經數:一五四五

經名:阿毘達磨大毘婆沙論卷第二十二

頁數:一一一

上      欄

謂隨增性. 於餘隨眠無二事故非有隨眠

心. 見滅所斷無漏緣隨眠相應惑. 於見滅所

斷無漏緣隨眠由二事故名有隨眠心. 於

見滅所斷有漏緣隨眠及見苦集所斷遍行隨

眠由一事故名有隨眠心. 謂隨增性. 於餘

隨眠無二事故非有隨眠心. 見道所斷有漏

緣隨眠相應心. 於見道所斷有漏緣隨眠由

二事故名有隨眠心. 於見苦集所斷遍行隨

眠由一事故名有隨眠心. 謂隨增性. 於餘

隨眠無二事故非有隨眠心. 見道所斷無

漏緣隨眠相應心. 於見道所斷無漏緣隨眠

由二事故名有隨眠心. 於見道所斷有漏

緣隨眠及見苦集所斷遍行隨眠由一事故

名有隨眠心. 謂隨增性. 於餘隨眠無二

事故非有隨眠心. 修所斷染汚心於修所斷

隨眠由二事故名有隨眠心. 於見苦集所

斷遍行隨眠由一事故名有隨眠心. 謂隨增

性. 於餘隨眠無二事故非有隨眠心. 修所

斷不染汚心於修所斷隨眠及見苦集所斷

遍行隨眠由一事故名有隨眠心. 謂隨增

性. 於餘隨眠無二事故非有隨眠心. 復次

欲界見苦所斷心有十種. 謂五見疑愛□慢

不共無明相應心. 見集所斷心有七種. 謂

二見疑愛□慢不共無明相應心. 見滅所斷

心亦爾. 見道所斷心有八種. 謂三見疑愛□

慢不共無明相應心. 修所斷心有五種. 謂愛

□慢不共無明相應心及不染汚心. 謂善有

漏無覆無記. 有身見相應心於有身見及彼

中      欄

相應無明由二事故名有隨眠心. 於餘見

苦所斷隨眠及見集所斷遍行隨眠由一事

故名有隨眠心. 謂隨增性. 於餘隨眠無二

事故非有隨眠心. 如是乃至見苦所斷慢

相應心應知亦爾. 見苦所斷不共無明相應

心. 於見苦所斷不共無明由二事故名有

隨眠心. 於餘見苦所斷隨眠及見集所斷遍

行隨眠由一事故名有隨眠心. 謂隨增性.

於餘隨眠無二事故非有隨眠心. 見集所

斷心應知亦爾. 見滅所斷邪見相應心. 於

見滅所斷邪見及彼相 應無明由二事故名

有隨眠心. 於見滅所斷有漏緣隨眠及見苦

集所斷遍行隨眠由一事故名有隨眠心.

謙隨增性. 於餘隨眠無二事故非有隨眠

心. 見滅所斷疑相應心應知亦. 爾見滅所

斷見取相應心. 於見滅所斷見取及彼相應

無明由二事故名有隨眠心. 於餘見滅所

斷有漏緣隨眠及見苦集所斷遍行隨眠由

一事故名有隨眠心. 謂隨增性. 於餘隨眠

無二事故非有隨眠心. 見滅所斷愛□慢

相應心應知亦爾. 見滅所斷不共無明相

應心. 於見滅所斷不共無明由二事故名

有隨眠心. 於見滅所斷有漏緣隨眠及見苦

集所斷遍行隨眠由一事故名有隨眠心.

謂隨增性. 於餘隨眠無二事故非有隨眠

心. 見道所斷心應知亦爾. 1隨所斷愛相

應心. 於修所斷愛及彼相應無明由二事

故名有隨眠心. 於餘修所斷隨眠及見苦集

下      欄

所斷遍行隨眠由一事故名有隨眠心. 謂

隨增性. 於餘隨眠無二事故非有隨眠心.

修所斷□慢相應心應知亦爾. 修所斷不共

無明相應心. 於修所斷不共無明由二事

故名有隨眠心. 於餘修所斷隨眠及見苦

集所斷遍行隨眠由一事故名有隨眠心.

謂隨增性. 於餘隨眠無二事故非有隨眠

心. 修所斷不染汚心於修所斷隨眠及見苦

集所. 斷遍行隨眠由一事故名有隨眠心.

謂隨增性. 於餘隨眠無二事故非有隨眠

心. 如說欲界. 色無色界應知亦爾. 是謂

此處略毘婆沙. 如是所說三界五部隨眠於

此三界五部有隨眠心. 若未斷則隨增互相

隨順而增長故隨眠於心增縛事故. 若已

斷則不隨增不相隨順非增長故隨眠於

心無縛事故. 然未斷位心於相應所緣隨

眠俱得建立有隨眠名. 2已相應者具二

事故. 緣縛心者但隨增故. 若已斷位此心

唯於相應隨眠可得建立有隨眠名. 非

彼先來緣縛心者無隨增故. 相應隨眠於

心猶有同伴性故. 問何故心於相應隨眠

已斷未斷俱得建立有隨眠名. 於所緣隨

眠唯未斷位可得建立有隨眠名非已斷

位耶. 答前來已說心於隨眠由二事故

名有隨眠一隨增性. 二同伴性. 相應隨眠若

未斷位由二事故心於彼立有隨眠名. 若已

斷位彼於此心雖無隨增性而有同伴性

故猶可立有隨眠名. 所緣隨眠若未斷位於

經數:一五四五

經名:阿毘達磨大毘婆沙論卷第二十二

頁數:一一二

上      欄

心唯有隨增性故心於彼立有隨眠名. 若

已斷位二事俱無故心於彼不復可立有

隨眠名. 問若相應隨眠於相應心若未斷位

有隨增性及同伴性. 若已斷位雖無隨增

性而有同伴性心□於彼名有隨眠者.

1所緣隨眠於所緣心若未斷位有隨增性

及所緣性. 若已斷位雖無隨增性而有所

緣性. 何故心於彼不□建立有隨眠名. 答

相應隨眠於相應心極相親近衆事皆等不

可相離如2羊與皮故斷未斷□名相有.

