經數:一五四五

經名:阿毘達磨大毘婆沙論卷第七

頁數:三一

上      欄

趣. 問煖依何而起. 答依自地定. 問煖以何

爲因. 答前生自地同類善根. 問煖誰爲所

緣. 答四聖諦. 問煖以何爲果. 答以頂爲近

士用果. 問煖誰爲等流. 答後生自地同類善

根. 問煖誰爲異熟. 答色界五蘊. 問順決擇分.

亦能牽引衆同分不. 有說不能. 所以者何.

厭背有故. 謂此善根. 厭背諸有於衆同分.

但能圓滿不能牽引. 有說亦能. 謂此善根.

雖厭背 有. 而能牽引. 隨順聖道. 衆同分果.

謂此所招衆同分果. 增上熾盛. 微妙殊勝. 無

有災橫. 順勝善品. 問煖有何勝利. 答能與

涅槃作決定因. 有說得煖定不斷善. 問煖

有幾行相. 答十六行相. 問煖爲緣名爲緣

義. 答名義俱緣. 問煖爲聞所成. 爲思所成.

爲修所成. 答1唯修所成. 問煖爲欲界繫.

爲色界繫. 爲無色界繫. 答*唯色界繫. 問煖

爲在定. 爲不在定. 答*唯在定. 問煖爲有

尋有伺. 爲無尋*唯伺. 爲無尋無伺. 答具三

種. 問煖爲樂根相應. 爲喜根相應. 爲捨根

相應. 答三根相應. 問煖爲一心. 爲多心. 答

多心. 問媛爲可退. 爲不可退. 答可退. 頂意

趣者. 謂從布施. 乃至煖果者. 以忍爲近土

用果. 勝利者. 不斷善根. 有說亦不作無間

業. 餘如煖說. 忍意趣者. 謂從布施. 乃至頂

果者. 以世第一法. 爲近士用果. 勝利者不

退. 不作無間業. 不墮惡趣. 有說亦不執

2我. 餘如頂說. 世第一法意趣者. 謂從布施.

乃至忍所緣者. *唯苦諦果者. 以苦法智忍.

爲近士用果. 勝利者. 爲等無間入正性離

中      欄

生. 行相者. 苦諦四行相. 一心多心者. 當言

一心. 餘如忍說. 初煖緣三諦. 法念住現在

修未來. 修四念住. 一行相現在修未來. 修

四行相俱同類修. 非不同類緣滅諦. 法念

住現在修未來. 亦*唯修法念住. 一行相現

在修未來. 修四行相亦同類修. 非不同類.

所以者何. 非初觀蘊滅能修緣蘊道. 故增

長煖. 緣三諦四念住隨一. 現在修未來. 修

四念住此同類修. 亦不同類. 一行相現在修

未來. 修十六行相. 緣滅諦. 法念住現在修

未來. 修四念住. 一行相現在修未來. 修十

六行相. 問何故初煖. *唯同類修非不同類.

增長煖能修同類不同類耶. 答初煖未曾得

3種性. 初學觀諦故. *唯修同類. 增長煖已

曾得種性. 串習觀諦. 故同類修亦不同類. 初

頂緣四諦. 法念住現在修未來. 修四念住.

一行相現在修未來. 修十六行相. 增長頂.

緣三諦四念住隨一. 現在修未來. 修四念

住. 一行相現在修未來. 修十六行相緣滅

諦. 法念住現在修未來. 修四念住. 一行相

現在修來未來. 修十六行相. 初及增長忍緣

四諦. 法念住現在修未來. 修四念住. 一行相

現在修未來. 修十六行相. 問何故忍初及增

長. 皆*唯法念住現在修. 煖頂不爾. 答忍近

見道. 與見道相似. 如見道中. *唯起法念

住. 忍亦如是. 尊者妙音作如是說. 初忍及

增長忍. 如初煖及增長煖說. 於色界善根.

未曾得種性. 及已曾得種性故. 彼不應作

是說. 此四善根. 皆是色界修所成故. 忍近

下      欄

見道. 如見道起法念住故. 問增長忍一切

時. 修十六行相耶. 答不爾或時十六. 或時

十二或時八或時四. 所以者何. 如如漸次略

所緣諦. 如是如是略修行相. 由此漸能近

於見道. 如見道故. 世第一法. 法念住現在

修未來. 修四念住. 一行相現在修未來.

修四行相. *唯同類修. 非不同類. 問世第

一法. 已曾得種性. 串習觀諦. 何故但修同

類. 非異類耶. 答世第一法. *唯有爾所行相

可修. 無餘行相. 如人*唯有一衣. 奮已更

無可奪. 此亦如是故不應問. 復次世第一

法. □逼見道. 似見道故. 復次世第一法.

開見道門. 導生見道. 如見道故. 問初煖頂

忍於四聖諦. 爲相續觀. 爲不相續. 有說相

續. 如見道中十五心頃. 於四聖諦相續現

觀. 此亦如是. 有說不相續. 謂觀欲界苦聖

諦已. 卽便止住. 次起加行. 觀色無色界

苦聖諦已. 復便止住. 餘諦亦爾. 如是說者.

此不決定. 或相續觀或不相續. 隨彼加行.

勢力轉故. 問何等作意無間. 引起煖耶. 答

色界定. 修所成行相攝. 有厭離有渴仰.

有惡賤有思[&FFFF]#. 作意無間引起煖. 煖無間

引起頂. 頂無間引起忍. 忍無間引起世第

一法. 問已離欲染者可爾. 未離欲染者

云何. 答欲界亦有似彼作意. 思所成行相

攝. 有厭離有渴仰. 有惡賤有思[&FFFF]#. 未離

欲染者. 此作意無間引起煖. 餘如前說.

問修煖滿已將欲起頂. 遂便命終. 彼餘生

中. 爲卽起頂. 爲從本起. 答若遇明師. 隨

經數:一五四五

經名:阿毘達磨大毘婆沙論卷第七

頁數:三二

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彼應起. 分齊說者. 卽能起頂. 若不爾者還

從本起. 然能速起. 非如初修. 問若餘生中

卽起頂者. 從何作意無間起耶. 答如起煖

時所有作意. 如說從煖起頂. 從頂起忍亦

爾. 問若爾何故. 說煖無間起頂. 頂無間起

忍耶. 答依一身中相續起者作如是說. 然

非一切. 問若退煖已還生煖時. 爲得先時

曾得煖不. 答應言不得隨爾所度. 退已還

生. 卽爾所度. 新新而得. 所以者何. 極難得

故. 未曾習故. 用功成故. 如別解脫戒. 隨爾

所度. 捨已復受. 卽爾所度. 新新而得. 此亦如

是. 如說煖頂亦爾. 依根本靜慮所起煖頂.

亦必不退. 以所依定自在堅牢故. 依未至

定靜慮中間所起煖頂. 則不決定. 以可退

故. 問煖頂忍位. 依下生中. 依中生上. 中上

品後. 起下中下. 答決定不起. 所以者何. 居

勝進位於先所得不欣尙故. 問起煖以後

爲離染不. 有作是說. 不樂離染. 所以者

何. 彼寧起頂. 不樂發起第一有思. 肉下地

定. 如是說者. 此則不定. 若彼行者. 自知有

力能生頂者. 卽便起頂. 若知無力能生頂

者. 則心離染. 所以者何. 若得離染. 當生勝

處離下界故

煖頂忍等. 種類差別. 有七十三. 其事云何.

