經數:一五四五

經名:阿毘達磨大毘婆沙論卷第十五

頁數:七一

上       欄

有*名. 而無合義故不名名. 餘不相應色

無爲法. 有隨有合而無*名義故亦非名.

問名身者是何義. 答是二名聚集義. 是故一

名不名名身. 問多名身是何義. 1答是多名

聚集義. 如一象二象不名多象身. 要衆多象

名多象身. 馬等亦爾. 句身多句身文身多文

身亦復如是. 此中有名. 有名身. 有多名身.

有一字所起名. 有二字所起名. 有多字所

起名. 一字所起名中. 於一字但有名於二字

有名身多名身者. 有欲令依三字. 有欲

令依四字. 二字所起名中. 於二字但有名

於四字有名身多名身者. 有欲令依六

字. 有欲令依八字. 三字所起名中. 於三字

但有名於六字有名身多名身者. 有欲令

依九字. 有欲令依十二字. 四字所起名

中. 於四字但有名於八字. 有名身多名身

者. 有欲令依十二字. 有欲令依十六字.

以此爲門餘多字名應知亦爾. 有餘師說.

一字所起名中. 於一字一呼但有名. 卽於

此字再呼有名身. 卽於此字或三呼或四

呼有多名2多身. 於二字所起名等應知亦

爾

云何多句身. 答諸句能滿未滿足義. 於中

連合是謂多句身. 爲成此義引經爲證.

如世尊說

諸惡[&FFFF]#作  諸善奉行  自淨其心

是諸佛敎

如是四句各能滿足. 未滿足義於中連合. 是

謂多句身. 如是四句一一能滿. 各自句中.

中      欄

未滿足義於中連合者. 於四句中一一各

別. 連合諸字顯未滿義. 或復連合諸句. 顯

成頌義爲多句身. 一一句中有3標有釋. 謂

諸惡者是*標. [&FFFF]#作者是釋. 乃至是諸佛者是

*標. 敎者是釋. 故此頌中有四事滿. 一*標二

釋三句四頌. 若說諸惡於*標名滿. 於釋

於句於頌未滿. 復說[&FFFF]#作於*標釋句三

種名滿. 於頌未滿. 復說諸善若於總頌

□釋句滿. 若於別句□滿非餘. 乃至復說

是諸佛者若於總頌□釋句滿. 若於別句

□滿非餘. 復說敎者一切皆滿. 此頌處中

不長不短八字爲句. 三十二字爲頌. 諸經

論頌多依此法. 計書寫數亦依此法. 又從

六字乃至二十六字皆得爲句. 然六字者名

爲初句. 四井六字者名爲後句. 減六字者

名短句. 過二十六字者名長句

云何多文身. 答諸字衆是謂多文身. 爲成

此義引經爲證. 如世尊說

欲爲頌本  文卽是字  頌依於名

及造頌者

此中欲者. 是欲造頌欣[&FFFF]#愛樂. 爲頌本者

此欲是頌因集生緣. 文卽是字者. 巧便顯了

故名爲文. 此卽是字無轉盡故. 此卽顯示能

顯頌文以字爲體. 頌依於名者. 頌是假有

依名而立. 亦依文句且說依名. 此中依言

如林依樹. 及造頌者. 思惟觀察作諸伽4他

名造頌者. 頌依造者如蛇依穴水依於泉.

乳依乳房與依名異

應知. 此中有名有名有身有多名身. 有句

下      欄

有句身有多句身. 有文有文身有多文

身. 於一字有名無名身無多名身. 無句

無句身無多句身. 有文無文身無多文

身. 於二字有名有名身無多名身. 無句

無句身無多句身. 有文有文身無多

文身. 於四字有名有名身有多名身. 無

句無句身無多句身. 有文有文身有多

文身. 於八字有名有名身有多名身. 有

句無句身無多句身. 有文有文身有多

文身. 於十六字有名有名身有多名身. 有

句有句身無多句身. 有文有文身有多

文身. 於三十二字有名有名身有多名身.

有句有句身有多句身. 有文有文身有

多文身. 由此爲門於諸字衆. 所說多少如

理應知

*說一切有部發智大毘婆沙論*卷第十四

5此卷宋本第十六幅末. 便不生瞋復次行

者得(之下)所起名中(之上)脫他罵時便審觀察

(乃至)依二十字四字等六十八行文今依二

本足

阿毘達磨大毘婆沙論卷第十五

五百大阿羅漢等造

*三藏法師玄□奉   詔譯

雜蘊第一中智納息第二之七

問名爲隨語地繫. 爲隨補特伽羅地繫耶.

有說. 名隨語地繫. 彼作是說. 生欲界者.

經數:一五四五

經名:阿毘達磨大毘婆沙論卷第十五

頁數:七二

上       欄

若作欲界語. 彼欲界身. 欲界語. 欲界名. 所

說義或三界繫或不繫. 若作初靜慮語. 彼欲

界身初靜慮語. 初靜慮名. 所說義如前說.

生初靜慮者. 若作初靜慮語彼初靜慮身.

初靜慮語. 初靜慮名. 所說義如前說. 若作

欲界語彼初靜慮身. 欲界語欲界名. 所說義

如前說. 生第二第三第四靜慮者. 若作欲

界語. 彼第二第三第四靜慮身. 欲界語欲界

名. 所說義如前說. 若作初靜慮語. 彼第二

第三第四靜慮身. 初靜慮語初靜慮名. 所

說義如前說. 問若爾者. 上三靜慮爲有名

不. 有說. 無. 有說. 有. 而不可說. 評曰. 彼不

應作是說. 寧說無不應說有. 而不可說

以無用故. 有說. 名隨補特伽羅地繫. 彼作

是說. 生欲界者. 若作欲界1語. 彼欲界身欲

界語欲界名. 所說義如前說. 若作初靜慮

語. 彼欲界身初靜慮語. 欲界名. 所說義如

前說. 生初靜慮者. 若作初靜慮語. 彼初靜

慮身初靜慮語. 初靜慮名. 所說義如前說.

若作欲界語. 彼初靜慮身欲界語初靜慮名.

所說義如前說. 生第二第三第四靜慮者.

若作欲界語. 彼第二第三第四靜慮身. 欲

界語. 第二第三第四靜慮名. 所說義如前

說. 若作初靜慮語. 彼第二第三第四靜慮身.

初靜慮語. 第二第三第四靜慮名. 所說義

如前說. 問若爾者. 無色界爲有名不. 有說.

