經數: 一五三九

經名:阿毘達磨識身足論卷第一

頁數:五三一

上             欄

阿毘達磨識身足論卷第一

提婆設摩阿羅漢造

1三藏法師玄□奉 詔譯

初歸禮[&FFFF]#頌

稽首大覺覺中王  覺王所供三界日

解脫妙法智所歸  智者所依諸聖衆

阿毘達磨海難渡  佛口池流千聖飮

於境巨溟能善決  故我至誠今頂禮

朗日不擧照人間  稠林昏2醫孰能遣

若無阿毘達磨論  智所知冥誰殄滅

阿毘達磨正法燈  心中淨眼智根本

所知林日邪論劍  開士威力如來藏

三界照明慧眼道  一切法燈佛語海

能發勝慧破諸疑  是諸聖賢法衢路

智者慧水大陂池  心智勇銳勝基本

了此勝法至聰明  悟斯聖敎眞佛子

總□3[&FFFF]#南頌

初目乾連蘊      次補特伽羅

因所緣雜類      四句最爲後

4識身足論目乾連蘊第一之一第一□*[&FFFF]#南

頌

根惡行5想   尋思界漏   6火愛所有

垢縛皆三

沙門目連作如是說. 過去未來無. 現在無爲

有. 應問彼言. 汝然此不. 謂契經中世尊善語

善詞善說. 三不善根. 貪不善根瞋不善根. 癡

中            欄

不善根. 彼答言爾. 復問彼言. 汝能此不. 謂有

能於貪. 不善根已觀今觀當觀是不善. 彼答

言爾爲何所觀. 過去耶未來耶現7在耶. 若

言觀過去. 應說有過去. 不應無過去. 言過去

無. 不應道理. 若言觀未來. 應說有未來. 不應

無未來. 言未來無. 不應道理. 若言觀現在. 應

說有一補特伽羅非前非後二心和合. 一是

所觀. 一是能觀. 此不應理. 若不說一補特伽

羅非前非後二心和合. 一是所觀. 一是能觀.

則不應說觀於現在. 言觀現在. 不應道理.

若言不觀過去未來現在. 則無能於貪不善

根已觀今觀當觀. 是不善. 若無能觀. 則無

能已厭. 今厭當厭. 若無能厭. 則無能已離染

今離染當離染. 若無能離染. 則無能已解脫

今解脫當解脫. 若無能解脫. 則無能已般涅

槃今般涅槃當般涅槃. 如不善如是結縛隨

眠隨煩惱纏. 所棄所捨所斷遍知亦爾. 復問

彼言. 汝然此不. 謂有能於貪不善根已觀今

觀當觀. 後世感苦異熟. 彼答言爾. 爲何所觀.

過去耶未來耶現在耶. 若言觀過去. 應說有

過去. 不應無過去. 言過去無不應道理. 若言

觀未來. 應說有未來. 不應無未來. 言未來無

不應道理. 若言觀現在. 應說有一補特伽羅

非前非後. 亦能造業. 亦卽領受此業異熟. 此

不應理. 若不說一補特伽羅非前非後. 亦能

造業. 亦卽領受此業異熟. 則不應說觀於現

在. 言觀現在不應道理. 若言不觀過去未來

現在. 則無能於貪不善根已觀今觀當觀. 後

世感苦異熟. 若無能觀. 則無能厭今厭

下            欄

當厭. 若無能厭. 則無能已離染今離染當離

染. 若無能離染. 則無能已解脫今解脫當解

脫. 若無能解脫. 則無能已般涅槃今般涅槃

當般涅槃. 如貪不善根如是瞋不善根癡不

善根亦爾. 身惡行語惡行是不善. 非結非縛

非隨眠. 非隨煩惱非纏. 是所棄所捨所斷遍

知. 能於後世感苦異熟. 意惡行是不善. 結

縛隨眠隨煩惱纏. 所棄所捨所斷遍知. 能於

後世感苦異熟. 欲想□想害想是不善. 非結

非縛非隨眠非隨煩惱非纏. 是所棄所捨所

斷遍知. 能於後世感苦異熟. 欲尋□尋害尋

是不善. 非結非縛非隨眠. 是隨煩惱非纏.

是所棄所捨所斷遍知. 能於後世感苦異熟.

欲界□界是不善. 結縛隨眠隨煩惱纏. 所棄

所捨所斷遍知. 能於後世感苦異熟. 害界是

不善. 非結非縛非隨眠. 是隨煩惱非纏. 是

所棄所捨所斷遍知. 能於後世感苦異熟. 欲

漏無明漏是不善. 結縛隨眠隨煩惱纏. 所棄

所捨所斷遍知. 能於後世感苦異熟. 有漏非

不善. 是結縛隨眠隨煩惱纏所棄所捨所斷

遍知. 非於後世感苦異熟. 貪火瞋火癡火. 及

欲愛是不善. 結縛隨眠隨煩惱纏所棄所捨

所斷遍知. 能於後世感苦異熟. 色愛無色愛

非不善. 是結縛隨眠隨煩惱纏所棄所捨所

斷遍知. 非於後世感苦異熟. 貪所有瞋所有

癡所有. 貪垢瞋垢癡垢. 貪縛瞋縛癡縛是不

善. 結縛隨眠隨煩惱纏所棄所捨所斷遍知.

能於後世感苦異熟

*識身足論目乾連蘊第一8中第二□*[&FFFF]#南

經數:一五三九

經名:阿毘達磨識身足論卷第一

頁數:五三二

上            欄

頌

瀑扼取繫蓋      下上栽拘□

見愛正隨眠       邪支結業道

沙門目連作如是說. 過去未來無現在無爲

有. 應問彼言. 汝然此不. 謂契經中世尊善語

善詞善說. 四種瀑流. 欲瀑流有瀑流見瀑流

無明瀑流. 彼答言爾. 復問彼言. 汝然此不. 謂

有能於欲瀑流已觀今觀當觀是不善. 彼答

言爾. 爲何所觀. 過去耶未來耶現在耶. 若言

觀過去. 應說有過去. 不應無過去. 言過去無

不應道理. 若言觀未來. 應說有未來. 不應無

未來. 言未來無不應道理. 若言觀現在. 應說

有一補特伽羅非前非後二心和合. 一是所

觀. 一是能觀. 此不應理. 若不說一補特伽羅

非前非後二心和合. 一是所觀. 一是能觀. 則

不應說觀於現在. 言觀現在不應道理. 若言

不觀過去未來現在. 則無能於欲瀑流已觀

今觀當觀是不善. 若無能觀. 則無能已厭今

厭當厭. 若無能厭. 則無能已離染今離染當

離染. 若無能離染. 則無能已解脫今解脫當

解脫. 若無能解脫. 則無能已般涅槃今般涅

槃當般涅槃. 如不善如是結縛隨眠隨煩惱

纏所棄所捨所斷遍知亦爾. 復問彼言. 汝然

此不. 謂有能於欲瀑流已觀今觀當觀. 後世

感苦異熟. 彼答言爾. 爲何所觀. 過去耶未

來耶在耶. 若言觀過去. 應說有過去. 不應

無1過去. 言過去無不應道理. 若言觀未來.

