經數:一五四五

經名:阿毘達磨大毘婆沙論卷第二十

頁數:一○一

上      欄

但由下品不善引衆同分業生鬼趣中. 旣

生彼已唯受彼下品法異熟果. 有餘師說.

但由上品不善. 引衆同分業生地獄中. 旣

生彼已受彼上中二品不善法異熟果. 傍生

鬼趣如前說. 或復有說. 但由上品不善引

衆同分業生地獄中. 旣生彼已受彼三品不

善法異熟果. 但由中品不善引衆同分業

生傍生趣. 旣生彼已受彼中下二品法異熟

果. 鬼趣如前說. 或有說者. 但由上品不善

引衆同分業生地獄中. 旣生彼已受彼三

品不善法異熟果. 但由中品不善引衆同分

業生傍生趣. 旣生彼已受彼三品法異熟

果. 但由下品不善引衆同分業生鬼趣中.

旣生彼已受彼下中二品法異熟果. 復有說

者. 但由上品不善引衆同分業生地獄中.

旣生彼已受彼三品不善法異熟果. 但由中

品不善引衆同分業生傍生趣. 旣生彼已

受彼三品法異熟果. 但由下品不善引衆

同分業生鬼趣中. 旣生彼已受彼三品法

異熟果. 評曰. 應作是說. 有三品不善引地

獄趣衆同分業隨由一種生地獄中. 旣生

彼已隨其所應受彼三品不善法異熟果.

有三品不善引傍生趣衆同分業隨由一

種生傍生趣. 旣生彼已隨其所應. 受彼三

品法異熟果. 有三品不善引鬼趣衆同分

業隨由一種生鬼趣中. 旣生彼已隨其所

應受彼三品法異熟果

復次有作是說. 但由欲界上品善引衆同

分業生他化自在天. 旣生彼已唯受彼上

中      欄

品法異熟果. 但由欲界中品善引衆同分

業生下五天. 旣生彼已唯受彼中品法異

熟果. 但由欲界下品善引衆同分業生人

趣中. 旣生彼已唯受彼下品法異熟果. 問若

由下品善業生人趣中. 受下品法異熟果

者. 菩薩善業亦人中受云何上品. 又菩薩

善業與他化自在天善業. 有何差別. 答

所說欲界下品善業人中受者除菩薩業. 故

作是說. 非說一切. 有餘緣故菩薩業勝.

以菩薩身是力無畏等無邊功德所依止故.

他化自在天身無如是事. 有餘緣故他化自

在天業勝. 以彼天身淸淨微妙如燈焰故.

菩薩生身猶有種種便利不淨. 有餘師說. 但

由欲界上品善引衆同分業生他化自在

天. 旣生彼已受彼上中二品法異熟果. 下五

天人趣如前說. 或復有說. 但由欲界上品

善引衆同分業生他化自在天. 旣生彼已

受彼品法異熟果. 但由欲界中品善引

衆同分業生下五天. 受彼下中二品法異熟

果. 人趣如前說. 或有說者. 但由欲界上品

善引衆同分業生他化自在天. 旣生彼已

受彼三品法異熟果. 但由欲界中品善引

衆同分業生下五天. 旣生彼已受彼三品

法異熟果. 但由欲界下品善引衆同分業

生人趣中. 旣生彼已受彼下中二品法異熟

果. 復有說者. 但由欲界上品善引衆同分

業生他化自在天. 旣生彼已受彼三品法

異熟果. 但由欲界中品善引衆同分業生

下五天. 旣生彼已受彼三品法異熟果. 但

下       欄

由欲界下品善引衆同分業生人趣中. 旣

生彼已受彼三品法異熟果. 評曰. 應作是

說. 有三品善引他化自在天衆同分業. 隨

由一品生他化自在天. 旣生彼已隨其所

應受彼三品法異熟果. 有三品善引下五

天衆同分業. 隨由一品生下五天. 旣生彼

已隨其所應受彼三品法異熟果. 有三品

善引人趣1衆同分業. 隨由一品生人趣

中. 旣生彼已隨其所應受彼三品法異熟

果

復次有三品善引初靜慮無別異衆同分業.

隨由一品生初靜慮. 旣生彼已隨其所應

受彼三品無別異善法異熟果. 但由下品

善引第二靜慮衆同分業生少光天. 旣生

彼已唯受彼下品善法異熟果. 但由中品

善引第二靜慮衆同分業生無量光天. 旣

生彼已唯受彼中品善法異熟果. 但由上品

善引第二靜慮衆同分業生極光淨天. 旣

生彼已唯受彼上品善法異熟果但由上品

品善引第二靜慮衆同分業生少淨天. 旣

生彼已唯受彼下品善法異熟果. 但由上品

善引第二靜慮衆同分業生無量淨天. 旣

生彼已唯受彼中品善法異熟果. 但由上品

善引第三靜慮衆同分業生遍淨天. 旣 生

彼已唯受彼上品善法異熟果. 但由下品

善引第四靜慮衆同分業生無雲天. 旣 生

彼已唯受彼下品善法異熟果. 但由中品

善引第四靜慮衆同分業生福生天. 旣 生

彼已唯受彼中品善法異熟果. 但由上品

經數:一五四五

經名:阿毘達磨大毘婆沙論卷第二十

頁數:一○二

上      欄

善引第四靜慮衆同分業生廣果天. 旣生

彼已唯受彼上品善法異熟果. 但由下品雜

修靜慮引第四靜慮衆同分業生無煩天.

旣生彼已唯受彼下品雜修靜慮法異熟果.

但由中品雜修靜慮引第四靜慮衆同分業

生無熱天. 旣生彼已唯受彼中品雜修靜慮

法異熟果. 但由上品雜修靜慮引第四靜慮

衆同分業生善現天. 旣生彼已唯受彼上品

雜修靜慮法異熟果. 但由上上品雜修靜慮

引第四靜慮衆同分業生善見天. 旣生彼

已唯受彼上上品雜修靜慮法異熟果. 但由

上極品雜修靜慮引第四靜慮衆同分業生

色究竟天. 旣生彼已唯受彼1上極品雜修

靜慮法異熟果. 有三品善引空無邊處無別

異衆同分業. 隨由一品生空無邊處. 旣生

彼已隨其所應. 受彼三品善法異熟果. 有

三品善引識無邊處無別異衆同分業. 隨

由一品生識無邊處. 旣生彼已隨其所應.