無. 有說. 有. 而不可說. 評曰彼不應作是

說. 寧說無不應說有. 而不可說以無用

故. 如說名. 文句亦爾

中      欄

問名等爲是有情數. 爲非有情數耶. 答是

有情數. 問名等爲有執受. 爲無執受耶. 答

無執受. 問名等爲是長養. 爲是等流. 爲是

異熟生耶. 答是等流. 非長養非異熟生. 問

若名等非異熟生. 契經云何通. 如說. 佛告

阿難. 我亦說. 名從業生是業果. 答名亦是業

增上果故作如是說. 謂作好業亦得好名.

然非異熟. 問名等爲善. 爲不善. 爲無記

耶. 答無記. 非造業者故. 思起故. 如四大

種

問誰成就名等. 爲能說者爲所說耶. 設爾

何失. 若能說者則阿羅漢. 應成就染汚法.

離欲染者應成就不善法. 異生應成就聖

法. 斷善根者應成就善法. 以阿羅漢等亦

說染汚等法故. 若所說者. 則外事及無爲亦

應成就名等. 以彼亦是所說法故. 答2唯能

說者成就名等. 問若爾. 後難善通. 前難云何

通. 答阿羅漢等雖成就染汚等名. 而不成

就染汚等法. 以染汚等名皆是無覆無記法

故

問一刹那心能起一語. 一刹那語能說一字

耶. 答佛一刹那心能起一語. 一刹那語能說一

字. 聲聞獨覺一刹那心能起一語. 一刹那語

不能說一字. 彼說[&FFFF]#時必經多刹那故. 由

此唯佛. 其言捷利聲韻無過詞辯第一. 問三

世諸法一一各有三世名耶. 答有. 過去諸法

有過去名者. 如過去佛. 以如是名. 說過

去法過去諸法. 有未來名者. 如未來佛. 以

如是名. 說過去法過去諸法. 有現在名者.

下      欄

如現在佛. 以如是名. 說過去法未來現在

法. 廣說亦爾問一切名皆能顯義耶. 答一切

名皆能顯義. 問若以此名顯斷常. 第二頭

第三手第六蘊. 第十三處第十九界等. 此

名何所顯耶. 答此名卽顯斷常等想. 問若

以此名顯諸法無我. 此名何所不顯耶.

3有說. 除其自性及俱有法. 餘悉能顯. 有

說. 唯除自性餘悉能顯. 有說. 唯除四字

餘悉能顯有說. 一切悉顯. 謂於此中薩能

顯婆. 婆能顯薩. 達能顯磨. 磨能顯達. 是故

此中. 雖顯一切而無自性顯自性失. 問名

之與義何者多耶. 答義多名少. 所以者何. 義

攝十七界一界少分十一處一處少分四蘊

一蘊少分. 名攝一界一處一蘊少分. 有說.

名多義少. 所以者何. 以一一義有多名故.

如古所制尼4健□書. 一一義有千名. 次後

略之. 於一一義唯留百名. 今一一義唯留

十名. 又說法者以無量名說一義故. 如是

說者義多名少. 所以者何. 名亦義故. 設名非

義義猶爲多. 以攝十七界一界少分. 乃至

廣說. 肉名亦是義. 是餘名所顯故. 是則義

攝十八界十二處五蘊. 名但攝一界一處一

蘊少分. 問若名亦是義者. 名義有何差別.

答能顯是名所顯是義. 復次名是非色. 義

通色非色. 名唯無見. 義通有見無見. 名唯

無對. 義通有對無對. 名唯有漏. 義通有漏

無漏. 名唯有爲. 義通有爲無爲. 復次名唯

無記. 義通善不善無記. 名唯墮三世. 義

通墮三世及離世. 名唯欲色界繫. 義通三

經數:一五四五

經名:阿毘達磨大毘婆沙論卷第十五

頁數:七三

上       欄

界繫及不繫. 名唯非學非無學. 義通學無

學非學非無學. 名唯修所斷. 義通見修所斷

及不斷. 復次名唯不染汚. 義通染汚不染汚.

如染汚不染汚. 有罪無罪. 有覆無覆是退非

退. 黑法白法亦爾. 復次名無異熟. 義通有

異熟無異熟. 名非異熟. 義通異熟非異熟.

名不相應. 義通相應不相應. 如相應不相

應. 有所依無所依. 有所緣無所緣. 有行相無

行相. 有警覺無警覺亦爾. 復次名唯苦集諦

攝. 義通四諦及非諦攝. 由如是等. 名義差

別. 問義爲可說. 爲不可說耶. 設爾何失. 若

可說者. 說火應燒舌. 說刀應割舌. 說不

淨應汚舌. 說飮應除渴. 說食應除飢.

如是等. 若不可說者. 云何所索不顚倒耶.

如索象應得馬. 索馬應得象. 如是等. 契

經所說復云何通. 如說. 我所說法初中後

善. 文義巧妙. 答義不可說. 問若爾前難善

通. 云何所索不顚倒耶. 答劫初時人. 共於象

等假立名想. 展轉傳來. 故令所索而不顚

倒. 有說. 語能起名名能顯義. 語雖不能

親說得義而依展轉. 如子孫法故於象等

所索無倒. 問契經所說復云何通. 如說. 我

1所說法初中後善. 文義巧妙. 尊者世友作

是釋言. 語能起文文能顯義. 故作是說. 復

作是言. 爲異外道故作是說. 謂諸外道所

說法. 或少義或無義. 世尊所說有義多義. 是

故說言. 我所說法文義巧妙. 復作是說. 外

道所說文義相違. 世尊所說文義相順. 欲

顯異彼故作是說

中      欄

問名句文身是不相應行蘊所攝. 何故佛說

四蘊名名. 答佛於有爲總立二分. 謂色非

色. 色是色蘊. 非色卽是受等四蘊. 非色聚中.

有能顯了一切法名. 故非色聚總說爲名.

有說. 色法[&FFFF]#顯卽說爲色. 非色微隱. 由名

顯故說之爲名. 然實名等唯不相應行蘊所

攝. 名有六種. 一功德名. 二生類名. 三時分

名. 四隨欲名. 五業生名. 六2□相名. 功德名

者謂依功德立名. 如解. 或誦素□纜者名

爲經師. 若解或誦毘奈耶者名爲律師. 若

解. 或誦阿毘達磨者名爲論師. 得預流果

名爲頂流. 乃至得阿羅漢果名阿羅漢. 如

是等. 生類名者. 謂依生類立名. 如城市生

者名城市人. 村野生者名村野人. 刹帝利種

中生者名刹帝利. 乃至戍達羅種中生者. 名

戍達羅. 如是等. 時分名者. 謂依時分立名.

如童稚時名爲童子. 乃至衰老時名爲老

人. 如是等. 隨欲名者. 謂隨樂欲立名. 如

初生時. 或父母等. 或沙門等. 爲其立名. 如

是等. 業生名者. 謂依作業立名. 如善□者

名爲□師. 鍛金鐵者名金鐵師. 如是等.