應說有未來. 不應無未來. 言未來無不應道

理. 若言觀現在. 應說有一補特伽羅非前非

中            欄

後. 亦能造業亦卽領受此業異熟. 此不應

2理. 若不說一補特伽羅非前非後. 亦能造

業亦卽領受此業異熟. 則不應說觀於現在.

言觀現在不應道理. 若言不觀過去未來現

在. 則無能於欲瀑流已觀今觀當觀後世感

苦異熟. 若無能觀則無能已厭今厭當厭. 若

無能厭. 則無能已離染今離染當離染. 若無

能離染. 則無能已解脫今解脫當解脫. 若無

能解脫. 則無能已般涅槃今般涅槃當般涅

槃. 如欲瀑流. 如是見瀑流無明瀑流亦爾. 有

瀑流非不善. 是結縛隨眠隨煩惱纏所棄所

捨所斷遍知. 非於後世感苦異熟. 如瀑流扼

亦爾. 於諸取中欲取見取戒禁取是不善. 結

縛隨眠隨煩惱纏所棄所捨所斷遍知. 能於

後世感苦異熟. 我語取非不善. 是結縛隨眠

隨煩惱纏所棄所捨所斷遍知. 非於後世感

苦異熟. 諸繫是不善. 結縛隨眠隨煩惱纏所

棄所捨所斷遍知. 能於後世感苦異熟. 於諸

蓋中貪欲蓋瞋□蓋疑蓋是不善. 結縛隨眠

隨煩惱纏所棄所捨所斷遍知. 能於後世感

苦異熟. □比睡眠蓋掉擧惡作蓋是不善. 非

結非縛非隨眠. 是隨煩惱纏所棄所捨所斷

遍知. 能於後世感苦異熟. 下分結中薩迦耶

見非不善. 是結縛隨眠隨煩惱纏所棄所捨

所斷遍知. 非於後世感苦異熟. 餘下分結是

不善. 結縛隨眠隨煩惱纏所棄所捨所斷遍

知. 能於後世感苦異熟. 上分結中掉擧結非

不善. 非結非縛非隨眠. 是隨煩惱纏所棄所

捨所斷遍知. 非於後世感苦異熟. 餘上分結

下            欄

非不善. 是結縛隨眠隨煩惱纏所棄所捨所

斷遍知. 非於後世感苦異熟. 五心根栽五心

拘□是不善. 結縛隨眠隨煩惱纏所棄所捨

所斷遍知. 能於後世感苦異熟. 於諸見中薩

迦耶見邊執見非不善. 是結縛隨眠隨煩惱

纏所棄所捨所斷遍知. 非於後世感苦異熟.

邪見見取戒禁取是不善. 結縛隨眠隨煩惱

纏所棄所捨所斷遍知. 能於後世感苦異熟.

諸身愛是不善. 結縛隨眠隨煩惱纏所棄所

捨所斷遍知. 能於後世感苦異熟. 諸隨眠中

有貪隨眠非不善. 是結縛隨眠隨煩惱纏所

棄所捨所斷遍知. 非於後世感苦異熟. 所餘

隨眠是不善. 結縛隨眠隨煩惱纏所棄所捨

所斷遍知. 能於後世感苦異3熟. 諸邪支中

邪見是不善. 結縛隨眠隨煩惱纏所棄所捨

所斷遍知. 能於後世感苦異熟. 邪語邪業邪

命是不善. 非結非縛非隨眠非隨煩惱非纏.

是所棄所捨所斷遍知. 能於後世感苦異熟.

所餘邪支是不善. 非結非縛非隨眠. 是隨煩

惱非纏. 是所棄所捨所斷遍知. 能於後世感

苦異熟. 於諸結中嫉結□結是不善. 結縛非

隨眠. 是隨煩惱纏所棄所捨所斷遍知. 能於

後世感苦異熟. 所餘諸結是不善. 結縛隨眠

隨煩惱纏所棄所捨所斷遍知. 能於後世感

苦異熟. 諸業道中前七業道是不善. 非結非

縛非隨眠非隨煩惱非纏. 是所棄所捨所斷

遍知. 能於後世感苦異熟. 後三業道是不善.

結縛隨眠隨煩惱纏所棄所捨所斷遍知. 能

於後世感苦異熟

經數:一五三九

經名:阿毘達磨識身足論卷第一

頁數:五三三

上            欄

*識身足論目乾連蘊第一1中第三□*[&FFFF]#南

頌

結蓋覺支心受意  調練2陀堅最爲後

沙門目連作如是說. 過去未來無. 現在無爲

有. 後問彼言. 汝然此不謂契經中世尊善語

善詞善說. 若有內眼結. 如實了知我有內眼

結. 若無內眼結. 如實了知我無內眼結. 如

此眼結未生而生. 生已令斷. 斷已當來不復

更生. 亦如實知. 彼答言爾. 爲何所知. 過去耶

未來耶現在耶. 若言知過去. 應說有過去. 不

應無過去. 言過去無不應道理. 若言知未來

應說有未來. 不應無未來. 言未來無不應道

理. 若言知現在. 應說有一補特伽羅非前非

後二心和合. 一是所知. 一是能知. 此不應

理. 若言無一補特伽羅非前非後二心和合.

一是所知一是能知. 不應說言知於現在. 言

知現在不應道理. 若言不知過去未來現在.

是則經中世尊善語善詞善說. 若有內眼結.

如實了知我有內眼結. 若無內眼結. 如實了

知我無內眼結. 如此眼結. 未生而生. 生已

令斷. 斷已當來不復更生. 亦如實知. 如是契

經世尊所說. 汝便誹謗違越拒逆. 若汝誹謗

違越拒逆如是世尊所說契經

不應道理. 如眼結如是. 耳鼻舌身意結亦爾

沙門目連作如是說. 過去未來無. 現在無爲

有. 應問彼言. 汝然此不. 於契經中世尊善語

善詞善說. 若有內貪欲蓋. 如實了知我有內

貪欲蓋. 若無內貪欲蓋. 如實了知我無內貪

欲蓋. 如此貪欲蓋. 未生而生. 生已令斷. 斷

中             欄

已當來不復更生. 亦如實知. 彼答言爾. 爲何

所知. 過去耶未來耶現在耶. 若言知過去. 應

說有過去. 不應無過去. 言過去無不應道理.

