經數:一五四五

經名:阿毘達磨大毘婆沙論卷第十三

頁數:六一

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祀則到非餘. 謂彼由起如是欲樂. 引發諸

業生鬼趣中. 是故祭祀則到非餘. 如諸聚

落城邑中人. 或爲子孫不斷絶故. 或爲財

産轉增盛故. 或爲富名久流傳故. 以法非

法集諸財寶牛羊等物. 於己親屬尙不欲

與. 肉施他人. 彼由□貪纏縛心故. 捨人同

分生鬼趣中. 於自舍宅水竇□□不淨處

住. 彼有親屬追戀生苦. 作是念言. 彼集

財産自不受用. 亦不施人. 今生何所. 遂

集親里. 請諸沙門婆羅門等. 設大施會.

願此資彼捨苦受樂. 爾時餓鬼於自住處.

見如是事. 於自親里生眷屬想. 於其財

物生己有想. 卽時歡喜. 於福田所. 生信敬

心. 於其所作起隨喜心. 便離重苦. 由此因

緣祭祀則到. 問若爾何故. 不名他作業他

受果耶. 答不爾. 彼於爾時. 由生敬信隨喜

心故. 見施功德□貪過失. 由此增長捨相

應思. 成順現受業得現法果故. 尊者世友

說曰. 今所受果是先業所引. 先業有障以

今業除之故. 無他作業他受果失. 謂彼餓鬼

先世已造感飮食業. 但由□貪障蔽心故.

於所飮食起倒想見不得受用. 然彼餓鬼

有二種. 一樂淨. 二樂不淨. 彼樂淨者. 以

□貪故河見非河. 水見爲血. 所有飮食

見爲不淨. 樂不淨者. 河見乾枯. 水見無水.

滿飮食器悉見爲空. 若彼親里爲設施會.

彼便信敬起隨喜心. 見施功德. □貪過失捨

相應1思. 得增長故除想見倒. 彼樂淨者.

見河是河. 見水澄淸. 於諸飮食皆見淨妙.

中      欄

樂不淨者. 見河盈溢見水是水. 見飮食器

悉皆盈滿. 故彼親里祭祀則到. 有作是說.

彼先世亦有感飮食業. 但由□貪所覆蔽

故. 今時感得怯劣身心. 諸飮食處必有大力

鬼神守護. 彼怯劣故不能得往. 設復得往

亦不敢食. 若彼視里爲設施會. 廣說乃至

捨相應思. 得增長故. 令彼身心轉得强勝.

由此能至有飮食處. 食其飮食. 由此因緣

祭祀則到. 是故無有他作業他受果失. 大

德說曰. 彼先雖造感飮食業. 以微劣故未

能與果. 若彼親里爲設施會. 廣說乃至捨

相應思得增長故. 先所作業便能與果. 故

彼親里祭祀則到. 由此無有他作業他受果

失. 問捨相應思得增長已. 爲但感資具爲

亦感得勝身心耶. 答二種俱得. 勝身心者.

捨劣色香味觸. 得勝色香味觸. 捨無威德

得有威德. 感資具者. 謂得飮食衣服園林

宅舍等事. 問若生餘趣親里爲其修福業

者. 彼亦得不. 答若彼亦能生於信. 敬隨喜之

心. 令捨俱思得增長者. 亦得其福. 問若

爾. 此中何故不說. 答應說而不說者. 當知

此義有餘. 有說. 此中從多分說. 謂餓鬼中

多有是事. 餘趣不爾故. 有說. 鬼趣多有如

是業故. 謂造此業者. 多生鬼趣故. 有說

鬼趣於人常希心故. 有說. 鬼趣飢渴所逼.

於一切處常有希望. 是故偏說. 此中應

2辨五趣義. 如定蘊當廣分別

*說一切有部發智大毘婆沙論*卷第十二

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阿毘達磨大毘婆沙論卷第十三

五百大阿羅漢等造

*三藏法師玄□奉   詔譯

雜蘊第一中智納息第二之五

當言一眼見色. 二眼見色耶. 乃至廣說. 問

何故作此論. 答爲止他宗顯己義故. 謂或

有執眼識見色. 如尊者法救. 或復有執眼

識相應慧見色. 如尊者妙音. 或復有執和

合見色. 如譬喩者. 或復有執一眼見色. 如

犢子部. 爲止如是他宗異執. 顯示己宗二

眼見色. 故作斯論. 所以者何. 若眼識見色

者. 識應有見相. 然識無見相故不應理.

若眼識相應慧見色者. 耳識相應慧亦應聞

聲. 然慧無聞相故不應理. 若和合見色

者. 應一切時見色. 以無時不和合故亦

不應理苦一眼見色非二眼者. 身謂分亦

應不俱時. 覺觸如身根兩臂相去雖遠而

得俱時覺觸生一身識. 兩眼亦爾. 相去雖

遠. 何妨俱時見色生一眼識. 問若眼見色

者. 餘識俱時何故不見. 又無識時亦應見

色. 答眼有二種. 一者識合. 二者識空. 識合

者能見識空者不能見. 故無有失. 復次所

以作此論者. 欲令疑者得決定故. 謂諸有

情兩眼相去. 或半麻一麻半. 麥一麥半. 指一

指半. [&FFFF]#手一[&FFFF]#手半. 弓一弓半. 俱盧舍一

俱盧舍半. 踰繕那一踰繕那. 或復乃至百

踰繕那. 如大海中有大身衆生. 或長百踰

經數:一五四五

經名:阿毘達磨大毘婆沙論卷第十三

頁數:六二

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繕那. 乃至或長二千一百踰繕那. 如曷邏

呼. 阿素洛王身量極大. 又如天趣色究竟

身. 一萬六千踰繕那量. 此等二眼相去甚遠.

或有生疑. 云何眼識依之而轉. 爲二眼識.

俱時各依一眼生耶. 爲一眼識. 依一眼生

已. 復依第二眼轉耶. 爲一眼識分爲二分.

於二眼處各半生耶. 爲一眼識. 如橫一物

通二眼耶. 若二眼識俱時各依一眼生者.

應一有情二心俱轉此不應理. 若一眼識

依一眼生已. 復依第二眼轉者. 則應一法

二刹那住然無是事. 若一眼識分爲二分.

於二眼處各半生者. 則應一法體有二分.

然一切法體無細分. 若一眼識如橫一物

通二眼者. 則應一識亦是眼識亦是身識.