所緣隨眠與所緣心非極親近衆事不等

未嘗和合. 若未斷時由隨增性可說相

有. 若已斷位極[&FFFF]#遠故不說相有. 此中有名

依親强立. 非如立有所緣等名. 尊者世友

作如是說. 相應隨眠染汚心故. 所緣隨眠不

如是故. 復次相應隨眠不離心故. 所緣隨

眠不如是故. 復次相應隨眠覆蔽心故. 所

緣隨眠不如是故. 復次相應隨眠隨心轉

故. 所緣隨眠不如是故. 復次相應隨眠擾

亂心故. 所緣隨眠不如是故. 復次相應隨

眠與相應心同一所依同一所緣同一行相

同一果同一等流同一異熟. 俱生俱住俱異

俱滅. 極親近故. 所緣隨眠不如是故. 大德

說曰. 相應隨眠令相應心剛强[&FFFF]#□. 智者訶

厭難可出離. 所緣隨眠於所緣心無此事

故. 尊者妙音作如是說. 相應隨眠令相

應心發起染汚如[&FFFF]#焰得障□聖果. 所緣

隨眠於所緣心無此事故. 尊者覺天作如

中      欄

是說. 相應隨眠令相應心於所緣境迷謬

不了. 所緣隨眠於所緣心無此事故. 由如

是等種種因緣相應隨眠斷未斷位□令心

得有隨眠名. 所緣隨眠唯未斷位可令心

得有隨眠名. 若已斷位則不名有. 謂隨眠

於心隨增此心但由彼隨眠故名有隨眠

心耶. 答或由彼非餘. 或由彼及餘. 云何由

彼非餘. 謂此心未斷. 云何由彼及餘. 謂苦

智已生集智未生. 若心見苦所斷見集. 所

斷隨眠所緣. 此中由彼非餘者. 謂有隨眠心

但由彼於心隨增隨眠故名有隨眠心. 非

由餘於心不隨增隨眠故名有隨眠心. 謂

此心未斷者. 若心未斷必但由彼於心隨增

隨眠故名有隨眠心. 非由餘於心不隨增

隨眠故名有隨眠心. 有說. 此文應作是說.

謂具縛者謂染汚心. 彼不應作是說. 以具

縛者不具縛者有染汚心無染汚心皆可爾

故. 但應作是說. 謂此心未斷諸未斷心名

有隨眠. 但由於心隨增隨眠非由餘故.  由

彼及餘者. 謂有隨眠心由彼於心隨增隨

眠故名有隨眠心. 及由餘於心不隨增隨

眠故名有隨眠心. 謂苦智已生乃至廣說者.

見苦所斷有隨眠心. 爾時由彼見集所斷.

於心隨增遍行隨眠故名有隨眠心. 及由

餘見苦所斷. 於心不隨增相應隨眠故名

有隨眠心. 如是卽說見苦所斷心. 於此位

中由彼他部於心隨增隨眠故. 及由餘自

部於心不隨增隨眠故名有隨眠心. 問何

下      欄

故此中他部隨眠名彼. 自部隨眠名餘. 答

以先問言設隨眠於心隨增此心但由彼隨

眠故名有隨眠心耶. 故今答言見苦所斷心

於此位中非但由彼見集所斷於此心隨

增遍行隨眠故名有隨眠心. 亦由餘見苦所

斷. 於此心不隨增相應隨眠故名有隨

眠心. 如是卽說正所問者名彼. 非正所問者

名餘. 他部隨眠爾時未斷. 3由隨增故非正

所問. 自部隨眠爾時已斷. 不隨增故非正

所問. 有說. 自部隨眠爾時轉至異前位故

說之爲餘. 謂前未斷今已斷故. 有說. 自部

隨眠先得自在隨欲所作. 今已斷故不得

自在. 無所能作故說爲餘. 有說. 自部隨眠

本來成就. 今不成就故說爲餘. 有說. 自

部隨眠今爲聖道究竟斷滅異昔來故說

之爲餘. 有說. 自部隨眠已爲聖道簡別頓

斷. 不同昔來與餘四部同時漸斷故說爲

餘. 問修所斷心亦有此義. 謂斷一品乃至

八品已斷染心. 由彼未斷及餘已斷名有

隨眠. 何故不說. 答是作論者意欲爾故. 乃

至廣說. 復次應說而不說者. 當知此義有

餘. 復次若異部爲彼異部爲餘者. 此中說

之修所斷心. 雖有此義而自部爲彼自部

爲餘故此不說. 復次此中但說斷已畢竟

不復退者修所斷心. 雖有此義而彼斷已.

或有復退故不說之

問諸隨眠云何於所緣隨增云何於相應隨

增耶. 西方諸師作如是說. 爲繫縛性故.

經數:一五四五

經名:阿毘達磨大毘婆沙論卷第二十二

頁數:一一三

上      欄

於所緣隨增. 爲同伴性故. 於相應隨增. 迦

濕彌羅國諸論師言. 於所緣境各別行相隨

1執增益故. 名於所緣隨增. 於相應法令

同自過隨順增益故. 名於相應隨增. 有餘

師說. 諸隨眠於所緣隨增如於相應. 於相

應隨增如於所緣. 問若爾品類足論當云何

通. 如說. 云何欲貪隨眠隨增. 謂可愛可樂可

[&FFFF]#可意. 彼於相應無能緣義. 云何亦說有

可愛等. 答彼顯貪相. 謂欲貪隨眠有可愛

等相故作是說. 不顯所緣相應異相. 尊者

世友作如是說. 由四事故說諸隨眠有隨

增義. 一墮惡意故. 如大衆中一人造惡令

彼多人皆墮惡意. 如是於一相應品中起

一隨眠. 卽令此品心心所法皆墮惡意. 二

如火熱故. 如置熱鐵小水器中. 其器及水

無不皆熱. 如是於一心品法中起一煩惱.

卽令一切心心所法皆成熱惱. 三如[&FFFF]#等

故. 如[&FFFF]#塵垢所著衣服皆成穢惡. 如是心

品有一隨眠皆成染汚. 四可毁厭故. 如僧

衆中有一犯罪衆皆受責. 如是心品有一

隨眠皆可毁厭如於相應. 有此四事說名

隨增. 於所緣境亦增此四故名隨增. 謂若

所緣增長此四卽說煩惱於彼隨增. 問過去

未來隨眠亦隨增不. 答彼亦隨增. 若彼隨眠

不隨增者. 不染汚心現在前位應無隨眠.

便違經說. 如說. 佛告結□母言. □孩小兒

仰腹而臥. 尙不能了欲境勝劣. 肉復能起

欲貪纏心. 然被欲貪隨眠繫縛. 問過去未來

旣無作用. 云何可說隨眠隨增. 答彼能起.

中      欄

得現在前故. 如火不現而能起[&FFFF]#. 尊者妙

音作如是說. 彼雖無有取境作用. 而於所

緣及相應法有如現在繫縛功能故. 彼隨

眠有隨增義. 尊者設摩達多說曰. 由五事

故可說過去未來隨眠有隨增義. 一者彼因

未盡故. 二者彼得未斷故. 三者未轉彼所

依故. 四者未了彼所緣故. 五者未得彼對

治故. 諸心由隨眠故名有隨眠心. 彼隨眠

於此心當斷邪. 答或當斷或不當斷. 云何

當斷. 謂彼隨眠緣此心. 云何不當斷. 謂彼

隨眠與此心相應. 此中顯示隨眠於所緣

境可說當斷非於相應. 謂於所緣. 可制

煩惱令不現起造諸過失. 非於相應可

制煩惱令不復與心等相應故. 於所緣

可說當斷非於相應. 有說. 此文應作是

說. 云何當斷. 謂彼隨眠緣此心未斷. 云何

不當斷. 謂彼隨眠緣此心已斷及與此心相

應. 彼說非理. 所以者何. 前問諸心由隨眠

故名有隨眠心. 彼隨眠於此心當斷不. 今

但應說. 云何當斷. 謂彼隨眠緣此心於義

已足. 何須更說未斷. 若彼已斷心不由彼

名有隨眠. 便非所問. 是故不須更說未斷.