受彼三品善法異熟果. 有三品善引無所

有處無別異衆同分業. 隨由一品生無所有

處. 旣生彼已隨其所應. 受彼品善法異

熟果. 有三品善引非想非非想處無別異衆

同分業. 隨由一品生非想非非想處. 旣生

彼已隨其所應. 受彼三品善法異熟果. 問

何故初靜慮三品善業受無別異異熟果. 上

三靜慮三品善業受有別異異熟果耶. 答初

靜慮中有衆有主雜亂而住. 上三靜慮無此

事故. 有餘師說. 初靜慮中有尋有伺有諸

識身及起自地身語表業. 上三靜慮無此

中      欄

事故

復次欲界中不善業有一劫異熟果. 善業不

爾. 欲界中不善業有五靜異熟果. 善業不

爾. 問何故欲界中不善業有一劫異熟果.

善業不爾耶. 答欲界是不定界. 非修地. 非

離染地. 不善業勝. 善業劣故. 復次欲界中. 不

善法難斷. 難破. 難可越度. 善不爾故. 復

次欲界中不善根强. 善根弱故. 復次欲界中.

不善如主. 善如客故. 復次欲界中不善法因

常增長. 善因不爾故. 復次欲界中. 不善根能

斷善根. 善根不能斷不善根故. 復次欲界

中威儀雜亂. 猶如夫妻. 不善法增善法減故.

復次欲界中威儀無雜. 如□□羅子與賊子

同囚. 不善法增善法減故. 復次欲界中無器

可受善業. 一劫異熟故. 問豈無洲渚妙高

山王七金山等一劫器耶. 答彼是增上果非

異熟果. 今依異熟果故作是說. 復次欲界

善業極增上者. 亦有能感一劫異熟. 如是

善業要離非想非非想處第九品得. 已離染

業定不能引衆同分果. 是故欲界無善能

受一劫異熟. 復次諸善法中. 最上品者謂無

漏善. 彼無異熟. 有漏善中最上品者. 謂有頂

善. 彼非欲界. 是故欲界善業無有一劫異

熟. 不善業中最上品者. 謂引無間衆同分

業. 是故彼有一劫異熟 問何故善業極增

上者能感有頂八萬大劫. 不善唯感一中劫

耶. 答善業多界多地修習. 諸不善業不如

是故. 問何故欲界中不善業有五趣異熟果.

善業不爾耶. 答前來所說皆是此因. 謂欲

下      欄

界中不善業勝. 此中復有一不共因. 謂欲

界是不善3田故. 如有惡田嘉[&FFFF]#難*殖穢

草易生. 欲界亦爾. 善業難茂不善易生. 故

不善業於一趣全四趣少分受異熟果. 善

業唯於四趣少分受異熟果. 有餘師說. 善

與不善互有勝事故不應責. 謂不善業五

趣受果不遍三界. 善業遍於三界受果不

遍五趣. 俱勝事者. 謂善惡業俱遍四生

受異熟果. 又俱能受五蘊異熟

如契經說. 業是眼因. 阿毘達磨說大種是眼

因. 卽彼復說眼是眼因. 問如是三說. 豈不

相違. 答無相違失. 謂依異熟因故. 契經中

說. 業是眼因. 依生因. 依因住因特因養因故.

阿毘達磨說大種是眼因. 依同類因故. 卽

彼 復說眼是眼因. 問若大種及眼亦是眼因.

何故契經唯說業是眼因. 答業是本故. 如

說. 由業種種差別勢力. 施設諸趣種種差

別. 乃至由根種種差別勢力. 施設補特伽羅

種種差別. 復次業是有情差別因故. 謂由

業故有情好醜貴賤差別. 復次業是七衆差

別因故. 謂由業故有苾芻等軌範差別. 復

次業能分別愛非愛果有差別故. 復次業是

愚智能表相故. 復次業印衆生3令差別故.

復次諸根差別由業故. 如4芽差別由

種別故. 復次諸有情類壽量增減進退興

衰皆由業故. 復次諸界諸趣諸生差別皆由

業故. 由如是等種種因緣. 契經但說業是

眼因

如契經說. 於殺生罪數習廣布. 當墮地獄

經數:一五四五

經名:阿毘達磨大毘婆沙論卷第二十

頁數:一○三

上      欄

傍生鬼趣. 後生人中壽量短促. 問爲由此

業墮諸惡趣. 卽由此業壽短促耶. 有作是

說. 由此惡業墮諸惡趣. 卽由此業還來人

中壽量短促. 彼經不說有別因故. 復有說

者. 由殺生加行墮諸惡趣. 由殺生根本後

生人中壽量短促. 復有說者. 墮諸惡趣是

殺生異熟果. 後生人中壽量短促. 是殺生等

流果. 復有說者. 由害生命墮諸惡趣. 由

食彼肉後生人中壽量短促. 復有說者. 害

生命者有二過失. 一者生彼非愛苦受. 二者

斷彼所愛壽量. 由生彼非愛苦受故墮諸

惡趣. 由斷彼所愛壽量故後生人中壽量

短促. 尊者世友說曰. 人中壽量短者. 非殺業

異熟果. 以人天趣命等八根是異熟者. 唯是

善業異熟果故. 然造業者昔在人中先造能

引人壽量業. 次後復造害生命業. 此業與前

作損害事. 前業應受二十年壽. 由後損害

但受十年. 故人壽短促非彼異熟果. 如契

經說. 十歲時人由能受行善業道故. 所生

男女壽二十歲. 問無他造業他受果理. 何故

十歲父母修善. 令所生子壽二十歲. 尊者世

友作如是言. 卽十歲人共修善故. 命終轉

作二十歲子. 故無他作他受過失. 大德說

曰. 業異熟果各別決定. 謂二十歲業感二十

歲果. 乃至八萬歲業感八萬歲果. 然由父

母修善業故. 令子所造業能與果. 雖無他

作業他受果理. 而有互爲緣業與果義. 問十

歲時人不殺生等成業道不. 有作是說. 彼

非業道但共立制不害生等. 無增上心決意

中      欄

受持不殺等故. 有餘師說. 亦1是業道彼亦

專心展轉相對受遠離故

復次施設論說. 有四種死. 一壽盡故死非財

盡故. 如有一類有短壽業及多財業. 彼於

後時壽盡故死非財盡故. 二財盡故死非

壽盡故. 如有一類有少財業及長壽業. 彼

於後時財盡故死非壽盡故. 三壽盡故死及

財盡故. 如有一類有短壽業及少財業. 彼

於後時壽盡故死及財盡故. 四非壽盡故

死亦非財盡故. 如有一類有長壽業及多

財業. 彼於後時雖財與壽二俱未盡. 而遇

惡緣非時而死. 作彼論者. 顯有橫死故

作是說. 佛雖財壽俱未盡故而般涅槃. 然

非橫死. 邊際定力所成辦故. 功德威勢未

窮盡故. 諸餘有情於命終位威勢窮盡. 佛

不如是

復次施設論說. 頗有不受順現法受業異

熟. 而受順次生受業及順後次受業異熟耶.