二眼中間依身根故. 然五識身所依各異所

緣各異. 不應一識二依緣. 欲令此疑

得決定故. 顯雖無有二眼識俱. 乃至無

一識橫通二眼. 然其非不依於二眼一眼

識生. 二眼雖隔百踰繕那亦無有過. 如是

理趣微細甚深難可覺了. 今欲顯斯甚深

理趣故作斯論

當言一眼見色二眼見色耶. 答應言二眼

見色. 問云何二眼相去甚遠. 一識依之令

俱見色. 答俱是眼識所依根故. 設有百眼一

一相去百踰繕那. 亦可依之生於一識. 令

俱時見. 如迦遮器有百小輪. 一面對之百

面像現. 如是一識依多眼生. 令俱時見其

義亦爾. 應知此中眼見色者. 遮法救等三

種異執. 二眼見者. 遮犢子部. 一眼見色. 所

中      欄

以者何. 若合一眼起不淨識. 開二眼時起

淨識故. 設合一眼起如是識. 開二眼時

亦起此識. 則不應言二眼見色. 然合一

眼起不淨識. 開二眼時便起淨識. 是故應

言二眼見色. 非但立宗義卽成立. 故復問

答. 顯示此因起淨識者. 謂於多境明自顯

了. 與此相違名不淨識. 如合覆損破壞亦

爾. 覆謂以手以衣以葉以餘物覆. 損謂垢

[&FFFF]#塵等所損. 破謂諸膜諸1[&FFFF]#所破. 壞謂枯

爛挑出自脫2□食等壞. 覆等如合起不淨

識. 與此相違便起淨識. 此隨所依說淨不

淨依世俗理. 若依勝義善識名淨染名不

淨. 由此對眼應作四句. 有眼淨識不淨. 謂

依具眼起染眼識. 有識淨眼不淨. 謂依不

具眼起善眼識. 有眼識俱淨. 謂依具眼起

善眼識. 有眼識俱不淨. 謂依不具眼. 起染

眼識. 如眼見色耳聞聲鼻嗅香亦爾. 俱有

二處與眼同故. 問何故眼耳鼻各有二處.

而舌身2唯有一耶. 答諸色根處爲莊嚴身.

若有二舌是鄙陋事. 世便嗤笑. 云何此人.

而有二舌如似毒蛇. 若有二身亦是鄙陋.

世所嗤笑. 云何一人. 而有二身如兩指□.

問眼耳鼻處何故唯二不增不減. 脅尊者言.

一切生疑故不應責. 謂若增減亦復生疑.

云何此三各唯爾所. 然各二處不違法性.

有說. 根處爲莊嚴身. 若減若增身便醜陋.

有說. 色根爲生淨識. 若當三識依二處生

則明不亂. 增便識亂減則不明. 有說. 色根

爲取自境各唯有二. 取境事足減則不明

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增便無用. 問何故二眼二耳二鼻. 合立一

界一處一根. 答作用一故. 謂雖有二處

而共發一識共取一境. 如身衆分處所雖

多作用同故. 但立一界一處一根此亦如

是

眼有二種謂長養異熟生. 無別等流不可

得故. 問頗唯有長養眼無異熟生. 或唯有

異熟生眼無長養耶. 答無異熟生眼離長

養眼. 如人重人如牆重牆長養. 防護異熟

亦爾. 然有長養眼離異熟生眼如從無眼

得天眼者. 問爲長養眼見色多爲異熟生

耶. 答長養眼見色多非異熟生. 以天眼根

是長養故. 然約時分二眼勝劣應作四句.

有長養眼勝非異熟生. 如幼年時爾時異

熟相續小故. 有異熟生眼勝非長養眼. 如

老病時爾時長養相續小故. 有二眼俱勝

如處年時. 有二眼俱不勝謂除前位. 約有

情相續二眼勝劣亦應作四句. 有長養眼

勝非異熟生. 如有富貴者. 異熟生眼劣

資緣多故長養眼勝. 有異熟生眼勝非長養

眼. 如有貧賤者. 異熟生眼勝乏資緣故

長養眼劣. 有二眼俱勝. 如有富貴者異熟

生眼勝. 資緣多故長養亦勝. 有二眼俱不

勝. 如有貧賤者. 異熟生眼劣. 乏資緣故長

養亦劣. 又長養眼有二種. 謂善法所長養

不善法所長養. 問爲善法所長養眼見色勝.

爲不善法所長養眼勝耶. 答善法所長養眼

見色勝. 如修得天眼是善法所長養故.

異熟生眼亦有二種. 謂善業異熟不善業異

經數:一五四五

經名:阿毘達磨大毘婆沙論卷第十三

頁數:六三

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熟. 問爲善業異熟眼見色勝. 爲不善業異熟

眼見色勝耶. 答善業異熟眼見色勝. 如菩薩

轉輪王等眼. 是善業異熟故. 若約相續. 或

有不善業異熟眼見色勝. 非善業異熟眼.

如龍王等眼見色勝人. 如眼耳鼻舌身亦

爾. 意有三種謂異熟生等流刹那. 刹那者謂

苦法智忍相應. 色有三種. 謂異熟生長養

等流. 如色香味觸亦爾. 聲有二種. 謂長

養等流. 無異熟生有間斷故. 法有四種.

謂異熟生等流刹那及實事. 實事者謂諸無

爲

問眼根極微云何而住. 爲傍布住爲前後

住耶. 設爾何失. 若傍布住者云何風吹不

散. 若前後住者云何前不障後耶. 有作是

說. 黑瞳子上傍布而住. 對外色境如胡1[&FFFF]#

花. 或如滿器水上散[&FFFF]#. 問若爾. 何緣風吹不

散. 答淨色覆持故吹不散. 有餘師說. 黑瞳

子中前後而住. 問若爾. 何故前不障後. 答

體淸淨故不相障□. 謂如是類所造淨色.

雖多積集而不相障. 如秋池水以澄淨

故. 細針墮中而亦可見. 耳根極微住耳孔

中. 鼻根極微住鼻孔中. 如是三根□頭而

住如冠花□. 舌根極微住在舌上猶如半

月. 然於其中如毛端量無有 舌根. 身根極

微隨身內外次第而住. 復有餘師. 以喩顯

示諸根極微次第住相. 眼根極微黑瞳子上

如藥杵頭. 耳根極微住耳孔中猶如燈器.

鼻根極微住鼻孔中猶如人爪. 舌根極微

住在舌上猶如剃刀. 身根極微隨身而住.

中      欄

猶如戟[&FFFF]#. 女根極微住女形中猶如鼓2[&FFFF]#

男根極微住男形上猶如指環. 佛於經中.

亦以此喩說諸根相. 眼根極微. 有時一切

是同分. 有時一切是彼同分. 有時一分是同

分一分是彼同分. 如眼根極微. 耳鼻舌根極

微亦爾. 身根極微. 有時一切是彼同分. 有時

一分是同分一分是彼同分. 必無一切是同

分時. 問若擧身入冷水池中. 或□湯中. 若

在地獄山所□磨身如爛葉. 或十三種猛

焰纏身. 爾時豈非一切同分. 答爾時亦有

彼同分者. 假使一切身根極微. 皆生身識

身便散壞. 以五識身皆依積聚. 緣積聚故.

