經數:一五四五

經名:阿毘達磨大毘婆沙論卷第二十四

頁數:一二一

上      欄

我能起愛. 令有相續勝餘二受. 謂於欲界

下三靜慮我尙起愛造善惡行. 令有相續.

肉於上地無苦樂處而不能耶. 脅尊者言.

三受皆能爲緣起愛. 識身論說. 若有三受未

斷未知. 能起諸愛引衆苦果. 故知三受皆

是愛緣. 問云何三受皆能起愛. 答愛有五種.

一和合愛. 二不和合愛. 三別離愛. 四不別離

愛五愚愛. 樂受未生起和合愛. 樂受已生起

不別離愛. 苦受未生起不和合愛. 苦受已生

起別離愛. 不苦不樂受未生起和合愛. 不苦

不樂受已生起不別離愛. 於中多分生長愚

愛. 問愛卽取攝. 何故此經說愛緣取. 答初

生愛位以愛聲說. 增廣愛位以取聲說. 復

次下品名愛上品名取. 故無有失. 問受緣

愛愛緣取. 此二種何差別. 答若愛以受爲因

名受緣愛. 若愛以愛爲因名愛緣取. 復次

若愛是受果名受緣愛. 若愛是愛果名愛緣

取. 如因果生. 所生養所養增所增引所引

轉隨轉. 應知亦爾. 復次若愛爲愛因名受

緣愛. 若愛爲業因名愛緣取. 復次若愛

以愛爲果名受緣愛. 若愛以業爲果名愛

緣取. 如因果生. 所生養所養 增所增引所引

轉隨轉應知亦爾. 問何故前際緣起無明爲

初. 後際緣起愛爲初耶. 答此二煩惱俱是本

故. 謂無明是前際本. 有愛是後際本. 復次.

前際煩惱位已滅壞故難可了知. 故說無明.

後際煩惱位正現在前. 心當有故說名爲

愛. 復次. 無明有七事故. 說在前際緣起之

中      欄

初. 一該五部. 二遍六識. 三通三界. 四是隨

眠性. 五能起重身語業. 六與斷善根作勝

加行. 七是遍行性. 愛1唯有六事故. 說在

後際緣起之初. 謂前七事中除遍行性. 復

次. 無明有三事故. 說在前際緣起之初.

一常爲元首. 二與一切煩惱相應. 三是遍

行性. 愛於後有能引勝故. 說在後際緣起

之初. 復次無明有四事故. 說在前際緣起

之初. 一有漏無漏緣. 二有爲無爲緣. 三是遍

行非遍行. 四自界他界緣. 愛唯有漏緣有爲

緣. 非遍行自界緣故. 說在後際緣起之初.

更有餘義. 後當廣說. 取緣有者. 若有煩惱.

復能發業牽後有果. 非無煩惱有緣生者.

若有能引後有諸業. 後有當生非無引業. 生

緣老死者. 謂若有生便有老死. 問何故三

有爲相中生獨立一支. 老死共立一支耶.

脅尊者曰. 世尊於法功能差別能善了知.

餘無此能故. 於此事不須徵詰. 復有說

者. 諸法生時生有作用. 故獨立支. 諸法滅

時老死無常俱有作用. 故合立支. 有餘師

說. 生令諸法相續增長. 故獨立支. 老死令

死令諸法從現在入過去. 故合立支. 尊者

諸法不相續不增長. 故合立支. 或復有說.

生令諸法和合作用. 故獨立支. 老死令諸

法離散無用. 故合立支. 尊者世友作如是

說. 生令諸法從未來入現在. 故獨立支. 老

妙音作如是說. 生作用勝獨辦一事. 故獨

立支. 老死作用劣共辦一事. 故合立支. 如

强力人獨辦一事. 劣則不爾. 問病何故不

下      欄

立有支. 答無有支相故. 復次. 若法一切

時. 一切處. 一切有者. 立有支. 病非一切

時. 非一切處. 非一切有. 故不立有支. 如

尊者薄矩羅說. 我於佛法出家. 年過八十

尙不憶有少頭痛. 肉餘身病. 彼在欲界贍

部洲生. 尙無少病. 肉餘界餘處. 病不遍故

不立有支. 問此契經說老死緣愁悲苦憂

惱. 何故愁等不立有支. 答無支相故. 謂愁

等五散壞有支. 如霜雹等害諸[&FFFF]#稼. 復次

愁等非一切時. 非一切處. 非一切有. 猶如

疾病. 是故愁等不立有支. 問此愁等五不

應但說老死爲緣. 以無明等十二有支爲

緣生故. 答此經應說無明緣行及愁等五

乃至. 生緣老死及愁等五. 而不說者是有

餘說. 復次應知此經以終顯始. 老死爲緣

旣生愁等. 應知乃至無明亦爾. 復次老死位

中多起愁等. 是故偏說. 復次. 老死位中. 所

起愁等多是上品. 是故偏說. 復次. 造惡業

者. 毁淨戒者. 於此2住中多生愁等. 是故

偏說. 如契經說. 若男若女造身語意三種惡

行. 或破尸羅. 臨命終時惡趣相現. 如日欲

[&FFFF]#大山[&FFFF]#影來覆其身. 當於爾時. 身心驚怖

生大苦惱. 乃至廣說. 是故但說老死爲緣.

問無明爲有因不. 老死爲有果不. 設爾何

失. 若有者. 緣起支應有十三或十四. 若無

者. 無明無因老死無果. 應是無爲. 答應

作是說. 無明老死雖有因果. 而非有支.

故無十三十四支失. 無明因者. 謂不如理

作意. 老死果者. 謂愁悲苦憂惱復有說者.

經數:一五四五

經名:阿毘達磨大毘婆沙論卷第二十四

頁數:一二二

上      欄

無明有因. 謂前無明. 老死有果. 謂後老死.

過去未來無明老死有多刹那. 故無十三十

四支失. 有餘師說. 無明有因. 謂前老死. 老

死有果. 謂後無明. 以現在愛取卽過去無

明. 現在名色六處觸受卽未來老死. 若說

受緣愛卽說老死緣無明. 猶如車輪上下□

轉. 終而復始. 如是有支無始相續. 雖有因

果而無十三十四支失

復次世尊爲受化者. 施設緣起少多不定.

謂或有處說一緣起. 謂一切有爲法總名緣

起. 如說. 云何緣起. 謂一切有爲法. 或復有

處說二緣起. 謂因與果. 或復有處說三緣

起. 謂三世別. 或煩惱業及事爲三. 無明愛取

說名煩惱. 行有是業. 餘支是事. 或復有處

說四緣起. 謂無明行及生老死. 現在八支攝

入四種. 謂愛取入無明. 有入行. 識入生. 名

色六處觸受入老死. 或復有處說五緣起. 謂

愛取有及生老死. 前際七支攝入此五. 謂無

明入愛取. 行入有. 識入生. 名色六處觸受

入老死. 或復有處說六緣起. 謂三世中各

有因果. 或復有處說七緣起謂無明行識名

色六處觸受. 後際五支攝入此七. 謂愛取入

無明. 有入行. 生入識. 老死入名色六處觸

受. 或復有處說八緣起. 謂現在八支. 過去未

來四支攝入此八. 謂無明入愛取. 行入有.

