前四十八成七十六. 如是或思惟初

三靜慮諸行滅. 或思惟第二第三第四靜慮

諸行滅. 或思惟第三第四靜慮空無邊處諸

行滅. 或思惟第四靜慮空識無邊處諸行

滅. 或思惟空識無邊處無所有處諸行滅.

或思惟識無邊處無所有處非想非非想處

諸行滅. 各作四行相中隨一行相. 得阿羅

漢果. 如是四六成二十四. 足前七十六

成百. 如是或思惟四靜慮諸行滅. 或思惟

第二靜慮乃至空無邊處諸行滅. 或思惟第

三靜慮乃至識無邊處諸行滅. 或思惟第四

靜慮乃至無所有處諸行滅. 或思惟空無邊

處. 乃至非想非非想處諸行滅. 各作四行相

中      欄

中隨一行相. 得阿羅漢果. 如是四五成二

十. 足前百成百二十. 如是或思惟四靜慮

空無邊處諸行滅. 或思惟第二靜慮乃至識

無邊處諸行滅. 或思惟第三靜慮乃至無所

有處諸行滅. 或思惟第四靜慮乃至非想非

非想處諸行滅. 各作四行中隨一行相得阿

羅漢果. 如是四四成十六. 足前百二十成

百三十六. 如是或思惟初靜慮. 乃至識無邊

處諸行滅. 或思惟第二靜慮乃至無所有處

諸行滅. 或思惟第三靜慮. 乃至非想非非想

處諸行滅. 各作四行相中隨一行相得阿羅

漢果. 如是三四成十二. 足前百三十六成

百四十八如是或思惟初靜慮乃至無所有

處諸行滅. 或思惟第二靜慮. 乃至非想非非

想處諸行滅. 各作四行相中隨一行相得阿

羅漢果. 如是二四成八. 足前百四十八成

百五十六. 如是或思惟初靜慮乃至非想非

非想處諸行滅. 作四行相中隨一行相. 得阿

羅漢果. 此四足前百五十六成百六十. 或

有以道類智思惟九地類智品道. 作四行

相中隨一行相得阿羅漢果. 此四足前百六

十成百六十四金剛喩定. 如依未至定. 乃

至依第四靜慮亦爾. 依空無邊處有五十

二金剛喩定. 謂依空無邊處. 或有以苦類

智思惟非想非非想處諸行. 作四行相中隨

一行相得阿羅漢果. 或有以集類智思惟

非想非非想處諸行因. 作四行相中隨一行

相得阿羅漢果. 如是二智有八行相. 或有

以滅類智或思惟空無邊處諸行滅. 作四

下      欄

行相中隨一行相得阿羅漢果. 乃至或思惟

非想非非想處諸行滅. 作四行相中隨一行

相得阿羅漢果. 如是四四成十六. 足前八

成二十四. 如是或思惟空識無邊處諸行

滅. 或思惟識無邊處無所有處諸行滅或思

惟無所有處非想非非想處諸行滅. 各作四

行相中隨一行相得阿羅漢果. 如是三四

成十二. 足前二十四成三十六. 如是或思

惟空識無邊處無所有處諸行滅. 或思惟識

無邊處無所有處非想非非想處諸行滅. 各

作四行相中隨一行相得阿羅漢果如是

二四成八. 足前三十六成四十四. 如是或

思惟空無邊處. 乃至非想非非想處諸行滅.

作四行相中隨一行相得阿羅漢果. 此四

足前四十四成四十八. 或有以道類智思

惟九地類智品道. 作四行相中隨一行相得

阿羅漢果. 此四足前四十八成五十二金剛

喩定. 依識無邊處有三十六金剛喩定. 謂

依識無邊處. 或有以苦類智思惟非想非

非想處諸行. 作四行相中隨一行相得阿羅

漢果. 或有以集類智思惟非想非非想處

諸行因. 作四行相中隨一行相得阿羅漢

果. 如是二智有八行相. 或有以滅類智或

思惟1空無邊處諸行滅. 作四行相中隨一行

相得阿羅漢果. 乃至或思惟非想非非想處

諸行滅. 作四行相中隨一行相. 得阿羅漢

果. 如是三四成十二. 足前八成二十. 如

是或思惟識無邊處無所有處諸行滅. 或思

惟無所有處非想非非想處諸行滅. 各作四

經數:一五四五

經名:阿毘達磨大毘婆沙論卷第二十八

頁數:一四五

上      欄

行相中隨一行相得阿羅漢果. 如是二四

成八. 足前二十成二十八. 如是或思惟識

無邊處. 乃至非想非非想處諸行滅. 作四行

相中隨一行相得阿羅漢果. 此四足前二十

八成三十二. 或有以道類智思惟九地類

智品道. 作四行相中隨一行相得阿羅漢

果. 此四足前三十二成三十六金剛喩定.