若言知未來. 應說有未來. 不應無未來. 言未

來無不應道理. 若言知現在. 應說有一補特

伽羅非前非後二心和合. 一是所知一是能

知. 此不應理. 若言無一補特伽羅非前非後

二心和合. 一是所知一是能知. 3則不應言知

於現在. 言知現在不應道理. 若言不知過去

未來現在. 是則經中世尊善語善詞善說. 若

有內貪欲蓋. 如實了知我有內貪欲蓋. 若無

內貪欲蓋. 如實知了知我無內貪這蓋. 如此貪

欲蓋. 未生而生生已令斷. 斷已當來不復更

生. 亦如實知. 如是契經世尊所說. 汝便誹謗

違越拒逆. 若汝誹謗違越拒逆如是世尊所

說契經不應道理. 如貪欲蓋如是. 瞋□□比

睡眠掉擧惡作疑蓋亦爾

沙門目連作如是說. 過去未來無. 現在無爲

有. 應問彼言. 汝然此不. 於契經中世尊善語

善詞善說. 若有內念等覺支. 如實了知我有

內念等覺支. 若無內念等覺支. 如實了知

我4無內念等覺支. 如此念等覺支. 未生令

生. 生已令住. 不忘修習圓滿. 倍復增廣智

作證. 亦如實知. 彼答言爾. 爲何所知. 過去

耶未來耶現在耶. 若言知過去. 應說有過

去. 不應無過去. 言過去無不應道理. 若言

知未來. 應說有未來. 不應無未來. 言未來

無不應道理. 若言知現在. 應說有一補特伽

羅非前非後二心和合. 一是所知. 一是能

下            欄

知. 此不應理. 若言無一補特伽羅非前非後

二心和合. 一是所知一是能知. 則不應言知

於現在. 言知現在不應道理. 若言不知過去

未來現在. 是則經中世尊善語善詞善說. 若

有內念等覺支. 如實了知我有內等等覺支.

若無內念等覺支. 如實了知我無內念等覺

支. 如此5念等覺支. 未生令生. 生已令住. 不

忘修習圓滿. 倍復增廣智作證. 亦如實知. 如

是契經世尊所說. 汝便誹謗違越拒逆. 若汝

誹謗違越拒逆如是世尊所說契經. 不應道

理. 如念等覺支如是. 擇法等覺支. 精進等覺

支. 喜等覺支. 輕安等覺支等定覺支. 捨等覺

支亦爾

沙門目連作如是說. 過去未來無. 現在無爲

有. 應問彼言. 汝然此不. 謂契經中世尊善語

善詞善說. 若有貪心. 如實了知是有貪心. 若

離貪心. 如實了知是離貪心. 彼答言爾. 爲何

所知. 過去耶未來耶現在耶. 若言知過去. 應

說有過去. 不應無過去. 言過去無不應道理.

若言知未來. 應說有未來. 不應無未來. 言

未來無不應道理. 若言知現在. 應說有一補

特伽羅非前非後二心和合. 一是所知. 一是

能知. 此不應理. 若言無一補特伽羅非前非

後二心和合. 一是所知一是能知. 則不應言

知於現在. 言知現在不應道理. 若言不知

過去未來現在. 是則經中世尊善語善詞善

說. 若有貪心. 如實了知是有貪心. 若離貪

心. 如實了知是離貪心. 如是契經世尊所說

汝便誹謗違越拒逆. 若汝誹謗違越拒逆如

經數:一五三九

經名:阿毘達磨識身足論卷第一

頁數:五三四

上             欄

是世尊所說契經. 不應道理. 如有貪心離貪

心如是. 有瞋心離瞋心. 有癡心離癡心. 略心

散心. 比心擧心. 掉動心不掉動心. 不寂靜心

寂靜心. 不定心定心. 不修心修心. 不解脫心

解脫心. 如實了知亦爾

沙門目連作如是說. 過去未來無. 現在無爲

有. 應問彼言. 汝然此不. 謂契經中世尊善語

善詞善說. 受有二種. 一者身受. 二者心受. 彼

答言爾. 具壽. 若時領納身受心受. 爾時當言

在何世. 過去耶未來耶現在耶. 若言在過去

應說有過去. 不應無過去. 言過去無不應道

理. 若言在未來. 應說有未來. 不應無未來. 言

未來無不應道理. 若言在現在. 應說有一補

特伽羅非前非後領納二受. 一者身受. 二者

心受. 此不應理. 若言無一補特伽羅非前非

後領納二受. 一者身受二者心受. 則不應言

在於現在. 言在現在不應道理. 若言不在過

去未來現在. 是則經中世尊善語善詞善說.

受有二種. 一者身受. 二者心受. 如是契經世

尊所說. 汝便誹謗違越拒逆. 若汝誹謗違越

拒逆如是世尊所說契經. 不應道理

沙門目連作如是說. 過去未來無. 現在無爲

有. 應問彼言. 汝然此不. 謂契經中世尊善

語善詞善說. 受有三種. 一者樂受. 二者苦受.

三者不苦不樂受. 彼答言爾. 具壽. 若時領納

樂等1三受. 爾時當言在何世. 過去耶未來

耶現在耶. 若言在過去. 應說有過去. 不應無

過去. 言過去無不應道理. 若言在未來. 應說

有未來. 不應無未來. 言未來無不應道理. 若

中            欄

言在現在. 應說有一補特伽羅非前非後領

納三受. 一者樂受. 二者苦受. 三者不苦不

樂受. 此不應理. 若言無一補特伽羅非前非

後領納三受. 一者樂受二者苦受三者不苦

不樂受. 則不應言在於現在. 言在現在不應

道理. 若言不在過去未來現在. 是則經中世

尊善語善詞善說. 受有三種. 一者樂受. 二者

2苦受. 三者不苦不樂受. 如是契經世尊所

說. 汝便誹謗違越拒逆. 若汝誹謗違越拒逆

如是世尊所說契經. 不應道理

沙門目連作如是說. 過去未來無. 現在無爲

有. 應問彼言. 汝然此不. 謂契經中世尊善

語善詞善說. 意法爲緣發生意識. 彼答言

爾. 具壽. 若時意識現起意. 於爾時當言在何

世. 過去耶未來耶現在耶. 若言在過去. 應

說有過去. 不應無過去. 言過去無不應道理.

若言在未來. 應說有未來. 不應無未來. 言

未來無不應道理. 若言在現在. 應說有一補

特伽羅非前非後二心和合. 意及意識. 此不

應理. 若言無一補特伽羅非前非後二心和

合. 意及意識. 則不應言在於現在. 言在現在

不應道理. 若言不在過去未來現在. 是則經

中世尊善語善詞善說. 意法爲緣發生意識.