*□相名者. 謂依*□相立名. 如執杖者名

執杖人. 執蓋者名執蓋人. 如是等. 復次名

有四種. 一假想名. 二隨用名. 三彼益名. 四從

略名. 假想名者. 如貧賤者名爲富貴. 如是

等. 隨用名者. 如腹行者名腹行蟲. 如是等.

彼益名者. 如天神邊心得者名爲天授. 因

祠祀而得者名爲祠授. 如是等. 從略名者.

如具五功德者名爲五德. 繫屬王者名曰

下      欄

王人. 如是等. 復次名有二種. 一生名. 二作

名. 生名者. 如刹帝利婆羅門等. 作名者. 如

父母等所爲立名. 有說. 生名者謂初生時父

母等所立名.  作名者. 謂於後時親友知識所

爲立名. 復次名有二種. 一有相名. 二無相

名. 有相名者. 如無常苦空無我等. 無相名

者. 如我人有情意生等. 若佛出世則有相名

多無相名少. 若不出世則無相名多有相名

少. 問火名爲是有相. 爲是無相. 答若云

尸棄是有相名. 3若云4阿耆尼. 是無相名.

復次名有二種. 一共名. 二不共名. 不共名

者. 如佛法僧蘊界處等. 共名者. 謂餘世間共

所立名. 有餘師說. 無不共名. 不一法可

立一切名. 一切法可立一名故. 名皆是共

如共不共名. 曾未曾名亦爾. 復次名有二

種. 一定名. 二不定名. 定名者. 如蘇迷盧大

海洲渚等. 不定名者. 謂餘世間隨共立名.

有餘師說. 無決定名. 所以者何. 蘇迷盧等.

邊方亦爲作種種名. 此方文頌亦作餘名.

如是說者蘇迷盧等有決定名. 劫初成時蘇

迷盧等名已定故. 問前劫壞時一5切失壞.

今劫成已誰傳彼名. 答有諸仙人得宿住

智. 憶前劫事復傳彼名. 或劫初人由法爾

力. 心想□有彼名現前. 問諸所有名. 爲

皆先有展轉傳說爲新立耶. 答蘇迷盧等諸

名先有. 餘名不定. 或有新立. 復次名有二

種. 一者詮體. 二者詮用. 詮體名者. 如盆中

果舍中人等. 詮用名者. 如刈者誦者等.

有說. 詮體名者. 如堅濕煖動等. 詮用名者.

經數:一五四五

經名:阿毘達磨大毘婆沙論卷第十五

頁數:七四

上       欄

如持攝熟長等. 有說. 詮體名者謂諸惡等.

詮用名者謂[&FFFF]#作等. 問名爲有邊際不. 有

作是說. 名無邊際法無邊故. 於一一法有

多名故. 復有說者. 名有邊際. 唯佛能知餘

無知者. 以佛能知名邊際故名一切智. 有

說. 佛及獨覺知名邊際. 餘不能知. 有說.

佛及獨覺到彼岸聲聞知名邊際. 餘不能

知. 評曰. 初說爲善. 唯佛能知名之邊際.

餘皆無有一切智故. 問有佛無佛世間□

有名句文身. 何故經言. 如來出世. 便有

種種多名身等出現世間. 答依不共名故

作是說. 如佛法僧蘊界處等. 唯佛出世方.

有此名. 有作是說. 唯佛出世. 有順解脫順

空無我. 違生死苦違我我所. 斷諸見生覺

意. 背煩惱向出要. 止愚癡生智慧. 斷猶

豫生決定. 厭生死樂涅槃. 毁外道[&FFFF]#正

法. 諸如是等. 名句文身出現於世. 餘時

不爾故作是說. 如契經說. 有三種言依. 無

第四第五. 云何爲三. 謂依過去說曾諸法.

依未來說當諸法. 依現在說今諸法. 問言

依以何爲自性. 答品類足說言. 依十八界

十二處五蘊所攝

問言卽是語彼依是名. 但應一界一處一蘊

所攝. 何故言十八界十二處五蘊所攝耶. 答

彼論應說. 言依一界一處一蘊所攝. 而言十

八界十二處五蘊所攝者. 依展轉因故作是

說. 謂語依名轉名依義轉. 義是言展轉依義

中. 具有十八界十二處五蘊故. 說者聽者皆

爲於義. 是故彼論依展轉因. 說言依自性.

中      欄

有說言依是名及所說義. 是故具有十八界

等. 以言依名及義轉故. 問何故但依三世

法說三言依. 不依無爲法說言依耶. 答

亦應說無爲法是言依. 而不說者當知此

義有餘. 有說. 無爲攝在現在品中. 以現在

法得無爲故. 有說. 言多分依有爲法轉

故. 無爲法不說言依. 有說. 爲止有情增上

愚故說三言依. 於有爲法所起無明多增

上故. 有說. 有情多於三世猶豫故. 佛爲說

三種言依. 有說. 爲止外道執有我故說三

言依. 謂外道言若無我者. 我言何依故. 佛爲

說三種言依. 我言但依三世起故. 有說爲

止撥無去來二世. 幷止現在是無爲執說

三言依. 依是有體有用法故無必無體. 無爲

無用故非言依. 有說有爲法[&FFFF]#多信是有.

易起言說故立言依. 無爲法細少信是有

難起言說. 故非言依. 尊者世友作如是說.

有爲無爲分爲二聚. 若彼聚中三事可得.

謂語名義立爲言依. 無爲聚中雖得有義 .

而無餘二故非言依. 大德說曰. 若法有用

取果與果可立言依. 無爲無用是故不說.

脅尊者言. 有爲諸法與言可有俱時轉義

故立言依. 無爲不然是故不說. 問若依

過去說未來現在法. 依未來說過去現在

法. 依現在說過去未來法. 彼是何等言依

攝耶. 有作是說彼不攝在三言依中. 復有

說者. 若依過去說未來現在. 卽攝在過

去中. 乃至若依現在說過去未來. 卽攝在

現在前. 有餘師說. 若依過去說未來現在.

下      欄

未來者攝在未來. 現在者攝在現在乃至.

若依現在說過去未來. 過去者攝在過去

未來者. 攝在未來前1說言依義爲體故. 問

若於一時頓說二世. 或復三世何言依攝.