答有. 謂順現法受業異熟不現在前. 順次生

受業及順後次受業異熟現前. 頗有不受順

次生受業異熟. 而受順現法受業及順後次

受業異熟耶. 答有. 謂順次生受業異熟不現

在前. 順現法受業及順後次受業異熟現前.

頗有不受順後次受業異熟. 而受順現法

受業及順次生受業異熟耶. 答有. 謂順後

次受業異熟不現在前. 順現法受業及順次

生受業異熟現前. 此要證得阿羅漢果. 方有

是事非不得者. 問有學異生亦應有如是

事. 何故彼論但說阿羅漢耶. 答唯阿羅漢

下      欄

有勝定慧[&FFFF]#修身故有如是能. 有學異生

無如是事. 復次唯阿羅漢能善知自業有近

有遠有可轉有不可轉. 諸可轉者以修力

轉之. 若不可轉者引現前受無後有故. 譬

如有人欲適他國所有債主悉來現前彼

人卽便□轉酬償. 此說滿業可有是事衆同

分業不□受故. 又一相續無斷續故. 有餘

師說. 有業前生雖受異熟而有餘殘. 今時

證得阿羅漢果以勝修力及決擇力引現

前受. 唯阿羅漢有如是能故彼偏說

問異熟因以何爲自性. 答一切不善善有漏

法. 已說自性. 所以今當說. 問何故名異熟

因. 異熟是何義. 答異類而熟是異熟義. 謂善

不善因以無記爲果. 果是熟義如前已說.

此異熟因定通三世. 有異熟果

云何能作因乃至廣說. 問何故作此論. 答

爲止他宗顯正理故. 謂或有執. 諸法生時

無因而生如諸外道. 爲止彼執顯諸法生

決定有因. 或復有執. 諸法生時雖由因生

而諸法滅時不由因滅如譬喩者. 爲止彼

執顯諸法生滅無不由因. 或復有執. 唯有

爲法是能作因非無爲法. 爲止彼執顯無

爲法亦能作因. 或復有執. 諸能作因皆有作

用取果與果. 爲止彼執顯能作因亦有不

能取果與果. 但不爲障亦立爲因. 或復有

執. 自性於自性亦是能作因. 爲止彼執顯

自性於自性非能作因. 或復有執. 諸無爲法

亦有能作因. 爲止彼執顯有爲法有能作

因非無爲法. 或復有執後法於前非能作

經數:一五四五

經名:阿毘達磨大毘婆沙論卷第二十一

頁數:一○四

上      欄

因. 爲止彼執顯能作因於前於後及俱諸

法皆能爲因. 爲止此等種種異執顯示正

因故作斯論

云何能作因. 答眼及色爲緣生眼識. 此眼識

以彼眼色彼相應法彼俱有法. 及耳聲耳識

鼻香鼻識舌味舌識身觸身識意法意識. 有

色無色有見無見有對無對有漏無漏有爲無

爲等. 一切法爲能作因除其自性. 如眼識

耳鼻舌身意識亦爾. 是謂能作因. 此中彼

相應法彼俱有法者. 謂眼識相應俱有諸法.

問前眼色等六二門法. 或六三門法. 善標

善釋施設顯示一切法體爲能作因其義已

足. 何故復說有色無色等五二法耶. 答前

是廣說後是略說. 前是別說後是總說. 前是

分別說後是不分別說. 前是漸說後是頓說.

如是顯示其義明了. 問此中何故不但說言

云何能作因答一切法. 答若作是說應自

性與自性作能作因. 問若爾何故不作是

說. 云何能作因答一切法除其自性. 答若

作是說應無爲亦有能作因無簡別故.

問若爾何故不作是說. 云何能作因答一切

有爲法除其自性. 答若作是說. 應無爲法

非能作因. 問何故此中但說六識以所餘

法爲能作因非餘有爲法耶. 答識於諸法

最爲勝故. 此中六因皆就勝說□不盡理.

問若爾眼識除其自性餘一切法是能作因.

何故此中先說眼色次說彼相應俱有法.

後說耳等一切法耶. 答眼色與眼識作所

依所緣能作因義勢用强故. 相應俱有法與

中      欄

眼識作能作因勢用親故. 耳等不爾是故

後說. 問何故自性於自性非能作因耶. 答

若自性於自性爲能作因者. 則應因果能

作所作能生所生能引所引能相所相能轉所

轉能續所續皆無差別因果等. 二旣有差別

故於自性非能作因. 復次自性於自性無

益無損無增無減無成無壞無進無退故

非能作因. 復次自性於自性非因. 非等無

間. 非所緣. 非增上故非能作因. 復次若自

性於自性爲能作因. 便違世間諸現見事.

謂指端不自觸. 眼不自見. 刀不自割. 諸有

力人不能自負如是一切. 復次自性於自

性無有自在無觀待故非能作因. 復次自

性不依自性故非能作因. 如人依杖得

起. 去杖便倒. 自性於自性無如是義. 復次

無障□分是能作因. 諸法自性障□自性故

非能作因. 障□有二種. 一者世俗如人在

床障1□餘者. 二者勝義. 如自性障□自

性令不自在. 復次若自性於自性爲能作

因. 應說無明緣無明等非無明緣行等. 應

說眼識爲緣生眼識等非眼色爲緣生眼

識等. 是故自性於自性非能作因其義決

定

*說一切有部發智大毘婆沙論*卷第二十

下      欄

阿毘達磨大毘婆沙論卷第二十

一

五百大阿羅漢等造

2三藏法師玄□奉  詔譯

雜蘊第一中智納息第二之十三

能作因體卽增上緣. 俱一切法爲自性故.

然義有異. 謂多勝義是增上緣義. 不障□義

是能作因義. 問若多勝義是增上緣義. 則所

緣緣亦應名增上. 彼體亦攝一切法故. 如

品類足論辯. 此二緣俱以一切法爲自性

故. 答若依相續則此二緣寬狹相似. 若依

刹那則增上緣體義多勝. 謂緣一切法非我

行相現在前時. 一切法中非所緣者. 謂此

自性相應俱有. 非增上者唯此自性. 由此

相應俱有諸法. 是此增上非所緣故. 問若

不障□義是能作因義者. 則能作因體應不

攝一切法. 謂一有情若有一趣蘊界處起.