如是契經世尊所說. 汝便誹謗違越拒逆. 若

汝誹謗違越拒逆如是世尊所說契經. 不應

道理

沙門目連作如是說. 過去未來無. 現在無爲

有. 應問彼言. 汝然此不. 謂契經中世尊善語

善詞善說. 以齒持齒舌端著3. 復以其心

下            欄

降伏執持調練其心. 何所調練. 過去耶未來

耶現在耶. 若言調練過去. 應說有過去. 不應

無過去. 言過去無不應道理. 若言調練未來.

應說有未來. 不應無未來. 言未來無不應道

理. 若言調練現在. 應說有一補特伽羅非前

非後二心和合. 一所調練一能調練. 此不應

理. 若言無一補特伽羅非前非後二心和合.

一所調練一能調練. 則不應言調練現在. 言

調練現在不應道理. 若言不調練過去未來

現在. 是則經中世尊善語善詞善說. 以齒持

齒舌端著*?. 復以其心降伏執持調練其心.

如是契經. 汝便誹謗違越拒逆. 若汝誹謗違

越拒逆如是世尊所說契經. 不應道理

沙門目連作如是說. 過去未來無. 現在無爲

有. 應問彼言. 汝然此不. 謂契經中世尊善語

善詞善說. 爲彼具壽補穡揭羅娑利苾芻說.

有十八意近行. 名爲士夫. 彼答言爾. 復問

彼言. 具壽若時眼見色已. 隨順喜處諸色近

行. 爾時十七餘意近行. 當言在何世. 過去

耶未來耶現在耶. 若言在過去. 應說有過去.

不應無過去. 言過去無不應道理. 若言在未

來應說有未來. 不應無未來. 言未來無不應

道理. 若言在現在. 應說有一補特伽羅非前

非後有十八意近行同時現行此不應理. 若

言無一補特伽羅非前非後有十八意近行同

時現行. 則不應言在於現在. 言在現在不

應道理. 若言不在過去未來現在. 是則經中

世尊善語善詞善說. 爲彼具壽補穡揭羅娑

利苾芻. 說有十八意近行名爲士夫. 如是

經數:一五三九

經名:阿毘達磨譏身足論卷第一

頁數:五三五

上            欄

契經世尊說. 汝便誹謗違越拒逆. 若汝誹

謗違越拒逆如是世尊所說契經. 不應道

理

*識身足論目乾連蘊第一1中第四□[&FFFF]#南頌

2初

無所緣靜慮      異生大士羞

宣說有情居      食聖諦斷漏

沙門目連作如是說. 有無所緣心. 應問彼言.

汝然此不. 謂契經中世尊善語善詞善說. 苾

芻了別. 了別故名爲識. 何所了別. 謂了別

色. 了別聲香味觸法. 彼答言爾. 汝聽墮負. 若

汝說有無所緣心. 則不應言謂契經中世尊

善語善詞善說. 苾芻了別了別說名爲識. 何

所了別. 謂了別色了別聲香味觸法. 作如是

言不應道理. 汝今若言謂契經中世尊善語

善詞善說. 苾芻了別了別故名爲識. 何所了

別. 謂了別色了別聲香味觸法. 則不應說有

無所緣心. 言有無所緣心. 不應道理. 彼作是

言. 無所緣心決定是有. 何者是耶. 謂緣過去

或緣未來. 應問彼言. 汝然此不. 謂契經中世

尊善語善詞善說. 爲本魚師莎底苾芻說言.

苾芻由彼彼因. 由彼彼緣. 發生於識. 識旣生

已墮彼彼數. 由眼及色發生於識. 識旣生已

墮眼識數. 由耳鼻舌身意及法發生於識. 識

旣生已墮意識數. 彼答言爾. 汝聽墮負. 若汝

說言無所緣心決定是有. 則不應言謂契經

中世尊善語善詞善說. 爲本魚師莎底苾芻

說言. 苾芻由彼彼因由彼彼緣發生於識. 識

旣生已墮彼彼數. 由眼及色發一於識. 識 旣

中            欄

生已墮眼識數. 由耳鼻舌身意及法發生於

識. 識旣生已墮意識數. 作如是言不應道理.

汝今若言謂契經中世尊善語善詞善說. 爲

本魚師莎底苾芻說言. 苾芻由彼彼因由彼

彼緣發生於識. 識旣生已墮彼彼數. 由眼及

色發生於識. 識旣生已墮眼識數. 由耳鼻舌

身意及法發生於識. 識旣生已墮意識數. 則

不應說無所緣心決定是有. 言決定有無所

緣心. 不應道理

沙門目連作如是說. 過去未來無. 現在無爲

有. 應問彼言. 汝然此不. 若有漸羞惡作防護

愛樂所學久居善處證得世間四種靜慮. 彼

答言爾卽彼具壽臨終時分. 有諸識達同梵

行者. 來詣問言. 具壽當記自所證得. 彼作是

言. 具壽我今已得世間四種靜慮. 應問彼言.

卽彼具壽記何所證. 過去耶未來耶現在耶.

若言記過去. 應說有過去. 不應無過去. 言

過去無不應道理. 若言記未來. 應說有未來.

不應無未來. 言未來無不應道理. 若言記現

在. 應說有一特伽羅非前非後二心和合.

一是所記一是能記. 又在定中應說異語. 此

不應理. 若不說一補特伽羅非前3非後二心

和合. 一是所記一是能記. 又在定中不說異

語. 則不應言記於現在. 言記現在不應道理.

若言不記過去未來現在. 是則空無勝過人

法. 自稱言有. 彼應毁壞

沙門目連作如是說. 過去未來無. 現在無爲

有. 應問彼言. 汝然此不. 謂契經中世尊善語

善詞善說. 有五種根. 所謂信根精進根念根

下            欄

定根慧根. 苾芻若有於此五根. 由上品故.

由猛利故. 由4調善故. 由圓滿故. 成阿羅漢

俱分解脫. 自斯已降. 轉微轉鈍成慧解脫. 自

斯已降. 轉微轉鈍成於身證. 自斯已降. 轉

微轉鈍成於見得. 自斯已降. 轉微轉鈍成信

解脫. 自斯已降. 轉微轉鈍成隨法行. 自斯已

降. 轉微轉鈍成隨信行. 苾芻如是. 根波羅

蜜多爲緣. 果波羅蜜多施設可知. 果波羅蜜

多爲緣. 補特伽羅波羅蜜多施設可知. 如是

五根無有唐捐. 苾芻若有於此五根. 一切智

無我. 說彼住外異生品. 彼答言爾. 具壽有學

現起纏心. 爾時此五根當言在何世. 過去耶

未來耶現在耶. 若言在過去. 應說有過去. 不

應無過去. 言過去無不應道理. 若言在未來.