生入識. 老死入名色六處觸受或復有處

說九緣起. 如大因緣法門經說. 或復有處

說十緣起. 如城喩經說. 或復有處說十一

緣起. 如智事中說. 或復有處說十二緣起.

中      欄

如餘無量契經中說

復次. 此十二支緣起法. 卽煩惱業1苦展轉爲

緣. 謂煩惱生業. 業生苦. 苦生苦. 苦生煩

惱. 煩惱生煩惱. 煩惱生業. 業生苦. 苦生

苦. 煩惱生業者. 謂無明緣行. 業生苦者.

謂行緣識. 若生苦者. 謂識緣名色. 乃至

觸緣受. 苦生煩惱者. 謂受緣愛. 煩惱生

煩惱者. 謂愛緣取. 煩惱生業者. 謂取緣有.

業生苦者. 謂有緣生. 苦生苦者. 謂生緣老

死

復次. 此十二支緣起法. 有二續三分. 二續者.

謂識與生能續生故. 三分者. 謂煩惱業事. 無

明愛取是煩惱. 行有是業. 餘支是事. 有餘

師說. 二續者. 謂行有續後有故. 三分者.

謂三世. 又十二支. 攝爲三聚. 謂煩惱業

苦如名三聚. 亦名三集三有二道. 隨相應

知

復次. 此十二支緣起法. 有根有莖有枝有

葉有花有果. 猶如大樹. 此中根者謂無明

行. 莖者謂識名色. 枝者謂六處. 葉者謂觸受.

花者謂愛取有. 果者謂生老死. 此十二支緣

起法樹. 或有花有果. 或無花無果. 有花有

果者. 謂異生及學. 無花無果者. 謂阿羅漢

問此十二支緣起法. 幾刹那. 幾相續. 答二刹

那. 謂識與生. 餘皆相續. 問此十二支緣起

法. 幾染汚. 幾不染汚. 有作是說. 五染汚. 謂

無明識愛取及生. 餘通染汚不染汚. 評曰. 彼

不應作是說. 此中說分位緣起故. 應作

是說. 一切皆通染汚不染汚. 前所說五支中.

下      欄

心心所法唯是染汚. 餘通染汚及不染汚. 有

作是說. 識生二支心心所法定是染汚. 餘皆

不定. 問此十二支緣起法. 幾是異熟. 幾非

異熟. 有作是說五非異熟. 七是異熟. 評曰.

彼不應作是說. 此中說分位緣起故. 應

作是說. 一切皆通異熟非異熟. 然無明識

愛取生時. 心心所法定非異熟. 餘通二種.

有作是說. 識生二支心心所法定非異熟.

餘皆不定. 問此十二支緣起法. 幾有異熟.

幾無異熟. 有作是說. 行有二支定有異熟.

餘通二種. 評曰. 彼不應作是說. 此中說分

位緣起故. 應作是說. 一切皆通二種. 問此

十二支緣起法. 幾欲界. 幾色界. 幾無色界. 有

作是說. 欲界具十二支. 色界有十一支除

名色. 無色界有十支. 除名色六處. 色界應

作是說. 識緣六處彼無未起四根時故. 無

色界應言識緣觸. 彼無有色及五根故. 評

曰. 應作是說. 三界皆具十二有支. 問色界

生時諸根頓起. 云何有名色位. 無色界無

色無五根. 云何有名色. 六處位耶. 答色界

五根雖定頓起. 而生未久. 根不猛利. 爾時

但是名色支攝. 無色界雖無色及五根. 而

有名及意根. 彼應作是說. 識緣名. 名緣意

處. 意處緣觸. 是故三界皆具十二

復次. 相似有支還令相似有支相續. 謂欲界

有支還令欲界有支相續. 色無色界有支亦

爾. 唯除受位. 此位或能令不相似有支相

續. 謂生欲界若未離欲染. 起欲界愛取

有現在前. 引未來生老死. 彼有現在一愛

經數:一五四五

經名:阿毘達磨大毘婆沙論卷第二十四

頁數:一二三

上      欄

一取一有未來一生一老死. 若已離欲染. 未

離初靜慮染. 1起初靜慮愛取有現在前引

未來生老死. 彼有現在二愛二取二有未來

二生二老死. 如是乃至已離無所有處染未

離非想非非想處染. 起非想非非想處愛取

有現在前引未來生老死. 彼有現在九愛九

取九有未來九生九老死. 彼欲界歿生非想

非非想處. 昔時非想非非想處. 現在愛取

今爲過去無明. 現在有今爲過去行. 未來生

今爲現在識. 未來老死今爲現在名意觸受.

昔時餘地若現在若未來諸支. 今非過去

非未來非現在所以者何. 因果展轉相

比說有. 彼地因果俱不成就故. 非過去未

來現在. 彼非想非非想處歿生無所有處.

昔時無所有處. 現在愛取今爲過去無明.

現在有今爲過去行. 未來生今爲現在識.

未來老死今爲現在名意觸受. 昔時餘地若

現在若未來諸支. 今非過去非未來非現

在. 所以者何. 因果展轉相比說有. 彼地因

果俱不成就故. 非過去未來現在. 彼無所

有處歿展轉乃至還生欲界. 昔時欲界. 現

在愛取今爲過去無明. 現在有今爲過去行.

未來生今爲現在識. 未來老死今爲現在名

色六處觸受. 昔時餘地若現在若未來諸支.

今非過去非未來非現在. 所以者何. 因果

展轉相比說有. 彼地因果俱不成就故. 非

過去未來現在

復次. 若生欲界諸根成就. 能造能引後有

業者. 彼無明位現在前時. 一支現在謂無明.

中      欄

餘支未來. 從無明位至行位時. 二支現在

謂無明行. 餘支未來. 從行位至識位時. 二

支過去謂無明行. 一支現在謂識. 餘支未來.

從識位至名色位時. 二支過去謂無明行.

二支現在謂識名色. 餘支未來. 如是乃至

從取位至有位時. 二支過去謂無明行.

八支現在謂識乃至有. 二支未來謂生老死.

從有位至生位時. 十支過去謂無明乃至

有. 一支現在謂生. 一支未來謂老死. 從

生位至老死位時. 十支過去謂無明乃至有.

二支現在謂生老死. 尊者望滿作如是言.

無明行位現在前時. 二支現在謂無明行 .