謂於欲界染具離. 有十具縛. 爲一離一品

染. 乃至離九. 幷前爲十. 於初靜慮染. 離一

乃至離九爲九. 無別具縛. 卽是欲界第十

攝故. 後位亦爾. 如是乃至. 於無所有處染.

離一乃至離九爲九. 於此諸位. 所起煖等.

中      欄

有七十三種類差別. 問隨一所起. 與餘所

起. 爲一爲異. 有說是一. 問若爾何故. 說七

十三種類差別. 答體雖是一而位有異. 依

位差別. 故說爾所. 有說各異. 謂具縛者. 所

起異離一品者所起異. 廣說乃至. 離無所

有處. 第九染者所起異. 然具縛者. 於具縛

者. 所起煖等. 亦得亦在身. 亦成就亦現在

前. 於離縛者. 所起煖等. 不得不在身. 不

成就不現在前. 離欲界一品染者. 於離欲

界一品染者. 所起煖等. 亦得亦在身. 亦成

就亦現在前. 於具縛者. 所起煖等. 得而不

在身1不成就. 不現在前. 於餘所起. 不得

不在身. 不成就不現在前. 廣說乃至. 離

無所有處第九品染者. 於自所起煖等亦

得. 亦在身亦成就. 亦現在前. 於餘所起煖

等. 得而不在身. *不成就不現在前

依根本靜慮. 起煖等者. 現身必入正性離

生. 所以者何. 彼由聖道. 引煖等故. 依未至

定靜處中間. 起煖等者. 此則不定. 所以者

何. 彼由煖等. 引聖道故. 問若依此地. 起順

決擇分. 卽依此地. 入正性離生耶. 有作是

說. 若依此地. 起順決擇分. 卽依此地. 入正

性離生. 如是說者. 此則不定. 或卽依此地.

或復依餘地. 或卽依此地者. 謂聲聞種性.

若依未至定起煖. 卽依此地起頂忍世第

一法. 入正性離生. 乃至若依第四靜慮起

煖. 卽依此地起頂忍世第一法. 入正性離

生. 或復依餘地者. 謂聲聞種性. 若依未至

定起煖. 彼依初靜慮. 起煖頂忍世第一法.

下        欄

入正性離生. 乃至第四靜慮亦爾. 若依未至

定起煖頂. 彼依初靜慮. 起頂忍世第一法.

入正性離生. 乃至第四靜慮亦爾. 若依未至

定. 起煖頂忍. 彼依初靜慮. 起忍世第一法.

入正性離生. 乃至第四靜慮亦爾. 說若依若

未至定起煖. 彼依初靜慮. 起頂忍世第一

法. 入正性離生. 乃至第四靜慮亦爾. 若依未

至定起煖頂. 彼依初靜慮. 起忍世第一法.

入正性離生. 乃至第四靜慮亦爾. 若依未至

定. 起煖頂忍彼依初靜慮. 起忍世第一法.

入正性離生. 乃至第四靜慮亦爾. 有說若依

未至定起2煖. 彼依初靜慮起煖頂忍世第

一法. 入正性離生. 乃至第四靜慮亦爾. 若依

未至定起煖頂. 彼依初靜慮. 起煖頂忍世

第一法. 入正性離生. 乃至第四靜慮亦爾. 若

依未至定起煖頂忍. 彼依初靜慮. 起煖頂

忍世第一法. 入正性離生. 乃至第四靜慮亦

爾. 問順決擇分. 中上品後. 不起下中. 云何

3今時作如是說. 答同地不起. 異地得起.

如是等說聲聞種性. 問菩薩云何. 有作是

說菩薩若依未至定起煖. 依初靜慮乃至

第三靜慮. 起煖頂忍. 依第四靜慮. 起煖頂

忍世第一法. 入正性離生. 若依未至定起

煖頂. 依初靜慮乃至第三靜慮. 起煖頂忍. 依

第四靜慮. 起煖頂忍世第一法. 入正性離

生若依未至定. 起煖頂忍. 依初靜慮乃至

第三靜慮. 亦起煖頂忍. 依第四靜慮. 起煖

頂忍世第一法. 入正性離生. 問順決擇分. 中

上品後. 不起下中. 云何*今時. 作如是說.

經數:一五四五

經名:阿毘達磨大毘婆沙論卷第七

頁數:三三

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答同地不起. 異地得地. 有說聲聞不起. 菩

薩能起. 有餘爲離如是過失. 作如是言.

菩薩若依未至定起煖. 乃至第四靜慮亦

爾. 若依未至定起頂. 乃至第四靜慮亦爾.

若依未至定起忍. 乃至第四靜慮亦爾. 卽

依第四靜慮. 起忍世第一法. 入正性離生.

如是說者. 菩薩*唯依第四靜慮. 起煖頂忍

世第一法. 入正性離生. 所以者何. 菩薩一切

殊勝功德. *唯依第四靜慮引起. 謂從不淨

觀. 乃至無生智. 問獨覺云何. 答麟角喩獨覺.

如菩薩說部行獨覺不定. 如聲聞說. 問菩

薩昔餘生中. 曾起順決擇分善根不. 設爾何

失. 若曾起者何故說言. 菩薩所有殊勝善根.

謂從不淨觀. 乃至無生智. 皆一坐得. 若不

起者. 菩薩九十一劫. 不墮惡趣. 是誰威力

耶. 有作是說. 菩薩昔餘生中. 曾起順決擇

分. 由忍力故. 九十一劫. 不墮惡趣. 問若爾

何故說言. 菩薩善根皆一坐得. 答昔所起

者. 是他種性. 非自種性. 一坐得者. 說自種

性. 故不相違. 有說不起. 所以者何. 菩薩善

根. 不經歷世. 菩提樹下. 一坐得故. 問若爾

菩薩. 九十一劫. 不墮惡趣. 是誰力耶. 答能

障惡趣. 不必要由順決擇分. 所以者何. 或

施或戒或聞或思. 或煖或頂. 能障惡趣.

若鈍根者. 得忍方能. 然諸菩薩行一施時.

亦攝戒慧. 行一戒時遣攝施慧. 行一慧

時. 亦攝施戒. 由此能障那庾多惡趣. 肉三

惡趣而不能障耶. 如是說者. 菩薩所有殊

勝善根. 謂從不淨觀. 乃至無生智. 皆此生中

中      欄

依第四靜慮一坐引起. 尙非此生餘位何

肉前生. 麟角喩獨覺亦爾. 部行獨覺善根不

定. 如聲聞說

煖頂忍世第一法. 各有六種種性差別. 謂退

法種性思法護法. 住法堪達不動法種性. 此

中轉退法種性煖. 起思法種性煖. 乃至轉

堪達種性煖. 起不動法種性煖. 轉聲聞種

性煖. 起獨覺或佛種性煖轉獨覺種性煖.