問眼等六根幾能取至境. 幾能取不至境

耶. 答至有二種. 一爲境至. 二無間至. 若依

爲境至說. 則六根皆取至境. 若依無間至

說. 則三取至境. 謂鼻舌身. 三取不至境. 謂

眼耳意. 問若爾. 何故耳聞近聲如耳門邊

聲. 而眼不見近色如藥杵頭色耶. 尊者世

友說曰. 雖俱取不至境. 而根法爾有能取

近境. 有不能取近境. 故不應難. 有說. 若

聲逼近耳根. 如藥杵頭近眼根者亦不能

聞. 耳門邊聲去耳尙遠故得聞之. 以耳根

極微在耳孔中故. 大德說曰. 眼因明故能

見色. 色若逼近則□於明故不能見. 耳因

空故能聞聲. 聲雖逼近而不□空故能聞

之. 由此而說眼因明增故見色. 耳因空增

故聞聲. 鼻因風增故嗅香. 舌因水增故[&FFFF]#

味. 身因地增故覺觸. 意因作意增故能了

法. 問何故三根能取至境. 三根不能取至

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境耶. 答以眼識依自界. 緣自界他界耳識

亦爾. 意識依自界他界. 緣自界他界. 餘三

識依自界緣自界故. 復次眼識依同分緣

同分彼同分. 耳識亦爾. 餘四識依同分緣

同分. 此依現在識說. 復次眼識依自地他

地緣自地他地. 耳身意識亦爾. 餘二識依

自地緣自地. 復次眼識依無記緣三種. 耳

識亦爾. 意識依三種緣三種. 餘三識依無

記. 緣無記. 復次眼識依近緣近遠耳識亦

爾. 意識依近遠緣近遠. 餘三識依近緣近.

所以者何. 乃至三根未與境無間而住. 三識

必不得生故. 復次眼識或依小而緣大如

見大山. 或依大而緣小如見毛端. 或依

緣等如見3葡萄果. 耳識亦爾. 意識所依雖

不可施設大小而所緣. 或小或大. 餘三識

所依緣等隨依爾所鼻舌身極微. 卽緣爾所

香味觸極微故. 復次眼耳意三識. 依非業

緣業非業. 餘三識依非業緣非業. 復次眼

耳意三識. 依非妙行惡行. 緣妙行惡行及俱

非. 餘三識. 依非妙行惡行緣非妙行惡行.

如妙行惡行. 善戒惡戒律儀不律儀表非表

亦爾. 問頗有一極微爲所依. 一極微爲所

緣. 生眼等五識不. 答無. 所以者何. 眼等五

識依積聚緣積聚. 依有對緣有對. 依和

合緣和合故. 問4若爾所法俱生. 卽爾所法

俱滅刹那後必不住. 如何可言鼻嗅香舌

[&FFFF]#味身覺觸耶. 答若緣彼法鼻舌身識生

卽說彼法是鼻舌身識所了別. 卽說名爲鼻

舌身根所嗅[&FFFF]#覺故無有失. 問眼等. 五

經數:一五四五

經名:阿毘達磨大毘婆沙論卷第十三

頁數:六四

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根處有筋骨血肉耶. 答無. 以諸色根是淸

淨大種所造故. 而經說色根處有筋骨血肉

者. 是根中間色香味觸近根處故. 說名爲有.

而實根處無筋骨等

色處有二十種. 謂靑黃赤白長短方圓高下

正不正. 雲[&FFFF]#塵霧影光明闇. 有說色處有

二十一. 謂前二十及空一顯色. 如是諸色

或有顯故可知非形故. 謂靑黃赤白影光

明闇及空一顯色. 或有形故可知非顯故.

謂身表業. 或有顯形故可知. 謂餘十二種

色. 若非顯形故可知者無也. 問爲緣一色

生於眼識. 爲緣多色生眼識耶. 若緣一

色生眼識者. 此云何通. 如說. 眼識緣五色

縷. 若緣多色生眼識者. 則一眼識有多了

性. 了性多故應有多體. 一法多體與理相

違. 有說. 但緣一色生於眼識. 問此云何通.

如說. 眼識緣五色縷. 答多色和合共生一

色. 見一色時言見多色. 尊者世友說曰. 非

一眼識頓取多色生. 速疾故非俱謂俱. 是

增上慢. 如旋火輪非輪謂輪. 是增上慢.

有說. 亦緣多色生一眼識. 問應一眼識.

有多了性. 乃至廣說. 答若別分別則緣一

色生一眼識. 若不別分別則緣多色生一

眼識. 大德說曰. 若不明了取色差別. 則緣

多色亦生一識. 如觀樹林總取葉等. 問爲

有一靑樹微不. 答有. 但非眼識所取. 若一

極微非靑者. 衆微聚集亦應非靑. 黃等亦

爾. 問爲有長等形極微不. 答有但非眼識

所取. 若一極微非長等形者. 衆微聚集亦應

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非長等形. 復次有色極細故. 不見非非境

故. 如減七微色處有色非境故. 不見非極

細故. 如除色處餘積集色有色極細故. 不

見亦非境故. 如除色處餘極微色. 有色非

極細故. 不見亦非非境故. 如藥杵頭逼眼

瞳子. 復次有色極遠故. 不見非非境故. 如

四1大王衆天等. 住自宮時. 彼雖是人眼境

而遠故. 不見有色非境故. 不見非極遠

故. 如梵衆天等來至人間雖近不見有色

極遠故. 不見亦非境故. 如梵衆天等住自

宮時. 人眼不見有色非極遠故. 不見亦

非非境故. 如藥杵頭逼眼瞳子. 尊者世友

說曰. 由四緣故. 雖有色而不見一極近故.

如逼瞳子藥杵頭色二極遠故. 如住此間

波□梨色三極細故. 如減七微色四有障

故. 如壁外等色數論者說由八緣故. 雖有

色而不見. 謂極遠故. 極近故. 根壞故. 意亂

故. 極細故. 有障故. 被勝映奪故. 相似所亂

故

聲處有八種. 謂執受大種因聲. 非執受大種

因聲. 此各有二. 謂有情名聲. 非有情名聲.

此復各有可意不可意別故成八種. 有作

是說. 執受大種因聲. 非執受大種因聲. 各有

可意不可意別. 有情數大種因聲. 非有情數

大種因聲. 亦各有可意不可意別故成八

種. 問爲緣一聲生於耳識. 爲緣多聲生

耳識耶. 若緣一聲生耳識者. 云何一時聞

五樂聲. 及一時聞多人誦聲. 若聞多聲生

耳識者. 則一耳識有多了性. 乃至廣說. 有

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說. 但緣一聲生於耳識. 問云何一時聞於

五樂及多人誦聲. 答多聲和合共生一聲. 聞

一聲時言聞多聲. 尊者世友說曰. 非一耳

識頓取多聲生. 速疾故非俱謂俱. 乃至廣

說. 有說. 亦緣多聲生一耳識. 2問應一耳

識有多了性. 乃至廣說. 答若別分別則緣一

聲生一耳識. 若不別分別則緣多聲生一

耳識. 大德說曰. 若不明了取聲差別. 則緣

多聲亦生一識. 如聞軍衆喧雜之聲. 香處

有四種. 謂好香惡香平等香不平等香. 問爲

緣一香生於鼻識. 爲緣多香生鼻識耶.

若緣一香生鼻識者. 云何一時嗅百和香.

若緣多香生鼻識者. 則一鼻識有多了性.