卽此有情更無第二蘊界處生. 若依一眼一

眼識生. 於中更無第二識起. 如於一處. 若

有一樹無第二樹. 若有一舍無第二舍. 如

是諸法互相障□. 云何此因攝一切法. 答

雖有此事而理無違. 謂一有情若有一趣

蘊界處起義. 語諸餘蘊界處曰. 我於汝等

不爲障□隨汝等生. 設我與汝爲障□

者. 汝等於彼則不得生. 若依一眼眼識

現前. 此識義語餘眼識言. 我於汝等不

爲障□隨汝等生. 設我與汝爲障□者.

經數:一五四五

經名:阿毘達磨大毘婆沙論卷第二十一

頁數:一○五

上      欄

汝等於彼不得現前. 樹及舍喩准此應說.

又卽於彼爲障□者. 彼若生時亦不爲□.

是故一法將欲生時. 餘一切法皆不爲□.

設有一法障□彼者. 彼法爾時應不得起

故. 不障□義是能作因義. 而能作因攝一切

法. 問因緣和合故諸法生. 因緣和合故諸法

滅. 因緣無有不和合時. 諸法云何不□生

滅. 尊者世友作如是言. 一生和合故諸法

生. 一滅和合故諸法滅. 生滅和合無二無

多. 諸法云何□生□滅. 復作是言. 因緣和

合諸法生已. 次後相續無量刹那. 連注覆

壓不能復起. 如人墮崖復爲上土續續覆

壓. 彼人爾時尙不能動肉得起耶. 大德說

曰. 和合因緣旣1唯暫有. 云何諸法□生滅

耶. 尊者覺天作如是說. 諸法生滅各唯一

時. 應有作用生已復生. 滅已復滅便爲無

用. 是故諸法生滅非□. 問因緣和合生諸

法時. 因緣功能爲多爲一. 若言唯一云何

依多. 若言有多云何和合. 答可說爲一

可說爲多. 辦一事故依多體故. 復次因緣

功能相隨順故. 可說爲一生多法故可說

爲多. 復次因緣功能同令諸法起作用故

可說爲一. 起色受等作用別故可說爲多.

若彼功能無多種者. 所起作用色非色等應

無差別. 是故諸法因緣功能. 不可定言是

多是一. 問如2有因緣故諸法得生. 亦有

因緣故諸法滅耶. 譬喩尊者作如是說. 生

待因緣滅則不爾. 如人射時發箭須力墮

則不然. 如陶家輪轉時須力止則不爾. 阿

中      欄

毘達磨諸論師說. 諸法生滅俱待因緣以滅

與生皆是用故. 問前所說喩當云何通. 答

不必須通非三藏故. 然凡聖法異不可例

同. 又箭與輪亦由因墮止. 箭墮因者謂3排

楯的等. 設無餘因則彎弓等亦是其因. 若

不先射今何由墮. 輪止因者謂手杖等. 設

無餘因則能轉者亦是其因. 若先不轉今何

由止. 問若排手等障□箭輪令其墮止. 如

何與彼爲能作因. 答排手等物障彼行轉.

非□墮止爲能作因於理何失. 問若法生

滅俱待因緣. 生滅因緣一切時有. 何不生時

亦滅滅時亦生耶. 尊者世友作如是說. 生

滅兩時和合各異. 是故生時無滅滅時無生.

不可一因有二果故. 復作是說. 生時因緣

隨順彼法. 滅時因緣違害彼法. 雖彼因緣

前後體一. 而4益損用時分不同. 猶如苾

芻解安居已. [&FFFF]#持衣[&FFFF]#遊歷諸寺. 有賊

見之先申禮敬恭順隨逐. 後至曠野奪其

衣[&FFFF]#5陵辱而去. 生滅因緣亦復如是. 大德

說日. 生滅兩事旣互相違如何俱有. 尊者妙

音作如是說. 諸法生時未有作用當何所

滅. 諸法滅時已有作用復何所生

問一法旣與多法爲能作因. 多法亦與一

法爲能作因. 一法與多法爲能作因時.

爲如一法與多法爲因. 爲如多法與多

法爲因耶. 多法與一法爲能作因時. 爲

如多法與一法爲因. 爲如一法與一法

爲因耶. 設爾何失此一法與多法爲能作

因時. 若如一法與多法爲因者. 云何不因

下      欄

一故果亦成一. 若如多法與多法爲因者.

云何不果多故因亦成多. 此多法與一法

爲能作因時. 若如多法與一法爲因者. 云

何不因多故果亦成多. 若如一法與一法

爲因者. 云何不果一故因亦成一. 答應作

是說. 一法與多法爲能作因時. 亦如多法

與一法爲因. 多法與一法爲能作因時.

亦如一法與多法爲因. 問若爾一應成多

多應成一. 答我說一亦成多多亦成一. 此

依作用不依實體. 我說諸因以作用爲果

非以實體爲果. 又說. 諸果以作用爲因

非以實體爲因. 諸法實體□無轉變非因

果故. 然無爲法名能作因. 但不爲障非能

辦果

復次有爲法與有爲法爲能作因. 亦以彼

爲增上果. 有爲法不與無爲法爲能作因.

亦不以彼爲增上果. 無爲法不與無爲法

爲能作因. 亦不以彼爲增上果. 無爲法與

有爲法雖爲能作因. 而不以彼爲增上果.

以無取果與果用故. 問何故有爲法有因

有果. 無爲法無因無果耶. 答有爲法流轉

世故有因有果. 無爲不爾故無因果. 如遠

行者須具資糧能有所至非不行者. 復次

有爲法有作用故有因有果. 無爲不爾故

無因果. 如營務者須備作具能有所成

非不營者. 復次有爲法有生滅故有因有

果. 無爲不爾故無因果. 復次有爲法有和

合故有因有果. 無爲不爾故無因果. 復次

有爲法有三相故有因有果. 無爲不爾故

經數:一五四五

經名:阿毘達磨大毘婆沙論卷第二十一

頁數:一○六

上      欄

無因果. 復次有爲法性羸劣故有因有作

用故有果. 如羸劣者依他而住非勇健者.

