經數:一五四五

經名:阿毘達磨大毘婆沙論卷第二十五

頁數:一三一

上      欄

男身聖道於女身中. 不得不在身不成

就不現在前. 依類別故. 於男身中說二

聖道應知亦爾. 彼說非理. 先依女身得聖

道已後轉爲男應更得道. 是故次前所說爲

善. 如是見道衣九處身. 謂人三洲除北俱

盧及六欲天. 此九皆能入見道故. 說一道

者. 言九依身見道是一依類同故. 謂彼所依

男女同類. 說多道者. 言九依身見道各別依

處異故. 說多道者. 1復有二種. 一作是說.

依贍部洲身見道於贍部洲身中. 亦得亦

在身亦成就亦現在前. 依餘八處身見道於

贍部洲身中. 得而不在身成就不現在前.

二作是說. 依贍部洲身見道於贍部洲身

中. 亦得. 亦在身亦成就亦現在前. 依餘八

處身見道於贍部洲身中. 不得不在身不

成就不現在前. 彼說非理. 依贍部洲身得

預流果已後生餘處應更得果. 然無此義.

是故次前所說爲善. 於餘八身說二見道

應知亦爾. 如是修道依三界身說一道者.

言三界身修道是一. 說多道者言三界身修

道各別. 說多道者復有二種. 一作是說依

欲界身修道於欲界身中. 亦得亦在身亦成

就亦現在前. 依上二界身修道於欲界身

中. 得而不在身成就不現在前. 二作是說.

依欲界身修道於欲界身中. 亦得亦在身

亦成就亦現在前依色無色界身修道於欲

界身中. 不得不在身不成就不現在前.

彼說非理. 依欲界身得不還果後生上界

應更得果. 然無此義. 是故次前所說爲善.

中      欄

於上界身說二修道應知亦爾. 二乘無學

道亦准此應知. 如是無上正等菩提依贍部

洲百年位身. 乃至依此八萬歲身. 說一道

者. 言依百年位身無上菩提卽是乃至依八

萬歲身無上菩提. 說多道者. 言依百年位

身無上菩提乃至依八萬歲身無上菩提其

體各別. 說多道者復有二種. 一作是說. 依

百年位身無上菩提於百年位身中. 亦得亦

在身亦成就亦現在前. 依餘位身無上菩提

於百年位身中. 得而不在身成就不現在

前. 二作是說. 依百年位身無上菩提於百

年位身中. 亦得亦在身亦成就亦現在前. 依

餘位身無上菩提於百年位身中. 不得不

在身不成就不現在前. 問若爾何故施設

論說諸佛功德一切平等. 答由三事故. 一

修行等. 謂一切佛皆三大劫阿僧企耶修四

波羅蜜多圓滿得無上菩提故. 二法身等. 謂

一切佛皆成十力四無畏等無量無邊勝功

德故. 三利益等. 謂一一佛皆度無量無邊有

情令解脫故復次根等. 謂一切佛皆住上

上根故. 復次戒等. 謂一切佛皆得上上戒

故. 復次道等. 謂一切佛皆成上上道故. 評

曰. 此中次前所說爲善依同類故

*說一切有部發智大毘婆沙論*卷第二十五

此      頁      完

經數:一五四五

經名:阿毘達磨大毘婆沙論卷第二十六

頁數:一三二

上      欄

阿毘達磨大毘婆沙論卷第二十

六

五百大阿羅漢等造

*三藏法師玄□奉    詔譯

雜蘊第一中補特伽羅納息第三之四

入息出息當言依身轉耶. 依心轉耶. 及至

廣說. 問何故作此論. 答爲令疑者得決定

故. 謂契經說. 佛告長者. 此入出息是身法身

爲本繫屬身依身而轉. 施設論說. 何緣死

者入出息不轉耶. 謂入出息由心力轉. 死者

無心但有身故. 此入出息一說依身一說

依心. 或有生疑. 如是二說俱不了義. 或俱

了義. 欲顯此二眞實義趣故作斯論. 入息

出息當言依身轉耶. 依心轉耶. 答應言亦

依身轉亦依心轉如其所應. 云何名爲如

其所應. 有作是說. 於下中上如其所應. 謂

入出息小時下品壯時中品老時上品. 如是

說者. 由四事故名如所應. 謂入出息由四

事轉. 一有息所依身. 二風道通. 三毛孔開.

四入出息地[&FFFF]#心現前. 必具此四入出息轉.

由此故說如所應言. 爲顯此義復作是說

若入出息但依身轉不依心轉. 則在無想定

滅盡定位入出息亦應轉. 彼有入出息所

依身. 風道亦通毛孔亦開. 1唯無入出息地

[&FFFF]#心現前以無心故雖有三事而闕一事

故息不轉. 若入出息但依心轉不依身轉.

中      欄

則無色界有情入出息亦應轉. 彼界四事一

切皆無故息不轉. 若入出息但依身心轉

不如所應. 則在卵?及母胎中. □剌藍□

部曇閉尸鍵南諸根未滿未熟. 幷在第四靜

慮入出息亦應轉. 問何故□剌藍位息不轉

耶. 答彼稀薄故若息轉者彼應流動. 問何故

□部曇閉尸鍵南諸根未滿未熟位息不轉

耶. 答彼身爾時風道未通毛孔未開. 若息轉

者身應散壞. 然在卵?及母胎中. 從□剌

藍乃至諸根未滿未熟. 爾時未有息所依

身風道未通毛孔未開. 2唯有息地[&FFFF]#心現

前. 雖有一事而闕三事故息不轉. 問何故

在第四靜慮息不轉耶. 答彼心細故. 謂入出

息依[&FFFF]#心轉. 第四靜慮以上諸地心極微細

故息不轉. 復次內門轉故謂息必依外門心

轉. 第四靜慮以上諸地心內門轉故息不轉.

復次內事轉故. 謂息必依外事心轉. 第四靜

慮以上諸地心內事轉故息不轉. 復次極寂

靜故. 謂息必依躁動心轉. 如人涉路躁則

動塵心若躁動起入出息. 第四靜慮以上諸

地心極 寂靜故息不轉. 尊者世友作如是

說. 入第四靜慮便得轉依. 謂所依身. 有第

四靜慮微妙大種令諸毛孔一切密合無竅

隙故非息所依. 由此爾時息不復轉. 大德

說曰. 入第四靜慮心便不動. 心不動故身

亦不動. 身不動故息不復轉. 入彼定時一

切動法皆息滅故尊者妙音作如是說. 入

第四靜慮一切[&FFFF]#重皆息滅故息不復轉. 謂

欲界中有[&FFFF]#欲貪. 初靜慮地有尋有伺. 第

下      欄

二靜慮有喜. 第三靜慮有樂. 由此發生身

心[&FFFF]#重. 由[&FFFF]#重故入出息轉. 第四靜慮一切

皆無故息不轉. 如是若在下地入第四靜

慮. 唯有息所依身及風道通. 然毛孔不開亦

無息地[&FFFF]#心現前. 雖有二事而闕二事故

息不轉. 問何故但說在第四靜慮息不復

轉. 不說生第四靜慮耶. 答是作論者意欲

爾故. 乃 至廣說. 復次亦應說生第四靜慮

息不復轉. 而不說者應知此是有餘之說.