依無所有處有二十四金剛喩定. 謂依無

所有處. 或有以苦類智. 思惟非想非非想

處諸行. 作四行相中隨一行相得阿羅漢

果. 或有以集類智. 思惟非想非非想處諸

行因. 作四行相中隨一行相得阿羅漢果.

如是二智有八行相. 或有以滅類智或思

惟無所有處諸行滅作四行相中隨一行相

得阿羅漢果. 或思惟非想非非想處諸行滅.

作四行相中隨一行相得阿羅漢果. 或思

惟無所有處非想非非想處諸行滅. 作四行

相中隨一行相得阿羅漢果. 如是三四成

十二. 足前八成二十. 或有以道類智思

惟九地類智品道. 作四行相中隨一行相得

阿羅漢果. 此四足前二十成二十四金剛

喩定. 此中依無色定. 不起法智. 亦不緣下

地苦集及滅. 以無色定1唯緣自地及上地

故. 前來所說生欲界者金剛喩定. 生上二

界. 如應當知所起多少. 謂生上二界必不

起法智. 以彼厭下苦集諦故不欲重觀.

旣不觀下苦集. 亦不觀下滅道. 以滅道智

2用苦集智爲上首故. 若生上地不依下

地離餘煩惱上地自有勝下定故. 除生

中      欄

非想非非想處. 彼無自地無漏定故. 必須

依下無所有處起無漏定離餘煩惱. 若生

上靜慮地. 必不緣下靜慮地苦集及滅. 以

厭彼苦集故. 如法智說. 未解脫心. 當言解

脫. 已解脫心. 當言解脫耶. 答已解脫心. 當

言解脫. 問何故作此論. 答前雖說心解脫

貪瞋癡. 又說未來無學心生時解脫一切障.

而未說未解脫心當言解脫已解脫心當

言解脫. 今欲說之故作此論. 問云何此心

名已解脫. 答本性解脫貪瞋癡故. 問若已解

脫貪瞋癡者. 何故復言今得解脫. 答依煩

惱故名已解脫. 若依行世在相續故名今

解脫. 今此位中始能行世在相續故. 於如

是義未通達者作是難言. 若已解脫不應

言解脫. 若解脫不應言已解脫. 已解脫心

而言解脫不應正理. 雖依前義此難已

遣. 而今更引餘事釋之. 如契經說. 大王今

者從何所來彼雖已來而說今來. 此亦應

爾. 不應爲難. 此中論主爲顯此義. 復引

餘經3反詰難者. 今應問彼. 如世尊說

若斷愛無餘    如蓮花處水

苾芻捨此彼    如蛇脫故皮

汝許此說是善說耶. 彼答如是. 汝何所欲

爲已捨言捨未捨言捨耶. 彼答已捨言捨.

聽我所說. 若已捨不應言 捨. 若捨不應

言已捨. 已捨而言捨. 不應正理. 此中論王

反詰難者令彼自解. 是等彼釋如彼所解而

釋通故. 然此頌中前二句顯已捨義. 已斷煩

惱處在世間. 心無所著如蓮花故. 後二句

下      欄

顯今捨義. 不住此彼六根六塵. 如蛇脫皮

無顧戀故. 彼於昔事而說今聲. 然無有

失. 此亦應爾. 雖已解脫言今解脫而無

有過. 爲證此義復引餘經反詰難者. 又

世尊說

斷慢自善定    善心一切脫

一靜居不逸    越死到彼岸

汝許此說是善說耶. 彼答如是. 汝何所欲

爲已到言到未倒言到耶. 彼答已到言到.

聽我所說. 若已至不應言到. 若到不應

言已到. 已到而言到. 不應正理. 此釋難意

如前應知. 謂此頌中前二句顯已到義. 後

二句顯今到義. 彼於昔事而說今聲. 然無

有失. 此亦應爾. 故總結言. 彼旣應理. 此亦

應然. 卽顯此中是等彼釋. 4勸彼難者於諸

契經應善分別了不了義. 復作是言. 故於

契經應分別義. 如世尊說

獸歸林藪      鳥歸虛空

聖歸涅槃      法歸分別

如是四種至所歸處方得安樂. 是故智者

應於契經善分別義. 不應如說而便作

解. 若如說而解者. 則令聖敎前後相違. 亦

令自心起顚倒執. 如世尊說. 苾芻當知. 依

厭離染. 依離染解脫. 依解脫涅槃. 乃至廣

說. 問何故作此論. 答爲廣分別契經義故.

謂契經說. 依厭離染. 乃至廣說. 雖作是說

而不廣5辨. 云何依厭離染. 乃至云何依解

脫涅槃. 契經是此論所依根本. 彼所不說者

今應分別. 故作斯論. 如世尊說. 苾芻當知.