無爲不爾故無因果. 復次有爲法如王如

王眷屬. 如富貴者如富貴者眷屬. 如因陀

羅如因陀羅眷屬. 故有因有果. 無爲不爾

故無因果. 問有爲法不生者爲有爲法爲

留難故令彼不起. 爲無爲法爲留難故彼

不生耶. 答以有爲法爲留難故令彼不

起非無爲法. 無爲與彼爲能作因於一切

時不障□故. 如注水萬水若不流自爲餘

因非萬爲障. 問無爲法與有爲法爲能無

因及增上緣時. 何者爲勝爲緣彼者爲餘

法耶. 答等無差別如兩豆聚. 若無爲法與

有爲法爲所緣緣有是有非

復次過去法與過去法爲能作因. 亦以彼

爲增上果. 過去法與未來現在法爲能作

因. 亦以彼爲增上果. 義言我若不與汝爲

近能作因者汝則無因. 然有爲法無無因

者. 未來法與未來法爲能作因. 亦以彼爲

增上果. 未來法與過去現在法爲能作因. 然

不以彼爲增上果. 所以者何. 果與因俱或

在後故. 義言我若不與汝爲近能作因者

汝則無果. 然有爲法無無果者. 現在法與

現在法爲能作因. 亦以彼爲增上果. 現在

法與未來法爲能作因. 亦以彼爲增上果.

義言我若不與汝爲近能作因者汝則無

因. 然有爲法無無因者. 現在法與過去法

爲能作因. 然不以彼爲增上果. 果與因俱

或在後故. 義言我若不與汝爲近能作因

中      欄

者汝則無果. 然有爲法無無果者. 問何故

後法與前法爲能作因. 而前法非後法增

上果耶. 答不障□義是能作因義. 後法於

前法不障□故得爲能作因. 果必是因力

所取與. 後法於前無取與力故前法非後

果. 如有爲法以無爲法爲能作因而非彼

果. 彼無取果與果力故

復次善法與善法爲能作因. 亦以彼爲增

上果. 善法與不善無記法爲能作因. 亦

以彼爲增上果. 不善法與不善法爲能作

因. 亦以彼爲增上果. 不善法與善無記法

爲能作因. 亦以彼爲增上果. 無記法與無

記法爲能作因. 亦以彼爲增上果. 無記法

與善不善法爲能作因. 亦以彼爲增上果.

如善不善無記法展轉爲能作因及增上果.

如是三界繫不繫法. 學無學非學非無學法.

見所斷修所斷不斷法. 有色無色法. 有見無

見法. 有對無對法. 有漏無漏法. 相應不相應

法等. 應知亦爾

復次有善法與善法爲近能作因. 如由善

業生樂善家. 生已復能多修妙行. 有善法

與不善法爲近能作因. 如由善業生富貴

家. 生已放逸多造惡行. 有不善法與不善

法爲近能作因. 如由不善業生不律儀家.

生已復造衆多惡行. 有不善法與善法爲

近能作因. 如由不善業身遭病惱或失財

位. 心生厭悔修諸妙行. 有內法與內法

爲近能作因. 如一有情供多人衆. 有內法

與外法爲近能作因. 如諸農夫種1殖稼穡.

下      欄

有外法與外法爲近能作因. 如水糞等生

長[&FFFF]#稼. 有外法與內法爲近能作因. 如飮

食等長養有情. 有一趣法與五趣法爲近

能作因. 如有多人食. 一羊肉身强盛已有

作善業有作惡業. 作善業者得生人天

作惡業者墮三惡趣

問若一有情害生命時一切有情不障□. 彼

無不與彼爲能作因. 何不一切俱得殺罪.

答彼能殺者起殺加行. 亦令果滿故得殺

罪. 餘不爾故不得殺罪. 復次彼起惡心亦

斷他命故得殺罪. 餘不爾故不得殺罪. 餘

業道等准此應知. 問諸外財物一切有情共

業所起. 何故盜者唯於財主得罪非餘.

答財主於財攝受守護餘則不爾. 是故盜者

唯於財主得罪非餘. 復次財主於財作己

有想. 盜者於彼作財主想. 故唯於彼得罪.