起佛或聲聞種性煖. 佛種性煖定不可轉.

如說煖說頂亦爾. 轉聲聞種性忍. 起獨

覺種性忍. 非轉聲聞獨覺種性忍. 能起佛

種性忍. 所以者何. 忍違惡趣. 菩薩發願生

惡趣故. 亦非轉獨覺種性忍. 能起聲聞種

性忍. 所以者何. 忍不退故. 有說轉聲聞種性

煖頂忍. 能起獨覺種性煖頂忍. 若起獨覺種

性煖頂. 亦不能起餘乘煖頂. 所以者何. 獨

覺善根. 始從不淨觀. 乃至無生智. 一坐得

故. 評曰彼不應作是說. 所以者何. 麟角喩

獨覺種性. 善根雖一坐得. 部行獨覺種性

不定如聲聞說. 故世第一法. 六種種性. 及三

乘種性. 皆不可轉. 一刹那故

問順決擇分. 何處起耶. 答欲界能起. 非色無

色界. 於欲界中人天能起. 非三惡趣. 勝善

根故. 人中三洲能起非北俱盧. 天中雖能起.

而後起非初. 謂先人中起已. 後退生欲天

中. 由先習力續復能起. 問何故天中不能

初起. 答彼處無勝厭離等作意故. 問惡趣

中有勝厭離等作意. 何故不起此善根耶.

答惡趣中無勝依身故. 若有勝厭離等作

下       欄

意. 亦有勝依身者. 則能初起此類善根. 欲

天中雖有勝依身. 而無勝厭離等作意. 惡

趣中雖有勝厭離等作意. 而無勝依身. 人

中具二. 故能初起. 問色無色界. 何故不起

此善根耶. 答若處能入正性離生彼處能

起. 色無色界旣不能入正性離生. 故不能

起. 問因論生論. 何故色無色界. 不能入

正性離生耶. 答非田非器. 乃至廣說. 復次

若處能起忍智彼處能入正性離生. 色無色

界雖能起智. 而不起忍故不能入正性

離生. 復次若處能起法智類智. 彼處能入

正性離生. 色無色界雖起類智. 而不起

法智故不能入正性離生. 復次若處有勝

依身及有苦受. 彼處能入正性離生. 色無

色界雖有勝依身. 而無苦受故. 不能入

正性離生

問此煖頂忍世第一法. 依何身起. 答依男

女身. 問依女身得女身所起煖爲. 亦得男

身所起煖耶. 答得. 如得煖. 得頂忍亦爾.

問依男身得男身所起煖爲. 亦得女身所

起煖耶. 答得如得煖. 得頂忍亦爾. 女身

於女身所起煖. 亦得亦在身. 亦成就亦現在

前. 於男身所起煖得. 而不在身成就. 不

現在前. 如說煖說頂忍亦爾. 男身於男身

所起煖. 亦得亦在身. 亦成就亦現在前.

於女身所起煖. 得而不在身成就. 不現

在前. 如說煖說頂忍亦爾. 女身所起煖.

與女身所起煖爲因. 與男身所起煖亦爲

因. 如說煖說頂忍亦爾. 男身所起煖.

經數:一五四五

經名:阿毘達磨大毘婆沙論卷第七

頁數:三四

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與男身所起煖爲因. 不與女身所起煖爲

因. 所以者何. 勝非劣因彼是劣故. 如說煖

說頂忍亦爾. 問依男身. 起順決擇分善

根已. 更可受女身不. 答更可受. *唯前三

非世第一法. 所以者何. 一刹那故. 問起順

決擇分善根已. 更可受扇□半擇迦. 無形

二形身不. 答更可受. *唯煖頂非餘. 所以者

何. 若得忍已. 便違惡趣. 彼扇□等身形鄙

陋. 是人中惡趣. 若得忍等殊勝善根. 必更不

受彼類身故. 問得忍異生. 於命終位. 旣

捨衆同分亦捨忍不. 設爾何失. 若捨者應

墮惡趣. 何故乃言若得忍者不墮惡趣. 又

若捨者. 何故異生命終時捨. 聖者不然. 若

不捨者. 何故業蘊. 及大種蘊. 俱不說耶. 如

說異生住胎藏等. 但成就身. 不成就身

業. 答此應言捨. 有說不捨. 有說不定. 或

捨不捨. 此中一一. 廣釋所以. 如後業蘊害

生納息中說. 如是說者. 異生命終定捨於

忍. 善根劣故. 異生依此起. 起此類善根. 若

有命終還生此地. 捨同分故. 尙決定捨肉

此善根. 是色界法. 經欲界生. 而當不捨. 問

修煖加行其相云何. 答以要言之. 三慧爲

相. 謂開所成慧. 思所成慧. 修所成慧. 問云

何修習聞所成慧. 答修觀行者. 或遇明師.

爲其略說諸法要者. *唯有十八界. 十二處

五蘊. 或自讀誦素□纜藏. 毘奈耶藏. 阿毘

達磨藏. 令善熟已作如是念. 三藏文義甚

爲廣博. 若□憶持令心厭倦. 三藏所說要

者. *唯有十八界十二處五蘊. 作是念已.

中      欄

先觀察十八界. 彼觀察時立爲三分. 謂名故

自相故共相故. 名者謂此名眼界乃至此名

意識界. 自相者. 謂此是眼界自相. 乃至此是

意識界自相. 共相者. 謂十六行相. 所觀十八

界. 十六種共相. 彼緣此界修智修止. 於十

八界修智止已. 復生厭倦作如是念. 此

十八界卽十二處. 故應略之入十二處. 謂

十色界. 卽十色處. 七心界卽意處. 法界卽

法處. 彼觀察此十二處時. 立爲三分. 謂

名故自相故共相故. 名者謂此名眼處. 乃

至此名法處. 自相者. 謂此是眼處自相. 乃至

此是法處自相. 共相者. 謂十六行相. 所觀

十二處. 十六種共相. 彼緣此處修智修止.

於十二處修智止已. 復生厭倦作如是

念. 此十二處. 除無爲卽五蘊故. 應略之入

於五蘊謂十色處. 及法處所攝色卽色蘊. 意

處卽識蘊. 法處中受卽受蘊. 想卽想蘊. 餘心

所法不相應行卽行蘊. 彼觀察此五蘊時.

立爲三分. 謂名故自相故共相故. 名者謂此

名色蘊. 乃至此名識蘊. 自相者. 謂此是色

蘊自相. 乃至此是識蘊自相. 共相者. 謂十

二行相. 所觀五蘊. 十二種共相. 彼緣此蘊

修智修止. 於五蘊修智止已. 復生厭倦

作如是念. 此五蘊幷無爲. 卽四念住故. 應

略之入四念住. 謂色蘊卽身念住. 受蘊卽受

念住. 識蘊卽心念住. 想行蘊幷無爲. 卽法念

住. 彼觀察此四念住時. 立爲三分. 謂名故

自相故共相故. 名者謂此名身念住. 乃至此

名法念住. 自相者. 謂此是身念住自相.

下      欄

乃至此是法念住自相. 共相者. 謂十六行相.