有作是說彼不攝在三言依中. 復有說

者隨能顯名. 在何世攝. 卽說攝在彼世言

依. 有餘師說. 隨所顯義在何世攝. 旣說攝

在彼世言依. 前說言依義爲體故. 問契經

但說有三種言依於義已足. 何故復說無

第四第五. 答無第四者遮第四世. 恐有執

有第四世故. 無第五者遮無爲法. 恐執

無爲是言依故. 有說二言鄭重遮止. 欲令

所說義決定故. 契經依世建立言依故. 說

有三無四無五. 若依如理作意建立言依.

應說有一無第二第三. 無第二者遮有

第二如理作意. 無第三者遮如理作意所

不攝法. 若依止觀建立言依. 應說有二

無第三第四義如前說. 若依三解脫門建

立言依. 應言有三無第四第五義如前說.

若依四聖諦建立言依. 應說有四無第五

第六義如前說. 若依五蘊建立言依. 應說

有五無第六第七義如前說. 若依六隨念

建立言依. 應說有六無第七第八義如前

說. 若依七等覺支建立言依. 應說有七無

第八第九義如前說. 若依八聖道支建立

言依. 應說有八無第九第十義如前說. 若

依九次第定建立言依. 應說有九無第十

第十一義如前說. 若依如來十力建立言

依. 應說有十無第十一第十二義如前說.

經數:一五四五

經名:阿毘達磨大毘婆沙論卷第十五

頁數:七五

上       欄

如是若依餘法建立言依應如理說. 此經

依世建立言依. 故但說三無四無五. 卽此

經中作如是說應以四事觀察補特伽羅.

知彼具壽爲可與語爲不可與語. 云何爲

四. 一者處非處. 二者智論. 三者分別. 四者

道跡. 若於此四善安住者. 彼可與語. 與此

相違不可與語. 問如是四事有何差別. 答不

善安住處非處者. 謂不如實知是處非處.

不善安住智論者. 謂不如實知智及爾焰.

不善安住分別者. 謂不如實知世俗勝義.

不善安住道跡者. 謂不如實知趣苦集行及

趣苦滅行. 有說不善安住處非. 處者. 謂不

如實知眼色爲緣生眼識乃至意法爲緣

生意識是處耳等爲緣生眼識. 乃至眼等

爲緣生意識非處. 不善安住智論者. 謂不

如實知十智差別. 不善安住分別者. 謂不如

實知了義經及不了義經. 不善安住道跡者.

謂不如實知四種行跡. 有說不善安住處非

處者. 謂不如實知有理無理. 不善安住智論

者. 謂不如實知聖者正論. 不善安住分別

者. 謂不如實知假設言論. 不善安住道跡

者. 謂不如實知他言句義. 前中後別而輒酬

對. 有說不善安住處非處者. 謂不能如實

立所立宗. 不善安住智論者. 謂不能堪受

他所問難. 不善安住分別者謂不善了知詭

□眞實. 不善安住道跡者. 謂不能成辦增上

覺慧. 有說不善安住處非處者. 謂於自宗他

宗. 不善安住而有所說. 不善安住智論者.

謂不了知他以量爲先有所1詰難. 不善

中      欄

安住分別者. 謂不了知他前後次第相應言

論. 不善安住道跡者. 謂不能滿足所心勝

事. 有說不善安住處非處者. 謂不善了知

現非現量. 不善安住智論者. 謂於先所聞

堅執不捨. 不欲觀察前後2德失. 不善安住

分別者. 謂於他正說心懷猶豫. 如不能決

是3飯是4□. 不善安住道跡者. 謂不了知

現比至敎爲先問難. 脅尊者言. 不善安住處

非處者. 謂於所知境不善了知. 不善安住智

論者. 謂於能知智不善了知. 不善安住分

別者. 謂於邪正敎不善了知. 不善安住道

跡者. 謂於邪正行不善了知. 尊者僧伽筏

蘇說曰. 不善安住處非處者. 謂於多界經

中所說. 處非處義不善了知. 不善安住智

論者. 謂於四十四智七十七智事不善了

知. 不善安住分別者. 謂於雜染淸淨不善

了知. 不善安住道跡者. 謂於趣色滅行乃

至趣識滅行不善了知. 與上相違名善安

住

卽此經中復作是說. 應以四事觀察補特

伽羅. 知彼具壽爲可與語爲不可與語. 云

何爲四. 一者應一向記問. 二者應分別記

問. 三者應反詰記問. 四者應捨置記問.

若於此四如應記者彼可與語. 與此相違不

可與語. 云何名應一向記問. 此問應以一向

記故. 謂有問言如來應正等覺耶. 法善說

耶僧妙行耶. 一切行無常耶. 一切法無我

耶. 涅槃寂靜耶. 應一向記此皆如是. 問

何故此問應一向記. 答此問能引義利能

下      欄

引善法. 隨順梵行能發覺慧能得涅槃. 是

故此問應一向記. 云何名應分別記問. 此

問應以分別記故. 謂有請言爲我說法. 應

告彼言法有多種. 有過去有未來有現

在. 有善有不善有無記. 有欲界繫有色

界繫有無色界繫. 有學有無學有非學非

無學. 有見所斷有修所斷. 有不斷欲說

何者. 云何名應反詰記問. 此問應以反詰

記故. 謂有問言爲我說法. 應反詰言法

有衆多. 汝問何者衆多法者. 謂過去等如

前廣說. 問應分別記論. 應反詰記論有何差

別. 答答意雖無差別而問意有異. 謂彼問

者有爲知解故問. 有爲觸惱故問. 若爲知

解故問. 應告彼言法有多種. 有過去有

未來有現在廣說乃至. 有見所斷有修所

斷有不斷欲說何者. 若言爲我說過去

法. 應告彼言過去法亦有多種. 有善有

不善有無記欲說何者. 若言爲我說善

法. 應告彼言善法亦有多種. 有色有受

想行識欲說何者. 若言爲我說色法. 應

告彼言色法亦有多種. 有離殺生乃至有

離雜穢語欲說何者. 若言爲我說離殺

生. 應告彼言離殺生有三種. 謂從無貪

生. 從無瞋生. 從無癡生. 欲說何者. 若言

爲我說從無貪生. 應告彼言無貪生者復

有二種. 謂表無表欲說何者. 若爲知解

故發問者. 則應如是分別而答. 若爲觸

惱故問. 應反詰言法有衆多汝問何者

不. 應爲說有過去乃至有不斷. 若言

經數:一五四五

經名:阿毘達磨大毘婆沙論卷第十五

頁數:七 六

上       欄

爲我說過去法. 應反詰言過去法多汝

問何者不. 應爲說善不善無記. 若言爲

我說善法. 應反詰言善法亦多汝問何

者不. 應爲說色乃至識. 若言爲我說色

法. 應反詰言色法亦多汝問何者不. 應

爲說離殺生乃至離雜穢語. 若言爲我說

離殺生. 應反詰言離殺生亦多汝問何

者不. 應爲說從無貪生乃至從無癡生.