又緣此心已斷及言理不應說緣心隨眠.

若已斷者便非所問故. 但應說. 云何不當

斷. 謂彼隨眠與此心相應其義已足. 然此中

說諸隨眠於所緣可斷非於相應者. 依心

名有隨眠義說. 不依隨增義說. 以隨增義

俱可斷故

諸隨眠因何當斷. 答因所緣前所顯義今

下      欄

現其文. 謂諸隨眠由對治力令彼於境不

復起過. 可說當斷. 如人制子不令復入

酒舍□舍博戱舍等. 若令隨眠離相應法

無有是處. 是故說彼於相應法無有斷

義

汝說隨眠因所緣當斷耶. 答如是. 若爾諸

隨眠見滅道所斷有漏緣彼隨眠因何當斷.

若言此斷彼斷俱不應理. 答見滅道所斷無

漏緣隨眠因所緣故斷. 由此斷故彼亦斷. 此

中意說. 要因慧見煩惱所緣隨眠方斷. 爲

成此理. 問答難通. 汝說隨眠因所緣當斷

耶者. 是問前雖略說而未審定. 若不審定

他宗所許說他過失無有是處. 答如是者

是答要因慧見煩惱所緣. 隨眠方斷. 其理決

定. 更無異趣故言如是. 若爾諸隨眠見滅

道所斷有漏緣彼隨眠因何當斷. 若言此斷.

彼斷俱不應理者. 是難彼難意. 言見滅道所

斷有漏緣隨眠因何當斷. 若言因時慧見此

苦集故得斷者. 其理不然. 見苦集時此未

斷故. 若言因慧見彼滅道故得斷者. 理亦

不然. 滅道非此所緣境故. 答見滅道所斷

無漏緣隨眠因所緣故. 斷由此斷故彼亦斷

者是通. 此通意言見滅道所斷有漏緣隨眠

依止無漏緣隨眠故而得生長. 見滅道時此

無漏緣隨眠斷故. 彼見滅道所斷有漏緣隨

眠亦隨斷. 如羸病人依杖而立. 去杖便倒.

此亦如是. 問前定宗言要因慧見煩惱所

緣隨眠方斷. 今乃通言所緣斷故能緣隨斷.

豈不相違. 答無相違失. 慧見所緣隨眠尙

經數:一五四五

經名:阿毘達磨大毘婆沙論卷第二十二

頁數:一一四

上      欄

斷. 肉所緣斷而不斷耶. 如果依樹動樹尙

墮. 肉樹傾倒而果不落. 此亦如是. 又前所

說要因慧見煩惱所緣隨眠方斷者. 不說

要因慧見所斷煩惱所緣隨眠方斷. 但說

要因慧見所有煩惱所緣隨眠方斷故不

相違. 謂因慧見無漏緣煩惱所緣滅道故.

見滅道所斷有漏緣隨眠亦斷. 由此理趣苦

集法忍能斷緣上遍行隨眠. 修道位中滅道

二智. 能斷九地修所斷惑. 有餘師說. 因所

緣故隨眠斷者. 意顯煩惱所緣斷故隨眠方

斷. 爲成此理問答難通. 汝說隨眠因所緣

當斷耶. 答如是. 若爾諸隨眠見滅道所斷無

漏緣彼隨眠因何當斷. 若言此相應斷故斷

者. 其理不然. 前說隨眠非於相應可說斷

故. 若言彼所緣斷故斷者. 理亦不然. 所緣滅

道無諸過失不可斷故. 答見滅道所斷有

漏緣隨眠斷故此亦隨斷. 問前定宗言. 所緣

斷故隨眠方斷. 今說能緣煩惱斷故隨眠方

斷. 豈不相違. 答無相違失. 謂無漏緣隨眠

依有漏緣隨眠而得生長. 由彼任持此得

相續故. 彼斷持此亦隨斷. 如樹莖等依根

而住. 若斷其根莖等隨倒. 此亦如是. 彼說

非理. 違前宗故. 此本論文難通異故. 有

所緣斷時能緣未斷故. 有能緣斷時所緣

未斷故. 或復有說. 因所緣故隨眠斷者. 意

說要因有所緣道隨眠方斷. 彼說非理. 以

世尊說如是八支聖道能斷過去未來現在

衆苦. 棄捨變吐盡離染滅寂靜涅槃. 是故

應說. 有所緣道無所緣道俱能斷惑. 又於

中      欄

後說. 若難若通俱不相應故彼非理. 尊者

設摩達多說曰. 由四事故諸隨眠斷. 一由

所緣斷故. 如見滅道所斷有漏緣隨眠. 二

由能緣斷故. 如他界緣隨眠. 三由俱緣斷

故. 如見苦集所斷非遍行隨眠. 四1由得對

治故. 如餘隨眠隨得對治彼則隨斷. 尊者

世友作如是說. 由五事故諸隨眠斷. 一見

所緣故斷. 如無漏緣隨眠及緣自界遍行隨

眠. 二所緣斷故斷. 如見滅道所斷有漏緣隨

眠. 三能緣斷故斷. 如緣他界遍行隨眠. 四俱

緣斷故斷. 如見苦集所斷不遍行隨眠. 五得

對治故斷. 如修所斷隨眠

設隨眠於心當斷. 此心但由彼隨眠故名

有隨眠心耶. 答或由彼非餘. 或由彼及餘.

云何由彼非餘. 謂心不染汚修所斷. 云何

由彼及餘. 謂心染汚. 此中不染汚者簡異染

汚. 修所斷者簡異無漏. 謂有漏善心及無覆

無記心. 此心由彼者. 由緣此心隨增隨眠

故名有隨眠心. 非餘者. 非由相應隨眠故

名有隨眠心. 此心相應無隨眠故. 染汚心

由彼者. 由緣此心隨增隨眠故名有隨眠

心. 及餘者及由餘相應隨眠故名有隨眠

心. 問何故此中所緣隨眠說彼相應隨眠說

餘. 答以先問言設隨眠於心當斷. 此心但

由彼隨眠故名有隨眠心耶. 前說隨眠唯

於所緣有當斷義非於相應. 是故彼言. 唯

說當斷所緣隨眠. 卽此隨眠是正所問故說

爲彼. 相應隨眠非正所問故說爲餘. 問何

故復作如是問答. 答爲令疑者得決定故.