十支未來. 八在次後生謂識乃至有. 二在

第三生謂生老死. 生老死位現在前時. 二支

現在謂生老死. 十支過去. 八在次前生謂識

乃至有. 二在第三生謂無明行. 識等八位現

在前時. 八支現在謂識乃至有. 二支過去

謂無明行. 二支未來謂生老死. 如說生欲

界. 說生色無色界應知亦爾. 復次. 諸契

經中. 佛爲所化說緣起法. 或因爲門. 或果

爲門. 或俱爲門. 問爲何所化. 以因爲門.

說緣起法. 乃至爲何所化. 以俱爲門. 說

緣起法. 答爲愚因者. 以因爲門說緣起法.

爲愚果者. 以果爲門說緣起法. 爲愚因

果者. 以俱爲門說緣起法. 復次爲初修業

者. 以果爲門說緣起法. 爲超作意者. 以因

爲門說緣起法爲已2串習者以俱爲門

說緣起法. 復次爲樂略者. 以因爲門說緣

起法. 爲樂廣者. 以果爲門說緣起法. 爲樂

下      欄

廣略者. 以俱爲門說緣起法. 復次爲利根

者. 以因爲門說緣起法. 爲鈍根者. 以果爲

門說緣起法. 爲中根者. 以俱爲門說緣起

法. 問若爲鈍根者以果爲門說緣起法. 彼

便得解者. 後身菩薩. 於諸有情根最爲勝.

何因緣故以果爲門觀緣起法. 答過去菩薩

過□伽沙數. 皆以果爲門觀緣起法. 未來

亦爾. 3故今菩薩住最後身. 亦作是觀. 復次

菩薩亦觀無明緣行展轉乃至生緣老死. 如

是順觀多於二乘或復有時修習逆觀. 故

不可說唯果爲門. 復次菩薩現見老病死

苦. 作是思惟. 此老病死何緣而有. 知由生

有. 復思惟. 生何緣而有. 知由有有. 乃至廣

說. 由先見果故作是觀. 復次有淨居天. 爲

發菩薩厭有心故現老病死. 菩薩見已厭

有出家. 旣出家已隨先所見. 以果爲門觀

緣起法. 復次順現觀故. 謂菩薩後諦現觀時

先觀苦諦. 今學現觀故先觀果. 復次先作

是說. 爲初修業者以果爲門說緣起法. 菩

薩亦4是初修業者. 故果爲門觀緣起法. 菩

薩雖復無量劫來修緣起觀. 而最後身創起

此故名初修業. 復次菩薩往劫初修業時. 以

果爲門觀緣起法. 今雖*串習如本修時.

以果爲門觀緣起法. 如人於樹雖數上

之後. 若上時還從根上. 復次欲現焚燒生

死樹故. 如人燒樹. 先焚枝葉後及其根.

菩薩亦爾. 以果爲門觀緣起法. 隨所觀處

令永不生. 脅尊者言. 不以菩薩以果爲

門觀緣起故便名鈍根. 然觀行者總有二

經數:一五四五

經名:阿毘達磨大毘婆沙論卷第二十四

頁數:一二四

上      欄

種一隨愛行. 二隨見行. 隨愛行者. 以果爲

門觀緣起法. 依無願三摩地入正性離生.

隨見行者. 以因爲門觀緣起法. 依空三摩

地入正性離生. 唯除菩薩. 菩薩雖是隨愛

行者以果爲門觀緣起法. 而能依空三摩

地. 入正性離生. 故有問言. 頗有隨愛行者.

以果爲門觀緣起法. 而依空三摩地入正

性離生耶. 答有如諸菩薩

如契經說. 佛告苾芻. 我未證得三菩提時.

獨居靜處作是思惟. 世間衆生雖□爲生

老死苦之所逼害. 而不能如實了知出離

彼法. 復作是念. 誰有故老死有. 此老死誰

爲緣. 作是念已便起現觀. 生有故老死有.

此老死生爲緣. 復作是念. 誰有故生有. 此

生誰爲緣. 作是念已便起現觀. 有有故生

有. 此生有爲緣. 如是乃至復作是念. 誰有

故名色有. 此名色誰爲緣. 作是念已便起

現觀. 識有故名色有. 此名色識爲緣. 復作是

念. 誰有故識有. 此識誰爲緣. 作是念已便

起現觀. 名色有故識有. 此識名色爲緣. 便

作是念. 我齊此識心應轉還. 所以者何. 名

色緣識. 識緣名色. 名色緣六處. 乃至廣說.

問菩薩觀此緣起法時. 未得見道眞無漏

慧. 云何得說起現觀耶. 答爾時未得眞實

現觀. 由世俗智現見緣起. 似現觀故立現

觀名. 問菩薩何故逆觀緣起. 唯至於識心

便轉還. 爲智力窮. 爲爾焰慧. 設爾何失. 若

智力窮. 不應正理. 菩薩智見無邊際故. 若

爾焰盡. 理亦不然. 行與無明猶未觀故. 答

中      欄

應作是說. 非智力窮. 非爾焰盡. 但由菩薩

於行無明先已觀故. 謂先觀有卽已觀行

先觀愛取已觀無明. 問先觀老死已觀名

色六處觸受. 先觀生已觀識. 於名色等應

不重觀. 答先略後廣. 先總後別. 無重觀失.

問若爾生識無廣略異. 何爲重觀. 答厭畏

生故再觀無失. 謂我世尊先菩薩位厭老病

死. 逾城出家. 作是思惟. 此老死苦由誰而

有. 卽便現見由續生心. 復思此心由誰而

起. 卽知由業. 復思此業從何而生. 知從煩

惱. 復思煩惱依誰而生. 卽知依事. 復思此

事由誰而轉. 卽知此轉由結生心. 菩薩爾時

便作是念. 一切過患皆由此心. 故於此心

深生厭異. 雖無廣略而更重觀. 齊識轉還

義屬於此. 問無明旣略何爲不觀. 答隔行

支故. 謂觀緣起必依次第. 不可越行而

觀無明. 有作是說. 先觀有緣生時已觀業

名色. 後觀名色緣識時卽觀異熟名色. 若

復觀行緣識. 亦觀業名色. 與前不異故不

重觀. 有餘師說. 先觀有緣生時. 已觀遠緣.

後觀名色緣識時. 卽觀近緣. 若復觀行緣

識. 亦觀遠緣. 與前不異故不重觀. 如近

遠. 在此在彼現前不現前此衆同分餘衆同

分. 應知亦爾. 或有說者. 先觀有緣生時已

觀前生緣. 後觀名色緣識時卽觀俱生緣.

若復觀行緣識亦觀前生緣. 與前不異故

不重觀. 復有說者. 先觀有緣生時已觀轉

緣. 後觀名色緣識時卽觀隨轉緣. 若復轉行

緣識亦觀轉緣. 與前不異故不重觀. 或復

下      欄

有說. 避無窮過故不重觀. 謂先觀老死卽

觀此生名色六處觸受. 先觀生卽觀此生識.