若言爲我說從無貪生. 應反詰言從無貪

生亦有衆多汝問何者不. 應爲說表及無

表. 若爲觸惱故發問者. 則應如是總相反

詰. 令彼問盡或令自答. 如有爲知解故

問. 有爲觸惱故問. 如是有爲心善故問.

有爲試他覺慧淺深故問. 有爲心義故

問. 有爲□他故問. 有質直故問. 有諂曲故

問. 有柔和故問. 有□傲故問應知亦爾.

如是名爲分別反詰. 二論差別. 云何名應

捨置記問. 此問應以捨置記故. 謂有外道

來詣佛所. 白佛言. 喬答摩. 世間常耶乃至

廣說. 四句世間有邊耶乃至廣說四句. 世尊

告曰. 皆不應記. 問故世尊不答此問. 答

彼諸外道執有實我名爲世間. 來詣佛所

作如是問. 佛作是念實我定無. 若答言無

彼當作是言. 我問有無. 若答言常或無

常等. 便不應理實我本無. 如何可說常無

常等. 如有問他此石女兒. 恭敬孝順及愛

語不. 彼作是念石女無兒. 若答言無彼當

作是言. 我不問有無. 若我答言恭敬孝順

及愛語者. 便不理石女無兒. 如何可說

中      欄

有恭敬等. 此亦如是所問. 非有非眞非實

不1應道理故佛不答. 復有外道來詣佛

所. 白佛言喬答摩. 命者卽身爲異身耶. 世

尊告曰. 俱不應記問. 何故世尊不答此問.

答彼諸外道執有實我名爲命者. 來詣佛

所作如是問. 佛作是念. 實我定無. 若答

言無彼當作是言. 我不問有無. 若我答言

卽身. 或異便不應理. 實我本無. 如何可說

與身一異. 如有問他[&FFFF]#角牛角爲相似不.

彼作是念[&FFFF]#角本無. 若答言無. 彼當作是

言. 我不問有無. 若我答言相似或不相似.

便不應理. [&FFFF]#角本無. 如何可說與牛角

相似不相似耶. 此亦如是所問. 非有非眞

非實. 不應道理故佛不答. 復有外道

來詣佛所白佛言. 喬答摩. 如來死後爲有

爲無乃至四句. 世尊告曰. 皆不應記. 問

何故世尊不答此問. 答彼諸外道執有實

我名爲如來. 彼執此我本無. 而有問. 佛死

後爲有爲無乃至廣說. 佛作是念. 如是本

無今有. 實我畢竟無體. 若答此我今尙是

無. 彼當作是言. 我不問今有無. 若我答言

死後有等便不應理. 如是實我今尙是無.

如何可說死後有等. 所問非有非眞非實.

不應道理故佛不答. 復有外道來詣佛

所白佛言. 喬答摩. 自作自受耶. 世尊告曰

此不應記. 問何故世尊不答此問答彼諸

外道執有實我自作自受. 佛說無我故不

應答義如前說. 彼復問言他作他受耶. 世

尊告曰此不應記. 問何故世尊不答此問.

下      欄

答彼諸外道執有實我名自在天等. 彼能作

我受果. 佛說無我故不應答義如前說. 彼

復問言自他作自受耶. 世尊告曰此不應記.

問何故世尊不答此問. 答彼諸外道執有

實我名爲自他. 佛說無我故不應答義如

前說. 彼復問言非自他作無因而生. 無作

無受耶. 世尊告曰此不應記. 問何故世尊

不答此問. 答世尊常說果從因生. 自作自

受故不應答. 問何故於彼外道諸問應捨

置耶. 答彼問不引義利不引善法. 不順

梵行不發覺慧不得涅槃. 是故彼問皆應

捨置. 問前三有答可名爲記. 第四無答云

何名記. 答佛雖告言此不應記. 而實已

與答理相應. 是根本答故亦名記. 令彼問

者得正解故. 或有默然於理得勝. 肉酬

彼問而非記耶. 昔有外道名扇2帙略. 聰

明廣學. 是大論師爲論議故. 來入迦濕彌

羅國. 爾時此國有阿羅漢名筏素羅. 三明

六通具八解脫. 學窮內外□住波利質□

羅林中. 時扇*帙略爲□論故. 來詣其所

共相問訊. 種種慰勞在一面坐. 白言苾芻.

欲相□論. 尊者與我誰先立宗. 筏素羅言

我是舊住應先立宗. 但汝遠來稍當疲倦

隨意先立. 時扇帙略便立宗言. 一切立論

皆有執答. 覺慧若盡其論乃窮. 時筏素羅

默然而住. 彼扇帙略與諸弟子歡喜而起

唱如是言. 今此苾芻已墮負處. 時筏素羅

告彼弟子. 汝師若是扇帙略者. 不久當

悟誰墮負處. 彼諸弟子聞之嗤笑隨逐其

經數:一五四五

經名:阿毘達磨大毘婆沙論卷第十六

頁數:七七

上       欄

師. 從林而出. 時扇帙略尋卽思惟. 何故沙門

作如是說乃便自悟. 我立論言一切立論皆

有執答. 苾芻默然是我墮負深生□[&FFFF]#. 如

弟子言吾所立論今已墮負. 可與汝等馳

還懺謝. 弟子白言何名墮負. 時扇帙略具爲

述之. 弟子報言. 已對大衆得勝而來. 何須

復往懺謝取辱. 其師報1曰. 我寧於智者邊.

受劣不能於愚者邊取勝. 卽與弟子還

入林中. 到尊者所頂禮雙足. 作如是言

尊者得勝. 我已墮負尊者是師我是弟子. 從

今以後請常敎誨. 如是默然於理得勝. 肉

酬彼問而不名答. 是故四種皆名爲記

*說一切有部發智大毘婆沙論*卷第十五

阿毘達磨大毘婆沙論卷第十六

五百大阿羅漢等造

*三藏法師玄□奉    詔譯

雜蘊第一中智納息第二之八

如佛世尊訶諸弟子. 稱言癡人乃至廣說.