乃至廣說. 有說. 但緣一香生於鼻識. 問云

何一時嗅百和香. 答多香和合共生一香.

嗅一香時言嗅多香. 尊者世友所說如前.

有說. 亦緣多香生一鼻識. 問應一鼻識有

多了性. 乃至廣說. 答若別分別則緣一香生

一鼻識. 若不別分別則緣多香生一鼻識.

大德所說如前. 應知

味處有六種. 謂甘3酢[&FFFF]#辛苦言. 問爲緣一

味生於舌識. 爲緣多味生舌識耶. 若緣

一味生舌識者. 云何一時[&FFFF]#百味丸. 若緣

多味生舌識者. 則一舌識有多了性. 乃至

廣說. 有說. 但緣一味生於舌識. 問云何一

時[&FFFF]#百味丸. 答多味和合共生一味. [&FFFF]#一

味時言[&FFFF]#多味. 尊者世友所說如前. 有說.

亦緣多味生一舌識. 問應一舌識有多

了性. 乃至廣說. 答若別分別則緣一味生

經數:一五四五

經名:阿毘達磨大毘婆沙論卷第十三

頁數:六五

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一舌識. 若不別分別則緣多味生一舌識.

大德所說如前. 應知. 問若[&FFFF]#味時爲舌識

先起. 爲身識耶. 答隨彼境增彼識先起. 若

二境等舌識先生. 以諸有情貪味增故

觸處有十一種. 謂四大種滑性[&FFFF]#性輕性重

性冷性飢性渴性. 問爲緣一觸生於身識.

爲緣多觸生身識耶. 有說. 但緣一觸生

於身識. 謂或緣堅性. 乃至或緣渴性. 有說.

乃至有緣五觸生一身識. 謂滑性及四大

種. 乃至渴性及四大種. 有說. 乃至有緣十

一種觸生一身識. 如乃至有緣二十種色

生一眼識. 問云何身識緣共相境. 以五識

身緣自相故. 答自相有二種. 一事自相. 二

處自相. 若依事自相說者. 五識身亦緣共

相. 若依處自相說. 則五識唯緣自相故

不相違. 問於嗅[&FFFF]#覺香味觸時. 爲嗅[&FFFF]#

覺執受香等. 爲嗅[&FFFF]#覺非執受香等耶. 若

嗅[&FFFF]#覺執受香等者. 云何名受用施主所施.

又應一切時有嗅[&FFFF]#覺. 若嗅[&FFFF]#覺非執受香

等者. 外香味觸於內香味觸. 都無有因.

云何受用. 有說. 嗅[&FFFF]#覺執受香味觸. 問云何

名受用施主所施. 又應一切時有嗅[&FFFF]#覺.

答外香味觸於內香味觸. 是覺發因故無有

失. 有說. 嗅[&FFFF]#覺非執受香味觸. 問外香味

觸於內香味觸. 都無有因. 云何受用. 答如

聲故無失. 有說. 於執受非執受香味觸俱

嗅[&FFFF]#覺然不一時. 問內香味觸旣無增減. 云

何嗅[&FFFF]#覺耶. 答由外緣故亦有增減

法處有七種. 謂前四蘊及三無爲. 於色蘊

中      欄

中取無表色. 三無爲者. 謂虛空. 擇滅. 非擇

滅. 問爲緣一法生意識. 爲緣多法生意

識耶. 答緣一緣多俱生意識. 又所緣法非

唯七種. 卽前七種. 及諸餘法皆能頓緣. 唯除

自性相應俱有. 問曾聞菩薩六根猛利. 云何

於境知猛利耶. 答菩薩宮邊有無滅舍. 彼

於舍內然五百燈. 菩薩爾時住自宮內. 不

見燈焰但見其光. 卽知彼燈數有五百. 於

中若有一燈涅槃卽記之言一燈已滅. 是

名菩薩眼根猛利. 無滅舍中有五百妓一時

奏樂. 菩薩爾時不見彼妓但聞樂聲. 卽知

其中作五百樂. 若一絃斷或一睡眠. 卽記之

言今1減爾所. 是名菩薩耳根猛利. 菩薩宮

內燒百和香. 菩薩嗅之知有百種. 彼合香

者欲試菩薩. 於百種中或增或減. 菩薩嗅

已卽記之言. 此於先香增減爾所. 是名菩

薩鼻根猛利. 菩薩食時侍者常以百味丸進.

菩薩[&FFFF]#之卽知其中百味具足. 時造食者欲

試菩薩. 於百味中或增或減. 菩薩[&FFFF]#已卽

知其中增減爾所. 是名菩薩舌根猛利菩

薩浴時侍者卽以洗浴衣進. 菩薩觸之卽

知織者. 或進衣者有如是病. 是名菩薩身

根猛利. 菩薩善知諸法自相及與共相. 而無

□□是名菩薩意根猛利

諸過去彼一切不現耶. 乃至廣說. 問何故作

此論. 答爲止他宗顯己義故. 謂或有說過

去未來無實體性. 現在雖有而是無爲. 欲

止彼意顯去來有現是有爲. 故作斯論. 諸

過去彼一切不現耶. 答應作四句. 過去有

下      欄

二種. 一世過去. 二瑜伽過去. 不現亦有二

種. 一世不現. 二覆障不現. 此中俱依二種

作論. 過去不現互有廣狹. 故作四句. 有過

去非不現. 謂如具壽□陀夷言

一切結過去    從林離林來

樂出離諸欲    如金出山頂

□陀夷經是此根本. 如說. 世尊住室羅筏鹿

母堂中. 於日後分從靜定出將□陀夷往

東池所. 著□身衣入池2洗浴. 時彼尊者爲

佛□身. 然□陀夷於佛昔日爲菩薩時. 常

隨供侍. 今見佛身光明赫□. 勝菩薩時歡

喜敬愛. 合掌白佛. 我今欲以龍喩之頌[&FFFF]#

歎世尊. 唯願聽許. 佛言. 欲說隨意說之. 時

□陀夷便說此頌. 一切結過去者. 謂佛解脫

一切煩惱. 從林離林來者. 林謂居家世尊從

家. 捨於家法趣非家來. 樂出離諸欲者.

欲有二種. 一煩惱欲. 二衆具欲. 佛於此二

身心不染故名出離樂. 謂於中愛樂而住.

如金出山頂者3曰名爲金山頂卽是日所

出處. 如日初出山頂之時光明遍照. 佛從

煩惱隨煩惱出亦復如是. 有說. 山頂者是

山頂雲. 如日從雲出時光明遍照. 佛亦如

是. 有說山頂者是山頂黑砂. 金謂金砂. 猶

如金砂從黑砂出. 光明照耀. 佛亦如是. 從

煩惱出力無畏等. 光明照耀. 是謂過去. 非

不現過去者. 是第二過去. 非不現者. 非二

種不現. 佛身現在而顯現故. 有不現非過

去. 謂如有一. 或以神通. 或以[&FFFF]#術. 或以

藥物. 或以如是生處得智. 有所隱沒令

經數:一五四五

經名:阿毘達磨大毘婆沙論卷第十四

頁數:六六

上      欄

不顯現. 或以神通者. 謂神通力令不顯

現. 如契經說. 梵王白佛. 我欲隱身. 佛言.