經數:一五四五

經名:阿毘達磨大毘婆沙論卷第二十八

頁數:一四六

上      欄

依厭離染. 依離染解脫. 依解脫涅槃. 問一

心聚中卽具有厭離染解脫. 何故但說依厭

離染依離染解脫. 不說依解脫離染依離染

厭耶答生隨順勝故. 謂此三法雖復俱生.

而厭於離染生隨順勝. 離染於厭生隨順

劣離染於解脫生隨順勝. 解脫於離染生

隨順劣. 如觸與受雖復俱生. 而說觸緣受.

不說受緣觸. 此亦如是. 此中依有二種. 一

能生. 二能得. 能生者. 謂依厭離染. 依離染

解脫能得者. 謂依解脫涅槃. 故於此中作

順後句. 問若是依者亦是緣耶. 答若是緣者

彼亦是依. 或有是依而非是緣. 謂依解脫

而得涅槃. 復次依有二種. 一者相順. 二者

相似. 相順者. 謂依厭離染. 依離染解脫. 相

似者. 謂依解脫涅槃. 云何厭. 答若於諸行

無學厭惡違逆是謂厭. 問厭亦通學及非學

非無學. 此中何故唯說無學耶. 答亦應說

學及非學非無學. 而不說者當知此義有餘.

復次此中就勝說故. 謂若說勝法. 則無學法

勝. 若說勝有情. 則無學有情勝故說無學.

復次若說究竟應知亦說初中. 故不說二.

復次無學法是諸善根本.  是故偏說謂諸善

法皆依無學得生長故. 復次若有厭無欣.

有離染無染著有解脫無繫縛. 有智慧

無無知者. 此中說之. 復次若有厭不復厭.

有離染不復離染. 有解脫不復解脫者.

此中說之. 復次若於厭等修圓滿者. 此中

說之. 尊者妙音作如是說. 以無學法 多勝

無過. 是故偏說. 大德說曰. 若界趣生及老病

中      欄

死一切盡者. 此中說之. 學等不爾. 是故不

說. 問厭以何爲自性. 爲是慧爲是無貪

耶. 設爾何失. 若是慧者. 次後所說當云何

通. 如說

云何依厭離染. 答若厭相 應無貪無等貪.

無瞋無等瞋. 無癡無等癡善根. 是謂依

厭離染. 此中無貪無瞋可爾. 無癡云何. 無

癡卽慧. 豈慧與慧有相應義. 而說厭相應

無癡善根耶. 若是無貪. 次後所說當云何

通. 如說. 云何依厭離染. 答若厭相應無貪

無等貪. 乃至廣說. 1此中無瞋無癡可爾.

無貪云何. 若厭是無貪. 云何說無貪與厭相

應. 自性與自性無相應義故. 見蘊所說復

云何通. 如說. 有事能厭非能離. 謂苦集忍

智不斷諸煩惱. 有事能厭亦能離. 謂苦集

忍智斷諸煩惱忍智. 是慧非無貪性. 云何

說厭無貪爲體. 有作是說. 厭以慧爲自性.

問若爾. 次後所說當云何通. 如說. 云何依

厭離染. 答若厭相應無貪無等貪. 乃至廣說.

答此文但應說無貪無瞋. 不應說無癡. 誦

者言便乘作此說. 有餘師說. 厭以無貪爲

2自性. 問若爾. 次後所說當云何通. 如說. 云

何依厭離染. 乃至廣說. 答此文但應說無

瞋無癡. 不應說無貪. 而說無貪者顯示依

處. 謂或有依無貪故心解脫貪. 或有依無

瞋故心解脫瞋. 或有依無癡故心解脫癡.

或有依無貪故心解脫二. 乃至或有依無

癡故心解脫二. 或有依無貪故心解脫三.

乃至或有依無癡故心解脫三. 此中顯示

依無貪故心解脫三. 故說若厭相應無貪無

下      欄

等貪. 乃至廣說. 非謂別有無貪善根與厭

相應. 問見蘊所說復云何通. 答厭非忍智

與忍智相應故立忍智名. 彼依相雜說能

厭 性. 評曰. 有別法名厭非慧非無貪.  是

心所法與心相應此說在2後. 復有所餘如

是類諸心所法與心相應. 然見蘊說苦集

忍智名能厭者. 由彼忍智與厭相應. 說名

能厭. 非厭自性. 此中所說是無漏厭. 有漏

厭者. 謂不淨觀. 持息念. 念住三義. 觀七處

善. □頂忍世第一法相應. 隨其所應. 及現觀

邊世俗智相應. 隨其所應. 幷餘有漏靜慮. 無

色無量解脫勝處遍處. 如病如癰箭等.