非餘. 復次若財物於彼是士用果及2增果

者於彼得罪. 財物於餘一切有情是增上

果非士用果. 是故於彼不得盜罪. 問士用

果與增上果有何差別. 答作功力得者是士

用果. 不障□得者是增上果. 復次財物於作

者是士用果. 於用者是增上果. 如諸果實

於種*殖者. 是士用果亦增上果. 於食用者

唯增上果. 如諸財物於營心者. 是士用果

亦增上果. 於受用者唯增上果

3問此器世界蘇迷盧山洲渚等物一切有情

共業所起. 於中若有般涅槃者. 何故此物

不減少耶. 尊者世友作如是說. 若物是彼

士用果及近增上果者亦有減少. 蘇迷盧等

經數:一五四五

經名:阿毘達磨大毘婆沙論卷第二十一

頁數:一○七

上      欄

但是彼遠增上果故無減少. 復作是說. 蘇迷

盧等一切有情共業所起. 假使此中一有情

在. 由彼業力所任持故亦不減少. 肉有無

量無邊有情未得滅度. 如富貴者雖已命

終. 而彼宮殿園林象馬不隨隱沒. 是餘有情

業力持故. 此亦如是. 復作是說. 此中雖有

無量有情得般涅槃及生他處. 復有無量無

邊有情來生此界. 由彼業力故不減少. 尊

者覺天作如是說. 此是過去業力所持故

無減少. 問如轉輪王於四洲渚皆得自在

是何果耶. 答自身威勢是異熟果. 所統領物

是增上果. 彼於過去修習增上自身衆具諸

善業故今得如是二殊勝果

復次有三種增上. 一自增上. 二世增上三法

增上. 自增上者. 如有一類煩惱未斷惡境

現前. 而爲自護不起惡業勿我由斯墮

諸惡趣. 世增上者. 如有一類煩惱未斷惡

境界現前. 護世間故不起惡業勿我由斯

爲世譏毁. 有作是說. 勿由我故世間有情

造諸惡業. 法增上者. 如有一類煩惱未斷

惡境現前. 爲護法故不起惡業勿由我故

令諸世間輕毁正法. 此三卽是近能作因. 問

何故此三說名增上. 答以於善法不障□

故. 是善親近增上緣故. 問能作因力有增減

不. 答有. 如多人衆挽大木時. 中有盡力不

盡力者. 其盡力者能作因增. 不盡力者能作

因減. 如1彼挽木□刹牽船轉石等時應

知亦爾. 如內於外若外於內. 外內自望亦

復如是. 問能作因與增上果何者爲多. 答

中      欄

能作因多增上果少. 以能作因攝一切有爲

無爲法. 增上果唯攝有爲法故. 由此故說

頗有法於法非能作因耶. 答有. 謂自性於

自性. 頗有法於他性非能作因耶. 答有. 謂

有爲於無爲及無爲於無爲

問能作因以何爲自性. 答一切法. 已說自

性. 所以今當說. 問何故名能作因能作是

何義. 答不障□義是能作義. 有所辦義是能

作義. 此能作因定通三世及離世法有增上

果. 如是已顯六因自性. 今當復顯六因

相雜不相雜義. 問若法是相應因彼亦是俱

有因耶. 答若法是相應因彼亦是俱有因. 有

法是俱有因彼非相應因. 謂有爲不相應

法. 問若法是相應因彼亦是同類因耶. 答應

作四句. 有法是相應因非同類因. 謂未來

相應法. 有法是同類因非相應因. 謂過去

現在不相應法. 有法是相應因亦同類因. 謂

過去現在相應法. 有法非相應因非同類

因. 謂未來不相應法及無爲法. 問若法是相

應因彼亦是遍行因耶. 答應作四句. 有法

是相應因非遍行因. 謂除過去現在遍行隨

眠及彼相應法諸餘相應法. 有法是遍行因

非相應因. 謂過去現在遍行隨眠及彼相應

法生住老無常. 有法是相應因亦遍行因. 謂

過去現在遍行隨眠及彼相應法. 有法非相

應因非遍行因. 謂除過去現在遍行隨眠及

彼相應法.  生老住無常諸餘不相應法. 問

若法是相應因彼亦是異熟因耶. 答應作四

句. 有法是相應因非異熟因. 謂無記無漏相

下      欄

應法. 有法是異熟因非相應因. 謂不善善

有漏不相應法. 有法是相應因亦異熟因. 謂

不善善有漏相應法. 有法非相應因非異

熟因. 謂無記無漏不相應法. 問若法是相應

因彼亦是能作因耶. 答若法是相應因彼亦

是能作因. 有法 是能作因彼非相應因. 謂

不相應法. 問若法是俱有因彼亦是同類因

耶. 答若法是同類因彼亦是俱有因. 有法是

俱有因彼非同類因. 謂未來法. 問若法是

俱有因彼亦是遍行因耶. 答若法是遍行因

彼亦是俱有因. 有法是俱有因彼非遍行

因. 謂除過去現在遍行隨眠及彼相應俱有

法諸餘有爲法. 問若法是俱有因彼亦是異

熟因耶. 答若法是異熟因彼亦是俱有因. 有

法是俱有因彼非異熟因. 謂無記無漏有爲

法. 問若法是俱有因彼亦是能作因耶. 答若

法是俱有因彼亦是能作因. 有法是能作因

彼非俱有因. 謂無爲法. 問若法是同類因彼

亦是遍行因耶. 答若法是遍行因彼亦是同

類因. 有法是同類因彼非遍行因. 謂除過

去現在遍行隨眠及彼相應俱有法諸餘過

去現在法. 問若法是同類因彼亦是異熟因

耶. 答應作四句. 有法是同類因非異熟因.

謂過去現在無記無漏法. 有法是異熟因非

同類因. 謂未來不善善有漏法. 有法是同

類因亦異熟因. 謂過去現在不善善有漏法.

有法非同類因非異熟因. 謂未來無記無

漏法及無爲法. 問若法是同類困彼亦是能

經數:一五四五

經名:阿毘達磨大毘婆沙論卷第二十一

頁數:一○八

上      欄

作因耶. 答若法是同類因彼亦是能作因. 有

法是能作因彼非同類因. 謂未來法及無爲

法. 問若法是遍行因彼亦是異熟因耶. 答

應作四句. 有法是遍行因非異熟因. 謂過

去現在無記遍行隨眠及彼相應俱有法. 有

法是異熟因非遍行因. 謂除過去現在不善

遍行隨眠. 及彼相應俱有法. 諸餘不善善有

漏法. 有法是遍行因亦異熟因. 謂過去現

在不善遍行隨眠及彼相應俱有法. 有法非

遍行因非異熟因. 謂除過去現在無記遍

行隨眠及彼相應俱有法. 諸餘無記及無漏

法. 問若法是遍行因彼亦是能作因耶. 答若

法是遍行因彼亦是能作因. 有法是能作因

彼非遍行因. 謂除過去現在遍行隨眠及彼

相應俱有法諸餘一切法. 問若法是異熟因

彼亦是能作因耶. 答若法是異熟因彼亦是

能作因. 有法是能作因彼非異熟因. 謂無

記及無漏法

問此六因幾是色幾非色. 答二唯非色. 謂

相應遍行因餘通色非色. 如色非色有見無

見有對無對有執受無執受. 是長養非長養

是大種非大種是造色非造色亦爾. 問此六

因幾有漏幾無漏. 答二唯有漏謂遍行異熟

因. 餘通有漏無漏. 問此六因幾有爲幾無爲.

答五唯有爲一通有爲無爲謂能作因. 問此

六因幾過去幾未來幾現在. 答三通三世謂

相應俱有異熟因. 二唯過去現在謂同類遍

行因. 一通三世亦離世謂能作因. 問此六

因幾善幾不善幾無記. 答一唯不善無記謂

中      欄

遍行因. 一唯善不善謂異熟因. 餘通三種.

問此六因幾欲界繫幾色界繫幾無色界繫.

答二唯三界繫謂遍行異熟因. 餘通三界繫

及不繫. 問此六因幾學幾無學幾非學非無

學. 答二唯非學非無學. 謂遍行異熟因. 餘

通三種. 問此六因幾見所斷幾修所斷幾不

斷. 答一唯見所斷謂遍行因. 一唯見所斷修

所斷謂異熟因. 餘通三種. 問此六因幾染汚

幾不染汚. 答一唯染汚謂遍行因. 餘通二種.

如染汚不染汚有罪無罪黑白有覆無覆退

非退亦爾. 問此六因幾有異熟幾無異熟.

答一有異熟謂異熟因. 餘通二種. 問此六

因幾是異熟幾非異熟. 答二非異熟謂遍行

異熟因. 餘通二種. 問此六因幾相應. 幾不

相應. 答一唯相應謂相應因. 餘通二種. 如

相應不相應. 有所依無所依. 有所緣無所

緣. 有行相無行相. 有警覺無警覺. 有等無

間無等無間亦爾. 問此六因幾是四諦攝幾

非四諦攝. 答二唯苦集諦攝謂遍行異熟因.