下      欄

謂或有疑６唯當斷者. 心由彼故名有隨眠.

相應隨眠不當斷故. 心不由彼名有隨眠.

欲令此疑得決定故. 顯染汚心亦由彼故

名有隨眠. 或復有疑. 相應隨眠亦當可斷

故. 今復顯相應隨眠無當斷義. 或復有疑

心於隨眠名爲有者. 但依隨增性故. 今復

顯示依同伴性. 謂無染汚心但依隨增性

名有隨眠. 若染汚心俱依二性

頗有隨眠斷而慧不見彼所緣耶. 答應作

四句. 有隨眠斷而慧不見彼所緣. 謂諸異

生離欲界乃至無所有處染時. 斷上地緣及

無漏緣隨眠. 若諸聖者現觀欲界苦集諦時.

斷他界緣隨眠. 現觀滅道諦時. 斷見滅道

所斷有漏緣隨眠. 以滅道智離修所斷一切

隨眠. 有慧見彼所緣而隨眠不斷. 謂諸異

生離欲界乃至無所有處染時. 前後諸品所

斷隨眠. 離初靜慮乃至無所有處染時. 欲界

乃至識無邊處所有他地緣隨眠. 若諸聖者

現觀色無色界苦集諦時. 欲界所有他界緣

隨眠. 現觀苦諦時. 見集所斷自界緣隨眠.

見滅道所斷有漏緣隨眠及修所斷一切隨

眠. 現觀集諦時. 見苦所斷自界緣隨眠. 見

滅道所斷有漏緣隨眠及修所斷一切隨眠.

以苦集智及世俗智離修所斷染時. 見所

斷有漏緣隨眠及前後品修所斷隨眠以滅

道智離修所斷染時. 無漏緣隨眠. 及餘一

切異生聖者. 不斷煩惱而見煩惱所緣境

時. 一切隨眠. 有隨眠斷慧亦見彼所緣. 謂

諸異生離欲界乃至無所有處染時. 所有自

經數:一五四五

經名:阿毘達磨大毘婆沙論卷第二十三

頁數:一一五

上      欄

地緣自品隨眠. 若諸聖者現. 觀苦集諦時.

見苦集所斷自界緣隨眠. 現觀滅道諦時. 見

滅道所斷無漏緣隨眠. 以苦集智及世俗智.

離修所斷染時. 自地自品修所斷隨眠. 有隨

眠不斷慧亦不見彼所緣. 謂除前相

頗有一刹那頃隨眠斷而慧不見彼所緣

耶. 答應作四句. 然有多位. 謂苦集法智忍

及滅道法類智忍位皆有四句. 苦法智忍位

四句者. 第一句. 謂欲界見苦所斷他界緣隨

眠. 第二句. 謂欲界見集所斷自界緣隨眠.

見滅道所斷有漏緣隨眠. 及修所斷隨眠. 第

三句. 謂欲界見苦所斷自界緣隨眠. 第四句.

謂除前相. 集法智忍位隨其所應四句亦

爾. 滅道法類智忍位. 若先異生位中分離欲

界染. 及於上七地或分或全離者. 得作四

句. 且滅法智忍位四句者. 第一句. 謂欲界見

滅所斷先所未離有漏緣隨眠. 第二句. 謂欲

界見滅所斷先所已離無漏緣隨眠. 第三句.

謂欲界見滅所斷先所未離無漏緣隨眠. 第

四句. 謂欲界見滅所斷先所已離有漏緣隨

眠. 或除前相. 滅類智忍及道法類智忍位.

隨其所應四句亦爾. 若諸異生離欲界乃至

無所有處染時. 一一無間道中皆得作四

句. 第一句. 謂自品他地緣隨眠. 第二句. 謂前

後品自地緣隨眠. 第三句. 謂自品自地緣隨

眠. 第四句. 謂前後品他地緣隨眠. 或除前

相. 頗有於煩惱斷得而不捨捨而不得亦

得亦捨不得不捨耶. 答有. 得而不捨者. 謂

諸異生離欲界乃至無所有處染時. 若諸聖

中      欄

者斷煩惱時除得果位. 捨而不得者. 謂諸

異生從離染退下地沒生二定以上. 上二界

沒生欲界時. 若諸聖者向中退斷. 亦得亦捨

者. 謂諸異生上地沒生初定以上. 若諸聖者

練根得果. 及退果時. 不得不捨者. 謂除前

相

*說一切有部發智大毘婆沙論*卷第二十二

阿毘達磨大毘婆沙論卷第二十

三

五百大阿羅漢等造

*三藏法師玄□奉   詔譯

雜蘊第一中智納息第二之十五

頗有於隨眠滅身作證而慧不見彼滅耶.

答應作四句. 有於隨眠滅身作證而慧不

見彼滅. 謂諸異生離欲界乃至無所有處

染時. 所有自地自品諸隨眠滅. 若諸聖者苦

現觀時. 見苦所斷諸隨眠滅. 集現觀時見集

所斷諸隨眠滅. 道現觀時見道所斷諸隨眠

滅. 修道位中以苦集道及世俗智隨其所應.

離欲界乃至非想非非想處染時. 所有自地

自品修所斷諸隨眠滅. 若以苦集道及世俗

智隨其所應得果及練根成時所證已斷諸

隨眠滅. 有慧見彼滅而身不作證. 謂滅現

觀時見苦集道及修所斷諸隨眠滅. 修道位

中若以滅智離欲界乃至非想非非想處染

下      欄

時. 除得果位. 隨現所觀已斷未斷諸隨眠

滅. 已餘一切異生聖者不證擇滅而見滅

時. 卽彼所見諸隨眠滅. 有於隨眠滅身作

證慧亦見彼滅. 謂滅現觀時見滅所斷諸隨

眠滅. 修道位中若以滅智離欲界乃至非想

非非想處染時. 所證所觀諸隨眠滅. 若以滅

智練根成時. 所證所觀諸隨眠滅. 有於隨

眠滅身不作證慧亦不見彼滅. 謂除前

相

頗有一刹那頃於隨眠滅身作證而慧不

見彼滅耶. 答應作四句. 謂以滅法智得

一來果時. 有於隨眠滅身作證而慧不見

彼滅. 謂爾時色無色界見所斷諸隨眠滅. 有

慧見彼滅而身不作證. 謂欲界修所斷後三

品諸隨眠滅. 有於隨眠滅身作證慧亦見

彼滅. 謂欲界一切見所斷及修所斷前六品

諸隨眠滅. 有於隨眠滅身不作證慧亦不

見彼滅. 謂色無色界修所斷諸隨眠滅. 如

以滅法智得一來果時. 一刹那頃有四句.