復次已說入彼定當知亦說生彼. 如契經

說. 先在此間入彼靜慮後方生彼. 問第四

靜慮亦有風界以四大種不相離故. 何緣

生彼無息轉耶. 答第四靜慮雖有風界而

不名爲入息出息. 以於彼身不入出故.

有說生彼雖有風界而無前說四種事故

不名爲息. 以入出息亦依身轉亦依心轉

及如所應. 是故下從無間地獄上至遍淨.

其中有情諸根滿熟入息出息依身心轉. 此

中諸根滿熟言顯前四事具足. 不說眼等根

滿熟義. 謂前四事能發息故說之爲根. 具

故名滿. 熟謂作用卽前四事具足有用. 是故

說爲諸根滿熟. 有說諸根滿熟言者. 簡處

胎卵根未滿熟. 顯風道通毛孔開義. 身心

二事次後自說應知此中有入息有出息.

有入出息地無入出息地. 入息者. 謂息風

入身. 出息者謂息風出身. 有入出息地

者. 謂欲界及下三靜慮. 無入出息地者. 謂

第四靜慮及四無色. 生有入出息地. 無入出

息地心現在前息便不轉. 生無入出息地. 有

經數:一五四五

經名:阿毘達磨大毘婆沙論卷第二十六

頁數:一三三

上      欄

入出息地心現在前息亦不轉. 生有入出息

地及有入出息心現在前. 若不如所應息亦

不轉. 要1生有入出息地及有入出息地心

現在前. 如其所應息方得轉

問入出息. 何地繫隨身繫耶隨心繫耶. 有作

是說. 隨身地繫. 諸有欲令入出息隨身地繫

者. 彼說生欲界者若欲界心現在前. 彼欲界

身欲界入出息隨欲界心轉. 卽此心所觀. 卽

彼若初靜慮心現在前. 彼欲界身欲界入出

息. 隨初靜慮心轉. 卽此心所觀. 問若爾施設

論說當云何通. 如說欲界入出息離欲界

染時最後無間道 滅. 答欲界入出息. 有隨

欲界心轉. 有隨初靜慮心轉. 隨欲界心轉

者爾時滅. 隨初靜慮心轉者爾時現在前. 復

次彼依擇滅說故無相違失. 卽彼若第二第

三靜慮心現在前. 彼欲界身欲界入出息. 隨

第二第三靜慮心轉. 卽此心所觀. 生初靜慮

者. 若初靜慮心現在前. 彼初靜慮身初靜慮

入出息隨初靜慮心轉. 卽此心所觀. 卽彼若

欲界心現在前. 彼初靜慮身初靜慮入出息.

隨欲界心轉. 非此心所觀. 卽彼若第二第

三靜慮心現在前. 彼初靜慮身初靜慮入出

息. 隨第二第三靜慮心轉卽此心所觀. 生第

二靜慮者. 若第二靜慮心現在前. 彼第二靜

慮身第二靜慮入出息. 隨第二靜慮心轉. 卽

此心所觀. 卽彼若欲界初靜慮心現在前. 彼

第二靜慮身第二靜慮入出息. 隨欲界初靜

慮心轉. 非此心所觀. 卽彼若第三靜慮心現

在前. 彼第二靜慮身第二靜慮入出息. 隨第

中      欄

三靜慮心轉. 卽此心所觀生第三靜慮者. 若

第三靜慮心現在前. 彼第三靜慮身第三靜

慮入出息. 隨第三靜慮心轉卽此心所觀. 卽

彼若欲界初二靜慮心現在前. 彼第三靜慮

身第三靜慮入出息. 隨欲界初二靜慮心轉.

非此心所觀. 諸有欲令入出息隨身地繫

者. 彼說欲界入出息四地心所觀. 初靜慮入

出息三地心所觀. 第二靜慮入出息二地心

所觀. 第三靜慮入出息唯第三靜慮心所觀.

問若入出息隨身地繫. 施設論說當云何通.

如說何緣死者入出息不轉耶. 謂入出息由

心力轉死者無心但有身故. 答顯入出息隨

心而轉必不離心故作是說不言此息隨

心地繫. 有餘師說. 隨心地繫諸有欲令入

出息隨心地繫者. 彼說生欲界者. 若欲界

心現在前. 彼欲界身欲界入出息隨欲界心

轉. 卽此心所觀. 卽彼若初第二第三靜慮心

現在前. 彼欲界身初第二第三靜慮入出息隨

初第二第三靜慮心轉. 卽此心所觀. 生初靜

慮者. 若初靜慮心現在前. 彼初靜慮身初靜

慮入出息. 隨初靜慮心轉. 卽此心所觀. 若欲

界心現在前. 彼初靜慮身欲界入出息隨欲

界心轉. 卽此心所觀. 若第二第三靜慮心現

在前. 彼初靜慮身第二第三靜慮入出息. 隨

第二第三靜慮心轉. 卽此心所觀. 生第二靜

慮者. 若第二靜慮心現在前. 彼第二靜慮身

第二靜慮入出息. 隨第二靜慮心轉. 卽此心

所觀卽彼若欲界初靜慮心現在前. 彼第二

靜慮身欲界初靜慮入出息. 隨欲界初靜慮

下      欄

心轉. 卽此心所觀卽彼若第三靜慮心現在

前. 彼第二靜慮身第三靜慮入出息隨第三

靜慮心轉. 卽此心所觀. 生第三靜慮者. 若

第三靜慮心現在前. 彼第三靜慮身第三靜

慮入出息. 隨第三靜慮心轉. 卽此心所觀.

卽彼若欲界初二靜慮心現在前彼第2三靜

慮身欲界初二靜慮入出息. 隨欲界初二靜

慮心轉. 卽此心所觀. 諸有欲令入出息隨

心地繫者. 彼說欲界入出息. 唯欲界心所觀.

乃至第三靜慮入出息唯第三靜慮心所觀.

問若入出息隨心地繫. 契經所說當云何通.