可爾. 時彼大梵隱入地中. 佛便指之彼豈非

汝. 梵王念言. 此由近故. 卽渡大海入妙高

山腹中而住. 世尊復指汝住此耶. 梵又念

言. 此由[&FFFF]#故. 卽便化作極微細身. 入佛白

女宛轉中住. 佛旣知已舒女現之. 時大梵

王極懷愧恥. 佛便告曰. 吾當隱身. 盡汝所

能試知吾不. 梵王敬諾. 時佛卽入如是等

持. 放大光明遍梵宮處. 亦令梵世聞大音

聲. 諸梵梵王[&FFFF]#知佛處. 問佛住何處令彼

不知. 有說. 梵王□中而住. 有說. 化作極微

妙身. 有說. 化身令不顯現. 有說. 化作障色

障之. 有說. 靜慮靜慮境界. 佛佛境界皆不

思議. 故不可知佛身所在. 又如尊者大目

1乾連. 入如是等持卽於坐所而自隱蔽.

令提婆達多對目不見如是等類. 或以[&FFFF]#

術者. 謂[&FFFF]#術力令不顯現. 如諸仙人所結

[&FFFF]#術. 有受持者. 隨所隱沒能令不現. 或

以藥物者. 謂藥物力令不顯現. 如有藥

物具大神用. 若有執持隨所隱沒亦令不

現. 如畢舍遮宮畔□等. 或以如是生處得

智者. 謂彼智力令所隱沒不復顯現. 此中

有說. 地獄雖有生處得智. 而不能令身

不顯現. 彼若能者終不須臾住彼受苦. 有

作是說. 彼雖不能於獄卒邊令身不現.

而能於餘令身不現. 傍生餓鬼天亦有此

生處得智. 令身不現. 唯人趣無. 問此神通

等四種力中. 誰能於誰令不顯現. 答神通

中      欄

能於一切不現以最勝故. 問誰神通於誰

能令不現. 答佛於一切能令不現. 獨覺除

佛於餘一切能令不現舍利子除佛獨覺

於餘不現. 目*乾連除佛獨覺及舍利子. 於

餘不現. 乃至鈍根者除利根者. 於餘不現.

[&FFFF]#術除神通. 於餘能不現問何[&FFFF]#術於何

能令不現. 答有圓滿[&FFFF]#術有不圓滿[&FFFF]#術.

有殊勝[&FFFF]#術有不殊勝[&FFFF]#術. 圓滿殊勝者.

於一切皆能不現. 不圓滿不殊勝者. 除

圓滿殊勝於餘不現. 藥物除神通[&FFFF]#術於

餘能不現. 所以者何. 由[&FFFF]#術力. 能致藥物

非藥物力能致[&FFFF]#術故. 問何藥於何能令

不現. 答勝藥於劣能令不現. 生處得智.

除前三種於餘不現以最劣故. 問此誰於

誰能令不現. 有說. 地獄唯於地獄能令

不現. 乃至天唯於天能令不現. 有說. 地

獄唯於地獄能令不現. 傍生於二2餓鬼

於三天. 於五趣能令不現. 如是說者地獄

能於五趣不現. 乃至天亦能於五趣不現.

是謂不現非過去. 不現者是第二不現. 非

過去者非二種過去. 以所隱沒住現在故.

有過去亦不現. 謂所有行已起等起. 已生等

生已轉現轉. 已集已現已過去. 已盡滅已離

變. 是過去過去分過去世攝. 如是諸句皆

共顯示過去諸行. 過去者是世過去. 不現

者是世不現. 有非過去亦非不現. 謂除前

相. 此中相聲於所名轉. 謂若法是前三句.

名所顯者皆悉除之. 餘未顯者作第四句.

此復云何. 謂除一切過去世法現在佛身及

下      欄

所隱沒. 取餘現在一切未來及無爲法. 問如

後盡滅亦約結斷而作四句. 何故此中不

約結斷. 作四句耶. 答有處說結斷. 名盡

名滅. 無處說結斷名不現故

*說一切有部發智大毘婆沙論*卷第十三

阿毘達磨大毘婆沙論卷第十四

五百大阿羅漢等造

*三藏法師玄□奉   詔譯

雜蘊第一中智納息第二之六

諸過去彼一切盡耶. 答應作四句. 過去有

二種. 如前說. 盡亦有二種. 如過去說. 此

中俱依二種作論. 過去與盡互有廣狹. 故

作四句. 有過去非盡. 謂如具壽□陀夷

言. 一切結過去. 乃至廣說. 過去者是第二

過去. 非盡者非初盡. 佛身現在已斷盡故.

有盡非過去. 謂如佛言. 此聖弟子已盡地

獄. 已盡傍生. 已盡餓鬼. 已盡所有險惡趣

坑. 問此中已盡地獄者. 顯聖弟子已盡地

獄. 已盡傍生者. 顯此已盡傍生. 已盡餓鬼

者. 顯此己盡餓鬼. 已盡所有險惡趣坑者.

顯此更何所盡耶. 答卽顯上三然前廣後

略. 前別後總前漸後頓. 前分別後不分別.

有說. 已盡地獄傍生餓鬼者. 顯此已盡三

惡趣自性. 已盡所有險惡趣坑者. 顯此已

盡彼中有. 有說. 已盡地獄等者. 顯已盡

地獄等. 已盡所有險惡趣坑者. 顯已盡

經數:一五四五

經名:阿毘達磨大毘婆沙論卷第十四

頁數:六七

上      欄

人中扇[&FFFF]#半擇迦無形二形. 彼是人中險惡

趣坑故. 有說. 前顯已盡地獄傍生餓鬼. 後

顯已盡住不律儀. 彼當墮除惡趣坑故有

說. 前顯已盡地獄傍生餓鬼. 後顯已盡造

五無間業. 彼無間生墮地獄故. 有說前

顯已盡地獄傍生餓鬼. 後顯已盡斷善根

者. 以斷善者如險惡趣坑故. 若不續善根

死必墮地獄故. 有說. 前顯已盡地獄等果.

後顯已盡地獄等因. 如契經說. 汝等苾芻.

若見行身語意惡行者. 應知已見地獄或

餘惡趣. 有說. 前顯已盡地獄傍生餓鬼. 後

復言已盡所有險者. 重顯已盡地獄. 以地

獄中無善果故. 惡趣者重顯已盡餓鬼. 彼

常貧窮乏資緣故. 坑者重顯已盡傍生. 身

心墮彼難可出故. 有成劫時生. 彼壞劫時

方命終故. 有說. 前顯已盡地獄傍生餓鬼.

後復言已盡所有險惡趣坑者. 皆重顯已

盡三惡趣果. 謂三惡趣皆是極險. 衆惡所

趣所墮坑故. 問今地獄中猶有種種□湯爐

炭. 及獄卒等無量苦具. 如何言盡耶. 答不

往不生故說爲盡. 謂聖弟子不復往彼處.