所觀四念住. 十六種共相. 彼緣此念住. 修

智修止. 於四念住修智止已. 復生厭倦

作如是念. 此四念住. 除虛空非擇滅. 卽四

聖諦故. 應略之入四聖諦. 謂有漏法果分

卽苦諦. 因分卽集諦. 擇滅卽滅諦. 對治卽道

諦. 彼觀察此四聖諦時. 立爲三分. 謂名故

自相故共相故. 名者謂此名苦諦. 乃至此名

道諦自相者. 謂此是苦諦自相. 乃至此是道

諦自相. 共相者. 謂四行相. 所觀苦諦四種

共相. 一苦二非常三空四非我. 四行相所觀

集諦. 四種共相. 一因二集三生四緣. 四行相

所觀滅諦. 四種共相. 一滅二靜三妙四離. 四

行相所觀道諦. 四種共相. 一道二如三行四

出. 彼緣此諦修智修止. 於四聖諦修智

止時. 如見道中. 漸次觀諦. 謂先別觀欲界

苦. 後合觀色無色界苦. 先別觀欲界集. 後

合觀色無色界集. 先別觀欲界滅. 後合觀

色無色界滅. 先別觀欲界道. 後合觀色無色

界道. 如是觀察四聖諦時. 猶如隔絹觀諸

色像. 齊此修習聞所成慧. 方得圓滿. 依此

發生思所成慧. 修圓滿已. 次復發生修所

成慧. 卽名爲煖. 煖次生頂. 頂次生忍. 忍次

生於世第一法. 世第一法次生見道. 見道次

生修第. 修道次生無學道. 如是次第善根

滿足

善根有三種. 一順福分. 二順解脫分. 三順決

擇分. 順福分善根者. 謂種生人生天種子.

生人種子者. 謂此種子. 能生人中高族大

經數:一五四五

經名:阿毘達磨大毘婆沙論卷第七

頁數:三五

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貴. 多饒財寶眷屬圓滿. 顔貌端嚴身體細

1□. 乃至或作轉輪聖王. 生天種子者. 謂此

種子. 能生欲色無色天中. 受勝妙果. 或作

帝釋魔王梵王. 有大威勢多所統領. 順解

脫分善根者. 謂種決定解脫種子. 因此決定

得般涅槃. 順決擇分善根者. 謂煖頂忍世第

一法. 此中應廣分別順解脫分善根. 問此善

根以何爲自性. 答以身語意業爲自性. 然

意業增上. 問此善根爲在意地. 爲五識身.

答在意地. 非五識身. 問此善根爲加行得

爲離染得. 爲生得耶. 答*唯加行得. 有說.

亦是生得. 評曰. 前說者好. 加行起故. 問此善

根爲聞所成. 爲思所成. 爲修所成耶. 答聞

思所成非修所成. 有說亦是修所成. 評曰.

前說者好. *唯欲界繫故. 問此善根於何處

起. 答於欲界起非色無色界欲界中人趣

起非餘趣. 人趣中三洲起非北俱盧. 問此善

根於何時種. 答佛出世時. 要有佛法2方能

種故. 有餘師說. 雖無佛法. 若遇獨覺.

亦能種此善根. 問此善根依何身起. 答亦

依男身亦依女身. 問爲因何事種此善

根. 答或因施. 或因戒或因聞. 而不決定.

所以者何. 意樂異故. 謂或有人因施一□

食. 或乃至一淨齒木. 卽能3種殖解脫種子.

如戰達羅等. 彼隨所施皆作是言. 願我因

斯定得解脫. 或有雖設無遮大會而不

能種解脫種子. 如無暴惡等. 彼隨所施皆

心世間富貴名稱. 不心解脫. 或有受持一

晝一夜八分齊戒. 卽能*種殖解脫種子. 或

中      欄

有受持盡衆同分別解脫戒. 而不能種解

脫種子. 或有讀誦四句4伽他. 卽能*種殖

解脫種子. 或有善通三藏文義. 而不能種

解脫種子. 問誰決定. 能種此順解脫分善根.

答若有增上意樂. 欣心涅槃. 厭背生死者.

隨起少分施戒聞善. 卽能決定種此善根. 若

無增上意樂. 欣心涅槃. 厭背生死者. 雖

起多分施戒聞善. 而亦不能種此善根. 問

若有*種殖此善根已. 爲經久如能得解

脫. 答若極速者. 要經三生. 謂初生中種此

種子. 第二生中令其成熟. 第三生中卽能解

脫. 餘則不定. 謂或有人種順解脫分善根

已. 或經一劫. 或經百劫. 或經千劫流轉生

死. 而不能起順決擇分. 或復有人. 起順決

擇分善根已. 或經一生. 或經百生. 或經千

生流轉生死. 而不能入正性離生. 順解脫

分. 亦有六種. 謂退法種性. 乃至不動

法種性. 轉退法種性順解脫分. 起思法種性

順解脫分. 乃至轉堪達種性順解脫分. 起不

動法種性順解脫分. 轉聲聞種性順解脫分.

起獨覺及佛種性順解脫分. 轉獨覺種性順

解脫分. 起聲聞及佛種性順解脫分. 若起佛

種性順解脫分已. 則不可轉極猛利故. 問

煖加行中有生滅. 觀此生滅觀加行云何. 答

諸瑜伽師. 將觀生滅. 先取內外興衰相已.

還所住處. 調適身心. 觀一期身前生後滅.

次觀分位. 次年次時次月. 次半月次一晝夜.

次牟呼栗多. 次臘縛. 次□刹那. 次復漸減. 乃

至於一切有爲法. 觀二刹那生二刹那滅. 齊

下      欄

此名爲加行成滿. 次5復於有爲法. 觀一刹

那生一刹那滅. 此則名爲生滅觀成. 問此生

滅觀. 觀生滅時. 爲一心觀. 爲二心觀. 若

一心觀者. 爲作一解. 爲作二解. 若作一

解者. 如觀生爲生. 亦應觀滅爲生. 觀生

爲生可名正觀. 觀滅爲生應是邪觀. 如

觀滅爲滅亦應觀生爲滅. 觀滅爲滅可

名正觀. 觀生爲滅應是邪觀. 如何一解. 亦

正亦邪. 若作二解者. 應有二體. 一心二體.

無有是處. 若二心觀者. 一心觀生. 一心觀

滅. 應無生滅觀. 云何名爲生滅觀耶. 答二

刹那頃. 一心觀生. 一心觀滅. 依相續說名

生滅觀. 不依刹那. 故無有失. 有說. 一心

雙觀生滅. 而無如前所說過失. 以見生時

比知有滅. 以有生法必有滅故. 若見滅

時比知有生. 以有滅法必有生故. 評曰.

彼說非理. 云何一心可有二解. 現比二量

體不同故. 前說爲善. 問此生滅觀. 爲勝

解作意. 爲眞實作意. 有說. 眞實作意. 問

若爾諸行實無來去. 見有來去云何眞實.

答此觀未成見有來去. 成時但見生滅.

不見有去來相. 如舞獨樂. 緩見來去急

則不見. 旋火輪喩. 陶家輪喩. 應知亦爾.