應說有未來. 不應無未來. 言未來無不應道

理. 若言在現在. 應說有一補特伽羅非前非

後二心和合. 一者學心二者纏心. 此不應理.

若言無一補特伽羅非前非後二心和合. 一

者學心二者纏心. 則不應言在於現在. 言在

現在不應道理. 若言不在過去未來現在. 是

則有學現起纏心. 應言是外. 應言異生. 應言

住在外異生品

沙門目連作如是說. 過去未來無. 現在無爲

有. 應問彼言. 汝然此不. 謂契經中世尊善語

善詞善說. 爲具壽無滅. 於大士尋思中說. 少

欲是法大欲非法. 彼答言爾. 具壽少欲是

何法. 是心所有法與心相應. 具壽若阿羅漢.

身在欲界現入滅定. 如是少欲. 當言在何世.

過去耶未來耶現在耶. 若言在過去. 應說有

經數:一五三九

經名:阿異達磨識身足論卷第二

頁數:五三六

上           欄

過去. 不應無過去. 言過去無不應道理. 若言

在未來. 應說有未來. 不應無未來. 言未來無

不應道理. 若言在現在. 卽不應說現入滅定.

言現入滅定不應道理. 若言不在過去未來

現在. 是則阿羅漢身在欲界. 現入滅定應無

少欲

沙門目連作如是說. 過去未來無. 現在無爲

有. 應問彼言. 汝然此不. 謂契經中世尊善語

善詞善說. 爲具壽羅□羅說. 羅□羅. 若有正

知而說妄語. 無羞無□無有惡作. 我說彼無

惡業不造. 彼答言爾. 具壽羞□是何法. 是心

所有法與心相應. 具壽若阿羅漢身在欲界.

現入滅定羞□. 當在何世. 過去耶未來耶現

在耶. 若言在過去. 應說有過去. 不應無過去.

言過去無不應道理. 若言在未來. 應說有

未來. 不應無未來. 言未來無不應道理. 若言

在現在. 則不應說現入滅定. 言現入滅定不

應道理. 若言不在過去未來現在. 是則阿羅

漢身在欲界. 現入滅定應無羞□

1說一切有部識身足論2卷第一

阿毘達磨識身足論卷第二

提婆設摩阿羅漢造

*三藏法師玄□奉   詔譯

目乾連蘊第一之3二第四□4[&FFFF]#南頌後

沙門目連作如是說. 過去未來無. 現在無爲

有. 應問彼言. 汝然此不. 謂契經中世尊善語

中            欄

善詞善說. 九有情居有諸有情. 有色有種種

身. 有種種想. 謂入及天一分. 是名初有情居.

有諸有情. 有色有種種身. 有一種想. 謂梵衆

天在彼初生. 是名第二有情居. 有諸有情. 有

色有一種身. 有種種想. 謂光音天. 是名第三

有情居. 有諸有情. 有色有一種身. 有一種想.

謂遍淨天. 是名第四有情居. 有諸有情. 有色

無想無5各異想. 謂無想天. 是名第五有情

居. 有諸有情. 無色一切種色想超過故. 有對

想滅沒故. 種種想不作意故. 無邊虛空空

無邊處具足住. 謂近趣空無邊處天. 是名第

六有情居. 有諸有情. 無色一切種無邊虛空

處超過已. 無邊識6識無邊處具足住. 謂近

趣識無邊處天. 是名第七有情居. 有諸有

情. 無色一切種識無邊處超過已. 無少所有

無所有處具足住. 謂近趣無所有處天. 是名

第八有情居. 有諸有情. 無色一切種無所有

處超過已. 非想非非想處具足住. 謂近趣爾

想非非想處天是名第九有情居. 彼答言. 非

具壽若阿羅漢身在欲界. 現入滅定. 當言住

在何有情居. 彼答言有種種身有種種想. 具

壽由何世想說名有想. 過去耶未來耶現在

耶. 若言由過去. 應說有過去. 不應無過去. 言

過去無不應道理. 若言由未來. 應說有未來.

不應無未來. 言未來無不應道理. 若言由現

在. 則不應說現入滅定. 言現入滅定不應道

理. 若言不由過去未來現在. 是則阿羅漢身

在欲界. 現入滅定. 應言無想. 應言無想有情.

應言住在無想有情

下            欄

沙門目連作如是說. 過去未來無. 現在無爲

有. 應問彼言. 汝然此不. 謂契經中世尊善語

善詞善說. 一切有情皆依食住. 彼答言爾. 具

壽. 無想有情諸天. 當言有何食. 彼答有觸意

思識食. 具壽. 彼食爾時當言在何世. 過去耶

未來耶現在耶. 若言在過去. 應說有過去. 不

應無過去. 言過去無不應道理. 若言在未來.

應說有未來. 不應無未來. 言未來無不應道

理. 若言在現在. 則不應說無想有情. 言無

想有情不應道理. 若言不在過去未來現在.

是則經中世尊善語善詞善說. 一切有情皆

依食住. 如是契經世尊所說. 汝便誹謗違越

拒逆. 若汝誹謗違越拒逆如是世尊所說契

經. 不應道理

沙門目連作如是說. 過去未來無現在無爲

有. 應問彼言. 汝然此不. 謂契經中世尊善語

善詞善說. 有六識身眼識耳識鼻識舌識身

識意識. 彼答言爾. 應問彼言. 汝然此不. 7謂

有能於眼識已觀今觀當觀. 是無常是苦是

空是無我. 已觀今觀當觀. 彼因是因是集是

生是緣. 彼滅是滅是靜是妙是離. 能斷彼道

是道是如是行是出. 彼答言爾. 爲何所觀. 過

去耶未來耶現在耶. 若言觀過去. 應說有過

去. 不應無過去. 言過去無不應道理. 若言

觀未來. 應說有未來. 不應無未來. 言未來無

不應道理. 若言觀現在. 應說有一補特伽

羅非前非後二心和合. 一是所觀一是能觀.

止不應理若言無一補特伽羅非前非後二心

和合. 一是所觀一是能觀. 則不應說觀於

經數:一五三九

經名:阿毘達磨識身足論卷第二

頁數:五三七

上             欄

現在. 言觀現在. 不應道理. 若言不觀過去未

來現在. 是則應無能於眼識已觀今觀當觀.

是無常是苦是空是無我. 已觀今觀當觀.