隨其所應無量行相相應. 此中隨[&FFFF]#顯示

少分. 若廣顯示過四大海. 問若事能厭彼事

所厭耶. 答應作四句. 有事能厭非所厭. 謂

無漏厭. 有事所厭非能厭. 謂除有漏厭諸

餘有漏法. 有事能厭亦所厭. 謂有漏厭. 有

事非能厭亦非所厭. 謂除無漏厭諸餘無

漏法. 緣一切法非我行相. 雖亦緣所厭

事. 而是欣行相. 不與厭相應. 如前已說. 云

何依厭離染. 答若厭相應無貪無等貪無瞋

無等瞋無癡無等癡善根. 是謂依厭離染.

此中等言類示上品勢力周遍故說爲等

復次若隨所應緣境遍者說名爲等. 復次

貪瞋癡者. 緣有情數等. 貪等者緣非有情

數. 是共法故說名爲等. 有作是說. 此中

但應說無貪善根. 以此善根近治貪染

故名離染. 無瞋無癡是能誦者乘便而誦.

有餘師說. 無瞋無癡雖非正離染. 而是助

離染. 故亦說之. 或有說者. 染言通說一切

經數:一五四五

經名:阿毘達磨大毘婆沙論卷第二十九

頁數:一四七

上      欄

煩惱故. 離染言通攝一切有爲善法. 今隨

强故但說無貪無等貪等. 云何依離染解

脫. 答若離染相應心. 已勝解今勝解當勝

解. 是謂依離染解脫. 此中解脫. 是大地

所有心所法中勝解爲自性. 然一切法中有

二解脫. 一者無爲. 謂擇滅. 二者有爲. 謂

勝解. 此復二種. 一者染汚. 謂邪勝解. 二者不

染汚.  謂正勝解. 此復二種. 一者有漏. 謂不淨

觀持息念等相應. 二者無漏. 謂苦法智忍等

相應. 此復二種. 一者有學. 謂四向三果七補

特伽羅相續中起. 二者無學謂阿羅漢果相

續中起. 此復二種. 一者時心解脫. 謂前五種

性相續中起. 二者不時心解脫. 謂不動種性

相續中起. 無學解脫復有二種. 一者心解脫.

謂離貪故. 二者慧解脫. 謂離無明故. 問若

此解脫勝解爲體. 施設論說當云何通. 如

說. 云何離貪故心解脫. 謂無貪善根對治貪

欲. 云何離無明故慧解脫. 謂無癡善根對

治愚癡. 勝解非三善根所攝. 云何可說心慧

解脫是二善根. 答彼文應說云何離貪故心

解脫. 謂無貪善根相應解脫. 云何離無明故

慧解脫. 謂無癡善根相應解脫. 而不說者.

應知彼文是有餘說. 復次心慧解脫實非善

根. 而善根相應故以善根名說. 復次此中

顯示解脫依處. 謂心解脫依無貪善根而

得生長. 以無貪善根對治貪欲心解脫故.

慧解脫依無癡善根而得生長. 以無癡善

根對治愚癡慧解脫故. 此於所依說能依

體故不相違. 云何依解脫涅槃. 答若貪永

中     欄

斷瞋永斷癡永斷. 一切煩惱永斷. 是謂依解

脫涅槃. 問有身見等隨一法斷皆是涅槃. 此

中何故說貪永斷乃至一切煩惱永斷. 答雖

一一法斷皆是涅槃. 而此中但說圓滿涅槃.

故不應責. 復次涅槃之名. 唯在無學. 學位

未滿. 不名涅槃. 故作是說. 問以何義故

名曰涅槃. 答煩惱滅故名爲涅槃. 復次三火

息故名爲涅槃. 復次三相寂故名爲涅槃. 復

次離臭穢故名爲涅槃. 復次離諸趣. 故名

爲涅槃. 復次槃名稠林. 涅名爲出. 出蘊稠

林故名涅槃. 復次槃名爲織. 涅名爲不. 以

不織故名爲涅槃. 如有縷者便有所織.

無則不然. 如是若有業煩惱者便織生死.

無學無有業煩惱故不織生死. 故名涅槃.