後觀名色六處觸受卽觀前第二生老死. 後

觀識卽觀前第二生生. 若復觀無明行應

觀前第三生. 若爾亦應觀第四生. 如是展

轉便爲無窮. 故重觀無明及行. 尊者世友

作如是說. 何故齊識心便轉還. 以識樂住

識住中故. 謂識不欲捨於識住. 識住者卽

名色. 故觀識已還觀名色. 復作是說. 識與

名色互爲緣故. 復作是說. 此二展轉爲因

果故. 大德說曰. 何故齊識心便轉還. 以度

識支無所緣故. 猶如尺□行至草端. 上無

所緣卽便退下觀心亦爾. 唯應至識. 餘非

其境故便退還. 脅尊者言. 何故齊識心便轉

還. 緣轉還故. 謂前已說識緣名色. 今復更

說名色緣識. 前爲因者今轉爲果. 境轉還

故心亦轉還. 尊者妙音作如是說. 何故齊

識心便轉還. 識是生死衆苦本故. 謂我菩薩

厭生死苦. 逾城出家推尋世間老病死苦.

誰爲根本. 謂結生心. 復推此心由誰而

引. 謂業. 復推此業由誰而發. 謂煩惱. 復推

煩惱依誰而起. 謂事. 復推此事誰爲根本.

謂結生心. 便作是念. 此結生心□爲生死衆

苦根本. 深可厭患. 齊此應還修眞對治. 尊

者設摩達多說曰. 何故齊識心便轉還. 以未

來生可比知故. 謂先觀見有緣生時. 知現

在生是衆苦本. 後復觀見名色緣識. 知過去

生是衆苦本. 便作是念. 現在過去生死衆苦.

旣生爲本. 未來亦然. 故不復須更觀餘境.

經數:一五四五

經名:阿毘達磨大毘婆沙論卷第二十四

頁數:一二五

上      欄

是故齊識心便轉還. 由諸有支皆有三世.

尊者望滿所說義成. 如說. 無明行位現在前

時. 二支現在乃至廣說. 如契經說. 佛告苾

芻.  我於爾時作如是念. 誰不有故老死不

有. 誰滅故老死滅. 作是念已便起現觀. 生

不有故老死不有. 生滅故老死滅. 如是乃

至復作是念. 誰不有故行不有. 誰滅故行

滅. 作是念已便起現觀. 無明不有故行不

有. 無明滅故行滅. 行滅故識滅. 乃至廣說.

問何緣菩薩流轉分中但觀十支. 還滅分中

具觀十二支耶. 答菩薩憎惡流轉故但觀

十支愛樂還滅故具觀十二支. 復次流轉

分中多諸過患. 牽心劣故但觀十支. 還滅分

中多諸功德. 牽心勝故具觀十二支. 諸契經

中. 或說緣起如燈. 或說緣起如火聚. 或

說緣起如城. 問世尊何故說緣起法如

燈如火聚如城耶. 答隨所現見卽以爲

喩. 謂所化生現見燈者. 卽以燈喩顯緣

起法. 若所化生現見火聚. 卽以火聚. 顯

緣起法. 若所化生現見城者. 卽以城喩

顯緣起法. 復次若所化生聞說燈喩解緣

起者. 佛說如燈. 若所化生聞說火聚解

緣起者. 說如火聚. 若所化生聞說如城

解緣起者. 佛說如城. 復次若所化生有

下品愛取者. 佛則爲說緣起如燈. 若所化

生有中品愛取者. 佛則爲說緣起如火聚.

若所化生有上品愛取者. 佛則爲說緣起

如城. 如三品愛取. 三根三樂應知亦爾

如世尊說. 無明緣行取緣有. 乃至廣說. 問

中       欄

何故作此論. 答爲欲分別契經義故. 謂契

經說. 無明緣行取緣有. 雖作是說而不廣

辯. 經是此論所依根本. 後未辯者1今應分

別. 復次爲令疑者得決定故. 謂行與有體

俱是業. 或有生疑其體無別. 爲顯差別故

作斯論. 云何無明緣行. 云何取緣有. 答無

明緣行者. 此顯示業先餘生中造作增長.

得今有異熟. 及已受異熟. 取緣有者. 此顯

示業現在生中造作增長. 得當有異熟此顯

示業者. 此佛世尊顯了開示已造今造一

切不善善有漏業. 先餘生中者. 顯示此業

在先世餘衆同分中已盡已滅已離已變. 造

作增長者. 顯示此業發起圓滿從煩惱生

能得果故. 得今有異熟者. 顯示此業感得

此生諸果異熟. 及已受異熟者. 顯示此業

已受前生諸異熟果所有前生造作增長.

善不善業彼異熟果. 若今熟. 若已熟者. 當

知皆在行支分中. 現在生中者. 顯示此業

唯在此生衆同分中. 造作增長非餘生中.

得當有異熟者. 顯示此業得未來生諸果異

熟. 所有今生造作增長. 善不善業彼異熟果.

於此生中2果未熟者. 當知皆在有支分中.

問何故過去生所造業果已熟者名行. 現在

生所造業於此生中果未熟者名有耶. 答過

去生所造業果. 已熟者. 已衰朽. 已受用. 已

與果. 已辦事. 無勢力. 不能更引後有異熟.

然已造作已遷變故. 說名爲行. 現在生所

造業. 於此生中果未熟者. 與彼相違說名

爲有. 有作是說. 過去生所造業果已熟者.

下      欄

是故業故說名爲行. 現在生所造業於此生

中果未熟者. 是新業故說名爲有. 有餘師

說. 過去生所造業果已熟者. 已與果故說

名爲行. 現在生所造業於此生中果未熟

者. 未與果故說名爲有

問造作增長有何差別. 有說. 此二無有差

別. 所顯業體無差別故. 有說. 此二亦有差

別. 謂名則差別. 名造作. 名增長故. 復次義

亦有差別. 謂有由一善惡行生善惡趣. 有

由三善惡行生善惡趣. 由一者. 加行時唯

造作. 成滿時具二種. 由三者. 作一二唯

造作. 若作三具二種. 復次有由一無間業

墮地獄. 有由五無間業墮地獄. 由一者. 加

行時唯造作. 成滿時具二種. 由五者. 作四來

唯造作. 若作五具二種. 十善不善業道亦爾.

復次有由多業感一生果. 如諸菩薩. 由

三十二百福業故感最後身. 造三十一百福

業來唯造作. 造三十二百福業滿具二種.

復次故思造業具二種. 非故思者唯造作.

復次先思造業具二種. 率爾造者唯造作.

復次有加行業具二種. 無加行者唯造作.