三唯苦集道諦攝謂相應俱有同類因. 一通

四諦及非諦攝謂能作因. 問此六因幾是五

蘊攝幾非五蘊攝. 答二唯四蘊攝除色蘊謂

相應遍行因. 三通五蘊攝謂俱有同類異熟

因. 一通五蘊及非蘊攝謂能作因. 問此六

因幾何處攝. 答二唯意法處攝謂相應遍行

因. 一唯色聲意法處攝謂異熟因. 三通十

二處攝謂俱有同類能作因. 問此六因幾何

界攝. 答一唯意法意識界攝謂遍行因. 一唯

七心法界攝謂相應因. 一唯色聲七心法界

下      欄

攝謂異熟因. 三通十八界攝謂俱有同類能

作因

問如是六因誰有何果. 答相應俱有因有士

用果. 同類遍行因有等流果. 異熟因有異熟

果. 能作因有增上果. 其解脫果是道所證非

因所得. 問如是六因何時取果何時與果.

答相應俱有因現在取果現在與果. 一刹那

取果一刹那與果. 取一刹那果與一刹那

果. 同類遍行因現在取果. 過去現在與果.

一刹那取果. 多刹那與果. 取多刹那果. 與

多刹那果. 異熟因現在取果過去與果. 一刹

那取果多刹那與果. 取多刹那果與多刹

那果. 能作因有作是說. 現在取果過去現

在與果. 一刹那取果多刹那與果. 取多刹

那果與多刹那果. 有餘師說. 此能作因過

去現在取果過去現在與果. 多刹那取果多

刹那與果. 若取果時卽能與果餘如前說.

若能覺了如是六因卽於四果分明照察

如觀掌中餘甘子等

復次諸法作用必假因緣因已廣辯. 次應說

緣. 緣有四種. 如施設論及見蘊辯. 然施設

論作如是說. 有法是因緣彼亦是等無間緣

亦是所緣緣亦是增上緣. 乃至有法是增上

緣彼亦是因緣亦是等無間緣亦是所緣緣.

問一切法中有能作四緣者如心心所法.

有能作三緣者如色心不相應行. 有能作

二緣者如無爲法. 何故彼說有法是因緣

彼亦是等無間緣乃至廣說耶. 答彼依容有

故作是說. 謂諸法中有心心所具四緣性

經數:一五四五

經名:阿毘達磨大毘婆沙論卷第二十一

頁數:一○九

上      欄

不說一切皆作四緣. 若盡理者應作是說.

問若法是因緣彼亦是等無間緣耶. 答若法

是等無間緣彼亦是因緣. 有法是因緣. 彼

非等無間緣. 謂除過去現在非最後心心所

法餘一切有爲法. 問若法是因緣彼亦是所

緣緣耶. 答若法是因緣彼亦是所緣緣. 有

法是所緣緣彼非因緣謂無爲法. 問若法是

因緣彼亦是增上緣耶. 答若法是因緣彼亦

是增上緣. 有法是增上緣彼非因緣謂無

爲法. 問若法是等無間緣彼亦是所緣緣耶.

等若法是等無間緣彼亦是所緣緣. 有法是

所緣緣彼非等無間緣. 謂除過去現在非最

後心心所法餘一切法. 問若法是等無間緣

彼亦是增上緣耶. 答若法是等無間緣彼亦

是增上緣. 有法是增上緣彼非等無間緣.

謂除過去現在非最後心心所法餘一切法.

問若法是所緣緣彼亦是增上緣耶. 答如是.

問若於一法具四緣者應但一緣云何立

四. 答依作用立不依物體. 一物體中有

四用故. 謂一刹那心心所法引起次後刹

那同類心心所故立爲因緣. 卽此開避. 次後

刹那心心所法令得生故. 立爲等無間緣.

卽此能爲次後刹那心心所法所取境故. 立

爲所緣緣. 卽此不障□次後刹那心心所法

令得生故. 立爲增上緣. 此中因緣如種子

法. 等無間緣如開導法. 所緣緣如任杖法.

增上緣如不障法. 如是等過去現在非最後

心心所法具四緣性. 餘有爲法有三緣性.

三無爲法有二緣性. 皆依義說不依物體.

中      欄

一物體中有多義故如諸法中有能作. 六

因者. 謂過去現在不善遍行隨眠及彼相應

法有能作. 五因者. 謂過去現在無記遍行隨

眠及彼相應法. 或過去現在不善遍行隨眠及

彼相應法生老住無常. 或過去現在非遍行

不善善有漏心心所法有能作. 四因者. 謂

過去現在無記遍行隨眠及彼相應法生老住

無常. 或過去現在非遍行不善善有漏色心

不相應行. 或過去現在無漏心心所法. 或

過去現在非遍行無記心心所法. 或未來不

善善有漏心心所法有能作. 三因者. 謂過

去現在非遍行無記色心不相應行. 或過去

現在無漏色心不相應行. 或未來不善善有

漏色心不相應行. 或未來無記無漏心心所

法有能作. 二因者. 謂未來無記無漏色心

不相應行有能作. 一因者. 謂無爲法如一.

有爲有多. 因義互不相違. 緣亦應爾. 問若

爾因緣有何差別. 尊者世友作如是言. 無

有差別. 因卽是緣緣卽是因. 如契經說

二因二緣能生正見. 謂他言音及內如理作

意. 又如大因緣經說

佛告阿難. 老死支有如是由. 有如是因有

如是集. 有如是生. 有如是緣. 謂生支是

也. 故知因緣無有差別. 復作是說. 若有此

則有彼此是彼因亦是彼緣. 問由有甁故得

有甁覺豈此甁覺1唯甁爲因. 答非但有

甁則有甁覺以無甁時亦有甁覺. 雖有甁

時無甁覺故然有和合故得有甁覺. 是故

和合是甁覺因緣. 有作是說. 和合是因此和

下      欄

合因說名爲緣. 問若一一別不名爲因. 衆事

和合亦應非因. 答如一一別不名和合. 衆

事聚集卽名和合. 故一一別不名爲因衆事

和合得名爲因. 復有說者. 同類是因異類

是緣. 如火於火麥於麥2等說名同類. 問

麥於麥3芽有何同類. 若同稱麥名同類

者. 應田水等大種同故亦名同類. 則田水

等應是麥因. 復有說者. 近者是因遠者是

緣. 問若爾因與等無間緣應無差別. 又

善心無間起不善. 或無記心應是因非緣.