復次槃名後有. 涅名爲無. 無後有故名爲

涅槃. 復次槃名繫縛. 涅名爲離. 離繫縛故

名爲涅槃. 復次槃名一切生死苦難. 涅名

超度. 超度一切生死苦難故名涅槃. 問厭

與離染解脫涅槃有何差別. 答厭惡違逆

名厭. 無所希心名離染. 心無垢穢名解

脫. 永捨重擔名涅槃. 復次毁□煩惱名

厭. 毁□惡行名離染. 於緣離繫名解脫. 諸

蘊永寂名涅槃. 復次訶毁欲界名厭. 離色

界名離染. 脫無色界名解脫. 證永寂靜

名涅槃. 復次厭見所斷名厭. 離修所斷

名離染. 至無學果名解脫. 證永寂滅名

涅槃. 尊者妙音作如是說. 厭謂薄也. 離染謂

離欲地. 解脫無學地. 涅槃謂諸地果. 尊者

迦多衍尼子隨順經義作是言. 根律儀戒律

下      欄

儀無悔歡喜安樂等持是修行地. 如實智見

是見地. 厭是薄地離染是離欲地. 解脫是無

學地. 涅槃是諸地果. 是厭離染解脫涅槃四

種差別

*說一切有部發智大毘婆沙論*卷第二十八

阿毘達磨大毘婆沙論卷第二十

九

五百大阿羅漢等造

*三藏法師玄□奉  詔譯

雜蘊第一中補特伽羅納息第三之七

如世尊說. 有三界. 謂斷界離界. 滅界乃至

廣說. 問何故作此論. 答爲廣分別契經義

故. 謂契經說. 具壽阿難往詣尊者名上座

所. 問何故阿難往詣彼所. 答尊者阿難. 是樂

法者. 是正法將攝受聖敎. 御聖敎船. □巡

四衆. 敎授敎誡. 數數觀察諸苾芻等. 勿有

懈怠耽著難論. 或於境界顚倒思惟. 令彼

一生空過顚墜. 故往彼所. 復次阿難作如

是念. 彼名上座□樂寂靜居阿練若. 勇猛

精勤證何妙德. 我應往問. 若能爲我說所

證德. 我當合掌隨喜[&FFFF]#歎. 若不爾者. 方便

慇懃示其加行. 令速證得. 勿彼多時居阿

練若空無所獲. 故往彼所. 如彼經說. 具壽

阿難到已施設同分言論. 非不同分. 問何等

名爲同分言論. 答若居阿練若者. 問以阿

練若法. 若持毘奈耶者. 問毘奈耶. 若誦素

經數:一五四五

經名:阿毘達磨大毘婆沙論卷第二十九

頁數:一四八

上      欄

□纜者. 問素□纜. 若學阿毘達磨者. 問阿

毘達磨. 是名同分言論. 與此相違名不同

分言論. 謂居阿練若者. 問以三藏. 持毘奈

耶者. 問阿練若及餘二藏. 誦素□纜者.

問阿練若及餘二藏. 學阿毘達磨者. 問阿

練若及餘二藏. 或更問餘事. 皆名不同分言

論. 尊者阿難所以1唯作同分言論. 若作不

同分言論者. 彼不解故. 便不能答. 旣不

能答. 心便羞恥. 以羞恥故□諍違拒. 不欲

令彼起如是過. 是故唯作同分言論. 謂但

問彼阿練若法. 如彼經說. 爾時阿難問名

上座. 若有苾芻. 居阿練若. 或居樹下. 或居

靜室. 或在塚間. 應數思惟何等行法. 時名

上座白阿難言. 若有苾芻. 居阿練若. 或居

樹下. 或居靜室. 或在塚間. 應數思惟二種

行法. 謂奢摩他毘[&FFFF]#舍那. 所以者何. 若奢摩

他熏修心者. 依毘[&FFFF]#舍那而得解脫. 若毘

[&FFFF]#舍那熏修心者. 依奢摩他而得解脫. 若

奢摩他毘[&FFFF]#舍那熏修心者依三種界而

得解脫. 云何三界. 所謂斷界離界滅界. 問

依對法 義於一心中有奢摩他毘[&FFFF]#舍那.

云何建立如是二種行者差別. 答由加行

故二種差別.  謂加行時或多修習奢摩他資

糧. 或多修習毘[&FFFF]#舍那資糧. 多修習奢摩他

資糧者. 謂加行時□樂獨處閑居寂靜怖

畏□鬧見誼雜過□居靜室入聖道時. 名

奢摩他行者. 多修習毘[&FFFF]#舍那資糧者. 謂加

行時□樂讀誦思惟三藏. 於一切法自相共

相數數觀察入聖道時. 名毘[&FFFF]#舍那行者.

中      欄

復次或有繫心一緣不分別法相. 或有分

別法相不繫心一緣. 若繫心一緣不分別

法相者入聖道時. 名奢摩他行者. 若分別

法相不繫心一緣者入聖道時. 名毘[&FFFF]#舍

那行者. 復次若利根者. 名毘[&FFFF]#舍那行者. 若

鈍根者. 名奢摩他行者. 如利根鈍根如是.

因力緣力. 內分力外分力. 內正思惟力外聞

他音力. 應知亦爾. 問斷離滅界體是無爲無

因無果. 云何乃說若奢摩他毘[&FFFF]#舍阿熏修

心者依三種界而得解脫. 答彼契經於緣

涅槃勝解以界聲說. 謂修行者雖加行時

精進勇猛修習止觀二種資糧. 若於涅槃

不起勝解決定趣證. 畢竟不能斷諸煩惱

心得解脫. 故緣涅槃解脫名界. 依此界故

心得解脫. 如彼經說. 爾時阿難問名上座.