不復生彼蘊界處故. 此已得彼非擇滅故.

問亦有異生得地獄等非擇滅者. 何故但

說聖弟子耶

答諸聖弟子皆已盡故. 異生品中有未盡者.

是故不說. 問諸聖弟子亦盡人天. 何故但言

盡地獄等. 答此中但說一切盡者. 諸聖弟

子於人天趣. 有未盡者故不說之是謂盡.

非過去盡者是第二盡. 非過去者非初過

中      欄

去. 有過去亦盡. 謂所有行已起等起. 乃至廣

說. 此皆顯示過去諸行. 過去者是世過去盡

亦爾. 有非過去亦非盡謂除前相. 此中相

聲義如前釋廣說. 乃至此復云何. 謂除一

切過去世法現在佛身. 未來聖弟子地獄等

蘊界處. 取餘現在一切未來及無爲法. 作

第四句

復次若依結斷說者. 此中依言顯所憑義.

前四句中. 依世盡及不生盡說盡言. 今四

句中. 依斷煩惱得擇滅盡. 建立盡名. 有結

過去非盡. 謂結過去. 未斷未. 遍知未滅未變

吐. 未斷者未立斷遍知. 未遍知者未立智

遍知. 未滅者未得擇滅. 未變吐者未棄彼

得. 有說. 未斷者未以無間道斷. 未遍知者

未以解脫道遍知. 未滅者未證彼離繫得.

未變吐者未捨彼繫得. 有說. 此四句皆顯

未棄捨義. 此復云何. 謂諸異生若具縛者. 過

去三界見修所斷結. 已離欲染未離初靜

慮染者. 過去1八地見修所斷結. 乃至已離

無所有處染者. 過去一地見修所斷結. 若聖

者具縛入正性離生位. 苦法智忍時過去三

界見修所斷結. 苦法智已生苦類智未生. 過

去色無色界見苦所斷. 2乃至三界見集滅道

修所斷結. 乃至道法智已生道類智未生. 過

去色無色界見道所斷. 及3三界修所斷結. 預

流者過去三界修所斷結. 一來者過去欲界

修所斷三品. 及色無色界修所斷結. 不還

者若未離初靜慮染. 過去八地修所斷結.

乃至若已離無所有處染. 過去一地修所斷

下      欄

結. 是謂結過去非盡. 有結盡非過去. 謂

結未來已斷已遍知已滅已變吐. 已斷者已

立斷遍知. 已遍知者已立智遍知. 已滅者已

得擇滅. 已變吐者已棄彼得. 有說. 已斷者

已以無間道斷. 已遍知者已以解脫道遍知.

已滅者已證彼離繫得. 已變吐者已捨彼繫

得. 有說. 此四句皆顯已棄捨義. 此復云何.

謂阿羅漢未來三界見修所斷結. 若不還者

已離無所有處染. 未來三界見所斷. 及八地

修所斷結. 乃至未離初靜慮染者. 未來三

界見所斷. 及一地修所斷結. 若一來者未

來三界見所斷. 及欲界六品修所斷結. 若

預流者未來三界見所斷結. 若隨信隨法行.

道法智已生道類智未生. 未來三界見苦集

滅所斷. 及欲界見道所斷結. 乃至苦法智

已生苦類智未生. 未來欲界見苦所斷結.

若諸異生已離無所有處染. 未來八地見修

所斷結. 乃至已離欲染未離初靜慮染. 未

來一地見修所斷結. 是謂結盡非過去. 有

結過去亦盡. 謂結過去已斷已遍知已滅已

變吐. 已斷等言如前廣說. 此復云何. 謂

阿羅漢過去三界. 見修所斷結. 廣說乃至.

若異生已離欲染未離初靜慮染. 過去一

地見修所斷結. 是謂結過去亦盡. 有結非

過去亦非盡. 謂結未來未斷未遍知未滅未

變吐. 及結現在未斷等言如前廣說. 此復

云何. 謂諸異生若具縛者. 未來三界見修

所斷結. 廣說乃至. 若不還者已離無所有

處染. 未來一地修所斷結. 及一切現在結.

經數:一五四五

經名:阿毘達磨大毘婆沙論卷第十四

頁數:六八

上      欄

是謂結非過去亦非盡. 諸過去彼一切滅耶.

答應作四句. 過去有二種. 如前說. 滅亦有

二種. 1一世滅. 二隱沒滅. 此中俱依二種作

論. 過去與滅互有廣狹. 故作四句. 有過去

非滅. 謂如具壽□陀夷言. 一切結過去. 乃

至廣說. 過去者是第二過去. 非滅者非二種

滅. 佛身現在非隱沒故. 有滅非過去. 謂

依世俗小街小舍小器小眼. 言是滅街乃至

滅眼. 謂東方人見小街等說言此滅. 卽依

此義可作是言. 頗有眼滅能見色耶. 答有.

謂現在世同分小眼是謂滅. 非過去滅者是

第二滅. 非過去者非初過去. 有過去亦

滅. 謂所有行已起等起. 乃至廣說. 此皆顯

示過去諸行. 過去者是世過去滅亦爾. 有

非過去亦非滅. 謂除前相. 此中相聲亦如

前說. 廣說乃至. 此復云何. 謂除一切過去世

法. 現在佛身及小街等. 取餘現在一切未

來及無爲法. 作第四句. 復次若依結斷說

者. 此中依言義如前說. 前四句中依世滅

及隱沒滅說滅言. 今四句中依斷煩惱得

擇滅滅建立滅名. 有結過去非滅. 謂結

過去未斷未遍知. 未滅未變吐. 廣說乃至.

有結非過去亦非滅. 謂結未來未斷未遍

知未滅未變吐及結現在. 此中一切義如前

說

如是所說五四句中. 前三四句依世施設及

聖施設說. 2依世語言. 及聖語言說. 依世

俗及勝義說. 依契經及現見說. 後二四句

3唯依聖施設聖語言勝義契經說. 問後二四

中      欄

句中. 何故但說結不說結法耶. 答彼作論

者. 意欲爾4故. 乃至廣說. 有說應說而不說

者. 當知此義有餘. 有說. 已說結. 當知亦

已說結法. 所以者何. 依結立結法故. 又同

一對治故. 有說. 諸結自性斷. 斷已不成就.

是故說之. 結法不定是故不說. 有說. 諸結

多諸過失. 堅牢難斷難破難越. 是故說之.

結法不爾是故不說. 有說. 諸結與聖道相

違. 結法不爾. 以善有漏. 能與聖道相入出

故. 無覆無記能與聖道爲依止故. 然與結

相5雜故. 亦是聖道所斷. 如燈破闇時亦損

炷等. 王破他軍時亦損自衆. 有說. 諸結是

結亦是結法. 是故說之. 結法非結是故不

說. 如結結法. 縛縛法. 隨眠隨眠法. 隨煩惱

隨煩惱法. 纏纏法. 垢垢法. 應知亦爾

若於苦生疑此是苦耶. 此非苦耶. 乃至廣

說. 問何故作此論. 答爲欲分別契經義故.