如說佛告長者. 此入 出息是身法身爲本繫

屬身依身而轉. 答顯入出息由身力轉必

不離身故作是說. 不言此息隨身地繫. 評

曰. 此入出息隨身地繫是身分故. 前說爲善

問入出息風爲先入耶. 爲先出耶. 答應說

先入. 謂此息風先入口鼻. 流至咽喉. 復從

咽喉. 流至心胸. 復從心胸流至臍輪. 復從

臍輪漸漸流散. 遍諸3支答. 有說. 先出. 謂臍

輪中有息風起流散上下. 開諸毛孔方出

至外. 評曰. 彼不應作是說. 息風不能開

毛孔故. 應作是說. 有業生風開諸毛孔.

毛孔開已乃有息風於中入出. 問於胎卵

中至何分位入出息轉. 答至具色根六處

滿位息風方轉. 謂將生時息風先入. 息風入

已名爲已生將欲死時息風後出. 不復更

入名爲已死. 由此可觀生死分齊. 有餘師

說. 臨欲生時息風先出. 息風出已名爲已

生. 將欲死時息風後入不復更出名爲已

經數:一五四五

經名:阿毘達磨大毘婆沙論卷第二十六

頁數:一三四

上      欄

死. 如說. 云何使我常言令我入息□得出

耶. 諸有欲入第四靜慮息風後出不復更

入名已入定. 將出定時息風先入息風入

已名已出定. 有餘師說. 諸有欲入第四靜

慮息風後入不復更出名已入定. 將出定

時息風先出息風出已名已出定. 評曰. 此中

前說爲善. 問此入出息爲是有情數爲非

有情數耶. 答是有情數. 問此入出息爲有執

受爲無執受耶. 答是無執受. 身中雖有有

執受風而入出息是無執受. 問此入出息爲

是長養. 爲是異熟. 爲是等流. 答唯是等流.

身中雖有異熟生風及長養風. 然入出息唯

是等流如契經說. 佛告阿難. 若如射箭1□

*笑相續調入出息令不亂者. 應知彼名殊

勝飮食. 問何故世尊說入出息名飮食耶.

答能損益故. 謂無上妙飮食益身. 如有方

便調入出息. 亦無[&FFFF]#惡飮食損身. 如無方

便調入出息. 是故世尊說爲飮食. 問如射

箭*□*□相續者是何義耶. 答如以後箭

射於前箭後觸前*□是此中義. 有說此

中但顯前後無間斷義. 不說後箭觸前箭

義. 又不定說如以後箭射前箭義如契

經說. 有持來有持去有持來持去念有

修持來持去念. 此中持來者. 謂入息. 持去

者謂出息如施設論說. 吸風入內名持來.

引風出外名持去. 如□金師囊. 囊開合

風隨入出. 此亦如是. 有作是說. 出息名持

來. 入息名持去有餘師說. 煖息名持來.

冷息名持去. 復有說者. 上息名持來. 下息

中      欄

名持去. 評曰. 此中初說爲善. 能緣彼念名

持來持去念. 卽於此念及此相應俱有諸法.

若修若習若多所作. 名修持來持去念. 問此

持息念自性是何. 答慧爲息性. 然此聚中念

力增故說名爲念. 如四念住及宿住念本性

生念慧爲自性. 然彼聚中念力增故說名爲

念. 如除色想慧爲自性. 然彼聚中想力增

故說名爲想. 此亦如是. 若幷眷屬四蘊五蘊

爲其自性. 此持息念. 界者謂欲色界非無色

界. 地者五地謂欲界靜慮中間及下三靜慮

近分. 諸有欲令下三根本靜慮地亦有捨

根者. 彼說此念通八地. 謂前五及下三靜

慮. 所依者. 唯依欲界. 非色無色界. 有餘師

說. 依欲色界非無色界. 然初起時必依欲

界. 行相者. 非聖行相. 所緣者. 緣息風. 念住

者. 是身念住加行. 非根本念住. 若依汎爾

四念住說是身念住緣色法故. 問何故契

經說. 持息念通四念住. 答此能引起四念

住故作如是說. 問不淨觀亦能引起四念

住. 何故不說四念住耶. 答亦有經說. 此不

淨觀通四念住. 如說若 觀靑2□膿爛蟲食

等事名身念住. 又說. 若觀此中有受能引

淨貪亦令止息名受念住. 又說. 若觀無損

害意憐愍一切遍諸方域名心念住. 又說.

若觀貪瞋癡斷離染起明得衆苦盡名法

念住. 問雖此一經說不淨觀通四念住. 而

無量經說持息念通四念住. 非不淨觀有

何意耶. 答以持息念依處3串習牢固可恃.

假使失念煩惱現行速可依之伏諸煩惱

下     欄

引四念住. 如人怖賊速走歸城處謂大種

相決定故. 若不淨觀非處*串習性不牢固. 或

時失念煩惱現行不能依之速伏煩惱引

四念住. 言非處者. 謂諸造色相不定故. 由

此多經說持息念通四念住非不淨觀. 復

次以持息念增益法想是空觀本. 由此速

能引四念住. 是故偏說. 若不淨觀增有情

想. 如說此骨爲女爲男障□空觀. 不能

速疾引四念住是故不說. 復次以持息念所

緣憐近無種種相. 無定次第不依有情任

運而轉. 由此速能引四念住是故偏說. 若

不淨觀與此相違是故不說. 復次以持息

念唯內道起不共外道. 由此速能引四念

住是故偏說. 若不淨觀外道亦起. 不能速

疾引四念住是故不說. 此持息念. 智者一世

俗智. 三摩地者非三摩地. 俱根者一捨根. 相

應世者. 通三世. 緣世者過去緣過去. 現在

緣現在未來. 若生法緣未來. 若不生法緣

三世. 善不善無記者唯善. 緣善不善無記者

唯緣無記. 繫不繫者欲色界繫. 緣繫不繫者

緣欲色界繫. 學無學非學非無學者唯非學

非無學. 緣學無學非學非無學者唯緣非學

非無學. 見所斷修所斷不斷者唯修所斷. 緣

見所斷修所斷不斷者唯緣修所斷. 緣名緣

義者唯緣義. 緣自相續他相續非相續者

唯緣自相續. 復次此持息念由六因故應

知其相. 一數二隨三止四觀五轉六淨. 數有

五種. 一滿數二減數三增數四亂數五淨數.