何等斷 故名爲斷界. 何等離故名爲離界. 何

等滅故名爲滅界. 名上座言. 一切行斷故名

斷界. 一切行離故名離界. 一切行滅故名滅

界. 尊者阿難聞已合掌隨喜[&FFFF]#歎辭退. 復詣

竹林道場以此事問五百苾芻. 彼復皆如

名上座答. 問彼諸苾芻云何而答. 有作是

說. 從少至老次第而答. 如法集時少者先

問. 有餘師說. 從老至少次第而答. 如行施

物自老至少. 復有說者. 一苾芻答餘皆隨

喜. 脅尊者言. 先作白已後次行籌. 受籌名

答. 如彼經說. 爾時阿難聞已合掌隨喜[&FFFF]#歎.

辭詣佛所. 到已頂禮世尊雙足. [&FFFF]#住一面.

以此句義問佛世尊. 佛還如彼所上座等答.

問尊者阿難忍可上座百苾芻所說義不.

下      欄

設爾何失. 若忍可者. 何故復以問佛世尊. 若

不忍可何故合掌隨喜[&FFFF]#歎. 答阿難忍可彼

所說義. 問何故復以問佛世尊. 答如佛世

尊知而故問. 尊者阿難亦復如是. 所以者

何. 阿難欲顯善說法中同見同欲文義決定.

如大師說. 徒衆亦然. 如親敎說. 弟子亦然.

如軌範說. 受學亦然. 如是文義微妙決定.

依之修學乃至能證阿羅漢果. 非如外道

所說文義師徒衆等展轉相違. 依之修學空

無所證. 復次阿難欲以佛妙言印印所說

義. 故重問佛. 若不以佛妙言印之則所說

義猶可傾動. 當來四衆不敬信故. 如世文

符. 若無王印. 則所行處人不敬受. 此亦如

是. 故重問佛. 如彼經說. 佛問阿難. 汝知上

座五百苾芻有何功德. 阿難白佛. 彼名上

座五百苾芻皆阿羅漢諸漏已盡已捨重擔

盡諸有結. 逮得己利善辦聖旨心善解脫.

佛告阿難. 如汝所說. 問何故世尊問彼功

德. 答爲欲開發少欲喜足所覆眞實功德寶

藏. 令諸世間知已敬養得勝果故. 如世伏

藏雖多珍寶沙土覆之不得顯現. 若有開

發令無量人採取受用得世富樂. 此亦如

是. 故佛問之. 復次開覺施主勝思願故. 謂

有施主. □以衣服等四種供具. 施彼上座

及五百苾芻. 而不知彼有勝功德. 欲令知

已歡喜2踊躍起勝思願. 我等得遇如是福

田已種善種. 定於來世受大快樂. 是故世

尊問彼功德. 復次爲止世間誹謗事故. 謂

彼上座在母胎中經六十年. 旣出胎已形容

經數:一五四五

經名:阿毘達磨大毘婆沙論卷第二十九

頁數:一四九

上      欄

衰老無有威德. 故初生已立上座名. 後雖

出家而被嗤笑. 少年强盛晝夜精勸尙難

得果肉此衰老氣力羸劣能得果耶. 又彼上

座所度五百新學苾芻先隨天授. 衆人毁曰.

如是老□貪著名利度五百人. 爲充自身

驅役供侍. 不能敎誡令從邪法. 五百苾芻

先受邪化. 後雖歸正得無學果. 而有謗言.

此愚人輩先貪利養捨佛從邪. 雖後還來

而無所得爲止如是諸誹謗故問彼功德.

令世共知捨誹謗罪勸修敬養. 於當來世

生天解脫. 彼經雖說斷等三界. 而不廣辯

三界差別. 彼是此論所依根本. 彼不說者今

欲說之. 故作斯論

云何斷界. 答除愛結餘結斷名斷界. 云何

離界答愛結斷名離界. 云何滅界. 答諸餘

順結法斷名滅界. 此中先約阿毘達磨. 依

世俗理說三界別. 近對治道有差別故. 餘

結斷者. 餘八結斷. 順結法者. 謂除九結

餘有漏法. 是名一種三界差別. 復有說者. 若

八結及此相應幷生等斷名斷界. 若愛結及

此相應幷生等斷名離界. 若諸餘順結法及

此相應幷生等斷名滅界. 卽有漏善及諸有

爲無覆無記名順結法. 復有說者. 若無

明結斷名斷界. 若愛結斷名離界. 若諸餘

結斷名滅界. 復有說者. 或有諸法能縛

非能染. 彼斷名斷界. 或有諸法能縛亦

能染. 彼斷名離界. 或有諸法非能縛非

能染. 而是所縛是所染. 彼斷名滅界. 復有說

者. 或有諸法是能繫非能染. 彼斷名斷界.