復次三時定業具二種. 時不定者唯造作. 復

次處定受業具二種. 處不定受者唯造作. 復

次定受果業具二種. 不定受者唯造作. 復

次不善業惡趣受者具二種. 人天受者唯

造作. 善業人天受者具二種. 惡趣受者唯

造作. 復次不善業. 以不善業爲眷屬者具

二種. 以善業爲眷屬者唯造作善業. 以

善業爲眷屬者具二種. 以不善業爲眷

經數:一五四五

經名:阿毘達磨大毘婆沙論卷第二十五

頁數:一二六

上      欄

屬者1唯造作. 復次不善業. 在2耶見愚因果

身中者具二種. 在正見不愚因果身中者

唯造作. 善業與上相違. 復次不善業. 在破

戒破見身中者具二種. 在破戒不破見身中

者唯造作. 善業. 在具戒具見身中者具二

種. 在不具戒具見身中者唯造作. 復次不善

業. 在壞加行壞意樂身中者具二種. 在壞

加行不壞意樂身中者唯造作. 善業. 在具加

行具意樂身中者具二種. 在具意樂不具加

行身中者唯造作. 復次若業作已不捨不

吐不依對治者具二種. 若業作已能捨能

吐依對治者唯造作. 復次若業三時□3覺

悟者具二種. 若不爾 者唯造作. 復次若業作

已無變悔者具二種若業作已有變悔者

唯造作. 復次若業作已□憶念者具二種. 若

業作已不□憶念唯造作. 復次若業作事究

竟具二種. 若不究竟唯造作. 復次若業數作

具二種. 若不數作唯造作. 復次若業作已歡

喜[&FFFF]#歎□向果者具二種. 若不爾者唯造作.

復次明了心作具二種. 不明了者唯造作. 諸

如是等是謂差別

*說一切有部發智大毘婆沙論*卷第二十四

中      欄

阿毘達磨大毘婆沙論卷第二十

四

五百大阿羅漢等造

*三藏法師玄□奉   詔譯

雜蘊第一中補縛伽羅納息第三之三

無明緣行取緣有. 有何差別. 答無明緣行

者. 廣說如前. 此業緣. 世尊說一煩惱. 謂無

明取緣有者. 廣說如前. 此業緣. 世尊說一

切煩惱. 謂諸取. 是謂差別. 問何故復作此

論. 答前雖說所發業自性差別. 謂前業在

過去生. 後業在現在生. 前業已與果. 後業

未與果. 前業是故. 後業是新. 而未說能發

緣自性差別. 今欲說之故作此論. 問何故

過去業緣但說無明. 現在業緣說一切煩惱

耶. 答造過去業時. 於多種事不現見故.

不可知故. 但說無明爲緣. 謂於界趣生洲

分位依處加行等起相續所緣. 皆不可知. 界

者三界. 不知過去於何界造此業. 趣者五

趣. 不知過去於何趣造此業. 生者四生. 不

知過去於何生造此業. 洲者四洲. 不知

過去於何洲造此業. 分位者. □4剌藍等

十種分位. 不知過去於何分位造此業. 依

處者. 十善不善業道依處. 不知過去於何

依處造此業. 加行者. 有情數非有情數所起

加行. 不知過去由何加行造此業. 等起

者. 貪瞋癡等. 不知過去由何等起造此業.

相續者. 男女等. 不知過去依何相續造此

下      欄

業. 所緣者. 過去未來現在. 或色聲香味觸

法. 不知過去心緣何等造此業. 雖不現見

亦不可知. 而發業位皆有無明故. 總說彼

無明爲緣. 造現在業時於多種事. 皆現見

故皆可知故. 具說一切煩惱爲緣. 復次過

去業. 已衰朽. 已受用. 已與果. 故故業. 無勢

用. 不明了故. 但說無明爲緣. 現在業. 未衰

朽. 未受用. 未與果. 是新業. 有勢用. 極明

了故. 說一切煩惱爲緣. 復次過去業微細難

覺. 若自若他俱不現見. 不知何等煩惱所

發. 然煩惱起必有無明. 是故但說無明爲

緣. 現在業[&FFFF]#顯易覺. 若自若他俱能現見.

知是彼彼煩惱所發. 故說一切煩惱爲緣.

復次過去業性不猛利. 其5相暗昧順無明

故但說無明爲緣. 現在業性猛利. 其相明

顯順諸取故. 具說一切煩惱爲緣. 問阿羅

漢所造業. 爲名無明緣行. 爲名取緣有

耶. 答不名無明緣行. 亦不名取緣有. 彼

無無明亦無取故. 然彼業已與果者. 當知

攝在行支分中. 未與果者. 當知攝在有支

分中. 是彼類故. 然非十二有支所攝

頗有行緣無明不緣明耶. 乃至廣說. 問

何故此中因明無明而作論耶. 答是作論

者意欲爾故. 乃至廣說. 復次此二俱是根本

法故. 謂雜染品法無明爲根本. 淸淨品法

明爲根本. 復次此二俱是上首法故. 如說.

無明爲上首. 無明爲前相. 生無量種惡不

善法. 及起此類無□無愧. 明爲上首. 明

爲前相. 生無量種淸淨善法. 及起此類增

經數:一五四五

經名:阿毘達磨大毘婆沙論卷第二十五

頁數:一二七

上      欄

上□愧. 復次明與無明近相治故. 謂無明

是明近對治. 明是無明近對法. 復次明與

無明互相違故. 謂無明違明明違無明. 復

次明與無明互不相攝. 而所緣境互相攝

故. 謂俱緣四聖諦俱緣有漏無漏. 俱緣有

爲無爲故. 然諸行名義有寬狹. 如說無明

緣行. 阿毘達磨諸論師言. 此中意說分位

緣起. 故此行聲說五取蘊. 尊者妙音說. 此行

聲1唯說諸業. 如說. 造作有損害行. 彼行

聲說不善業. 如說. 造作無損害行. 彼行聲

說善業. 如說. 造作諸有爲行. 彼行聲唯說

思. 如說. 色心心所法. 心不相應行. 無爲. 彼

行聲說不相應行蘊. 如說. 色受想行識蘊.

彼行聲總說相應不相應行蘊. 如說. 色受想

行識取蘊. 彼行聲唯說有漏相應不相應行

蘊. 如說. 身語意行. 彼身行聲說入出息. 語

行聲說尋伺. 意行聲說想思. 故彼行聲說.

一蘊全. 二蘊少分. 如說. 有罪福不動行. 彼

行聲說有漏善不善業. 如說. 於諸行中

有五過患. 有怖有畏有苦觸. 無我我所.