如是以滅智預流一來或不還者轉根時. 一

刹那頃皆得作四句

云何因境斷識. 答苦智已生集智未生. 若

心見集所斷見苦所斷緣. 是謂因境斷識. 此

中若識因斷境斷. 自體未斷名因境斷識.

諸有欲令遍行隨眠及彼相應俱有諸法於

自部非遍行因者. 彼作是說. 苦智已生集

智未生. 若心見集所斷見苦所斷緣. 此心因

全斷境全斷. 自體未斷故名因境斷識. 爾

時若心見集所斷見集滅道修所斷緣. 此心

經數:一五四五

經名:阿毘達磨大毘婆沙論卷第二十三

頁數:一一六

上      欄

因雖全斷而境未斷故. 非因境斷識. 爾時

若心見集所斷見苦集滅道修所斷緣. 此心

因雖全斷而境有斷有未斷故. 非因境斷

識. 諸有欲令遍行隨眠及彼相應俱有諸法

亦作自部遍行因者. 彼作是說. 苦智已生

集智未生. 若心見集所斷見苦所斷緣. 此

心自部因雖未斷而他部因全斷境全斷. 自

體未斷故名因境斷識. 爾時若心見集所斷

見集滅道修所斷緣. 此心因有斷有未斷

境未斷故非因境斷識. 爾時若心見集所斷

見苦集滅道修所斷緣. 此心因境俱有斷有

未斷故非因境斷識. 已顯因境斷識自性. 次

應顯彼隨眠隨增. 問於此識有幾隨眠隨

增耶. 答十九. 問一心耶. 答不爾. 其事云何.

謂未離欲染. 苦法智已生集法智未生. 若

心欲界見集所斷見苦所斷緣. 此因境斷識.

欲界見集所斷七隨眠隨增. 四於此識相應

所生隨眠隨增. 謂邪見見取疑無明. 三於此

識1唯有所2緣隨眠隨增. 謂愛□慢. 已離

欲染未離色染. 苦類智已生集類智未生.

若心色界見集所斷見苦所斷緣. 此因境斷

識. 色界見集所斷六隨眠隨增. 四於此識相

應所緣隨眠隨增. 如欲界說. 二於此識唯

有所緣隨眠隨增. 謂愛慢. 問未離欲染

者亦可爾. 何故說已離欲染耶. 答此中說.

容現行者要離下地染. 上地煩惱方得現

行故作是說. 已離色染. 苦類智已生集類

智未生. 若心無色界見集所斷見苦所斷緣.

此因境斷識. 無色界見集所斷六隨眠隨增.

中       欄

四於此識相應所緣隨眠隨增. 二於此識

唯有所緣隨眠隨增. 如色界說. 此中有誦.

已離色染未離無色染. 彼不應誦說. 集類

智未生已顯未離無色染故. 問修所斷中亦

可建立因境斷識. 謂已斷上上品乃至下中

品者. 所未斷八品乃至一品心. 此心緣前

已斷一品乃至八品. 前一品乃至八品因已

斷故. 亦應名爲因境斷識. 何故不說. 答亦

應說而不說者. 當知此義有餘. 復次若異

部識異部爲因異部爲境而因境斷體未斷

者. 此中說之. 修所斷心自部爲因自部爲

境. 雖因境斷而不說爲因境斷識. 復次此

中因者說遍行因. 唯染汚故餘因不定. 此中

識者唯說隨眠相應諸心唯染汚故. 由此所

說因境斷識. 唯在三界見集所斷

問何故因後說. 隨眠耶. 答以阿毘達磨藏

義應以十四事覺知. 謂六因四緣攝相應

成就不成就若以如是十四事. 覺知阿毘

達磨無錯謬者. 名阿毘達磨師. 非但誦持

文者. 有餘師說. 應以七事覺知阿毘達磨

藏義. 謂因善巧緣善巧. 自相善巧. 共相善巧.

攝不攝善巧. 相應不相應善巧. 成就不成就

善巧. 若以如是七事覺知阿毘達磨無錯

謬者. 名阿毘達磨師. 非但誦持文者. 是故

因後說諸隨眠於義無失

3大毘婆沙論雜蘊第一中補特伽羅納息

第三之一

一補特伽羅. 於此生十二支緣起. 幾過去幾

未來幾現在. 如是等章及解章義旣領會已.

下      欄

次應廣釋. 問何故作此論. 答爲止他宗顯

正義故謂或有執過去未來體非實有. 現在

雖有而是無爲. 爲止彼宗顯過去未來體

是實有. 現在是有爲世所攝故. 或復有執.

緣起是無爲如分別論者. 問彼因何故作如

是執. 答彼因經故. 謂契經說. 如來出世若

不出世法住法性. 佛自等覺爲他開示乃至

廣說. 故知緣起是無爲法. 爲止彼宗顯示

緣起是有爲法墮三世故. 無無爲法墮在

三世. 問若緣起法非無爲者. 如何會釋彼

所引經. 答經說因果決定義故. 謂佛出世若

不出世. 無明決定是諸行因. 諸行決定是無

明果. 如是乃至生決定是老死因. 老死決

定是生果. 法住法性是決定義. 非無爲義.

經意如是. 若不爾者. 契經亦說. 如來出世

若不出世. 法住法性色常色相. 乃至識常識

相. 地常堅相乃至風常動相. 喝梨德□常是

苦味. □竹迦盧□尼常是辛味. 豈五蘊等亦

是無爲. 彼旣有爲. 緣起亦爾. 謂五蘊等自

相決定說如是言. 緣起亦依因果決定. 作

如是說. 爲止如是他宗異執顯示正理故

作斯論

此中論者所發論端應辯五事. 一者何故唯

說一補特伽羅. 二者說何等一補特伽羅.

三者何故唯說此生. 四者說何等此生五

者說何等現在. 何故唯說一補特伽羅者.

4爲避論文煩廣失故. 若說一切補特伽羅

論文煩廣亦爲無用. 說一則知餘亦爾故.

說何等一補特伽羅者. 若有遍歷此十二

經數:一五四五

經名:阿毘達磨大毘婆沙論卷第二十三

頁數:一一七

上      欄

支如陟梯1□. 是此所說. 謂若過去起無明

行. 引得現在識名色六處觸受. 復於現在

起愛取有. 引得未來生老死者. 是此所說

一補特伽羅. 若有過去起無明行. 引得現

在識乃至受. 現在不復起愛取有引得未

來生老死者. 非此所說. 如智蘊說. 成就八

支名學行者. 何等學者彼所說. 若有遍

歷三摩[&FFFF]#底如陟梯*□. 是彼所說. 謂若先

入有尋有伺定. 次入無尋無伺定. 次入無

色定. 次入滅盡定. 出滅盡定起有漏心現

在前者. 彼中說之. 若有先入有尋有伺定.