彼因是因是集是生是緣. 彼滅是滅是靜是

妙是離. 能斷彼道是道是如是行是出. 若

無能觀. 則應無能已厭今厭當厭. 若無能

厭. 則應無能已離染今離染當離染. 若無能

離染則應無能已解脫今解脫當解脫. 若無

能解脫. 則應無能已般涅槃今般涅槃當般

涅槃. 如眼識如是耳識鼻識舌識身識意識

亦爾

沙門目連作如是說. 過去未來無. 現在無爲

有. 應問彼言. 汝然此不. 謂契經中世尊善語

善詞善說. 是諸苾芻. 應斷諸漏. 彼答言爾. 爲

何所斷. 過去耶未來耶現在耶. 若言斷過去.

應說有過去. 不應無過去. 言過去無不應道

理. 若斷未來應說有未來. 不應無未來. 言未

來無不應道理. 若言斷現在. 應說有一補特

伽羅非前非後二心和合. 一是所斷一是能斷.

此不應理. 若言無一補特伽羅非前非後二

心和合. 一是所斷一是能斷. 則不應1說斷

於現在. 言斷現在不應道理. 若言不斷過去

未來現在. 是則經中世尊善語善詞善說. 是

諸苾芻. 應斷諸漏. 如是契經世尊所說. 汝便

誹謗違越拒逆. 若汝誹謗違越拒逆如是世

尊所說契經. 不應道2理

3識身足論補4特伽羅蘊第二之一第一□

5[&FFFF]#南頌6初

趣補特伽羅      八種與三聚

中            欄

三種自造作      見聞覺知後

補特伽羅論者作如是言. 諦義勝義. 補特伽

羅. 可得可證. 現有等有. 是故定有補特伽.

性空論者作是問言. 汝然此不謂契經中世

尊善語善詞善說. 如是五趣決定安立不相

雜亂. 7謂捺落迦旁生趣鬼趣天趣人趣. 決

定別有8捺落迦趣. 乃至決定別有人趣. 彼答

言爾. 復問彼言. 汝然此不. 有從捺落迦沒生

傍生趣. 彼答言爾汝聽墮負若有五趣決定

安立不相雜亂. 謂捺落迦趣乃至人趣. 決

定別有捺落迦. 乃至決定別有人趣. 則不

應說有從捺落迦沒生傍生趣. 汝作是言不

應道理. 汝今若說有從9捺落迦沒生傍生.

趣則不應說如是五趣決定安立不相雜亂.

謂捺落迦趣乃至人趣. 決定別有捺落迦趣.

乃至決定別有人趣. 言此五趣決定安立不

相雜亂. 謂捺落迦趣乃至人趣. 決定別有[&FFFF]#

落迦趣. 乃至決定別有人趣. 不應道理. 彼作

是言. 定有從捺落迦沒生傍生趣. 應問彼言.

汝然此不. 彼卽是彼答言不爾. 汝聽墮負.

若定有從捺落迦沒生傍生趣. 是則應說彼

卽是彼. 汝作是言不應道理. 若汝不說彼卽

是彼. 則不應言定有從捺落迦沒生傍生趣.

言定有從捺落迦沒生傍生趣. 不應道理. 若

作是言. 彼卽是彼. 應問彼言. 汝然此不. 彼[&FFFF]#

落迦卽傍生趣. 答言不爾. 汝聽墮負. 若彼

卽是彼. 是則應說彼捺落迦卽傍生趣. 汝作

是言不應道理. 若汝不說彼捺落迦卽傍生

趣. 則不應說彼卽是彼. 言彼卽是彼不應道

下            欄

理. 若作是言. 彼異於彼. 應問彼言. 汝然此

不. 捺落迦斷別生傍生. 答言不爾. 汝聽墮負.

若彼異彼. 是則應說捺落迦斷別生傍生. 汝

作是言不應道理. 若汝不說捺落迦斷別生

傍生則不應說彼異於彼. 言彼異於彼不應

道理. 若作是言. 不可說彼或彼或異應問彼

言. 汝然此不. 有從捺落迦沒生傍生趣. 如

是之言. 亦不呵說10或彼或異. 答言不爾. 汝

聽墮負. 若不可說彼或彼或異. 是則應言有

從捺落迦沒生傍生趣. 如是之言. 亦不可說

或彼或異. 汝作是言不應道理. 若汝不說有

從捺落迦沒生傍生趣. 如是之言. 亦不可說

或彼或異. 則不應言不可說彼或彼或異. 言

不可說彼或彼或異. 不應道理. 如有從[&FFFF]#落

迦沒生傍生趣. 如是有從捺落迦沒生於鬼

趣亦爾

補特伽羅論者作如是言. 諦義勝義. 補特伽

羅. 可得可證. 現有等有. 是故定有補特伽羅.

性空論者作. 是問言. 汝然此不. 謂契經中世

尊善語善詞善說. 如是五趣決定安立不相

雜亂. 謂[&FFFF]#落迦趣傍生趣鬼趣天趣人趣. 決

定別有[&FFFF]#落迦趣. 乃至決定別有人趣. 彼答

言爾. 復問彼言. 汝然此不. 有從[&FFFF]#落迦沒生

於人趣. 彼答言爾. 汝聽墮負. 若有五趣決定

安立不相雜亂. 謂[&FFFF]#落迦趣乃至人趣. 決定

別有捺落迦趣. 乃至決定別有人趣. 則不

應說有從捺落迦沒生於人趣. 汝作是言不

應道理. 汝今若說有從捺落迦沒生於人趣.

則不應說如是五趣決定安立不相雜亂. 謂

經數:一五三九

經名:阿毘達磨識身足論卷第二

頁數:五三八

上            欄

[&FFFF]#落迦趣乃至人趣. 決定別有[&FFFF]#落迦趣. 乃

至決定別有人趣. 言此五趣決定安立不相

雜亂. 謂[&FFFF]#落迦趣乃至人趣. 決定別有[&FFFF]#落

迦趣. 乃至決定別有人趣. 不應道理. 彼作是

言. 定有從[&FFFF]#落迦沒生於人趣. 應問彼言.

汝然此不彼卽是彼. 答言不爾. 汝聽墮負.

若定有從[&FFFF]#落迦沒生於人趣. 是則應說彼

卽是彼. 汝作是言不應道理. 若汝不說彼卽

是彼. 則不應言定有從[&FFFF]#落迦沒生於人趣.

言定有從[&FFFF]#落迦沒生於人趣. 不應道理. 若

作是言. 彼卽是彼. 應問彼言. 汝然此不彼

落迦卽是人趣. 答言不爾. 汝聽墮負. 若彼卽

是彼. 是則應說彼[&FFFF]#落迦卽是人趣. 汝作是

言不應說彼卽是彼. 言彼卽是彼不應道理.

又若作是言. 彼卽是彼. 應問彼言. 汝然此

不. [&FFFF]#落迦趣於生無漏根力覺支無所堪能.