滿數者. 謂從一數至十. 減數者. 謂於二等

經數:一五四五

經名:阿毘達磨大毘婆沙論卷第二十六

頁數:一三五

上      欄

數爲一等. 增數者謂於一等數爲二等. 亂

數者. 謂數過十. 有餘師說. 於入謂出於出

謂入名爲亂數. 復有說者. 數無次第故名

亂數. 淨數者. 於五入息數爲五入. 於五出

息數爲五出. 問爲先數入息爲先數出

息耶. 答先數入息. 後數出息. 以生時息入

死時息出故. 又如是觀息心安隱非顚倒

故. 又如是觀顯於生死先入後出非顚倒

故. 隨者繫心隨息從外入內. 謂從口鼻流

至咽喉. 復從咽喉流至心胸. 復從心胸流

至臍輪. 如是展轉乃至足指心皆隨逐心復

隨息從內出外. 半麻一麻. 半麥一麥. 半指

節一指節. 半指一指. 半[&FFFF]#手一[&FFFF]#手. 半□一

□. 半尋一尋. 乃至廣說. 隨根勢力. 息去近遠

心皆隨逐. 止者. 謂觀息風初住口鼻. 次住

咽喉. 次住心胸次住臍輪. 展轉乃至後住

足指. 隨息所止心住觀之. 有說. 止者. 住心

觀息遍住身中如珠中縷. 觀者. 謂此息風

若至口鼻能審觀察. 若至咽喉亦審觀察.

如是展轉乃至足指亦審觀察. 觀息風已.

復作是念. 此風聚中有四大種. 此四大種生

諸造色. 此所造色是心心所所依止處. 如是

行者. 觀息爲先展轉遍能觀五取蘊. 轉者.

轉此入出息觀起身念住. 展轉乃至起法念

住. 淨者從煖乃至無學. 有說. 四種順決擇分

亦是轉攝. 淨謂始從苦法智忍乃至無學.

有說. 從四念住位乃至金剛喩定皆是轉

攝. 有煩惱故未名爲淨. 盡智起後方名爲

淨. 復次此中數作二事. 一能數入出息. 二

中      欄

能捨耽嗜. 依尋隨作二事. 一能隨入出息.

二能捨出離. 依尋止作二事. 一能止住息.

二能住等持. 觀作二事. 一能觀入出息. 二能

取心心所法相無所遺漏. 轉作二事. 一能

轉息觀. 二能入謗觀. 有說. 轉作二事. 一能

捨異生性. 二能得聖性. 有說. 轉作二事. 一

能捨煩惱. 二能淨智見. 淨作二事. 一能觀

聖諦. 二能入聖道. 有說. 淨作二事. 一能捨

煩惱. 二能淨智見. 有說. 淨作二事. 一能證

有餘依涅槃界. 二能證無餘依涅[&FFFF]#界. 有餘

師說. 淨作二事. 一能證現法樂住. 二能證二

涅槃界. 問此六息念. 幾是奢摩他品. 幾是毘

[&FFFF]#舍那品耶. 有作是說. 前三是奢摩他品.

後三是毘[&FFFF]#舍那品. 復有說者. 前三是毘[&FFFF]#

舍那品. 後三是奢摩他品. 如是說者. 此不決

定. 或有一切皆是奢摩他品. 或有一切皆是

毘[&FFFF]#舍那品

如薄伽梵於契經中爲所化生說伽他曰

善修息念滿    漸習隨佛敎

彼能明照世    如1日出重雲

問此頌中. 說息念滿者誰名爲滿. 誰不滿

耶. 有作是說. 佛名爲滿. 獨覺聲聞俱名不

滿. 有餘師說. 佛及獨覺俱名爲滿聲聞不

滿. 或有說者. 聲聞乘中到彼岸者亦名爲

滿. 諸餘聲聞名爲不滿. 復有說者. 三乘無

學皆名爲滿. 學名不滿. 或復有說. 聖者名

滿. 異生不滿. 如是說者. 諸有具上所說六

因. 說名爲滿. 若不具者名爲不滿

如契經說佛告苾芻. 吾欲兩月宴坐. 汝等

下      欄

不須參問. 唯除送食布麗2他時. 於是世尊

入室宴坐問世尊何故久宴坐耶. 答去來諸

佛過□伽沙法爾皆應如是宴坐. 尊者世友

作如是言. 欲爲諸天說密法故. 有說. 爲

斷慢緩苾芻放逸心故. 有說爲觀病苾芻

故. 有說. 欲爲他界有情說妙法故. 有說.

爲策退杜多行諸苾芻故. 有說. 哀愍未來

所化諸有情故. 謂未來世所化有情聞是事

已作如是念. 如來猶故多時宴坐. 我輩寧得

不宴坐耶. 有說. 爲遮外道謗故. 謂諸外

道毁謗佛言. 此喬答摩. 好處3闇鬧愛多言

論捨離閑居寂靜之樂. 爲止此等種種謗

故多時宴坐. 有說. 任持菩提分法功德樹故.

如種樹已須更修治. 菩提分樹亦復如是雖

已圓滿仍須經久宴坐任持. 有說. 爲受妙

法樂故. 有說. 爲觀所證微妙諸佛法故. 有

說. 任持難行苦行所勞身故. 有說. 欲現雖

久證得無上菩提而深敬重猶如今時初證

得故. 大德說曰. 由二因緣如來經於兩月

宴坐. 一者自受大法樂故. 二者哀4[&FFFF]#諸有

情故. 脅尊者言. 爲他於法生渴仰故

如彼經說. 過二月已. 爾時世尊. 從宴坐起

出到[&FFFF]#處敷座而坐現如是相. 令諸苾芻

來詣佛所. 問世尊. 爾時現何等相. 有作是

說. 令地微動. 有餘師說. 放勝光明. 或有說

者. 出梵音聲. 復有說者. 化作苾芻前後圍繞

問訊恭侍. 時諸苾芻見已知佛從宴坐起深

心□愧. 我等何爲不早詣佛. 便相告命共往

佛所. 到已頂禮世尊雙足問訊起居退坐一

經數:一五四五

經名:阿毘達磨大毘婆沙論卷第二十六

頁數:一三六

上      欄

面. 世尊告曰. 若有外道來問汝言. 汝等大

師二月宴坐入何等定. 應答彼言入持息

念. 問諸外道輩尙不知有持息念名肉知

自性. 世尊何故作是說耶. 答爲欲引攝諸

外道等所化有情入佛法故. 謂有外道及

信彼法所化有情. 聞佛世尊二月宴坐入

持息念生希有心. 來詣佛所. 佛爲說法彼信

奉行. 復次爲欲守護新學苾芻令於佛法

不背捨故. 謂有苾芻初入佛法學持息念

心不敬重. 欲歸外道更心異法. 因佛此言

諸外道輩來詣佛所恭敬受法. 是諸苾芻心

便不退. 問佛宴坐時遍入一切靜慮解脫等

持等至. 何故但說入持息念. 答雖入一切

靜慮解脫等持等至而持息念是彼上首是

故1偏說. 復次靜慮解脫等持等至皆是息念

前後眷屬是故世尊說持息念

如契經說佛告苾芻. 我已念入出息了知

我已念入出息. 我已念短入出息了知我

已念短入出息. 我已念長入出息了知我

已念長入出息. 我已覺遍身入出息了知

我已覺遍身入出息. 我已止身行入出息了

知我已止身行入出息. 問入出息. 爲先短後

長爲先長後短耶. 答先短後長. 云何知然.