次入無盡無伺定. 次入無色定. 次入滅盡

定. 出滅盡定起無漏心現在前者. 非彼所

說. 又如經說. 先見女人形容端正少壯充

悅. 次復見彼衰老羸瘦. 次復見彼重病困

苦. 次復見彼死經一日乃至七日. 次復見

彼[&FFFF]#脹膿爛. 次復見彼骨節分離無血肉等.

2後復見彼骸骨腐爛如鳩□色. 若有女人

遍經如上所說諸位. 是彼經說. 若不爾者

非彼所說. 此中亦爾. 但說遍歷十二支者

不說其餘. 何故唯說此生者. 說現在生則

知過去未來亦爾故不說餘. 說何等此生

者. 一衆同分說爲此生. 說何等現在者.

說衆同分現在. 不說刹那現在及分位現

在

一補特伽羅於此生十二支緣起幾過去幾

未來幾現在耶. 答二過去. 謂無明行. 二未

來. 謂生老死. 八現在. 謂識名色八處觸受愛

取有. 問此十二支過去未來現在皆具. 何

中      欄

故但說過去未來各有二支現在有八. 答

無慧眼者以現在因推未來果. 以現在果

推過去因. 可知亦有故作是說. 以現在

因者. 謂愛取有. 推未來果者謂生老死. 以

現在果者. 謂識名色六處觸受. 推過去因

者. 謂無明行. 世尊欲令無慧眼者. 以現因

果推有去來. 由此卽能辦所作事. 過去世

果未來世因. 由此爲門亦可知有. 故此論

者但作是說. 復次說有過去二支卽遮生

死本無今有執. 說有未來二支卽遮生死

有已還無執. 說有現在八支立生死因

果相續. 如是如來他事已滿故作是說. 復次

說有過去去二支卽遮常見. 說有未來二支

卽遮斷見. 說有現在八支卽顯中道. 如是

如來化事已滿故作是說. 復次說有過去二

支卽顯生死有因. 說有未來二支卽顯生

死有果. 說有現在八支卽顯因果相續. 由

此有情能辦所作故作是說. 復次說有過

去二支除前際愚. 說有未來二支除後際

愚. 說有現在八支除中際愚. 由此有情能

辦所作故作是說. 復次此中但說一生因

果. 餘生因果義准可知. 故作是說

品類足論作如是言. 云何緣起法. 謂一切有

爲法. 問此與彼論所說何異. 答此說不了

義. 彼說是了義. 此是有餘說. 彼是無餘說.

此說有密意. 彼說無密意. 此說有別因. 彼

說無別因. 此說是世俗. 彼說是勝義. 此唯

說有情數緣起法. 彼通說有情 數非有情數

緣起法. 此唯說有根緣起法. 彼通說有根無

下      欄

根緣起法. 此唯說有心緣起法. 彼通說有心

無心緣起法. 此唯說執受緣起法. 彼通說

執受非執受緣起法. 復次緣起有四種. 一

刹那. 二連縛. 三分位. 四遠續. 此說分位遠

續. 彼說刹那連縛. 問何故此論唯說有情數

緣起法耶. 答是作論者意欲爾故. 乃至廣

說. 復次不應責此作論者意. 以作論者依

經作論. 契經唯說有情數緣起法故此亦

爾. 問因論生論. 何故世尊唯說有情數緣起

法耶. 答觀所化故. 謂佛觀彼所化有情宜

聞. 唯說有情數緣起法. 則能解了辦所作

事故作是說. 復次順有支故. 謂有情數隨

順有支其義最勝. 有情數法從無始來輪

轉三有相續不絶. 有義最勝說名爲有. 有

情數法隨順此有故名有支. 是故世尊唯說

有情數緣起法. 此論依彼亦唯說有情數緣

起法. 復次諸有情類從無始來輪轉生死

受大苦惱. 皆由迷執有情數法. 是故世尊但

爲開示有情數緣起法. 此論依彼故作是

說

問如是緣起自性是何. 答五蘊四蘊是此所

說緣起自性. 謂欲色界五蘊爲自性. 若無

色界四蘊爲自性. 如說. 自性我物相分本性

亦爾. 已說自 性. 所以今當說. 問何故名緣

起. 緣起是何義. 答待緣而起故名緣起. 待

何等緣. 謂因緣等. 或有說者. 有緣可起故

名緣起. 謂有性相可從緣起. 非無性相

非不可起. 復有說者. 從有緣起故名緣

起. 謂必有緣此方得起. 有作是說. 別別

經數:一五四五

經名:阿毘達磨大毘婆沙論卷第二十三

頁數:一一八

上      欄

緣起故名緣起. 謂別別物從別別緣和合而

起. 或復有說. 等後緣起故名緣起. 問有法

從四緣生. 謂心心所有法從三緣生. 謂滅

盡無想定有法從二緣生.  謂一切色及餘不

相應行. 云何等從緣起故名緣起耶. 節卽

以此事故名爲等. 謂應從四緣生者. 皆

四緣生非三非二. 應從三緣生者. 皆三緣

生. 非四非二. 應從二緣生者. 皆二緣生

非三非四. 是故名等. 復次依增上緣故說

爲等. 謂一一法於正起時各除自性. 餘一

切法皆與彼爲增上緣故. 復次皆同時生故

說爲等. 如說. 一切有情心等生等住等滅.

復次皆一刹那故說爲等. 復次一切皆有此

十二支. 從無始來乃至證得無學果位故

說爲等. 問諸有情類或有前般涅槃者. 或

有後般涅槃者. 如何可說緣起法等. 答皆

具十二故說爲等. 復次皆得涅槃方捨緣

起故說爲等. 復次緣起總相無始無終. 一

切有情同有此法故說爲等. 復次前般涅槃

者. 於緣起法前少後多. 後般涅槃者. 於緣

起法前多後少故說爲等. 謂諸有情皆有無

量過去未來諸緣起法. 雖行世者有少有

多而其體數一切皆等

如契經說. 彼告苾芻. 吾當爲汝說緣起法

及緣已生法. 問緣起法與緣已生法差別云

何. 有作是言. 無有差別. 所以者何. 品類足

論作如是言. 云何緣起法. 謂一切有爲法.

云何緣已生法. 謂一切有爲 法. 故知此二無

有差別. 有餘師說. 亦有差別. 謂名卽差別.

中      欄

此名緣起法彼名緣已生法故. 復次因名

緣起法. 果名緣已生法. 如因果. 如是能作

所作. 能成所成. 能生所生. 能轉所轉. 能起

所起. 能引所引. 能續所續. 能相所相. 能

取所取. 應知亦爾. 復次前生者名緣起法.