如契經說. 有因論婆羅門. 來詣佛所作如

是問. 沙門喬答摩. 疑甚爲希有難度非易

度. 世尊告言. 如是如是. 婆羅門疑甚爲希

有難度非易度. 所以者何. 有古昔婆羅門

造明6論者. 造[&FFFF]#術者上首有十. 一□瑟

[&FFFF]#迦. 二婆[&FFFF]#迦. 三婆[&FFFF]#提婆. 四毘濕縛蜜多

羅. 五□[&FFFF]#鐸耆尼. 六鴦耆羅. 七跋羅墮□. 八

婆死瑟[&FFFF]#. 九迦葉波. 十勃栗瞿. 如是等諸婆

羅門. 世雖尊敬皆不度疑而命終. 是故知

疑甚爲難度. 契經雖作是說而不廣分別.

彼經是此論所依根本. 彼所不說者. 今應

說之. 故作斯論. 若於苦生疑. 此是苦耶.

下      欄

此非苦耶. 當言一心多心耶. 答應言多

心. 謂此是苦耶. 是一心. 此非苦耶是第二

心. 於集滅道生疑亦爾. 此中7邪聲顯成疑

義. 若但說此是苦. 便成正見. 此非苦便成

邪見. 乃至於道亦爾. 由說8邪聲故成疑

義. 如是於苦乃至於道. 各有二心總成八

心. 此說極速. 於四聖諦次第疑者有此八

心. 如現觀時. 從苦法智忍. 乃至道類智十

六刹那. 有說. 此八非八刹那. 以一一心生

滅速疾. 若作是念. 此是苦耶. 中間已經百

千生滅. 餘心亦爾. 但本論師欲令弟子易

解了. 故說多刹那以爲一心. 行相等故

頗有一心. 有疑無疑耶. 乃至廣說. 問何故

作此論. 答爲令疑者得決定故. 謂阿毘達

磨者說一心聚. 有多法俱. 生於中有是

猶豫謂疑. 有是決定謂慧. 有非猶豫非

決定謂餘心所. 勿有生疑卽有疑心. 是無

疑心. 卽無疑心. 是有疑心爲令此疑得

決定故. 顯有疑心異無疑心異故作斯論.

頗有一心有疑無疑耶. 答無. 問此言. 爲約

心聚. 爲約所緣說耶. 若約心聚說者. 則一

心聚中有是疑有非疑. 如前已說. 何故言

無. 若約所緣說者. 則於一佛心有有疑.

謂異生有無疑. 謂聖者亦不應言無. 何故

答言無也. 答此約心聚故答言四無. 謂諸

心聚若有疑者名有疑心. 若無疑者名無

疑心. 是故有疑心異無疑心異. 然此中說

無疑心者. 於四聖諦或了是有或撥爲無.

非但與疑不相應起. 所以者何. 謂於苦

經數:一五四五

經名:阿毘達磨大毘婆沙論卷第十四

頁數:六九

上      欄

諦. 若言此是苦耶. 此心有疑. 若言此是苦.

此心無疑. 若言此非苦耶. 此心有疑. 若言

此非苦. 此心無疑. 於集滅道應知亦爾. 應

知此中有十六心. 於四聖諦各有四故. 謂

八是疑. 四是正見. 四是邪見. 前四種疑引四

正見. 後四種疑引四邪見. 謂此是苦等是正

見. 此非苦等是邪見故. 問何等補特伽羅

疑能引生正見. 何等補特伽羅疑能引生邪

見. 答若好與此法共住者. 彼疑引生正見.

若好與外道共住者. 彼疑引生邪見. 復次

若樂習內論者. 彼疑引生正見. 若樂習外論

者. 彼疑引生邪見. 復次若愛親近善士聽

聞正法者. 彼疑引生正見. 若愛親近不善

士聽聞不正法者. 彼疑引生邪見. 復次若

因力加行力不放逸力增上者. 彼疑引生正

見. 若因力加行力不放逸力非增上者. 彼疑

引生邪見

如契經說. 有三種冥身. 謂於三世疑惑猶

豫. 問冥身自性應是無明. 何故說疑. 答

彼相似故. 謂諸煩惱中無有不了. 行相與

無明相似猶如疑者. 是故說疑. 有說. 冥身

自性實是無明. 疑是無明依處舍宅是故說

疑. 如施設論說. 疑是無知依處舍宅故. 有

說. 疑與無明親近住故. 謂若有疑處必有

無明. 如世於親說彼是我是. 故說疑. 有說.

疑與無明相類同故. 謂彼於境俱不決定

二分而轉是故說疑. 有說. 彼經爲成不成

法故. 謂無明爲冥身自性. 不說自成而疑

亦有冥身之義. 然不顯了是故偏說. 問世

中      欄

尊何故但說緣世疑爲冥身. 不說緣無爲

疑耶. 答應說而不說者. 當知此義有餘.

有說. 彼經依多分說. 謂多緣世起此冥身.

少緣無爲是以不說. 有說. 有爲[&FFFF]#顯於中

生疑. 聖所訶責說爲冥者. 無爲微細難可

覺了於中生疑. 聖不訶責是以不說. 如

晝1顚蹶爲世所訶說爲盲者. 夜分*顚蹶世

則不訶. 彼亦如是. 有說. 外道於世起增上

愚. 疑或猶豫是故偏說. 如契經言. 我於

過去. 爲曾有爲非曾有. 何所曾有. 云何曾

有. 我於未來爲當有爲非當有. 何所當

有. 云何當有. 於內猶豫此物是何. 此物云

何. 當何所有. 如是有情生從何來. 沒往何

所. 外道於世數. 起如是增上猶豫. 是故偏

說. 有說. 若愚若智內道外道. 世間論者乃

至童□皆知有世. 謂彼皆了有去來今. 而

於中疑甚爲盲冥故說冥身. 涅槃離相極

難覺了. 雖猛利智猶不能窮. 故於彼疑

此中不說. 有說. 佛觀未來. 有諸弟子

撥無過去. 故說於世起疑惑者名爲冥

身

如契經說. 有五種心栽. 一者疑佛. 二者疑

法. 三者疑戒. 四者疑敎. 五者瞋僧. 如彼經

說. 有五心栽. 云何爲五. 謂於大師及法戒

敎疑惑猶豫. 不悟入不信解不害心栽.

於佛所[&FFFF]#嘆有智同梵行者. 瞋□毁罵22陵辱

觸惱不害心栽. 問此五心栽以何爲體. 答

疑瞋爲體. 前四是疑第五是瞋. 問瞋可爾.

疑云何. 如契經說. 栽有三種. 謂貪瞋癡.