諸有智者不見此行. 能離諸行. 有說. 彼行

聲說不善法. 以說彼行有怖有畏有苦

觸故. 有說. 彼行聲說五取蘊. 以說彼行

無我我所. 諸有智者不見此行能離諸行

故. 如說. 諸行無常有生滅法. 有說. 彼行聲

說一切有爲法. 第三句說由生滅故. 有說.

彼行聲但說五取蘊. 第四句說彼寂爲樂

以寂樂名唯顯擇滅非無漏法有擇滅故.

如說. 有罪行無罪行. 彼行聲說善不善業.

中     欄

如說. 三妙行三惡行. 彼行聲說善不善業.

及貪瞋邪見. 無貪無瞋正見. 如說. 一切行無

常. 一切法無我. 涅槃寂靜. 彼行聲說一切

爲法. 此中行聲亦說一切有爲法. 以明無明

俱爲緣故

頗有行緣無明不緣明耶. 答無. 何以故無.

如是行唯以無明爲緣非明故. 頗有行緣

明不緣無明耶. 答無. 何以故無. 如是行唯

以明爲緣非無明故. 頗有行緣無明亦

緣明耶. 答有. 何以故. 諸行種類有十一種.

欲界有四. 謂善. 不善. 有覆無記. 無覆無記.

色界有三. 謂善. 有覆無記. 無覆無記. 無色

界有三. 如色界說. 及無漏行爲十一種. 此

中欲界善行. 明與無明俱非其因. 但作三

緣. 謂等無間. 所緣. 增上. 不善行. 以無明爲

四因. 謂相應. 俱有. 同類. 遍行. 亦作四緣. 明

非其因但作二緣. 謂所緣增上. 欲界有覆

無記行. 以無明爲四因如前說. 亦作四

緣明非其因. 但作一緣謂增上. 欲界無覆

無記行. 除無明異熟. 無明非其因. 但作三

緣. 謂除因緣. 明非其因. 但作一緣謂增上

緣. 無明異熟以無明爲一因. 謂異熟因. 但

作三緣謂除所緣. 無明異熟非意地故. 明

非其因. 但作一緣謂增上緣. 色界善行. 明

與無明俱非其因. 但作三緣. 謂除因緣. 色

界有覆無記行. 以無明爲四因. 謂相應俱

有同類遍行. 亦作四緣. 明非其因. 但作二

緣. 謂所緣增上. 色界無覆無記行. 無明非

其因. 但作三緣. 謂除因緣. 明非其因. 但作

下      欄

一緣謂增上緣. 如說. 色界三行. 無色界三

行說亦爾. 無漏行除初明及彼俱得無明

非其因. 但作二緣謂所緣增上. 以明爲三

因. 謂相應俱有同類. 亦作四緣. 初明無明

非其因. 但作二緣謂所緣增上. 明亦非其

因. 但作一緣謂增上緣. 初明俱得明2無明

俱非其因. 但作一緣謂上緣. 是謂此處

略毘婆沙. 故一切行皆得以明無明爲緣

理善成立. 以增上緣無不遍故

頗有行不緣無明亦不緣明耶. 答無. 所

以者何. 無一有情從久遠來. 不於聖道謗

言非道. 先謗道已. 彼於後時造作增長感

大地業. 或於後時造作增長感小王業. 或

於後時造作增長感大王業. 或於後時造

作增長轉輪王業由此因. 由此緣由彼聖

道展轉感得大地所有城邑聚落人非人畜.

穀稼藥草樹木叢林. 增長滋茂. 如是前心四

緣於後心但爲一增上緣. 此中正說無漏聖

道謗道邪見. 於諸有漏善業及果皆能作

緣. 顯一切行無有不緣明無明者. 以增

上緣展轉相望無不有故. 感大地業者. 謂

能感得大地山林河海園苑藥草等物. 於彼

自在統領受用. 感小王業者. 謂能感據堡

塢王位. 感大王業者. 謂能感據川原王

位. 轉輪王業者. 謂能感據一主地等力轉

等位. 如屈[&FFFF]#拏沒魯3[&FFFF]#至那天子等. 復次

感小王業者. 謂能感據川原王位. 感大王

業者. 謂能感據一主地位. 如屈[&FFFF]#拏沒魯

*[&FFFF]#等. 轉輪王業者. 謂能感據一洲等位.

經數:一五四五

經名:阿毘達磨大毘婆沙論卷第二十五

頁數:一二八

上      欄

復次感小王業者. 謂能感據一主地位. 感

大王業者. 謂能感據一洲王位. 轉輪王業

者. 謂能感據二洲等位. 復次感小王業者.

謂能感據一洲王位. 感大王業者. 謂能感

據二三洲位. 轉輪王業者. 謂能感據四洲

王位. 有作是說. 感小王業者. 謂能感據

轉輪聖王所使王位. 感大王業者. 謂能感

得轉輪王太子位. 轉輪王業者. 謂能感得

轉輪王位. 有餘師說. 感小王業者. 謂能感

得輪王太子未[&FFFF]#頂位. 感大王業者. 謂能

感得輪王太子已灌頂位. 轉輪王業者. 謂

能感得轉輪王位. 由此因者. 謂由此所造

善業. 由此緣者. 謂由此謗道邪見. 由彼聖

道者. 謂由彼所謗聖道. 由此因緣及彼聖

道. 展轉感得大地所有情無情內外異熟

及增上果. 其事云何. 如諸外道厭世增減.

復厭世間怨憎會苦愛別離苦. 在家迫□猶

如牢獄. 而便出家. 旣出家已. 爲解脫故. 受

特種種非理苦行. 執爲淸淨能證解脫. 如如

依止苦行邪道. 如是如是聖道轉遠. 遠聖

道故不證解脫. 便作是念. 雖有解脫而

無聖道. 若當有者我何不得. 我修如是難

行苦行. 經久不得故知無道. 旣謗道已捨

所受持. 作是思惟. 修福業者. 尙於生死

不得如意自在快樂. 肉不修福. 旣思惟已.

種種方便心諸財寶. 設大施會因發願言.

願我此福. 能感大地內外物等. 得作小王.

或作大王或作輪王. 統攝自在隨其所願

皆得果遂. 又如內道厭患世間壽命財位

中      欄

或增或減. 又厭世間怨憎會苦愛別離苦.

在家迫□猶如牢獄. 流轉生死受諸劇苦.

爲解脫故而便出家. 旣出家已. 少欲喜足

精勤苦行. 初夜後夜曾不睡眠. 依止山巖

受小大七. 結1跏趺坐端身靜慮. 始從日

沒至日出時. 專注思惟所受定相. 熾然精

進經歷多時. 由二因緣不得聖道. 一善根

未熟. 二起邪加行. 善根未熟者. 謂依佛法

極速三生. 方得解脫. 第一生中種解脫分.

第二生中修令成就. 第三生中旣成熟已.

引起聖道能證解脫. 彼先未種解脫分善.