問何故作此論. 答欲令疑者得決定故. 謂

佛世尊愛□永斷違順平等. 拔諍論根滅□

慢本. 視諸珍寶猶如瓦礫. 於一切法覺照

無遺. 無相似愛及□慢等. 諸煩惱盡已永斷

故. 非如獨覺及諸聲聞. 雖斷煩惱而有餘

習. 貪愛習者如尊者阿難. 憐諸釋種瞋□

習者如尊者畢陵伽筏蹉. 語□伽神言小

中      欄

婢止流吾2今欲渡. □慢習者如尊者舍利

子棄擲醫藥. 愚癡習者如尊者□房[&FFFF]#底. 食

前咳氣3知食未銷不知後苦. 而復更食. 如

是等事其類甚多. 世尊雖無煩惱餘習. 而

或時有似愛等言. 似愛言者如世尊說善來

苾芻. 能善出家猶具禁戒. 似□言者如世

尊說. 汝是釋種婢子釋種是汝大家. 似慢

言者如世尊說. 我是如來應正等覺. 成就十

力得四無畏. 似癡言者如世尊說. 大王今

者從何處來. 告阿難言有看天雨不. 園中何

故高聲大聲. 或有生疑世尊已斷諸煩惱

習. 云何復有如是等類似煩惱言. 欲令彼

疑得決定解故作斯論. 釋其因緣如此癡

言彼亦爾故. 問何故佛說似愛等言. 答護所

化田饒益彼故. 謂世尊說似愛言者. 欲

令天授所破苾芻身心安隱及除疑故. 謂提

婆達多貪名利故破壞僧已. 尊者舍利子

及大目4乾連化使還來. 彼諸苾芻深5生羞

恥. 身心6戰掉復生疑惑. 我隨天授不失

戒耶. 聞世尊說善來苾芻能善出家猶具

梵戒. *戰掉疑惑二事皆除. 若佛爾時不作

此語. 彼懷愧惱吐血命終. 又世尊說似□

言者. □彼梵志□慢7幢故. 謂彼梵志菴婆

瑟□. 不量母卑而懷□傲. 障他出家當

墮惡趣. 由佛訶彼傲□心□. 次第二身得

生天上見四聖諦. 又8由訶彼補色□羅

9娑利梵志. 得入佛法逮殊勝果. 又世尊說

佾慢言者. 爲令不知佛功德者知已歸依

修勝行故. 又世尊說似癡言者. 爲聞彼王

下      欄

談論道故. 爲解阿難睡悶心故. 又欲生彼

樂靜心故. 佛說此等似煩惱言. 皆爲有情

獲利樂故. 今訶弟子稱言癡人. 亦爲利

生如後當說. 問何緣獨覺及諸聲聞. 雖斷

煩惱而有餘習佛不爾耶. 答聲聞獨覺慧

不猛利. 雖斷煩惱而有餘習. 如世常火雖

有所燒而餘陸燼. 佛慧猛利斷諸煩惱令

無餘習. 如劫盡火隨所燒物無餘陸燼.

由前所說種種因緣故作斯論

如佛世尊訶諸弟子. 稱言癡人此有何義.

答是訶責語. 謂佛世尊訶責弟子稱言癡

人. 如今親敎及軌範師. 若有近住依止弟子.

起諸過失便訶責言. 汝爲愚癡不明不善

世尊亦爾. 訶諸弟子稱言癡人. 此中論文

總有二分. 一者釋佛訶弟子義. 二者釋佛

訶彼因緣. 前所擧文卽是初分. 如今親敎及

軌範師. 爲遮弟子所起過失. 或如父母遮

防子過. 有所訶責皆爲饒益. 無有惡心

佛亦如是. 謂佛所化略有四種. 一宜[&FFFF]#嘆.

二宜訶責. 三宜捨置. 四宜因他. 宜[&FFFF]#嘆

者. 如佛[&FFFF]#嘆俱□耳等. 宜訶責者. 如佛

訶責□陀夷等. 宜捨置者. 如置無衣迦葉

波等. 如佛告彼婆羅門言. 今非其時未可

答汝. 宜因他者. 如佛爲五苾芻轉正法

輪. 爾時八萬諸天皆得. 聖道. 佛爲頻毘10婆

羅王說法. 爾時亦有八萬諸天. 及摩揭陀九

萬二千人皆得聖道. 佛爲帝釋說法. 爾時

亦有八萬諸天得入聖道. 佛爲羅□羅說

法. 爾時亦有六萬諸天一時得道. 諸如

經數:一五四五

經名:阿毘達磨大毘婆沙論卷第十六

頁數:七八

上       欄

是等其類甚多. 是故世尊應以訶責. 而入

道者必訶責之. 有說. 世尊大悲所逼故. 常

心覓利他方便. 若不訶罵提婆達多汝是愚

癡食肉唾者. 則引無量愚癡衆生作諸惡

事. 又復數數觸惱世尊. 若不毁□無比女

人. 汝身穢惡不淨充滿. 卽彼欲心無由止

息. 故訶弟子稱言癡人. 有說世尊所以訶

責諸弟子者. 欲使未種善根者能種善

根. 已種善根未成熟者速能成熟. 若已成

就未解脫者速得解脫. 若不訶責失此善

利. 故佛爲此稱言癡人. 問言癡人者是何

義耶. 爲從癡生故說爲癡人. 爲現行癡故

說爲癡人. 謂爾何失. 若從癡生故名癡人

者. 亦從貪□慢見等生. 世尊何故1唯言癡

人. 若現行癡故名爲癡人. 契經不應說阿

羅漢亦名癡人. 如契經說遠去癡人勿我

前住. 又世尊責□陀夷言. 癡人無眼云何乃

與上座苾芻競甚深義. 又餘煩惱亦有現

行. 何故*唯說癡人非餘. 有作是說. 從癡

生故名爲癡人. 問若爾亦從貪□慢見等

生. 世尊何故*唯言癡人. 答癡遍行故. 若佛

知訶阿羅漢等以爲癡人. 於物有益卽亦

訶彼阿羅漢身亦癡生故. 如契經說. 無明

所覆愛結所繫. 愚夫感得有識之身智者

亦爾. 阿羅漢等說爲智者. 有餘師說. 現行

癡故名爲癡人. 問若爾契經不應說阿羅

漢亦名癡人. 答且契經說遠去癡人勿我

前住者. 是誦者謬誦應如是說. 遠去苾芻

勿我前住. 世尊臨欲般涅槃時. 尊者白淨

中      欄

在佛前住以扇扇佛. 時有無量長壽諸天

來詣佛所. 嫌彼尊者當佛前住遮蔽我等.

不見世尊而使我等失最後利. 佛知彼意

便作是言. 遠去苾芻勿我前住. 又世尊責

□陀夷言. 癡人無眼云何乃與上座苾芻競

甚深義者. 亦不相違以□陀夷爾時未得

阿羅漢果. 或言異生或言有學. 有餘師說.

阿羅漢等亦現行癡. 不染無知猶未斷故.