如施設論說. 菩薩初入定時其息速疾. 久入

定已息便安住. 如人擔重經□難處其息

速疾. 後至平道息便安住. 故入出息先短

後長. 問此觀息風從鼻而入還從鼻出. 何

故乃說我覺遍身入出息耶. 答息念未成

觀入出息從鼻入出. 息念成已觀身毛孔

中      欄

猶如[&FFFF]#根息風周遍於中入出. 問若爾何故

非出定耶. 答意樂加行俱未息故. 如菩薩

時雖作此觀而不出定. 亦以意樂加行未

息故無有過. 尊者世友作如是說. 如觀

一切大種造色合成身. 皆是無常苦空無

我. 如病如癰如箭不淨以不捨離. 緣息風

覺不名出定此亦應爾. 止身行者. 謂令

息風漸漸微細乃至不生. 應知此中念入出

息者是總. 念短入出息等是別. 復次念入

出息者是欲界持息念. 念短息者是初靜慮.

念長息者是第二靜慮. 覺遍身者是第三

靜慮. 止身行者是第四靜慮

又彼經說. 我已覺喜入出息了知我已覺喜

入出息. 我已覺樂入出息了知我已覺樂入

出息. 我已覺心行入出息了知我已覺心

行入出息. 我已止心行入出息了知我已止

心行入出息. 應知此中覺喜者. 觀初二靜

慮地喜. 覺樂者觀第三靜慮地樂. 覺心行

者觀想及思. 止心行者謂令心行漸漸微細

乃至不生. 又彼經說. 我已覺心入出息. 了

知我已覺心入出息. 我已令心歡喜入出息.

了知我已令心歡喜入出息. 我已令心攝持

入出息. 了知我已令心攝持入出息. 我已令

心解脫入出息. 了知我已令心解脫入出息.

應知此中覺心者. 謂觀識體. 令心歡喜等

者. 佛雖不復令心歡喜攝持解脫. 然菩薩時

有如是事故復重觀. 又彼經說. 我已隨觀

無常斷離滅入出息. 了知我已隨觀無常斷

離滅入出息. 尊者世友作如是說. 隨觀無常

者謂觀息風無常隨觀斷者觀八結斷. 隨觀

下      欄

離者觀愛結斷. 隨觀滅者觀結法斷. 有說.

隨觀無常者觀四大種無常. 隨觀斷者觀無

明結斷. 隨觀離者觀愛結斷隨觀滅者觀餘

結斷. 有說. 隨觀無常者觀色身無常隨觀斷

者觀過去結斷. 隨觀離者觀現在結斷. 隨觀

滅者觀未來結斷. 有說. 隨觀無常者觀大

種造色等皆是無常. 隨觀斷者觀苦受斷. 隨

觀離者觀樂受斷. 隨觀滅者觀不苦不樂受

斷. 大德說曰. 隨觀無常者觀五取蘊無常. 隨

觀斷者觀五取蘊空無我. 隨觀離者觀五取

蘊苦. 隨觀滅者觀五取蘊不轉寂滅. 又彼經

說. 今我此定猶爲[&FFFF]#淺我應更入餘深細

定. 問此中何者是深細定. 有說第四靜慮. 有

說無色. 有說滅定

又彼經說. 時有三天端嚴殊妙過於夜分

來至我所. 第一天言此已命過. 第二天言

此當命過. 第三天言此非已死亦非當死.

然住勝定寂靜如是. 問彼是何天寧作異

說. 答是欲界天根品異故. 謂鈍根者作如

是念. 此大沙門無入出息身不動搖無

思作業必已命過. 若中根者作如是念. 此

大沙門猶有煖氣身不爛壞. 雖非已死

而當命過. 若利根者曾見諸佛及聖弟子

入如是定. 身心不動後時還出. 故作是

言. 此非已死乃至廣說. 又彼經說佛告

苾芻. 若有問言. 云何聖住. 云何天住. 云

何梵住. 云何佛住. 云何學住. 云何無學住.

應正答言. 謂持息念. 所以者何. 此持息念能

令學者證所未證. 能令無學者得現法樂

住. 此持意息念不雜煩惱故名聖住. 自性光

經數:一五四五

經名:阿毘達磨大毘婆沙論卷第二十七

頁數:一三七

上      欄

淨故名天住. 自性寂靜故名梵住諸佛多住

故名佛住. 學所得故名爲學住. 無學得故

名無學住學者由此得勝現觀斷1除煩

惱故名證所未證無學者由此得不動心

解脫故名得現法樂住. 有說. 此持息念. 是

聖所有能引聖性故名聖住. 廣說乃至. 是

無學所有能引無學性故名無學住. 學者

由此能證阿羅漢果故名證所未證. 無學

者由此住四種樂故名得現法樂性. 四種

樂者. 一出家樂. 二遠離樂. 三寂靜樂. 四三菩

提樂. 問此持息念是非學非無學. 何故名

爲學無學住答學無學者身中有故

*說一切有部發智大毘婆沙論*卷第二十六

阿毘達磨大毘婆沙論卷第二十

七

五百大阿羅漢等造

*三藏法師玄□奉   詔譯

雜蘊第一中補特伽羅納息第三之五

如有色有情心相續依身轉. 乃至廣說問何

故作此論. 答爲令疑者得決定故. 謂或有

疑欲色界有色故心相續依色轉. 無色界旣

無有色心相續應 無依轉欲令此疑得決

定故. 顯無色界心等相續亦有依轉故作

斯論. 如有色有情心相續依身轉. 無色有情

心相續依何轉耶. 答依命根衆同分. 及餘

如是類心不相應行. 何者是餘不相應行. 謂

中      欄

得生老住無常等. 問欲色二界心相續轉亦

依命根衆同分等. 此中何故但說依身. 答亦

應說依彼轉而不說者. 是有餘說. 有作

是說. 依義多故. 謂欲色界心相續轉依身義

多. 非命根等爲依義多. 謂眼根等無量色法

與眼識等爲所依故. 有餘師說. 以身[&FFFF]#故

但說依身. 命根等細難示現故. 若生欲界

眼識現在前. 此識以眼及無間滅意爲依及

所依. 以眼根所依大種身根及身根所依大

種命根衆同分. 得生老住無常等爲依非

所依. 如眼識取鼻舌識應知亦爾. 若身識

現在前. 此識以身及無間滅意爲依及所依.