入趣有所堪能. 彼答言爾. 復問彼言. 汝然

此不. 彼無堪能卽有堪能. 答言不爾汝聽墮

入趣有所堪能. 彼答言爾. 復問彼言. 汝然

此不. 彼無堪能卽有堪能. 答言不爾汝聽墮

負. 若彼卽是彼是則應說彼無堪能. 卽有堪

能. 汝作是言. 不應道理. 若汝不說彼無堪能.

卽有堪能. 則不應說彼卽是彼. 言彼卽是彼

不應道理. 若作是言. 彼異於彼. 應問彼言.

汝然此不. [&FFFF]#落迦斷別生人趣. 答言不爾.

汝聽墮負. 若彼異於彼. 是則應說[&FFFF]#落迦斷

別生人趣. 汝作是言不應道理. 若汝不說[&FFFF]#

落迦斷別生人趣. 則不應說彼異於彼. 言彼

異於彼不應道理. 若作是言. 不可說彼或彼

或異. 應問彼言. 汝然此不. 有從[&FFFF]#落迦沒生

中            欄

於人趣. 如是之言. 亦不可說或彼或異. 答

言不爾. 汝1聽墮負. 若不可說彼或彼或異.

是則應言有從[&FFFF]#落迦沒生於人趣. 如是之

言. 亦不可說或彼或異. 汝作是言不應道理.

若汝不說有從[&FFFF]#落迦沒生於人趣. 如是之

言. 亦不可說或彼或異. 則不應言不可說彼

或彼或異. 言不可說彼或彼或異. 不應道理.

如是從[&FFFF]#落迦沒生於人趣. 如是有從捺落

迦沒生於天趣亦爾. 如[&FFFF]#落迦趣. 如是傍生

鬼天人趣亦爾. 此中差別者. 於[&FFFF]#落迦傍生

鬼趣中. 不應說有所堪能. 於天人趣中應說

有所堪能. 於天人趣中不應說無所堪能. 於

[&FFFF]#落迦傍生鬼趣中. 應說無所堪能

補特伽羅論者. 作如是言. 諦義勝義. 補特伽

羅. 可得可證. 現有等有. 是故定有補特伽羅.

性空論者. 作是問言. 汝然此不. 謂契經中世

尊善語善詞善說. 如是八種補特伽羅. 決定

安立不相雜亂. 謂預流果能作證向. 若預流

果. 乃至阿羅漢果. 能作證向. 若阿羅漢果. 決

定別有預流果能作證向. 決定別有預流果.

乃至決定別有阿羅漢果能作證向. 決定別

有阿羅漢果. 彼答言爾. 復問彼言. 汝然此

不. 諸預流果能作證向. 補特伽羅得預流果.

彼答言爾. 汝聽墮負. 若有八種補特伽羅決

定安立不相雜亂. 謂預流果能作證向. 若預

流果乃至阿羅漢果. 能作證向. 若阿羅漢果.

決定別有預流果. 能作證向. 決定別有預流

果. 乃至決定別有阿羅漢果. 能作證向. 決

定別有阿羅漢果. 則不應言諸預流果能作

下            欄

證向補特伽羅得預流果. 汝作是言. 不應道

理. 今汝若說諸預流果能作證向補特伽羅

得預流果. 則不應說如是八種補特伽羅決

定安立不相雜亂. 謂預流果能作證向. 若

預流果乃至阿羅漢果能作證向. 若阿羅漢

果決定別有預流果能作證向. 決定別有預

流果. 乃至決定別有阿羅漢果. 能作證向.

決定別有阿羅漢果. 言此八種補特伽羅. 決

定安立不相雜亂. 謂預流果能作證向. 若預

流果乃至阿羅漢果. 能作證向. 若阿羅漢

果. 決定別有預流果. 能作證向. 決定別有

預流果. 乃至決定別有阿羅漢果. 能作證

向. 決定別有阿羅漢果. 不應道理. 彼作是

言. 諸預流果能作證向補特伽羅定得預流

果. 應問彼言. 汝然此不. 彼卽是彼答言不

爾. 汝聽墮負. 若預流果能作證向補特伽羅.

定得預流果. 是則應說. 彼卽是彼. 汝作是言

不應道理. 若汝不說彼卽是彼. 則不應言諸

預流果能作證向補特伽羅定得預流果. 言

預流果能作證向補特伽羅定得預流果. 不

應道理. 若作是言. 彼卽是彼. 應問彼言. 汝然

此不彼作證向. 卽是住果. 答言不爾. 汝聽墮

負. 若彼卽是彼. 汝則應言. 彼作證向卽是住

果. 汝作是言不應道理. 若汝不說彼作證向

卽是住果. 則不應言彼卽是彼. 言彼卽是彼

不應道理. 又若作是言. 彼卽是彼. 應問彼

言. 汝然此不. 諸預流果能作證向補特伽羅

不成就果. 若預流果成就於果. 彼答言爾.

復問彼言. 汝然此不. 彼不成就卽是成就.

經數:一五三九

經名:阿毘達磨識身足論卷第二

頁數:五三九

上            欄

答言不爾. 汝聽墮負. 若預流果能作證向補

特伽羅不成就果彼. 預流果成就於果. 是

則應言. 彼不成就卽是成就. 汝作是言不應

道理. 若汝不說彼不成就. 卽是成就. 則不應

言彼卽是彼. 言彼卽是彼不應道理. 若作是

言. 彼異於彼. 應問彼言. 汝然此不. 諸預流果

能作證向斷別生預流果. 答言不爾. 汝聽墮

負. 若彼異於彼. 是則應言. 諸預流果能作

證向斷別生預流果. 汝作是言. 不應道理

若汝不說諸預流果能作證向斷別生預流

果. 則不應言彼1異於彼. 言彼異於彼不應

道理. 若作是言. 不可說彼或彼或異. 應問

彼言. 汝然此不. 諸預流果能作證向得預流

果. 如是之言亦不可說或彼或異. 答言不爾.

汝聽墮負. 若不可說彼或彼或異. 是則應言.

諸預流果能作證向得預流果. 如是之言亦

不可說或彼或異. 汝作是言不應道理. 若汝

不說諸預流果能作證向得預流果. 如是之

言亦不可說或彼或異. 則不應言不可說彼

或彼或異. 汝作是言不應道理. 如預流果能

作證向望預流果. 如是之言亦不可說或彼

或異. 則不應言不可說彼或彼或異. 汝作

是言不應道理. 如預流果能作證向望預流

果. 如是諸一來果能作證向望一來果亦爾.