問諸餘煩惱亦有現行. 何故*唯說癡人非

餘. 答前已說言癡遍行故. 隨起何地無明現

前. 則癡人名依彼而立. 由此義故佛訶弟

子稱言癡人

何故世尊訶諸弟子稱言癡人. 答彼於世

尊敎誡敎授. 不隨義行不隨順不相續. 此

下論文卽第二分. 釋佛訶彼癡人因緣. 敎

誡敎授總顯佛語. 能正行者名隨義行. 彼諸

弟子不能正行故名不隨義行. 有說. 如應

行者名隨義行. 彼諸弟子不如應行故名不

隨義行. 不隨順者於佛聖敎不能隨順修

功德故. 不相續者不能長時流注相續修功

德故. 問敎誡敎授有何差別. 答遮無利益

故名敎誡. 與有利益故名敎授. 復次敎住

正念故名敎誡. 敎住正知故名敎授. 復次

令修有表故名敎誡. 令修無表故名敎

授. 復次令修奢摩他故名敎誡. 令修毘[&FFFF]#

舍那故名敎授. 復次令修聖道故名敎誡.

令得聖果故名敎授. 復次令修世間善法

故名敎誡. 令修出世善法故名敎授. 是謂

敎誡敎授差別. 復次彼於聖敎作愚癡事.

下      欄

空無有果無出無味無有勝利. 違越佛敎

於諸學處不能受學. 故佛訶彼稱言癡人

此中聖敎意顯聖道. 問彼云何於聖道作

愚癡事耶. 答彼不能令聖道成愚癡事. 但

彼相續增長愚癡障□聖道. 有說亦令聖

道成愚癡事. 謂令成遠不得自在不現行故.

有說. 爲斷愚癡佛說聖敎. 彼聞聖敎不

斷愚癡轉更增長. 是故說彼於佛聖敎作

愚癡事. 空者顯彼無聖道胎. 如女身中不

任懷孕. 空無子故說名石女. 彼亦如是. 雖

聞佛敎不能攝受聖道胎故. 佛於彼身

無士用果. 虛棄功用故名爲空. 無有果者

無有等流及解脫果. 無出者無士用果. 復

次出者謂得彼於佛法無所得故說名無

出. 無味者彼於佛法無出家味無寂靜味.

無聖道味無寂滅味故名無味. 無勝利者

果名勝利. 彼不得果故無勝利. 復次有二

失故名無勝利. 譬如良醫愍諸有疾四方

心藥. 得已與之病者輕賤投之糞壞. 彼有

二失. 一者自2疾不得除愈. 二者良醫功爲

虛棄. 世尊亦爾. 三無數劫修習百千難行苦

行. 爲諸有情心聖法藥. 得已爲說彼聞輕

賤不自服行用心名利. 彼有二失. 一者不

除自煩惱病. 二者令佛唐捐其功. 違越佛

敎者違越世尊聖敎理趣. 於諸學處不能

受學者. 不能修行法隨法行. 復次彼於聖

敎作愚癡事者. 彼斷聖敎不令相續故.

謂佛爲彼說無上法. 若 聞正行轉爲他說

他. 復正行更爲餘說. 如是展轉饒益無窮.

經數:一五四五

經名:阿毘達磨大毘婆沙論卷第十六

頁數:七九

上       欄

乃名如來聖敎不絶. 彼聞聖敎不能正行.

亦復不能轉爲他說自旣無益復不利他.

名斷聖敎不令相續. 由此說名作愚癡

事. 空者自身非法器故. 無有果者令佛期

心無有果故. 謂佛欲令衆生聞法脫生死

苦. 彼聞法已不能修行離苦方便. 是故令

佛期心無果. 無出者彼不能得本出家時

所心勝事謂淨持戒. 無味者無靜慮味. 無勝

利者無無倒慧. 違越佛敎者謂不得涅槃.

佛爲衆生得涅槃樂說正法敎. 彼不能證

故名違越. 於諸學處不能受學者. 佛所

施設種種學處不能受學. 有雖受學不能

□修. 如婆□梨過雨四月方能受學. 一坐食

法有雖□修而不圓滿. 俱名不能受學學

處. 由此因緣佛訶弟子稱言癡人

有六因謂相應因乃至能作因. 問何故作此

論. 答爲止無因惡因論故. 謂諸外道或執

諸法無因而生. 或復執有不平等因. 爲止

彼意顯諸法生決定有因非不平等. 有作

是說有執因緣非實有物如譬喩者. 爲

止彼意顯示因緣. 若性若相皆是實有. 復

有說者欲以1六因顯示四果. 令其明了

如觀掌內阿摩洛迦. 謂以相應俱有二因

顯士用果. 以同類遍行二因顯等流果. 以

異熟因顯異熟果. 以能作因顯增上果. 由

此因緣故作斯論. 然此六因非契經說. 契經

但說有四緣. 性謂因緣性廣說乃至增上緣

性. 念欲以因分別緣故說此六因. 問爲因

攝緣緣攝因耶. 答互相攝隨其事. 謂前五

中      欄

因是因緣能作因是餘三緣. 有作是說緣攝

因非因攝緣. 謂前五因是因緣能作因. 是

增上緣. 等無間緣. 及所緣緣生非因所攝. 復

有說者六因是契經所說. 謂增壹阿□摩

增六中說. 時經久遠其文隱沒. 尊者迦多衍

尼子等. 以願智力觀契經中說六因2處.

撰集製造阿毘達磨. 是故於此分別六因.

曾聞增壹阿□摩經. 從一法增乃至百法.

今*唯有一乃至十在餘皆隱沒. 又於增一

乃至十中. 亦多隱沒在者極少. 曾聞尊者

商諾迦衣大阿羅漢. 是尊者阿難陀同住第

子. 是大德時縛迦親敎授師. 彼阿羅漢般涅

槃時. 卽於是日有七萬七千本生經一萬阿

毘達磨論隱沒不現. 一論師滅尙有爾所經

論隱沒. 肉從彼後□至于今. 若百若千諸

論師. 滅經論隨沒數豈可知. 故此六因是契

經說. 有餘師說如是六因. 雖無一經. 次

第具說. 然於諸經處處散說. 謂契經說是

名見爲根信證智相應. 如是等經說相應

因. 又契經說. 眼及色爲緣生眼識三和合

故. 觸俱起受想思如是等經說俱有因. 又

契經說. 如是補特伽羅成就善法及不善法.

善法隱沒惡法出現. 有隨俱行善根未斷以

未斷故. 從此善根猶有可起餘善根義.

彼於當來有淸淨法. 如是等經說同類因.

又契經說. 諸邪見者. 所有身業語業意業.

諸有願心皆如所見. 所有諸行皆是彼類如

是諸法皆悉能招非欣愛樂不可意果. 如是

等經說遍行因. 又契經說無處無容身語

下      欄

意惡行受可愛異熟. 有處有容彼受不可

愛異熟. 如是等經說異熟因. 又契經說. 二

因二緣能生正見. 謂他音聲及內如理作意.