下      欄

品類足論亦作是說. 瞋云何. 謂於有情. 作

損害作栽蘗無處說疑爲栽自性. 此中

何以說耶. 答彼相似故謂諸煩惱中. 無有

非栽自性而作栽事. 猶如疑者. 如施設論

說. 疑覆蔽心. 令心剛强作栽蘗事. 尙不

令心得邪決定. 肉正決定. 譬如良田若不

耕墾. 卽便堅3硬多諸株□. 穢草不植. 何肉

嘉[&FFFF]#. 有說. 疑與瞋□行相所對. 俱相似故

說爲心栽. 行相相似者. 俱□行相轉故. 所

對相似者. 俱對歡行相故. 問何故疑佛說爲

心栽. 非疑僧耶. 答不應生處而妄生者說

名心栽. 佛無一切惡行過失. 而生猜疑是

名非處. 於法戒敎應知亦爾. 僧有少分惡

行過失. 而猜疑者是應處起不名心栽. 問何

故瞋僧說名心栽. 非瞋佛耶. 答僧有少分

惡行過失. 緣之生瞋性必尤重故名心栽.

佛無一切惡行過失. 生瞋則輕是故不說.

於法戒敎應知亦爾. 有餘師說. 於非重過

施設心栽. 於僧生疑其過見重. 以應處起

難可斷故不名心栽. 佛無諸過而能緣

之生瞋性必尤重難斷亦非心栽. 於法戒

敎亦復如是

云何多名身. 乃至廣說. 問何故作此論. 答是

作論者意欲爾故. 乃至廣說. 有說. 爲欲分

別契經義故. 如契經說. 苾芻當知如來出

世. 便有名身句身文身. 出現世間. 雖作

是說而不分別. 云何名身句身文身. 今欲

分別故作斯論. 有說. 爲令疑者得決定

故. 謂此論中分別種種甚深妙義. 或有生

經數:一五四五

經名:阿毘達磨大毘婆沙論卷第十四

頁數:七○

上      欄

疑論者. 於義雖得善巧. 而於其文或不善

巧爲令此疑得決定故. 顯於文義俱得

善巧故作斯論. 有說. 爲止他宗顯己義

故. 謂或有執名句文身. 非實有法如譬喩

者. 或復有執名句文身. 聲爲自性如聲論

者. 爲止彼執顯名身等是實有法. 是不相

應行蘊所攝故作斯論. 有說. 欲顯世尊三

無數劫. 所設□勞有大果故. 謂佛過去無量

劫前應得滅度. 所以經於三無數劫修

習. 百千難行苦行. 但爲利他. 夫利他者. 必

於名身句身文身. 皆得善巧. 以善巧故.

能爲他說蘊界處等. 令得涅槃究竟饒益

是名大果. 有說. 爲欲建立三種菩提增上

緣故. 謂若以上品覺慧. 覺名句文身名

佛菩提. 若以中品覺慧. 覺名句文身名獨

覺菩提. 若以下品覺慧. 覺名句文身名聲

聞菩提. 有說. 欲顯佛是無量無邊說法者

故. 謂佛善達名句文身. 能爲衆生說法無

盡. 有說. 欲顯世尊異獨覺故. 謂佛獨覺

皆不由師自能覺悟. 而於名等唯佛善知.

獨覺不爾. 有說. 爲欲照了雜染淸淨. 二

法性相令他知故. 謂名身等是能照了染

淨根本. 若無名等雜染淸淨不可顯示. 有

說. 欲顯於名身等觀察. 不觀察者引大義

利大衰損故. 謂修行者. 若能觀察名句文

身則能制伏. 猶如積山煩惱惡行. 雖遭罵

辱能堪忍故. 若不觀察名句文身. 則煩惱

惡行如河流不絶. 如罵太子毘盧釋迦言.

婢子何以昇我釋種堂. 彼以不能觀察如

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是四五字故. 牽引無量百千衆生墮大地

獄. 問彼修行者得他罵時. 云何觀察令瞋

不起. 答所言阿俱盧舍□者. 是爲罵我. 若

除阿字但是喚我. 若除□字直是罵聲. 若

二字俱除直名爲喚. 彼修行者得他罵時. 便

審觀察此諸字中. 若無阿者便是喚我何爲

生瞋. 若無□者但有罵聲. 不關於我何

由得瞋. 若二字俱無直名爲喚. 於我何苦

而得生瞋. 復次行者得他罵時. 便審觀察

如是諸字. 此方是罵他方是[&FFFF]#. 我若於此生

瞋生憂. 若於他方生貪生喜. 則常憂常喜

常瞋常貪. 誰有疲苦與我比者. 由此觀察

便不生瞋. 復次行者得他罵時. 便審觀察

有[&FFFF]#我者更無別字. 但於罵我諸字之中.

顚倒次比此[&FFFF]#與罵旣不決定. 不應於中

生憂生喜. 由此於罵不生瞋心. 復次行者

得他罵時. 應審觀察如是語業. 誰所成

就. 爲是罵者. 爲是我身. 卽知此是罵者成

就. 便作是念. 彼爲自罵何關於我. 故不生

瞋. 復次行者得他罵時. 便觀罵者身中諸

法. 罵我法多不罵法多. 卽知罵法唯攝一界.

一處一蘊少分. 不罵法攝十七界. 一界少

分十一處一處少分. 四蘊一蘊少分. 作如

是念. 彼罵我者. 罵我法少不罵法多. 何爲

忘多於少生□. 復次行者得他罵時. 應

觀一字一刹那頃. 必不成罵. 無有多字多

念俱生. 前字生時後字未起. 後字若生前字

已滅. 都無罵理但妄分別. 謂之爲罵故不

應瞋. 復次行者得他罵時. 應觀我身及能

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罵者. 皆念念滅適欲分別. 罵者及我皆已滅

無. 誰復於誰應生瞋恨. 由此觀察故不生

瞋. 復次行者得他瞋時. 應觀諸行離我

我所. 作者受者皆不可得. 唯空行聚何爲生

瞋. 有說. 所以作此論者. 爲顯此論文義

具故. 謂此論中分別諸法自相共相. 名爲

義具. 此中分別名句文身名爲文具. 有說.

爲顯名句文身有大用故. 謂由名等顯

示分別蘊界處等. 無量義門. 及能[&FFFF]#述佛法

僧寶無邊功德. 由如是等種種因緣故作

斯論

云何多名身. 答謂1多名號異語增語想等想

假施設. 是謂多名身. 此中論者於文善巧.

以多文句共顯一名. 皆是名之差別名故.

問此中何故問多名身. 而不問名及名身

耶. 答是作論者意欲爾故. 乃至廣說. 有說.

應問而不問者. 當知此義有餘. 有說. 名

與名身. 二俱攝在多名身中. 2問多名身則

爲都問. 有說. 此是契經所說. 不應問. 作

論者. 契經但問多名身故. 論者於中不

能增減. 問若爾. 何故問多名身. 而答以名.

答名是根本. 名滿名身. 名身復滿多名身故.

有說. 依展轉因故作是說. 如子孫法. 謂依

名有名身. 依名身有多名身故. 問名體是

何. 答是不相應行蘊所攝. 3文句亦爾. 問何

故名名. 答名者名爲隨名. 爲4名名爲合

隨者. 如其所作卽往相應. *名者爲此義

立. 如心便應合者. 隨造頌轉令與義會.

此中名具三義故名爲名. 心心所法有隨