中      欄

或有諸法是能繫是能染. 彼斷名離界. 或

有諸法非能繫非能染. 而是所繫所染. 彼

斷名滅界. 有餘師說. 唯諸隨眠有自性斷.

問契經所說當云何通. 如說. 一切行斷故

名斷界. 一切行離故名離界. 一切行滅故

名滅界. 品類足說復云何通. 如說. 云何所

斷法. 答一切有漏法. 云何遍知法. 答一切有

漏法. 彼作是答. 若諸隨眠緣八結起. 彼斷

名斷界. 若諸隨眠緣愛結起. 彼斷名離界.

若諸隨眠緣餘法起. 彼斷名滅界. 評曰. 彼

不應作是說. 諸有漏法先被繫縛. 離繫縛

時皆得斷故. 有作是說. 唯愛隨眠有自性

斷. 問若爾. 前說契經及論當云何通. 彼作是

答. 若愛隨眠緣八結起. 彼斷名斷界. 若愛

隨眠緣愛結起. 彼斷名離界. 若愛隨眠緣

餘法起. 彼斷名滅界. 評曰. 彼不應作是

說. 諸有漏法先被繫縛. 離繫縛時皆得斷

故. 尊者妙音作如是說. 煩惱體斷名斷界.

於境離繫名離界. 棄諸重擔名滅界. 脅尊

者言. 無繫縛繫縛息名斷界. 無染汚染汚

息名離界. 無彼果彼果息名滅界. 尊者設

摩達多說曰. 諸煩惱斷名斷界. 無貪治貪

名離界. 果相續滅名滅界. 尊者左取作是

說言. 相續斷故名斷界. 於緣離繫名離界.

離執受故名滅界. 復有說者. 過去煩惱斷

故名斷界. 現在煩惱斷故名離界. 未來煩惱

斷故名滅界. 如煩惱斷蘊斷亦爾. 復有說

者. 苦受斷故名斷界. 樂受斷故名離界. 不

苦不樂受斷故名滅界. 如三受斷順三受法

斷亦爾. 復有說者. 若苦苦斷名斷界. 若壞

下      欄

苦斷名離界. 若行苦斷名滅界. 復有說者.

若欲界斷名斷界. 若色界斷名離界. 若無色

界斷名滅界. 如是等說皆依世俗隨就一

門辯三界別皆非勝義. 諸斷界是離界耶.

答如是. 設離界是斷界耶. 答如是. 諸斷界

是滅界耶. 答如是. 設滅界是斷界耶. 答如

是. 諸離界是滅界耶. 答如是. 設滅界是離

界耶. 答如是. 問何故復作此論. 答前約阿

毘達磨依世俗理. 就近對治辯三界別. 今

隨契經顯此三界體無差別. 謂有漏法一一

斷時. 皆得一斷. 此一一斷約差別義說爲

三界. 故此三界義雖有別而體無異

如世尊說. 有三想. 謂斷想離想滅想. 乃至廣

說. 問何故作此論. 答爲廣分別契經義故.

謂契經說有三種想. 謂斷離滅. 契經雖作

是說. 而不廣分別. 彼是此論根本. 彼所不

說者今欲說之. 故作此論. 云何斷想. 答除

愛結. 餘結斷諸想解名斷想. 云何離想. 答愛

結斷諸想解名離想. 云何滅想. 答諸餘順結

法斷諸想解名滅想. 此中廣釋如界應知. 問

何故此中不說三想如前三界展轉相卽. 答

應說而不說者. 當知此義有餘. 復次此中

欲顯異相異文故作是說. 若作異相異文

說者易受持故. 復次此中欲現二門二略

二階二□二光二炬二明二照二文相顯. 如

界相卽. 想亦應然. 如想不相卽界亦應然.

而爲相顯故作是說. 問十六行相外有無

漏慧不. 設爾何失. 若有者. 識身論及智蘊中

何故不說. 若無者. 此文所說當云何通. 如

經數:一五四五

經名:阿毘達磨大毘婆沙論卷第二十九

頁數:一五○

上      欄

說. 云何斷想. 答除愛結餘結斷. 諸想解名

斷想. 乃至廣說. 此斷等想與何行1相聖慧

相應. 品類足論復云何通. 如說. 云何盡

智. 謂如實知我已知苦已斷集已證滅已修

道. 云何無生智. 謂如實知我已知苦不復

知. 乃至我已修道不復修. 如是二智何故

相攝. 集異門論復云何通. 如說. 如實了知我

已盡欲漏有漏無明漏是盡智. 不復當盡

是無生智. 如是二智何行相攝. 此論見蘊復

云何通. 如說. 受樂受時如實知受樂受. 是

何行相. 契經所說復云何通. 如說. 如實了知

我生已盡梵行已立所作已辦不受後有. 是

何行相. 有作是說. 十六行相外無別無漏

慧. 故識身論此論智蘊俱不說有. 問此中所

說當云何通. 如說. 云何斷想. 廣說乃至此斷

等想與何行相聖慧相應. 答此約所緣建

立三想不依行相. 由此三想皆作緣滅

四行相故. 謂緣斷故名爲斷想. 不於此斷

作斷行相. 餘二亦爾. 若作是說. 則此三想

如前三界展轉相卽. 問品類足論復云何通.