故此生中善根未熟. 起邪加行者. 謂彼受

持顚倒對治. 以是事故不得聖道. 便作是

念. 雖有解脫而無聖道. 若當有者我何不

得. 我修如是精進苦行. 經久不得故知無

道. 旣謗道已捨所受持. 作是思惟. 修福業

者. 尙於生死不得如意自在快樂. 肉不修

福. 卽思惟已. 種種方便心諸財寶. 設大施

會供侍病者敬養有德自作敎他. 見作隨

喜. 修諸福業熾然無倦. 因斯發願. 願我此

福能感大地內外物等. 得作小王. 或作大

王或作輪王. 統攝自在隨其所願皆得果

遂. 旣居王位以法治國. 令內外物皆悉滋

茂. 若無聖道謗道邪見無由得生. 故彼聖

道爲此邪見近增上緣. 若無邪見施俱善心

無由得起. 故染汚法爲不染汚近增上緣.

若無施福不得王位. 若無王位諸內外物

無由滋長. 故有情數爲諸外物近增上緣. 如

是前心四緣者. 謂邪見俱心具有四緣. 彼相

下      欄

應俱有法等是彼因緣. 疑等是彼等無間緣.

聖道是彼所緣緣. 除彼自體. 餘一切法皆

是彼增上緣. 於後心但爲一增上緣者. 謂

前心四緣與後施俱心但爲一增上緣. 問後

施俱心亦有四緣. 因緣者. 謂彼相應俱有法

等. 等無間緣者. 謂次彼前心心所法. 所緣

緣者. 謂所捨物及受施者. 增上緣者. 謂除

彼自體. 餘一切法. 如是後心四緣於前心

亦爲一增上緣. 此中何故不說. 答亦應說

而不說者. 應知此是有餘2之說. 有作

是說. 以前類後其義可知. 故不復說. 有

餘師說. 前心於後爲緣義順. 非後於前. 是

故不說. 問後心四緣皆入前心四緣中攝.

彼增上緣. 除自攝餘一切法故. 何緣乃說前

心四緣與後心作一增上緣. 答此中應說.

前心四緣亦與後心具作四緣. 而但說作

一增上者. 應知此說近增上緣. 謂前邪見近

增上緣不入後心. 前三緣攝後心所有. 近

增上緣不入前心. 前三緣攝如餘處說. 眼

識四緣. 謂彼相應俱有諸法是彼因緣. 次

彼前滅心心所法是彼等無間緣. 色是彼所

緣緣. 眼是彼增上緣. 如彼唯說近增上緣.

此亦應爾. 故無有失. 有作是說. 前邪見

心增上緣內. 理實具有後心四緣. 然增上

緣其義寬遍一切處有. 是故偏說. 問若爾後

心亦是前心增上緣攝. 旣說前心四緣於後

爲增上緣. 是則自體應與自體爲增上緣.

便違宗義. 答此中應說前心四緣於後但

作一增上緣. 除其自性. 而不說者先已

經數:一五四五

經名:阿毘達磨大毘婆沙論卷第二十五

頁數:一二九

上      欄

說故. 謂前品中已說諸識. 除其自生. 餘一

切法爲能作因故不復說. 若於餘論餘蘊

餘日所說語言尙可爲證. 肉於此論此蘊

此日次前品說而不爲證. 有說. 此中說近

增上故無有失

復次若依因緣說者. 此中依言顯所約義.

謂約因緣而作論者得有三句. 前約四緣

而作論故但有俱句. 頗有行緣無明不緣

明耶. 答有. 謂無明異熟及染汚行. 此中無

明異熟以無明爲一因. 謂異熟因. 明非其

因. 染汚行以無明爲四因. 謂相應俱有同

類遍行. 明非其因. 頗有行緣明不緣無明

耶. 答有. 謂除初明. 諸餘無漏行. 謂餘無漏

行以明爲三因. 謂相應俱有同類因. 無明

非其因頗有行緣無明亦緣明耶. 答無. 何

以故. 明與無明相去遠故. 必無一行以二

爲因. 如有頌言

虛空大地相去遠        海彼此岸亦復遠

日出沒處斯亦遠        正法邪法遠中遠

頗有行不緣無明亦不緣明耶. 答有. 謂

除無明異熟. 諸餘無覆無記行. 及初明善有

漏行. 問此中所除無明異熟何者是耶. 答

謂欲界三十四隨眠. 及彼相應俱有生等所

感異熟. 如是名爲無明異熟. 有作是說. 欲

界三十四不善隨眠得所感異熟. 亦名無明

異熟. 得與所得同一果故. 有餘師說. 不善

身語業所感異熟. 亦名無明異熟. 能起所起

同一果故. 評曰. 二俱非理. 能得所得能起所

起. 展轉相望非俱有因故. 不同一果故. 隨

中      欄

眠得及身語業所感異熟. 非無明異熟. 是故

初說於理爲善. 諸餘無覆無記行者. 謂一切

善法異熟一切不善身語業及彼生等異熟.

一切不善得及彼生等異熟. 一切長養色及

彼諸得生等. 一切等流法. 及彼諸得生等. 一

切感儀路工巧處通果心相應俱有法. 及所

起身語業諸得生等. 如是諸行明與無明俱

非其因. 然非無因. 謂或有四因. 或有三因.

或有二因. 如理應說. 初明者謂現行苦法智

忍. 無明非其因無漏性故. 明亦非其因. 若

俱若前. 俱無明故. 然非無因彼有相應俱

有因故. 問初明俱得亦明無明俱非其因. 然

非無因. 彼俱生等能與彼爲俱有因故. 此

第四句何故不說. 前第二句何故不除. 答

此亦應說. 前亦應除. 而不爾者是有餘說.

有作是說. 此已攝在第二句中. 是苦法忍

俱有法故. 彼不應作是說. 得與所得非俱

有因. 前已說故前說爲善. 依如是善有問

答言. 頗有一刹那頃有二十四得. 與苦法

智忍俱生. 是苦法智忍種類. 而與苦法智

忍互無因義耶. 答有. 謂依第四靜慮入正

性離生者. 苦法智忍現在前時. 有六地各四

行相苦法智忍得俱時現前. 彼與苦法智忍

互無因義. 善有漏行者. 謂一切善有漏五蘊

明與無明俱非其因. 然非無因. 謂或有三

因或有二因如理應說. 由此故說若依因

緣因明無明行有三句

問何故名無明. 無明是何義. 答不達不解不

了是無明義. 問若爾除無明諸餘法. 亦不達

下      欄

不解不了. 何故不無明. 答若不達不解不

了以愚癡爲自相者是無明. 餘法不爾故

非無明. 問何故名明. 明是何義. 答能達能

解能了是明義. 問若爾有漏慧亦能達能解

能了何故不名明. 答若達解了能於四諦

眞實通達說名爲明. 諸有漏慧雖達解了而

於四諦不能眞實通達故不名明. 如暖

等四順決擇分雖能猛利推心四諦. 而未

眞實通遠四諦不名爲明. 復次若達解了

能於四諦究竟通達說名爲明. 諸有漏慧

雖達解了而於四諦不能究竟通達故不

名明. 復次若達解了能於四諦決定通達

說名爲明. 諸有漏慧雖達解了而於四諦

不能決定通達故不名明. 復次若達解了

能於四諦見已非復不見. 知已非復不知.