以身根所依大種命根衆同分. 得生老住無

常等爲依非所依. 若意識現在前. 此識以

無間滅意爲依及所依. 以身根及身根所依

大種命根衆同分. 得生老住無常等爲依非

所依. 如生欲界. 生色界亦爾. 差別者. 彼

無鼻舌識. 若生無色界意識現在前. 此識

以無間滅意爲依及所依. 以命根衆同分.

得生老住無常等爲依非所依. 有作是說.

若生欲界. 眼識現在前. 此識以眼及無間滅

意爲依及所依. 以身根及色香味觸命根衆

同分. 得生老住無常等爲依非所依. 如眼

識耳鼻舌識應知亦爾. 若身識現在前. 此識

以身及無間滅意爲依及所依. 以色香味

觸命根衆同分. 得生老住無常等爲依非所

依若意識現在前. 此識以無間滅意爲依

及所依. 以身根及色香味觸命根衆同分. 得

生老住無常等爲依非所依. 如生欲界. 生

下      欄

色界亦爾. 差別者. 彼無鼻舌識及香味. 生

無色界如前說. 有餘師說. 若生欲界眼識

現在前. 此識以眼及無間滅意爲依及所

依. 以俱生四蘊爲依非所依. 如眼識耳鼻

舌身識應知亦爾. 若意識現在前. 此識以無

間滅意爲依及所依. 以俱生四蘊爲依非

所依. 如生欲界. 生色界應知亦爾. 差別

者. 彼無鼻舌識. 生無色界意識現在前. 此

識以無間滅意爲依及所依. 以俱生三蘊

爲依非所依. 問命根體爲是一物爲多物

耶. 設爾何失. 若一物者何故斷手等而不

死. 斷頭腰便死耶. 若多物者何故手等被

斷離身而無有命. 答應說命根體是一物.

問若爾何故斷手足等而不死耶. 答命根

有二種. 一依具足身. 二依不具足身. 斷

手足等令離身時依具足身命根滅. 依不

具足身命根起. 命所依身亦有二種. 未斷

手等名具足身. 斷手等時名不具足. 斷手

等已具足者滅. 不2具者生. 故命與身相依

而轉. 問何故斷頭及腰便死. 斷手足等而

不死耶. 答頭腰二處是大死節故斷便死. 手

等不然. 復次欲界有情依段食住. 喉通段

食. 腹爲食依. 故斷二處命根便斷. 復次頭

是眼等多根依處斷之便壞眼等諸根. 腹是

鼻風所依止處. 斷腹腹壞息無所依故. 斷

二處命根便斷. 手等不爾不可爲難. 有說.

命根體是多物手足等中命根各別所依. 能

依數量等故. 問若爾何故斷手足等令離

身時而無有命. 答以手足等繫屬身故彼

經數:一五四五

經名:阿毘達磨大毘婆沙論卷第二十七

頁數:一三八

上      欄

若離身命便不起. 如手足等未離身時是

身根依名有情數離身不爾. 命根亦然. 故

彼離身命便不起. 評曰. 應說命根體是一

物. 有一命故名有命者. 如有一心名有心

者. 有一心滅名無心者. 一受一想一思亦

然. 如是有情有一命故名有命者. 而此命

根1唯是異熟不相應行. 如心受等一有情

身一刹那頃有一無二

云何衆同分. 謂有情同分猶如命根體是一

物遍與一切身分爲依. 是不相應行蘊所

攝. 2唯無覆無記性3唯有漏通三界. 問此

衆同分. 爲長養爲等流. 爲異熟. 答是異

熟及等流. 4非長養. 非色法故. 異熟者. 謂

趣同分等. 如地獄趣有情展轉相似. 乃至

天趣等有情亦然. 等流者. 謂界同分等. 如

欲界有情展轉相似. 乃至無色界等無有情亦

然. 有說異熟者. 謂初生時得. 如與父母

等展轉相似. 等流者. 謂後時方得. 如與

沙門婆羅門等展轉相似. 洲渚方士及族

5姓等有情同分. 如理應知. 有餘師說. 有

情同分通善不善無記性攝. 謂四向四果

有情同分是善性攝. 造五無間業有情同分

不善性攝. 諸餘同分無記性攝. 評曰. 彼不

應作是說. 法雖有三種而有情同分6唯無

記攝. 由此應知前說善問若得衆同分

彼捨衆同分耶. 答應作順前句. 謂若得衆

同分彼定捨衆同分. 有捨衆同分而不得

衆同分. 謂阿羅漢般涅槃時. 問若死此生彼

時定捨衆同分得衆同分耶. 答應作四句.

中      欄

有死此生彼而不捨衆同分不得衆同

分. 如地獄死還生地獄. 乃至天死還生天

等. 有捨衆同分得衆同分. 而非死此生

彼. 謂入正性離生等位. 有死此生彼亦捨

衆同分亦得衆同分. 謂地獄等死生異趣

等. 有不死此生彼亦不捨衆同分不得

衆同分. 謂除前相. 無有愛當言見所斷修

所斷耶. 乃至廣說. 問何故作此論. 答爲欲

分別契經義故. 謂契經說. 愛有三種. 一欲

愛. 二有愛. 三無有愛. 契經雖作是說而不

廣分別. 亦不說無有愛是見所斷是修所斷.

契經是此論根本. 彼所不說者今應說之.

復次爲止異執顯經義故. 謂或有說. 契經

所言無有愛者. 通見修所斷. 如分別論者.

爲止彼執顯經所說. 無有愛者唯修所斷.

故作斯論. 無有愛當言見所斷修所斷耶.

答應言修所斷. 無有者. 衆同分無常. 緣此

愛說名無有愛. 是故此愛唯修所斷. 以衆

同分修所斷故. 有作是說. 無有愛或見所

斷或修所斷. 云何見所斷. 謂於見所斷法無

有而貪. 云何修所斷. 謂於修所斷法無有而

貪. 問誰作此說. 答分別論者. 彼說意言. 三

界無常說名無有. 能緣彼貪名無有愛. 無

常旣通見修所斷. 能緣彼愛亦通二種. 於

此義中無有愛但應言修所斷. 謂於此論

隨順契經無倒義中. 無有愛但應言修所斷.