如說. 云何盡智. 廣說乃至如是二智何行相

攝. 答如實知我已知苦不復知者. 緣苦二

行相攝. 謂苦非常. 我已斷集不復斷者. 緣

集四行相攝. 我已證滅不復證者. 緣滅四

行相攝. 我已修道不復修者. 緣道四行相

攝. 問集異門論復云何通. 如說. 如實了知我

已盡欲漏. 廣說乃至如是二智何行相攝. 答

六行相攝. 謂苦非常及緣集四. 問見蘊所說

復云何通. 如說. 受樂受時如實知受樂受

中      欄

是何行相. 答彼於聖道說樂受聲卽是緣

道四行相攝. 問契經所說復云何通. 如說. 如

實了知我生已盡. 廣說乃至是何行相. 答如

實了知我生已盡者. 是緣集四行相. 梵行已

立者. 是緣道四行相. 所作已辦者. 是緣滅四

行相. 不受後有者. 是緣苦二 行相. 謂苦非

常. 復次由五緣故經作是說不說行相. 云

何爲五. 一由意樂故. 謂加行時起此意樂.

云何當令我生永盡. 廣說乃至不受後有.

二由對治故. 謂修如是殊勝對治令生永

盡. 廣說乃至不受後有. 三由所作故. 謂由

如是殊勝所作令生永盡. 廣說乃至不受

後有. 四相續故. 謂得如是殊勝相續令生

永盡. 廣說乃至不受後有. 五由補特伽羅

故. 謂此補特伽羅易現易施設一切生盡.

廣說乃至不受後有. 由此五緣故作是說.

非謂別有如是行相. 有餘師說. 十六行相

外有別無漏慧. 問若爾. 後說諸文善通識身

智蘊何故不說. 答應說而不說者. 當知此

義有餘. 復次若有行相現在和合能辦所

作有作用者. 識身見蘊明了說之. 彼未來

修畢竟不起. 是故不說. 復次若有行相無

學果後方起現前. 受現法樂遊戱神通. 觀

入見道得果離染盡諸漏者. 識身蘊明

了顯示. 彼無此用是故不說. 謂彼行相無

本所作受用聖財. 復次若有行相加行無間

解脫勝進四道可得. 識身見蘊明了顯示. 彼

諸行相唯遠加行遠勝進道乃得現起. 是故

不說. 若作是說. 十六行相外有無漏慧者.

下      欄

彼說此中依行相別建立三想. 謂斷行相相

應想名斷想. 離行相相應想名離想. 滅行相

相應想名滅想. 如是三想. 依行相別建立

三種. 不約所緣. 謂於一一擇滅無爲起此

三想. 如於一的三箭所中其相各異. 依此所

說斷等三想互不相2卽. 應作是說. 諸斷想

是離想耶答不爾. 廣說乃至設滅想是離想

耶. 答不爾. 評曰. 應作是說. 十六行相外無

別無漏慧. 於理爲善. 然此中說斷等三想.

若無漏者. 展轉想卽. 若是有漏. 容作斷等

三種行相互不相卽. 是故此中不決定說

3大毘婆沙論雜蘊第一中愛敬納息第四

之一

云何愛. 云何敬. 如是等章. 及解章義. 旣領會

已. 次應廣釋. 問何故作此論. 答廣分別

契經義故. 謂契經說. 若有修習□愧圓滿. 應

知愛敬亦得圓滿. 契經雖作是說. 而不分

別云何愛云何敬. 契經是此論所依根本. 彼

所不分別者今應盡分別之. 復次爲欲訶

毁非善士法令棄捨故. 爲欲[&FFFF]#歎諸善士

法令修習 故. 爲欲顯示五濁增時廣大有

情甚難得故. 此中非善士法者. 謂有一類. 愛

則妨敬. 敬則妨愛. 愛妨敬者. 如有父母於

子寵極. 子於父母有愛無敬. 師於弟子應

知亦然. 此等名爲愛則妨敬敬妨愛者. 如

有父母於子嚴酷. 子於父母有敬無愛. 師

於弟子應知亦然. 此等名爲敬則妨愛. 如

是俱名非善士法. 善士法者. 謂有一類愛

則加敬敬則加愛. 愛敬俱行名善士法. 若