後生者名緣已生法. 復次過去者名緣起

法. 未來現在者名緣已生法. 復次過去現

在者名緣起法. 未來者名緣已生法. 復次

無明名緣起法. 行名緣已生法. 乃至生名

緣起法. 老死名緣已生法. 脅尊者言. 無明唯

名緣起法. 老死唯名緣已生法. 中間十支亦

名緣起法. 亦名緣已生法. 尊者妙音作如

是說. 過去二支唯名緣起法. 未來二支唯

名緣已生法. 現在八支亦名緣起法. 亦名

緣已生法. 尊者望滿說有四句. 有緣起法

非緣已生法. 謂未來法. 有緣已生法非緣

起法. 謂過去現在阿羅漢最後五蘊. 有緣

起法亦緣已生法. 謂除過去現在阿羅漢最

後五蘊. 諸餘過去現在法. 有非緣起法亦

非緣已生法. 謂無爲法. 集異門論及法蘊

論俱作是說. 若無明生行. 決定安住不雜

亂者. 名緣起法. 亦名緣已生法. 若無明生

行. 不決定不安住而雜亂者. 名緣已生

法. 非緣起法. 乃至生1除老死. 應知亦爾.

尊者世友作如是說. 若法是因名緣起法.

若法有因名緣已生法. 復次若法是和合名

緣起法. 若法有和合名緣已生法. 復次若

法是生名緣起法. 若法有生名緣已生法.

復次若法是起名緣起法. 若法有起名緣已

下      欄

生法. 復次若法是能作名緣起法. 若法有能

作名緣已生法. 大德說曰轉名緣起法. 隨

轉名緣已生法. 尊者覺天作如是說. 諸法

生時名緣起法. 諸法生已名緣已生法. 契經

所說緣起法緣已□法如是差別

此中但說時分緣起. 謂十二位立十二支. 一

一支中各具五蘊. 尊者設摩達多說曰. 一刹

那頃有十二支. 如起貪心害衆生命. 此相

應癡是無明. 此相應思是行. 此相應心是識.

起有表業必有俱時名色. 諸根共相伴助卽

是名色及與六處. 此相應觸是觸. 此相應

受是受. 貪卽是愛. 卽此相應諸纏是取. 所起

身語二業是有. 如是諸法起卽是生. 熟變

是老. 滅壞是死. 瞋癡心殺有十一支無愛

支故. 雖有此理而此中說時分緣起. 依十

二位立十二支. 一一支中各具五蘊非刹

那頃有十二支. 然識身論復作是說. 於可

愛境由無知故起貪著時. 此中無知是無

明. 有貪著者是行. 了別境者是識. 識俱諸

蘊是名色. 名色所依諸根是六處. 六處和合

是觸. 能領觸者是受. 欣所受者是愛. 愛增

廣是取. 引後有業是有. 諸蘊起是生. 諸蘊

熟變是老. 諸蘊滅壞是死. 內熱是愁. 哀泣是

悲. 五識相應不平等受是苦. 意識相應不平

等受是憂. 心□是惱. 乃至廣說. 問前說22後

說有何差別. 答前說是一心. ．後說是多心.

前說是刹那. ．後說是相續. 是謂差別. 彼

論雖說多心相續十二有支而不同此. 以

彼所說十二有支多是別法. 或同時起. 此

經數:一五四五

經名:阿毘達磨大毘婆沙論卷第二十三

頁數:一一九

上      欄

論所說十二有支皆具五蘊時分各異. 施設

論說. 云何無明. 謂過去一切煩惱. 彼不應

作是說. 若作是說則捨自相. 應作是說.

云何無明. 謂過去煩惱位. 云何行. 謂過去業

位. 云何識. 謂續生心及彼助伴. 云何名色. 謂

結生已未起眼等四種色根. 六處未滿中間

五位. 謂□1剌藍□部曇. 閉尸. 鍵南. [&FFFF]#羅奢

□. 是名色位. 云何六處. 謂已起四色根. 六

處已滿卽[&FFFF]#羅奢□位. 眼等諸根未能與觸

作所依止. 是六處位. 云何觸. 謂眼等根雖

能與觸作所依止. 而未了知苦樂差別. 亦

未能避諸損害緣. 觸火觸刀食毒食糞.

食□具愛猶未現行是觸位. 云何受. 謂能

別苦樂. 亦能避損害緣. 不觸火觸刀不食

毒食糞. 雖已起食愛而未起□及具愛.

是受位. 云何愛. 謂雖已起食愛□愛及資具

愛. 而未爲此四方追心不辭勞倦. 是愛位.

云何耶. 謂由三愛四方追心. 雖涉多危□

而不辭勞倦. 然未爲後有起善惡業. 是取

位. 云何有. 謂追心時亦爲後有起善惡業.

是有位. 云何生. 謂卽現在識位. 在未來時

名生位. 云何老死. 謂卽現在名色六處觸受

位. 在未來時名老死位. 復次有說. 無明有

二種. 一雜事二不雜事. 復有二種. 二顯事

二不顯事. 無明緣行亦有二種. 一思業二思

已業. 行緣識亦有二種. 一與悔俱. 二不與

悔俱. 識緣名色亦有二種. 一可愛趣攝二

不愛趣攝. 名色緣六處亦有二種. 一長

養. 二異熟. 六處緣觸亦有二種. 一有對觸.

中      欄

二增語觸. 觸緣受亦有二種. 一身受. 二心

受. 受緣愛亦有二種. 一□欲愛. 二資具愛.

愛緣取亦有二種. 一見門轉. 二愛門轉. 取

緣有亦有二種. 一內門轉. 二外門轉. 有緣

生亦有二種. 一刹那生. 二衆同分生. 生緣

老死. 老有二種. 一2眼所見老. 二慧所見老.

死有二種. 一刹那死. 二衆同分死

如契經說. 佛告苾芻. 我昔持草詣菩提樹.

到已敷設結跏趺坐. 順逆觀察十二緣起. 依

此有3故彼有. 此生故彼生. 謂無明緣行乃

至生緣老死. 老死緣愁悲苦憂惱. 問云何菩

薩頁逆觀察十二緣起耶. 答若以因推果

名順觀察若以果推因名逆觀察. 復次若

從細入[&FFFF]#名順觀察. 若從[&FFFF]#入細名逆觀

察. 如[&FFFF]#細如是可見不可見. 現見非現見.

顯了非顯了. 應知亦爾. 復次若因近觀遠

名順觀察. 若因遠觀近名逆觀察. 如近遠

如是在此在彼. 現前不現前. 此衆同分.

彼衆同分. 應知亦爾. 問此經中說無明緣

行. 何故不說無明因行耶. 答餘經亦說無

明因行. 如大因緣法門經說. 佛告阿難. 老

死有如是因. 有如是緣. 有如是4緖. 謂生

如說生爲老死因. 乃至說無明爲行因. 問

一經雖說無明因行. 而多經說無明緣行.

有何意耶. 答若說無明因行則但說染汚

行. 若說無明緣行則通說染汚不染汚行.