復有說者. 不共是因共者是緣. 問若爾眼於

眼識應是因非緣以不共故. 又麥於*芽

陸應是緣非因以是共故. 復有說者. 能

生者是因隨能生者是緣. 問若爾生支於老

死應非緣隨順生支有等於老死應非

因. 復有說者. 能長養自相續者是因. 能長

養他相續者是緣. 問若爾緣自相續所起善

心4唯長養自相續應是因非緣大德說曰.

轉是因隨轉是緣. 近是因遠是緣. 如近遠在

此在彼. 和合不和合. 在此身在餘身. 應

知亦爾. 問若爾同類隨轉應是緣非因無

明緣行等應是因非緣. 故因緣體雖無差

別而義有異. 謂因義親. 緣義是[&FFFF]#. 爲表

此義說因有六. 說緣有四若不爾者名數

應同

5說一切有部發智大毘婆沙論6卷第二十一

經數:一五四五

經名:阿毘達磨大毘婆沙論卷第二十二

頁數:一一○

上      欄

阿毘達磨大毘婆沙論卷第二十

二

五百大阿羅漢等造

*三藏法師玄□奉   詔譯

雜蘊第一中智納息第二之十四

諸心由隨眠故名有隨眠心. 彼隨眠於此

心隨增耶. 乃至廣說. 問何故作此論. 答爲

止他宗顯正理故. 謂或有執. 但有一心如

說一心相續論者彼作是說. 有隨眠心無隨

眠心. 其性不異聖道現前. 與煩惱相違不

違心性. 爲對治煩惱非對治心. 如浣衣

磨鏡1鍊金等物. 與垢等相違不違衣等. 聖

道亦爾. 又此身中若聖道未現在前. 煩惱

未斷故心有隨眠. 聖道現前煩惱故心無

隨眠. 此心雖有隨眠無隨眠時異. 而性是

一. 如衣鏡金等未浣磨*鍊等時. 名有垢

衣等. 若浣磨*鍊等已. 名無垢衣等. 有無垢

等時雖有異. 而性無別. 心亦如是. 爲止

彼執顯有隨眠心與無隨眠心其性. 各異

或復有執. 隨眠不於所緣隨增. 亦不於相

應法有隨增義. 如譬喩者彼作是說. 若

隨眠於所緣隨增者於他界地及無漏法亦

應隨增. 是所緣故如自界地. 若於相應法

有隨增義者. 則應未斷已斷一切時隨增.

相應畢竟不相離故猶如自性. 爲止彼執.

顯諸隨眠於所緣相應俱有隨增義. 謂於

自界地有漏法及相應法乃至未斷□隨增

中      欄

故. 或復有執. 隨眠2唯於補特伽羅有隨增

義. 故犢子部彼作是說. 補特伽羅名有隨

眠及無隨眠. 非心等法. 補特伽羅有縛解

故. 爲止彼執顯唯心等有縛有解名有隨

眠及無隨眠. 非數取趣畢竟無故. 爲止此

等他宗及顯無顚倒理故作斯論

諸心由隨眠故名有隨眠心. 彼隨眠於此

心隨增耶. 答或隨增或不隨增. 云何隨增.

謂彼隨眠與此心相應未斷及緣此心. 云何

不隨增. 謂彼隨眠與此心相應已斷. 此中

諸心者有五部心. 謂見苦所斷心. 乃至修

所斷心隨眠者有五部隨眠謂見苦所斷惱隨

眠. 乃至修所斷隨眠. 由二事故名有隨眠

心. 一由隨眠於此心有隨增性. 二由隨

眠於此心有同伴性. 謂見苦所斷心於見

苦所斷隨眠. 由二事故名有隨眠心. 於

見集所斷隨眠由一事故名有隨眠心. 謂

隨增性. 於餘隨眠無二事故非有隨眠心.

見集所斷心於見集所斷隨眠由二事. 故

名有隨眠心. 於見苦所斷隨眠由一事故

名有隨眠心. 謂隨增性. 於餘隨眠無二事

故非有隨眠心. 見滅所斷心於見滅所斷隨

眠由二事故名有隨眠心. 於見苦集所斷

隨眠由一事故名有隨眠心. 謂隨增性. 於

餘隨眠無二事故非有隨眠心. 見道所斷

心於見道所斷隨眠由二事故名有隨眠

心. 於見苦集所斷隨眠由一事故名有隨

眠心. 謂隨增性. 於餘隨眠無二事故非有

隨眠心. 修所斷心於修所斷隨眠由二事故

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名有隨眠心. 於見苦集所斷隨眠由一事

故名有隨眠心. 謂隨增性. 於餘隨眠無二

事故非有隨眠心. 復次見苦所斷心有二

種. 一遍行隨眠相應心. 二非遍行隨眠相

應心. 見集所斷心亦爾. 見滅所斷心有二

種. 一有漏緣隨眠相應心. 二無漏緣隨眠相

應心. 見道所斷心亦爾. 修所斷心有二種.

一染汚心. 二不染汚心. 見苦所斷遍行隨眠

相應心. 於見苦所斷遍行隨眠由二事故

名有隨眠心. 於見苦所斷非遍行隨眠及見

集所斷遍行隨眠由一事故名有隨眠心.

謂隨增性. 於餘隨眠無二事故非有隨眠

心. 見苦所斷非遍行隨眠相應心. 於見苦

所斷非遍行隨眠由二事故名有隨眠心.

於見苦集所斷遍行隨眠由一事故名有

隨眠心. 謂隨增性. 於餘隨眠無二事故

非有隨眠心. 見集所斷遍行隨眠相應心.

於見集所斷遍行隨眠由二事故名有隨

眠心. 於見集所斷非遍行隨眠及見苦所斷

遍行隨眠由一事故名有隨眠心. 謂隨增

性. 於餘隨眠無二事故非有隨眠心. 見集

所斷非遍行隨眠相應心. 於見集所斷非遍

行隨眠由二事故名有隨眠心. 於見苦集

所斷遍行隨眠由一事故名有隨眠心. 謂隨

增性. 於餘隨眠無二事故非有隨眠心. 見

滅所斷有漏緣隨眠相應心. 於見滅所斷有

漏緣隨眠由二事故名有隨眠心. 於見苦

集所斷遍行隨眠由一事故名有隨眠心.