有說. 勝解作意. 問若爾伽他所說. 當云何

通. 如說

若有知見能盡漏  若無知見云何盡

若能觀蘊生滅者  是則解脫煩惱意

非勝解作意能斷煩惱. 答依傳因說. 如子

孫法. 謂勝解作意. 引生眞實作意. 由眞實

經數:一五四五

經名:阿毘達磨大毘婆沙論卷第八

頁數:三六

上      欄

作意. 斷諸煩惱. 故不相違

*說一切有部發智大毘婆沙論*卷第七

阿毘達磨大毘婆沙論卷第八

五百大阿羅漢等造

*三藏法師玄□奉   詔譯

雜蘊第一中世第一法納息第一之七

此二十句. 薩迦耶見. 幾我見幾我所見. 乃至

廣說. 問何故作此論. 答爲欲分別契經義

故. 謂諸經中. 佛說有二十句薩迦耶見. 尊

者舍利子. 於池喩經中. 雖略分別此二十

句薩迦耶見. 而皆未說幾是我見幾我所見.

彼經是此論所依根本. 彼所未說者. 今欲

說之故作斯論. 復次爲止他宗顯正義

故. 謂譬喩者. 作如是說. 薩迦耶見無實所

緣. 彼作是言. 薩迦耶見計我我所. 於勝義

中無我我所. 如人見繩謂是蛇. 見□謂

是人等. 此亦如是故無所緣. 爲止彼執. 顯

示此見實有所緣. 故作斯論. 問於勝義中

無我我所. 云何此見實有所緣. 答薩迦耶

見. 緣五取蘊計我我所. 如緣繩□謂是

蛇人. 行相顚倒非無所緣. 以五取蘊是實

有故. 此二十句薩迦耶見. 幾我見幾我所見

耶. 答五我見. 謂等隨觀色是我. 受想行識是

我. 十五我所見. 謂等隨觀我有色. 色是我

所. 我在色中. 我有受想行識. 受想行識是

我所. 我在受想行識中. 問如我見行相. 緣

中      欄

五取蘊. 有五我所見行相. 緣五取蘊亦

應有五. 何故乃說有十五耶. 答我見行相.

緣五取蘊無差別故. 但有五種. 我所見行

相. 緣五取蘊有差別故. 有十五種. 謂我衆

具於一一蘊. 皆有三種差別相故. 然此薩

迦耶見. 或應說一. 謂五見中薩迦耶見. 或

應說二. 謂我我所行相差別. 說爲我見及

我所見. 或應說三. 謂欲色無色三界別故.

或應說五. 謂緣五蘊有差別故. 或應說

六. 謂於三界各有我見我所見故. 或應

說九. 謂從欲界乃至非想非非想處. 九地

別故. 或應說十. 謂緣五蘊各有我見我所

見故. 或應說十二. 謂緣十二處有差別故.

或應說十八. 謂於九地各有我見我所見

故. 又緣十八界有差別故. 或應說二十. 謂

分別緣蘊. 我具行相差別. 不分別所起處. 如

等隨觀. 色是我我有色. 色是我所. 我在色

中. 受想行識亦爾. 五蘊各四故有二十. 或

應說二十四. 謂緣十二處. 各有我見我

所見故. 或應說三十六. 謂緣十八界. 各有

我見我所見故. 或應說四十八. 謂分別緣

處. 我具行相差別. 不分別所起處. 如等隨

觀. 眼處是我我有眼處. 眼處是我所. 我在

眼處中. 餘十一處亦爾. 十二處各四故有四

十八. 或應說六十五. 謂分別緣蘊. 我具行

相差別. 亦分別所起處. 如等隨觀. 色是我

受是我. 瓔珞是我. □僕是我器. 如受有三.

想行識亦爾. 四三十二幷觀色是我. 總有十

三. 如觀色是我有十三. 受想行識亦爾. 五

下      欄

種十三. 爲六十五. 或應說七十二. 謂分別

緣界. 我具行相差別. 不分別所起處. 如等隨

觀. 眼界是我我有眼界. 眼界是我所. 我在

眼界中. 餘十七界亦爾. 十八界各四故有七

十二. 或應說四百八. 謂分別緣處.  我具行

相差別. 亦分別所起處. 如等隨觀. 眼處是

我. 色處是我. 瓔珞是我. □僕是我器. 如色

處有三. 餘十處亦爾. 十一種三. 有三十三.

幷觀眼處是我. 總有三十四. 如觀眼處是

我有三十四. 餘十一處亦爾. 十二種三十

四. 爲四百八. 或應說九百三十六. 謂分別

緣界. 我具行相差別. 亦分別所起處. 如等隨

觀. 眼界是我. 色界是我. 瓔珞是我. □僕是我

器. 如色界有三. 餘十六界亦爾. 十七種三.

有五十一. 幷觀眼界是我. 總有五十二. 十

八種五十二. 爲九百三十六. 如是緣蘊行

相. 界地分別. 緣處行相. 界地分別. 緣界行

相. 界地分別. 若以相續. 若以世若以刹那.

分別則有無量薩迦耶見. 此中且說分別緣

蘊我具行相差別. 不分別所起處故. 但有

二十句薩迦耶見. 問何故此中但依緣蘊.

說二十句薩迦耶見. 非界處耶. 答彼作論

者. 意欲爾故. 乃至廣說. 復次亦應依界處

說. 而不說者. 當知此義有餘. 復次蘊在初

故且依蘊說. 界處不爾. 復次此中. 不應問

作論者. 以作論者依經造論. 佛於經中但

依蘊說薩迦耶見有二十句. 故作論者依

之造論問若爾置作應者. 應問. 何故世

尊. 但依蘊說薩迦耶見有二十句. 非界

經數:一五四五

經名:阿毘達磨大毘婆沙論卷第八

頁數:三七

上      欄

處耶. 答觀所化故. 謂佛觀察所化有情. 若

依蘊說薩迦耶見有二十句. 便得解了能

辦所作. 非依界處. 1設依界處. 彼得解了

能辦所作. 佛亦說之. 但不如是. 故不爲

說. 復次薩迦耶見多緣蘊. 非界處故偏說

之. 問何故此中. 但說薩迦耶見有二十句.

不說餘見耶. 答彼作論者. 意欲爾故. 乃至

廣說. 復次應知此中是有餘說. 謂亦應說

邊執見有二十. 耶見有八十. 見取亦爾. 戒

禁取有四十. 而不說者當知有餘. 復次薩

迦耶見. 於五見中最爲上首. 是以偏說.

復次薩迦耶見. 是十種空近所對治. 所以

偏說. 十種空者. 謂內空. 外空. 內外空. 有爲

空. 無爲空. 散壞空. 本性空. 無際空. 勝義空.

空空. 問二十句者. 句是何義. 答是自性義.

謂此見有二十自性. 問等隨觀色是我. 受想

行識是我者. 云何等隨觀色是我. 受想行識

是我耶. 答諸所有色. 若四大種. 若四大種所

造. 彼一切等隨觀是我. 乃至識隨所應當說.

問薩迦耶見. 2唯有漏緣非無漏. 自界地緣

非他界地. 自界地中亦非一切一時而緣.