復次若說無明因行則但說罪行. 若說無

明緣行則通說罪福不動行. 復次若說無明

因行則但說因緣. 若說無明緣行則通說

下      欄

四緣. 故多經說無明緣行. 問何故但說無明

緣行而不說行緣無明. 答亦應說行緣無

明而不說者. 當知是有餘說. 復次無明緣

行勢力隨順親近强勝. 行緣無明則不如

是. 復次無明緣行其義決定. 行緣無明則

不如是. 以阿羅漢有漏業不生無明故. 復

次行緣無明由無明力. 如契經說. 非理作

意由癡生故能引無明. 是故但說無明緣

行. 復次行於無明但有緣義. 無明於行有

因有緣. 是故但說無明緣行. 復次此經中

說. 時分緣起前位諸蘊說名無明. 後位諸蘊

說名爲行. 前因後果展轉相引. 是故不說

行緣無明. 問無明爲緣通生十二. 何故但

說無明緣行. 答亦應說餘而不說者. 當知

此是有餘之說. 復次無明緣行勢用隨順. 餘

則不爾復次無明緣行勢用强勝. 餘則不

爾. 復次無明於行能作近緣. 是故偏說. 於

識等十但作遠緣. 是故不說. 如近遠在此

在彼. 現前不現前. 此衆同分餘衆同分亦

爾. 復次無明與行作不共緣. 是故偏說. 與

識等十但作共緣. 是故不說. 復次此經中

說. 時分緣起前後次第展轉相生. 若說無

明緣無明便無前後. 若說無明緣識等便

非次第. 是故但說無明緣行. 問此經中說

行緣識. 有餘處說名色緣識. 餘處復說二

緣生識. 如是三種有何差別. 答行緣識說

業差別. 名色緣識說識住差別. 二緣生識

說所依所緣差別. 復次行緣識說初引時.

名色緣識說引已守護時. 二緣生識說守

經數:一五四五

經名:阿毘達磨大毘婆沙論卷第二十四

頁數:一二○

上      欄

護已增長時. 復次行緣識說續生時. 名色緣

識說續生已安住時. 二緣生識說安住已

領納境時. 復次行緣識說業名色. 名色緣

識說異熟名色. 二緣生識說所依所緣名

色. 復次行緣識說惡趣識. 名色緣識說欲

界人天識. 二緣生識說色無色界識. 脅尊者

言. 行緣識說中有識. 名色緣識說生有識.

二緣生識說本有識. 有餘師說. 行緣識說

染汚. 如色緣識及二緣生識說染汚不染

汚識. 如染汚不染汚. 有覆無覆. 有罪無罪.

退不退. 應知亦爾. 復有說者. 行緣識說緣

支位識. 名色緣識說名色支位識二緣生識

說六處支及後位識. 問此經中說. 識緣名

色. 餘處復說名色緣識此二種何差別. 答

識緣名色顯識作用. 名色緣識顯名色作

用. 復次識與名色更互爲緣. 如二1束蘆相

依而住. 如象馬船與乘御者展轉相依得有

所至. 識與名色亦復如是. 識爲緣故名色

續生. 名色爲緣識得安住. 故說此二更互

爲緣. 復次識緣名色說初續生時. 名色緣

識說續生後位. 復次識緣名色說續生時

識能生名色. 名色緣識說續生後識依名

色住. 復次識緣名色說所生名色. 名色緣

識說能生名色. 復次識緣名色依前後說.

名色緣識依同時說. 問此經中說名色緣

六處應不遍說四生有情. 謂胎卵濕生諸

根漸起可說名色緣六處. 化生有情諸根

頓起. 云何可說名色緣六處. 但應說識

緣生六處. 有作是說. 此經但說欲界三

中      欄

生. 不說上界化生. 亦無有失. 應作是

說. 此經通說三界四生. 謂化生者初受生

時. 雖具諸根而未猛利. 後漸增長方得

猛利. 未猛利時初刹那頃名識支. 第二

刹那以後名名色支. 至猛利位名六處支.

是故此經無不遍失. 問六處卽在名色中

攝. 何故說名色緣六處耶. 答此前已說.

未起眼等四色根時名名色位. 四根起已

具六處故名六處位. 化生雖復六根頓起.

而未猛利名名色位. 猛利以後名六處位.

故無有失. 問此經中說六處緣觸. 有餘

處說. 名色緣觸. 餘處復說二緣生觸. 如

是三種有何差別. ６答六處緣觸顯觸所依.

謂顯一切外物和合必因於內. 內法勝故但

說所依故此經說. 六處緣觸名色緣觸. 顯

觸自性二緣生觸. 顯觸所依及所緣別復

次六處緣觸說惡趣觸. 名色緣觸說欲界

人天觸. 二緣生觸說色無色界觸. 復次六處

緣觸說分位觸. 名色緣觸說現在觸. 二緣

生觸說三和觸. 復次六處緣觸說觸位觸.

名色緣觸說前位觸. 二緣生觸說後位觸.

問觸受俱起. 何故此經但說觸緣受. 不說

受緣觸耶. 答二雖俱起而觸緣受非受緣

觸隨順勝故. 謂觸於受隨順力勝非受於

觸. 如燈與明雖復俱起而明因燈在燈

因明. 此亦如是. 復次此經中說分位緣起.

前位名觸後位名受. 故不應責. 問何故前

位諸蘊名觸. 後位諸蘊名受耶. 答前位未

能分別苦樂境界差別. 但樂觸對種種境

下      欄

界. 故說爲觸. 後位能了苦樂境界. 避危就

安故說爲受. 復次前說觸受雖復俱起而

觸於受隨順力勝故. 觸爲受因. 非受爲觸

因. 因前果後其理必然. 不應爲責. 問何故

觸順受勝非受順觸勝耶. 答要因觸境方

受違順非受違順方乃觸境. 故觸於受隨

順爲勝非受於觸隨順爲勝. 此依緣起理

趣而說. 不依相應俱有因說

*說一切有部發智大毘婆沙論*卷第二十三

阿毘達磨大毘婆沙論卷第二十

四

五百大阿羅漢等造

*三藏法師玄□奉   詔譯

雜蘊第一中補特伽羅納息第三之二

問樂受及不苦不樂受與愛爲緣是事可爾.

愛著此受四方追心可意事故. 如何苦受

亦與愛爲緣. 而此經總說受緣愛耶. 尊者

世友作如是說. 苦作愛緣勝餘二受. 故世

尊說苦受所逼便愛樂具. 愛樂具故便於

樂受起貪隨眠. 相續增長. 有餘師說. 三受

與愛皆作勝緣. 樂受義言我能起愛令有

相續勝餘二受. 謂有情類貪著我故. 四方

追心造善惡行. 由此諸有相續無窮. 苦受

義言我能起愛. 令有相續勝餘二受. 謂諸

有情爲我所逼貪愛樂受. 四方追心造善

惡行. 由此諸有相續不絶. 不苦不樂受義言