如是等經說能作因. 故此六因是佛所說. 是

故尊者依經作論

云何相應因乃至廣說. 問何故作此論. 答爲

止他宗顯正理故. 謂或有執心心所法. 前

後而生非一時起. 如譬喩者. 彼作是說. 心

心所法依諸因緣前後而生. 譬如商侶涉

□隘路. 一一而度無二□行. 心心所法亦復

如是. 衆3經和合一一而生. 所待衆緣各有

異故. 阿毘達磨諸論師言. 心心所法有別因

故. 可說衆緣和合有異有別因故. 可說

衆緣和合無異. 謂心心所各各別. 有生住異

滅和合而生. 是故可說和合有異. 同依一

根同緣一境而得生故. 可說一切和合無

異. 是故一切心心所法. 隨其所應俱時而

起. 或復有執諸法各與自性相應非與他

性. 彼作是說相喜樂義是相應義. 無法與

法共相喜樂. 猶如自性與自性者. 阿毘

達磨諸論師言. 二事和合可說相應. 非於

一物有相應義. 亦無自體喜樂自體. 能緣

所緣有差別故. 或復有執自性於自性非

相應非不相應. 彼作是說要與他合方名

相應. 自於自性無他義故不名相應. 互相

[&FFFF]#樂是相應義. 自於自性深喜樂故非不

相應. 阿毘達磨諸應師言. 無有自性[&FFFF]#樂

自性義如前說

或復有執. 力任持義是相應義. 彼作是說若

經數:一五四五

經名:阿毘達磨大毘婆沙論卷第十六

頁數:八○

上       欄

法由彼法力任持生. 此法與彼法相應. 是

故心與心相應心力持心令得生故. 心所法

與心相應. 心力持彼令得生故. 心不與心

所法相應. 非彼力持而得生故. 心所法不

與心所法相應. 非互相持而得生故. 阿毘

達磨諸論師言. 心與心所心所與心. 心所

皆展轉力持而得生故. 更互相應一身二心

不□起故. 無相應義. 爲遮此等種種異執.

顯示正理故作斯論. 云何相應因. 答受與

受相應法爲相應因. 受相應法與受爲相

應因想思觸作意欲勝解念三摩地. 慧與慧

相應法爲相應因. 慧相應法與慧爲相應

因. 是謂相應因. 問此中何故不說心耶. 答

是作論者意欲爾故乃至廣說. 或有說者.

亦應說心而不說者. 應知此中是有餘說.

說六因義皆不盡故. 若作盡理無餘說者.

應作是說. 云何相應因. 謂一切心心所法.

云何俱有因. 謂一切有爲法. 云何同類因.

謂一切過去現在法. 云何遍行因. 謂一切過

去現在遍行隨眠. 及彼相應俱有法. 云何異

熟因. 謂一切不善及善有漏法. 云何能作因.

謂一切法. 有作是說設作是說亦不盡理.

不知何位誰與誰爲因故. 若說此中是有

餘說於理爲勝. 諸作論者略標少法爲根

本故. 有餘師說. 心已說在此所說中. 謂受

相應慧相應法亦攝心故. 問何故不說心之

自相. 答平等相似是相應義. 心勝如王是故

不說. 如伽1他言

第六增上王    染時染自取

中      欄

不染而有染    染者謂愚夫

復有說者. 以三摩地. 有說卽心說三摩地.

卽已說心故不別說. 問何故但說十大地

法. 爲相應因非餘法耶. 答是作論者意欲

爾故乃至廣說. 有說應說而不說者當知

此義有餘. 有說若法一切界一切地一切趣.

一切生一切種一切心. 可得者此中說之.

餘法不爾故此不說. 問大地法是何義. 答大

者謂心如是十法. 是心起處大之地故名爲

大地. 大地卽法名大地法. 有說心名爲大

體用勝故. 卽大是地故名大地. 是諸心所

所依處故. 受等十法於諸大地. 遍可得故

名大地法. 有說受等十法遍諸心品故名

爲大. 心是彼地故名十地. 受等卽是大地

所有名大地法. 問何故名心所. 答是心所有

故. 問何故心心所法展轉爲相應因. 答展轉

爲2因故. 展轉力生故. 展轉相引故. 展轉相

養故. 展轉相增故. 展轉相依故. 如二蘆束相

依而住. 多繩相合能牽大3木. 多人連手能

渡大河. 有爲諸法性羸劣故. 展轉相依方辦

事業義. 問受言汝若離想能納境耶. 答言

不能. 餘心心所爲問亦爾. 問相應因以何

爲自性. 答一切心心所法卽攝三蘊一蘊

少分. 一處一處少分七界一界少分. 已說

自性所以今當說. 問相應是何義. 答等義是

相應義. 問諸心所法或多或少. 謂善心4多

不善心少. 不善心多有覆無記心少. 有覆無

記心多無覆無記心少. 欲界心多色界心少.

色界心多無色界心少. 有漏心多無漏心少.

下      欄

云何等義是相應義. 答依體等義說名爲

等. 若一心中二受一想可不名等. 然一心

中一受一想餘亦如是. 故說等義是相應義.

復次等不相離是相應義. 復次等不別異是

相應義. 復次等運轉義是相應義. 如車轉時

衆分皆轉共辦一事. 如是心車於境轉時.

心所亦轉共成一事故. 名相應. 復次等所作

義是相應義. 如秋□等一時詣場一時食一

時起. 非前非後心心所法亦復如是. 一時趣

境一時受境一時捨境故名相應. 復次等相

順義是相應義. 如人相順卽名相應. 心心所

法相順亦爾. 復次等和合義是相應義. 如

水乳合說名相應. 心心所法和合亦爾. 霧尊

者曰. 四事等故說名相應. 一時分等謂心

心所同一刹那而現行故. 二所依等謂心心

所同依一根而現行故. 三所緣等謂心心所.

同緣一境而現行故. 四行相等謂心心所. 同

一行相而現行故

復次五事等故說名相應. 卽前四事及物體

等. 謂心心所各*唯一物. 和合而起故名相

應. 復次如束蘆義是相應義. 如一一蘆不

能獨立. 要名共束方能得住. 心心所法亦

復如是. 要多相依方能行世. 取果與果及

取所緣. 復次如合索義是相應義. 如一一

縷不能牽材5木. 多縷相合乃有牽用. 心心

所法亦復如是. 廣如前說. 復次如連手

義是相應義. 如河漂急獨不能渡. 多人連

手乃能渡之. 心心所法亦復如是. 廣如

前說. 復次如商侶義是相應義. 如多商