何故言彼一切等隨觀是我耶. 答此一切言

是少分一切. 非一切一切. 故無有失. 復次

此一切言. 依自所行境界而說. 是以無過.

問頗有於一蘊執我我所耶. 答有. 謂色蘊

行蘊中. 各有多法. 執一爲我. 餘爲我所.

受想識蘊. 雖無多類. 而有種種差別自性.

是故亦得計一爲我餘爲我所. 等隨觀我

有色. 乃至廣說者. 云何等隨觀我有色. 答

中      欄

於餘四蘊. 展轉隨執一是我已. 然後於色

執爲我有. 如人有財有瓔珞等. 云何等隨

觀色是我所. 答於餘四蘊. 展轉隨執一是

我已. 然後於色執爲我所. 如人有侍有□

僕等. 云何等隨觀我在色中. 答於餘四蘊.

展轉隨執一是我已. 然後於色執爲我器

我處. 其中如油在麻中. □在□中. 蛇在

□中. 刀在□中. 3□在酪中. 血在身中等.

如等隨觀色有此三種. 乃至等隨觀識應知

亦爾. 問執受等是我在於色中. 是事可爾.

以色是[&FFFF]#受等細故. 執色是我在受等中.

云何可爾. 以[&FFFF]#法不應在細中故. 脅尊者

言. 理不應責無明者愚盲者墮坑. 有餘師

說. 若執色是我在受等中者. 彼執色細受

等是[&FFFF]#. 是故尊者世友說曰. 遍四大種造色

身中. 隨與觸合皆能生受. 此說何義. 此說

身中遍能起觸. 亦遍生受. 彼作是念. 從足

至頂旣遍有受. 故知色我在於受中. 大德

說曰. 一切身分皆能生受. 彼作是念. 受遍

身有身之一分. 是我非餘. 是故受中得容

色我. 如受乃至識亦如是. 問爲有緣一極

微起薩迦耶見不. 設爾何失. 若有者此應

是正見非薩迦耶見. 所以者何. 要眞實行

智. 方見極微故. 若無者六法論說. 當云何

通. 如彼論說. 極微是常各別住故. 此各別

住. 非無常因. 是故極微決定常住. 彼說云

何. 證此見緣極微. 彼說邊執見緣極微爲

境. 證有身見亦緣極微. 身邊二見所緣一

故. 答無緣一極微起薩迦耶見. 問若爾

下      欄

六法論說當云何通. 答彼論所說不順正

理. 不可引證此緣極微. 謂彼論中更說多

種不順理因. 不可爲證. 有餘師說. 有緣

一極微起薩迦耶見. 問若爾此應是正見

非薩迦耶見. 答此約所緣故說有. 非約現

起故說有. 評曰. 彼說非理. 所以者何. 如

何此見. 能住所緣. 而不能起. 是故前說

於理爲勝. 問爲有俱十總緣五蘊執爲我

不. 設爾何失. 若有者六法論說. 當云何通.

如彼論說. 我體*唯一無有五種. 若有俱時

總緣五蘊執爲我者. 我應有五. 然蘊自相

五種各別. 彼所執我相無差別. 以所執我

無有細分. 無差別相. 常住不變. 生老病死

不能壞故. 若無者諦語經說當云何通. 如

彼經說. 諦語外道白佛言. 喬答摩. 我說色

是我. 受想行識是我. 有作是說. 無有俱時

總緣五蘊執爲我者. 問若爾六法論說. 便

爲善通. 諦語經說當云何通. . 答彼□慢故

作非理說. 實無此執. 復次彼欲試佛故作

如是不順理言. 謂彼聞佛有勝智見. 心不

定信. 作是念言. 我今當試有此事不. 故

作是說. 復次彼心驚怖故. 作如是不順理

說. 謂彼先設多種方便. 來詣佛所欲興論

議. 旣是世尊身有殊勝大論師相. 謂□輪如

師子. 間睫如牛王. 其牙纖利具四十齒. 梵

音深妙. 令人樂聞. 彼見是已恐墮負處

生大怖畏故作是說. 復次佛威神力映蔽

彼心. 故作如是不順理說. 謂彼外道爲論

議故來詣佛所. 旣見世尊威德熾盛. 梵

經數:一五四五

經名:阿毘達磨大毘婆沙論卷第八

頁數:三八

上      欄

釋護世尙不能[&FFFF]#. 見已驚惶故作是說. 復

次天龍藥叉. 威神力故. 令作如是不順理

說. 謂有信佛天龍藥叉. 作如是念. 此惡外

道結□言詞欲惱亂佛. 當以勢力擾亂

其心. 令違理說速墮負處. 如□波梨欲來

罵佛. 天神威力擾亂其心□成[&FFFF]#歎. 此亦

如是. 復有說者. 有於一時總緣五蘊而

起我執. 問若爾諦語經說便爲善通. 六法論

說當云何通答彼於五蘊起一合想. 執爲

一我故無有失. 問若爾彼執何爲我所. 答

若執內蘊爲我. 彼執外蘊爲我所. 若執

外蘊爲我. 彼執內蘊爲我所. 故亦無失.

問有五蘊外執有我不. 設爾何失. 若有者.

契經所說當云何通. 如契經說. 諸有沙門

或婆羅門. 施設有我. 一切皆緣五聚蘊起.

若無有. 云何說有第六我見. 答無五蘊外

執有我者. 問若爾云何說有第六我見. 答

於思行蘊所起我見. 於餘行蘊所起我見. 各

別建立故有六種. 問梵網經說. 六十二見趣.

一切皆以有身見爲本. 師子吼經說. 諸有

沙門或婆羅門. 多種異見皆依二見. 謂依有

見及無有見. 此二經說有何差別. 答依等

起故說諸見趣以有身見爲本. 依推心故

說諸異見. 依有無有見. 復次薩迦耶見. 能

引發諸見趣. 有無有見能守護諸異見. 是

謂二經所說差別. 若非常常見. 於五見何

見攝. 何見所斷. 乃至廣說. 問何故作此論.

答此諸見趣於生死中. 與諸有情作大繫

縛. 作大衰患作大損伏. 由有此故. 令諸

中      欄

有情數於欲界色無色界受多苦惱輪轉生

死. 遠離慧明入母胎藏. 住在生藏熟藏中

間受諸迫□. 如重罪人禁在[&FFFF]#圄. 欲令有

情覺知如是見趣過失勤心解脫. 故作此

論. 猶如世間繫縛衰患損伏之處. 人若不知

不能遠避. 人若知之卽能遠避. 此亦如是.

此論雜蘊智蘊見蘊. 皆以二事尋心見趣.

一以自性. 二以對治. 以自性者. 謂如是見

於五見何見攝. 以對治者. 謂如是見. 何見

所斷. 生智論中. 亦以此二事. 尋心見趣. 如

彼論說外道謗佛言. 沙門喬等摩. 是大幻

者□惑世間. 然世尊道已超於幻. 彼言. 是

幻者是謗道邪見. 見道所斷. 謗道邪見者.