此中有說. 若隨經義說無有愛唯修所斷.

若隨實義說無有愛通二所斷. 所以者何.

謂契經說. 如有一類恐怖苦受所逼切故

作如是念. 若我死後斷壞無有. 豈不樂哉.

下      欄

此經中說彼衆同分後時無常. 名爲無有. 如

是無有唯修所斷. 故無有愛非見所斷. 此中

論主說隨經義. 與分別論者競釋經義. 故

說無有愛唯修所斷. 若隨實義如後當說.

三界無常說名無有. 三界無常通二所斷. 故

無有愛亦通二種. 有作是說. 此無有愛苦

隨實義若隨經義. 俱應說言唯修所斷. 三

界無常雖通二種. 而起愛者唯修所斷. 以無

有愛依厭苦生. 但愛當來苦器無有. 唯修

所斷. 是衆苦器. 故無有愛唯修所斷. 斷見雖

緣五部無有. 而無有愛不能通緣. 但緣當

來衆同分斷. 是故尊者妙音說曰. 起無有愛

補特伽羅. 唯緣執受蘊界處起. 爲彼逼切

緣彼當來斷壞起愛. 無見所斷逼切有情

令愛彼斷. 故無有愛唯修所斷. 前來略說

無有愛唯修所斷

此後應理論者與分別論者相對問答難通.

廣顯無有愛唯修所斷. 汝說無有愛唯修所

斷. 諸預流者未斷此愛耶者. 是分別論者

問. 重定前宗. 若不定他宗說他過失則

不應理. 答如是者. 是應理論者答. 謂順

契經無顚倒義所立決定故言如是. 汝何

所欲諸預流者爲起如是心. 若我死後斷

壞無有豈不安樂耶者. 是分別論者將欲

設難反定所宗顯違正義. 答不爾者. 是

應理論者遮彼所問顯義無違. 問何故預

流者不起此愛耶. 答見法性故. 謂預流

者見諸法性因果相續故不愛斷. 復次信業

果故. 謂預流者深信業果前後相續故不

愛斷. 復次了達空故. 謂預流者得空解脫

經數:一五四五

經名:阿毘達磨大毘婆沙論卷第二十七

頁數:一三九

上      欄

門知我我所. 今有後斷故不起愛貪後

斷滅. 復次此無有愛斷見所表養. 要斷見後

方現在前. 諸預流者已斷斷見故不起此

愛. 復次諸預流者得無有愛非擇滅故必

不復起. 聽我所說若無有愛唯修所斷. 諸

預流者未斷此愛. 則應說預流者起如是

心. 若我死後斷壞無有豈不安樂. 若預流者

不起如是心. 若我死後斷壞無有豈不安

樂. 則不應說無有愛唯修所斷. 諸預流者

未斷此愛. 作如是說. 俱不應理者. 是分

別論者前後兩關□覆設難. 前關顯順宗

違義. 後關顯順義違宗. 二俱不可故總結

言作如是說俱不應理. 應理論者後通意

言. 我示不說諸未斷者皆必現前. 或有未斷

而不現前. 或有已斷可現前故. 或未斷者皆

必現前. 是則應無解脫出離. 以未斷法無

邊際故. 設起何時起之可盡. 此後反破分

別論者以通前難. 因明論中說破他義有

三種路. 一猶預破. 二說過破. 三除遣破. 佛契

經中明破他說亦有三路. 一勝彼破. 二等彼

破. 三違宗破. 勝彼破者. 如長爪梵志白佛

言. 我一切不忍. 佛告彼曰. 汝亦不忍此自

見耶彼便自伏. 等彼破者. 如波□梨外道

白佛言. 喬答摩知幻不. 若不知者非一切

智. 若知者應是幻惑. 佛告彼言. 俱1[&FFFF]#邑有

惡人名藍婆鑄*[&FFFF]#破戒行惡汝知之不. 彼

言我知. 佛告彼曰. 汝亦應是破戒惡人. 彼

便自伏. 違宗破者. 如□波離長者白佛言.

身業罪大非意業. 佛告彼曰. 彈宅迦林□凌

中      欄

伽林等誰之所作. 豈非仙人惡意所作. 彼答

言爾. 佛言. 身業能作此耶. 彼言不能. 佛告

彼曰. 汝今豈不違前所言. 彼便自伏. 於此

三中. 應理論者依等彼破以通前難. 此有

三種如後廣說. 汝等亦說地獄傍生鬼異熟

愛唯修所斷. 諸預流者未斷此愛耶者. 是

應理論者問. 審定他宗. 若不定他宗說他

過失則不應理. 答如是者. 是分別論者答.

所問理定故言如是. 汝何所欲諸預流者爲

起如是心我當作哀羅筏拏龍王善住龍

王琰魔鬼王統攝鬼界諸有情耶者. 是應理

論者將欲設難反定所宗顯違正義. 答不

爾者. 是分別論者遮彼所問顯義無違. 問

何故預流者不起此愛耶. 答彼趣是愚聖有

智故. 彼趣是異生. 聖非異生故. 彼趣惡意

樂. 聖意樂善故. 彼趣多有破戒惡業. 聖者

成就淸淨戒故. 復次一切聖者得諸趣非擇

滅故不愛生彼. 問聖者於惡趣皆不起

愛耶. 答雖無生彼愛而有資具愛如天帝

德亦愛設支靑衣藥叉哀羅筏拏善住龍等.

諸預流等聞父母等墮惡趣中亦生愛念.

今遮生愛故答不爾. 聽我所說若地獄傍

生鬼異熟愛唯修所斷諸預流者未斷此愛

則應說預流者起如是心我當作哀羅筏

拏龍王. 乃至廣說. 若預流者不起如是心.

我當作哀羅筏拏龍王. 乃至廣說. 則不應

說地獄傍生鬼異熟愛唯修所斷. 諸預流者

未斷此愛. 作如是說. 俱不應理者. 是應

理論者前後兩關□覆設難. 前關顯順宗

下      欄

違義. 後關顯順義違宗. 二俱不可故總結

言作如是說俱不應理. 應理論者此初意

言如惡趣愛聖者未斷而不現前. 無有愛

亦應爾. 故彼所難不順正理. 汝等亦說諸纏

所纏故害父母命此纏唯修所斷諸預流者

未斷此纏耶者. 是應理論者問. 餘如前說.