現觀已非復爲無知猶豫邪智所伏. 說名爲

明. 諸有漏慧雖達解了而於四諦不能如

是. 故不名明. 復次若達解了斷所斷法.

令其究竟無力增長說名爲明. 諸有漏慧

雖達解了而無此力. 故不名明. 復次若達

解了破壞諸有說名爲明. 諸有漏慧雖達

解了而增長有故不名明. 復次若達解了能

斷續有續老死法. 能令生死究竟斷滅說名

爲明. 諸有漏慧雖達解了無如是力故不

名明. 復次若達解了. 趣苦滅行. 及趣諸有

世間生死老死滅行說名爲明. 諸有漏慧雖

達解了. 而趣苦集行. 及趣諸有世間生死老

死集行故不名明. 復次若達解了非身見

事. 非隨眠事. 非顚倒事. 非貪瞋癡慢. 安

經數:一五四五

經名:阿毘達磨大毘婆沙論卷第二十五

頁數:一三○

上      欄

足處無垢穢濁. 不墮諸有苦集諦攝1故說

爲明. 諸有漏慧雖達解了與上相違故不

名明. 復次若達解了無無明者說名爲明.

諸有漏慧雖達解了有無明故不名爲明.

復次能療病[&FFFF]#說名爲明. 謂世間人鬼魅所

著明[&FFFF]#能療. 如是聖道能療衆生諸煩惱病

故說爲明. 諸有漏慧不能究竟療煩惱病

故不名明. 復次諸有漏慧隨順二品. 以於

二品俱作三緣故不名明. 亦非無明如

人於他怨家親友俱隨順者. 彼人於他非

親非怨此亦如是. 復次有漏慧品能謗明

故不名爲明. 有漏善慧雖順於明而能引

生謗道邪見如叛臣故不名爲明. 復次諸

無漏慧於四聖諦照了明淨. 如晝分眼見

諸色像故說爲明. 諸有漏慧於四聖諦

見不明淨. 如夜分眼見諸色像故不名

明

問除明爲因法. 及非明法餘法. 幾界幾處幾

蘊攝. 答一界一處一蘊攝. 此中除明爲因法

者. 謂除初明諸餘無漏慧. 及非明法者.

謂一切有漏法及除無漏慧. 諸餘無漏法.

餘法者. 謂初明彼一界一處一蘊攝者. 謂法

界法處行蘊攝. 問除心爲因法及非心法餘

法. 幾界幾處幾蘊攝. 答二界一處一蘊攝. 此

中除心爲因法者. 謂除現行苦法智忍相應

心諸餘無漏心. 及非心法者. 謂十一處

餘法者謂現行苦法智忍相應心. 彼二界一

處一蘊攝者. 謂意界意識界意處識蘊攝.

問若法是明彼法是明因耶. 答應作四句.

中      欄

有法是明非明因. 謂未來明. 有法是明因

非明. 謂過去現在除無漏慧諸餘無漏行.

及未來明相應俱有法. 有法是明亦明因.

謂過去現在諸無漏慧. 有法非明非明因.

若說彼類. 謂未來無漏得. 及彼生等. 若不

說彼類. 謂除前相. 問若法是明彼法明爲

因耶. 答應作四句. 有法是明非明爲因.

謂初明. 有法明爲因非明. 謂明相應俱有

法及除初無漏得幷彼生等. 諸餘無漏得幷

彼生等. 有法是明亦明爲因. 謂除初明. 諸

餘無漏慧. 有法非明非明爲因. 若說彼類

謂初無漏得及彼生等. 若不說彼類謂除

前相. 復次有隨信行道及隨法行道. 此中隨

信行道與隨信行道爲因. 亦與隨法行道

爲因. 隨法行道唯與隨法行道爲因. 非隨

信行道. 以彼劣故有作是說. 隨信行道亦

唯與隨信行道爲因非隨法行道. 以見道

中隨信行者必不轉爲隨法行故. 評曰彼不

應作是說. 同一相續有可得義. 復是勝道

如何非因. 是故前說於理爲善. 復次有信

解道及見至道. 此中信解道與信解道爲

因. 亦與見至道爲因. 見至道唯與見至道

爲因. 非信解道以彼劣故. 復次有時解脫

道及不時解脫道. 此中時解脫道. 與時解脫

道爲因. 亦與不時解脫道爲因. 不時解脫

道唯與不時解脫道爲因. 非時解脫道以

彼劣故. 復次有見道修道無學道. 此中見

道與見道爲因. 亦與修道無學道爲因. 修

道與修道爲因. 亦與無學道爲因. 非見道

下      欄

以彼劣故. 無學道唯與無學道爲因. 非見

修道以彼劣故. 復次有聲聞道獨覺道佛

道. 此中聲聞道唯與聲聞道爲因. 非餘

二道以極遠故. 獨覺道唯與獨覺道爲因.

非聲聞道以彼劣故. 及極遠故. 亦非佛道

以極遠故. 佛道唯與佛道爲因. 非餘二

道以彼劣故. 及極遠故. 復次聖道亦依男

身亦依女身. 此中依女身聖道與依女身

聖道爲因. 亦與依男身聖道爲因. 依男

身聖道唯與依男身聖道爲因. 非依女

身聖道以彼劣故. 有作是說. 彼二聖道展

轉爲因隨其利鈍. 彼說非理. 男女二身勝

劣定故. 依彼聖道勝劣亦定有餘師說. 彼

二聖道展轉非因依類別故. 彼說非理. 先

於女身入聖道已後轉爲男. 所起聖道應

無因故. 由是此中前說爲善. 復次有說一

道有說多道. 說一道者. 不言見道卽是修

道及無學道. 見修無學三道異故. 但說聖

道依男女身. 此二身中聖道是一. 說多道

者. 言二身中聖道各別依類別故. 說多

道者復有二種. 一作是說. 依女身聖道於

女身中 亦得亦在身亦成就亦現在前. 依

男身聖道於女身中. 得而不在身成就不

現在前. 依男身聖道於男身中. 亦得亦在

身亦成就亦現在前. 依女身聖道於男身

中. 不得不在身不成就不現在前. 以依

男身得聖道. 後必無更受女身義故. 又彼

所依定鄙劣故. 二作是說. 依女身聖道於

女身中. 亦得亦在身亦成就亦現在前. 依