顯彼自性. 彼謗世尊超幻道故. 見道所斷

者. 顯彼對治道. 忍智生永斷彼故. 又彼論

說. 有作是言. 世尊何故. □阿羅漢. 然世尊

道已超於□. 彼言. 是□者是謗道邪見見道

所斷. 此中二事如前應知. 又於問論梵網

經中. 復以一事尋心見趣. 謂如是見由何

而起. 如是總說. 便以三事. 尋心見趣. 一

以自性. 二以對治. 三以等起. 脅尊者言. 不

應如是尋心見趣. 如不應責無明者愚盲

者墮坑. 評曰. 應以三事尋心見趣. 所以者

何. 若以三事尋心見趣. 則具縛異生. 亦畢

竟不起. 如以聖道永斷遍知. 此中應廣說

實法師因緣. 謂昔在此迦濕彌羅國有. 有一

阿練若處. 諸瑜伽師. 共會一處. 論說諸見.

作如是言. 聖者於此無量過患. 諸惡見趣.

永不現行. 甚爲希有. 時彼衆內. 有一法師.

下      欄

名達臘婆. 謂衆人曰. 聖者於此諸惡見趣.

已斷遍知. 永不現前. 有何希有. 如我今者.

具縛異生. 以此三事. 尋心見趣設我後際

流轉生死. 如前際來. 所經劫數. 於此見趣

更不現行. 乃爲希有. 爾時衆中有阿羅漢.

作如是念. 具縛異生. 乃能於此賢聖衆中.

作師子吼. 甚爲希有. 吾當後時驗彼所言.

爲實非實. 然所積財必歸於盡. 一切高貴

必當墮落. 一切合會必當別離. 一切壽命必

歸於死. 此實法師. 後命終已. 還生本國婆

羅門家. 彼阿羅漢天眼見之. 數往其家而

問安不. 如是[&FFFF]#[&FFFF]#至年長大. 時阿羅漢爲

試驗之. 取彼嚴具而問之言. 此是誰許. 彼

默不答. 其母謂曰. 兒今何故不答師問. 彼

白母言. 師所問者. 世間所無當云何答. 母

曰. 世間無何等物. 彼言. 無我. 所以者何. 以

一切行皆無我. 無有情無命者. 無補特伽

羅. 無生者無養育者. 無作者無受者. *唯

空行聚故不應答. 時阿羅漢聞已歎言. 甚

爲希有. 雖經生死. 而諸見趣猶不現行. 汝

於前世賢聖衆中作師子吼. 具縛異生. 若

以三事尋心見趣. 設經多劫亦不現前. 斯

言有實. 是故應以所說三事尋心見趣. 有

大饒益

若非常常見. 於五見何見攝. 何見所斷. 答

邊執見常見攝. 見苦所斷. 問何謂非常. 答

諸有爲法. 問何緣外道計彼爲常. 答由二

緣故. 一見諸色法相似相續故. 二見心心

所法憶本事故. 見諸色法相似相續故者.

經數:一五四五

經名:阿毘達磨大毘婆沙論卷第八

頁數:三九

上      欄

謂彼外道見老時色似小時色. 見今日色

似昨日色. 便作是念. 卽小時色轉至老時.

卽昨日色轉至今日. 見心心所法憶本事

故者. 謂彼外道見小時所作所習所受. 老時

能憶見. 昨日所作所習所受. 今日能憶便作

是念. 老時心心所法. 卽小時心心所法. 今日

心心所法. 卽昨日心心所法. 由此二緣故

彼外道於五取蘊妄計爲常. 尊者世友作

如是說. 彼諸外道於五取蘊相似相續覆

故. 不知非常威儀. 將攝覆故不知是苦.

薄皮莊飾覆故. 不知不淨作用. 我執覆故

不知無我. 由此外道起常等見. 此中邊執

見常見攝者顯彼自性. 此於常斷二邊執中

常邊攝故. 見苦所斷者. 顯彼對治. 見苦諦

時永斷彼故. 謂於苦諦忍智. 若生如是種

類. 不正尋思不正分別. 顚倒見不平等取.

永斷止息. 如草端露日照則銷. 彼亦如是

以迷苦生見苦便斷. 問善說法者. 亦說諸

法常有實體性相我事. 何故所見不名爲惡.

外道亦然. 獨稱惡見. 答善說法者. 雖說諸

法有實體等. 而無作用. 外道所說兼有作

用. 有說. 善說法者. *唯說諸法暫起作用.

彼說諸法數起作用. 有說. 善說法者. 宣說

諸法爲生所生. 爲老所老. 爲滅所滅. 彼說

諸法非生所生. 非老所老. 非滅所滅. 有說.

善說法者. 宣說諸法流轉三世. 彼說諸法不

經於世. 有說. 善說法者宣說諸法. 依因託

緣和合而生. 彼說諸法非因緣生. 有說. 善

說法者. 宣說諸法生滅相應. 有因有緣有

中      欄

爲相合. 彼說不爾. 由如是等種種因緣. 善

說法者. 所見非惡. 外道所起獨稱惡見. 問

若於非常起常見者. 決定誹謗無常因緣.

彼見云何不名邪見. 答無行相轉立邪見

名. 彼見不然故非邪見. 有說. 壞實事者

立邪見名. 彼乃增益故非邪見. 問何故此見

名邊執見. 答執常邊故斷常乖中俱名爲

邊. 執二邊見名邊執見. 如世尊告迦多衍

那. 若以正智觀世是集. 言無所有則更不

行. 無所有者卽是斷見. 若以正智觀世是

滅. 言有所有則更不行. 有所有者卽是常

見. 謂觀有情未來蘊起故非是斷. 現在蘊

滅是非是常. 復次起我見者. 猶是邊鄙世

所訶責. 肉復於我執有斷常. 此執邊鄙極

可訶故名邊執見

若常非常見. 於五見何見攝. 何見所斷. 答

邪見攝. 見滅所斷. 問何謂爲常. 答寂滅涅

槃. 問何緣外道計彼非常. 答外道執有四種

解脫. 一名無身. 二名無邊意. 三名淨聚. 四

名世間□堵波. 無身者. 謂空無邊處. 無邊意

者. 謂識無邊處. 淨聚者. 謂無所有處. 世間

□堵波者. 謂非想非非想處. 然四無色雖久

還退. 彼作是念. 我等解脫旣有退墮. 當知

釋種所說涅槃亦有退墮. 故於涅槃起非

常見. 此中邪見攝者. 顯彼自性. 以彼撥無

常涅槃故. 見滅所斷者. 顯彼對治. 見滅

諦時永斷彼故. 餘如前說. 問爲有邪見. 能

於寂滅涅槃. 起非常行相不. 設爾何失. 若

有者品類足說. 當云何通. 如彼說. 云何邪

下      欄

見. 謂謗因謗果. 謗作用壞實事. 諸忍樂慧

觀見. 若無者此中所說. 當云何通. 如說. 若

常非常見邪見攝. 見滅所斷. 答應作是說.

有此邪見. 問品類足說當云何通. 答彼說邪

見行相不盡. 謂有所餘煩惱行相. 彼不說

故. 有說. 攝在彼所說中. 謂謗因者謗集

諦. 謗果者謗苦諦. 謗作用者謗道諦. 壞

實事者謗滅諦. 有說. 諦因謗果謗作用

者. 各謗三諦. 壞實事者. *唯謗滅諦. 有餘

師說. 無此邪見. 問此中所說. 當云何通. 答

涅繫中有常相. 若謗無涅槃. 亦謗此常相.