答如是者是分別論者答. 餘如前說. 汝何

所欲諸預流者爲起如是纏故害父母命

耶者. 是應理論者將欲設難反定所宗顯

違正義. 答不爾者. 是分別論者遮彼所問

顯義無違. 問何故預流者不起此纏耶. 答

若有上品惡意樂者能起此纏. 諸預流者意

樂善故. 復次若有上品無□無愧能起此

纏. 諸預流者有□愧故. 復次此纏邪見之

所長養邪見後起. 諸預流者邪見斷故不

起此纏. 復次諸預流者已得此纏非擇滅故

及得此業不作戒故畢竟不起. 聽我所說

若纏所纏故害父母命此纏唯修所斷. 諸預

流者未斷此纏則應說預流者起如是纏

故害父母命. 若預流者不起如是纏故害

父母命則不應說諸纏所纏故害父母命

此纏唯修所斷. 諸預流者未斷此纏. 作

如是說俱不應理者. 是應理論者前後兩

關□覆設難. 餘如前說. 應理論者此中意言 .

如此殺纏聖者未斷而不現前. 無有愛亦

應爾故. 彼所難不應正理. 汝等亦說於修

所2斷法無有而貪. 此貪唯修所斷. 諸預流

者未斷此貪耶者. 是應理論者問. 餘如前

說. 答如是者. 是分別論者答. 餘如前說. 此

經數:一五四五

經名:阿毘達磨大毘婆沙論卷第二十七

頁數:一四○

上      欄

中修所斷法者. 謂有漏善法無有者. 謂彼善

根斷. 若於此起貪名無有貪. 此善根斷. 修

所斷故緣此起起貪亦修所斷. 汝何所欲諸預

流者爲緣此愛耶者. 是應理論者將欲設

難反定所宗顯違正義. 答不爾者. 是分別

論者遮彼所問顯義無違. 問何故預流者不

起此愛耶. 答聖於善法□樂成就不欲遠

離. 此善根斷不成善法令遠離善. 是故聖

者不緣起愛. 復次聖於善法□樂增進. 此

善根斷能令善法損減衰退. 是故聖者不緣

起愛. 復次此善法無有愛是邪見所長養邪

見後起. 諸預流者已斷邪見故無此愛. 復次

聖者於此得非擇滅故必不起. 聽我所說

若於修所斷法無有而貪. 此貪唯修所斷. 諸

預流者未斷此貪則應說預流者緣此起愛.

若預流者不緣此起愛. 則不應說於修所

斷法無有而貪. 此貪唯修所斷. 諸預流者未

斷此貪. 作如是說俱不應理者. 是應理

論者前後兩關□覆設難. 餘如前說. 應理論

者此後意言. 如善法無有愛聖雖未斷而

不現前. 無有愛亦應爾. 故彼所難不應正

理. 彼旣應理此亦應然者. 是應理論者總擧

彼三結成己義. 謂彼所說初中後三旣應正

理. 我前所說理亦應然不可爲難

無有名何法. 答三界無常. 問何故彼作此

論. 答爲令疑者得決定故. 謂或有疑造

此論者唯解隨經義. 不解隨實義. 欲令

此疑得決定故. 顯此論者前來成立隨契

經義說無有愛唯修所斷. 今隨實義顯無

中      欄

有愛通二所斷. 三界無常通二斷故. 復次

分別論者問應理論者言. 汝從前來雖以

言辯伏我而於實理猶未審定. 今應定說

無有是何而言此愛唯修所斷. 應理論者答

分別論者言. 我從前來雖以言辯伏汝成

隨經義. 今隨實義此無有愛通二所斷. 以

三界無常通二所斷故. 有作是說. 前來

說愛今說無有. 欲顯此二俱修所斷. 此中

所說三界無常. 但說三界衆同分滅不說

一切. 評曰. 如前所說爲善. 三界無常言無

簡故. 緣善法斷尙有起愛緣見所斷諸法

無常寧不起愛. 以斷見者總計五部爲我

我所當來斷滅後隨起愛. 雖不總緣而緣

一一別別起愛. 於理何咎. 問諸無漏法亦

有無常. 何故此中唯說三界. 答若無常相是

愛所緣. 此中說之. 無漏無常非愛所緣. 故此

不說. 復次若無常相愛所隨增. 此中說之.

無漏無常非愛隨增. 是故不說. 如世尊說.

心解脫貪瞋癡. 乃至廣說. 問何故作此論. 答

爲欲分別契經義故. 謂契經說心解脫貪

瞋癡. 契經雖作是說而不廣分別. 何等心

解脫. 爲有貪瞋癡心解脫. 爲離貪瞋癡心

解脫. 契經是此論根本. 彼所不分別者. 今

應說之. 復次爲止他宗顯正義故. 謂或

有執心性本淨. 如分別論者. 彼說心本性淸

淨客塵煩惱所染汚故相不淸淨. 爲止彼

執顯示心性非本淸淨客塵煩惱所染汚故

相不淸淨. 若心本性淸淨客塵煩惱所染汚

故相不淸淨者. 何不客塵煩惱本性染汚與

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本性淸淨心相應故其相淸淨. 若客塵煩惱

本性染汚雖與本性淸淨心相應而相不淸

淨. 亦應心本性淸淨不由客塵煩惱相不

淸淨. 義相似故. 又此本性淨心爲在客塵煩

惱先生. 爲俱時生. 若在先生. 應心生已住

待煩惱. 若爾應經二刹那住. 有違宗失. 若

俱時生. 云何可說心性本淨. 汝宗不說有

未來心可言本淨. 爲止如是他宗異執. 及

顯自宗無顚倒理故作斯論. 如世尊說心

解脫貪瞋癡. 何等心得解脫. 有貪瞋癡心耶.

離貪瞋癡心耶. 答離貪瞋癡心得解脫. 問離

貪瞋癡心本來解脫. 何故復說得解脫耶. 答

雖約煩惱本來解脫而依行世及在相續

今得解脫. 謂若身中煩惱未斷心未行世

不在相續. 以心不能自在行世在相續

故不名解脫. 若自身中諸煩惱斷. 爾時此心

自在行世在相續故. 名得解脫. 有作是

說. 貪瞋癡相應心得解脫. 問誰作是說. 答

分別論者. 彼說染汚不染汚心其體無異. 謂

若相應煩惱未斷名染汚心. 若時相應煩惱

已斷名不染心. 如銅器等. 未除垢時名有

垢器等. 若除垢已名無垢器等. 心亦如是.

彼不應作是說. 若作是說理應違拒. 所以

者何. 非此心與貪瞋癡相合相應相雜而

貪瞋癡未斷心不解脫. 貪瞋癡斷心便解脫.

此中意說心與煩惱若相應者無解脫義. 同

對治故. 若未斷時. 以未斷故不名解脫. 若

1被斷已俱不成就不名解脫. 相應諸法

不可令其遠離伴性尙不名斷. 肉名解