如指中有四處. 若撥無指. 亦撥四處. 有

說. 義准故作是說. 謂諸外道*唯執有蘊是

常住法. 涅槃非蘊是故義准. 彼定撥無. 由

此說有常非常見. 然無邪見. 能於寂滅涅

槃. 實起無常行相

若苦樂見. 於五見何見攝. 何見所斷. 答取

劣法爲勝. 見取攝. 見苦所斷. 問何謂爲苦.

答諸有漏法. 問何緣外道計彼爲樂. 答愚

於少時適意事故. 如疲暫息. 寒暫得暖. 熱

暫得冷. 1飢暫得食. 渴暫得飮. 便作是念.

我今受樂. 然諸蘊中. 有少分樂如量而取亦

非顚倒. 外道於中增益而取同究竟樂. 故

成顚倒. 此中取劣法爲勝. 見取攝者顯彼

自性. 取苦苦等爲妙樂故. 見苦所斷者顯

彼對治. 見苦諦時永斷彼故. 餘如前說. 問

何故取苦爲樂名爲見取. 取無常爲常非

見取耶. 答取苦爲樂者. 一向取劣法爲勝

故. 名見取. 取無常爲常者. 非一向取

經數:一五四五

經名:阿毘達磨大毘婆沙論卷第九

頁數:四○

上      欄

劣法爲勝故非見取. 以常法中勝不勝法

同爲一聚. 如虛空非擇滅. 是無記故不名

勝法. 復有說者. 於諸蘊中有少分樂. 由觀

彼故取苦爲樂名爲見取. 非諸蘊中有少

分常可觀彼故. 取無常爲常亦名見取. 所

以者何. 色等五蘊刹那性故. 體虛幻故. 暫

時住故. 臨滅壞故. 如說. 云何滅時法. 謂現

在法. 故取無常爲常住者. 名邊執見. 不

名見取. 若樂苦見. 於五見何見攝. 何見所

斷. 答邪見攝. 見滅所斷. 問何謂爲樂. 答勝

義樂*唯涅槃. 問何緣外道謂涅槃苦. 答彼

作是說. 一根壞時. 尙生於苦. 肉涅槃中諸

根皆壞. 是故涅槃必是極苦. 對彼尊者世

友說言. 根是苦因. 若一根在猶能生苦. 肉

有多根. *唯涅槃中諸根皆滅. 無苦因故

乃是極樂. 1此中邪見攝者顯彼自性. 謗涅

槃故. 見滅所斷者. 顯彼對治. 見滅諦時永

斷彼故. 餘如前說. 問道諦亦樂. 如契經說.

道依資糧. 涅槃依道. 由道樂故. 得涅槃

樂. 何故*唯說見滅所斷. 答應知此中是有

餘說. 謂應說言. 若樂苦見是邪見攝. 此有

二種. 若謂滅爲苦見滅所斷. 若謂道爲苦見

道所斷. 而不說者有別意趣. 謂無漏道雖

亦是樂而屬二分. 屬樂分者得. 涅槃故.

屬苦分者是無常故. 如契 經說. 無常故苦.

復有說者. 道諦非樂. 得涅槃故假說爲樂.

如說. 由樂至樂涅槃. 故此*唯說見滅所

斷. 問爲有邪見能於涅槃起苦行相不. 設

爾何失. 此中難通. 廣如前非常說

中      欄

若不淨淨見. 於五見何見攝何見所斷. 答

取劣法爲勝見取攝. 見苦所斷. 問何謂不

淨. 答諸有漏法. 問何緣外道計彼爲淨. 答

愚於少時鮮淨事故. 如治髮爪口齒皮等.

令顯形色暫時鮮淨. 便作是念. 我身淸淨.

然諸蘊中有少分淨. 如量而取亦非顚倒.

外道於中增益而取. 同究竟淨故成顚倒.

此中取劣法爲勝. 見取攝者顯彼自性. 取

糞穢等爲眞淨故. 見苦所斷者顯彼對治.

見苦諦時永斷彼故. 餘如前說. 問現見九

孔不淨常流. 如何外道執身是淨. 答彼作

是念. 已流出者. 雖是不淨未流出者必應

是淨. 如2堅叔迦樹花紅赤似肉. 野干□下

望之作如是念. 我於今者定當食肉. 須臾

彼花有墮地者. 便走嗅之乃知非肉. 復作

是念. 已墮地者雖非是肉. 餘未墮者必應

是肉. 外道亦爾. 無明所迷故作是執. 諸有漏

法由二義故. 說名不淨. 一由煩惱. 二由境

界. 諸染汚法具由二義. 不染汚法但由境

界. 問若爾云何有漏善法亦名淸淨. 答少分

淨故. 謂彼雖是有垢有過有毒3有濁. 而違

煩惱不雜煩惱壞煩惱故. 復有說者. 諸

無漏法是勝義淨. 有漏善法牽引順彼故亦

名淨. 問善說法者. 於有漏法亦說有淨. 如

三淨業而不名惡. 何故外道說彼爲淨便

名惡見. 答善說法者. *唯說妙行爲淨. 外

道總說妙行惡行爲淨. 復次善說法者*唯

說善根爲淨. 外道總說善不善根爲淨. 復

次善說法者*唯說對治. 結縛4隨眼. 隨煩惱

下      欄

纏諸法爲淨. 外道亦說結等爲淨. 復次善

說法者. 說有漏法有少分淨. 外道說彼爲

究竟淨. 是故外道所說是惡. 善說法者不

名惡見

若淨不淨見. 於五見何見攝. 何見所斷. 答

邪見攝. 此有二種. 若謂滅爲不淨見滅所

斷. 若謂道爲不淨見道所斷. 問何謂爲淨.

答滅道二諦. 問何緣外道計滅道諦爲不

淨耶. 答彼說煩惱是眞不淨. 聖道斷之便

成不淨. 道所得滅亦成不淨. 如以刀水割

洗穢物. 便成不淨. 以此5刀水割洗餘物.

亦成不淨. 6滅道亦然故應不淨. 此中邪見

攝者顯彼自性. 誹謗滅道是不淨故. 見滅

道所斷者顯彼對治. 見滅道時永斷彼故.

餘如前說. 問爲有見能於滅道二諦起不

淨行相不. 設爾何失. 此中難通廣如前說

*說一切有部發智大毘婆沙論*卷第八

阿毘達磨大毘婆沙論卷第九

五百大阿羅漢等造

*三藏法師玄□奉    詔譯

雜蘊第一中世第一法納息第一之八

若非我我見. 於五見何見攝. 何見所斷. 答

有身見攝. 見苦所斷. 問何謂非我. 答一切

法. 問何緣外道於彼計我. 答愚去來等作

用事故. 彼作是念. 若無我者. 誰去誰來. 誰

住誰坐. 誰屈誰申. 誰起誰臥. 誰見聞嗅[&FFFF]#觸