此中差別者. 諸一來果能作證向. 不應定說

不成就果

補特伽羅論者. 作如是言. 諦義勝義. 補特伽

羅可得可證. 現有等有. 是故定有補特伽羅.

性空論者作是問言. 汝然此不. 謂契經中世

中            欄

尊善語善詞善說. 如是八種補特伽羅決定

安立不相雜亂. 謂預流果能作證向. 若預流

果乃至阿羅漢果能作證向. 若阿羅漢果. 決

定別有預流果能作證向. 決定別有預流果.

乃至決定別有阿羅漢果能作證向. 決定別

有阿羅漢果. 彼答言爾. 復問彼言. 汝然此不.

諸不還果能作證向得不還果. 彼答言爾. 汝

聽墮負. 若有八種補特伽羅. 決定安立. 不相

雜亂. 謂預流果能作證向. 若預流果乃至阿

羅漢果能作證向. 若阿羅漢果決定別有預

流果能作證向. 決定別有預流果. 乃至決定

別有阿羅漢果能作證向. 決定別有阿羅漢

果. 則不應說諸不還果能作證向得不還果.

汝作是言不應道理. 汝今若說諸不還果能

作證向得不還果. 則不應言如是八種補特

伽羅決定安立不相雜亂. 謂預流果能作證

向若預流果. 乃至阿羅漢果能作證向. 若阿

羅漢果. 決定別有預流果能作證向. 決定別

有預流果. 乃至決定別有阿羅漢果能作證

向. 決定別有阿羅漢果. 言有八種補特伽羅

決定安立不相雜亂.  謂預流果能作證向. 若

預流果. 乃至阿羅漢果能作證向. 若阿羅漢

果. 決定別有預流果能作證向. 決定別有預

流果. 乃至決定別有阿羅漢果能作證向. 決

定別有阿羅漢果. 不應道理. 彼作是言. 諸

不還果能作證向. 定得不還果. 應問彼言.

汝然此不彼卽是彼. 答言不爾. 汝聽墮負.

若不還果能作證向定得不 還果. 是則應說

彼卽是彼. 汝作是言不應道理. 若汝不說

下            欄

彼卽是彼. 則不應言諸不還果能作證向定

得不還果. 言不還果能作證向定得不還果.

不應道理. 若作是言. 彼卽是彼. 應問彼

言. 汝然此不. 彼作證向卽是住果. 答言不爾.

汝聽墮負. 若彼卽是彼. 是則應說. 彼作證

向卽是住果. 汝作是言不應道理. 若汝不說

彼作證向卽是住果. 則不應言彼卽是彼. 言

彼卽是彼. 不應道理. 又若作是言. 彼卽是彼.

應問彼言. 汝然此不 . 諸不還果能作證向有

其瞋□. 彼不還果遠離瞋□. 彼答言爾. 復

問彼言. 汝然此不. 彼有瞋□卽離瞋□. 答

言不爾. 汝聽墮負. 若彼是彼. 是則應說. 彼

有瞋□卽離瞋□. 汝作是言不應道理. 若汝

不說彼有瞋□卽離瞋□. 則不應言彼卽是

彼. 言彼卽是彼不應道理. 若作是言彼異於

彼. 應問彼言. 汝然此不. 諸不還果. 能作

證向斷別生不還果. 答言不爾. 汝聽墮負.

若彼異於彼. 是則應說. 諸不還果能作證向

斷別生不還果. 汝作是言不應道理. 若汝

不說諸不還果能作證向斷別生不還果. 則

不應言彼異於彼. 言彼異於彼不應道理. 若

作是言. 不可說彼或彼或異. 應問彼言. 汝

然此不. 諸不還果能作證向得不還果. 如是

之言. 亦不可說或彼或異. 答言不爾汝聽墮

負. 若不可說彼或彼或異. 是則應說. 諸不

還果能作證向得不還果. 如是之言. 亦不

可說或彼或異. 汝作是言不應道理. 若汝不

說諸不還果能作證向得不還果. 如是之言.

亦不可說或彼或異. 則不應言不可說彼或

經數:一五三九

經名:阿毘達磨識身足論卷第二

頁數:五四○

上            欄

彼或異. 言不可說彼或彼或異. 不應道

理

補特伽羅論者作如是言. 諦義勝義. 補特伽

羅可得可證現有等有. 是故定有補特伽羅.

性空論者作是問言. 汝然此不. 謂契經中

世尊善語善詞善說. 如是八種補特伽羅決

定安立不相雜亂. 謂預流果能作證向若預

流果. 乃至阿羅漢果能作證向若阿羅漢果.

決定別有預流果能作證向. 決定別有預流

果. 乃至決定別有阿羅漢果能作證向. 決定

別有阿羅漢果. 彼答言爾. 復問彼言. 汝然

此不. 阿羅漢果能作證向得阿羅漢果. 彼答

言爾. 汝聽墮負. 若有八種補特伽羅. 決定安

立不相雜亂. 謂預流果能作證向若預流果.

乃至阿羅漢果能作證向若阿羅漢果. 決定

別有預流果能作證向. 決定別有預流果. 乃

至決定別有阿羅漢果能作證向. 決定別有

阿羅漢果. 則不應說阿羅漢果能作證向得

阿羅漢果. 汝作是言不應道理. 汝今若說阿

羅漢果能作證向得阿羅漢果. 則不應說如

是八種補特伽羅決定安立不相雜亂. 謂預

流果能作證向若預流果. 乃至阿羅漢果能

作證向若阿羅漢果. 決定別有預流果能作

證向. 決定別有預流果. 乃至決定別有阿羅

漢果能作證向. 決定別有阿羅漢果. 言有八

種補特伽羅. 決定安立不相雜亂. 謂預流果

能作證向若預流果. 乃至阿羅漢果能作證

向若阿羅漢果. 決定別有預流果能作證向

決定別有預流果. 乃至決定別有阿羅漢果

中            欄

能作證向. 決定別有阿羅漢果. 不應道理.

彼作是言. 阿羅漢果能作證向定得阿羅漢

果. 應問彼言. 汝然此不彼卽是彼. 答言不

爾. 汝聽墮負. 若有阿羅漢果能作證向定得

阿羅漢果. 是則應說. 彼卽是彼. 汝作是言不

應道理. 若汝不說彼卽是彼. 則不應言阿羅

漢果能作證向定得阿羅漢果. 言阿羅漢果

能作證向定得阿羅漢果不應道理. 若作是

言. 彼卽是彼. 應問彼言. 汝然此不. 彼

作證向卽是住果. 答言不爾. 汝聽墮負. 若

彼卽是彼. 是則應說. 彼作證向卽是住果.

汝作是言不應道理. 若汝不說彼作證向卽

是住果. 則不應言彼卽是彼. 言彼卽是彼

不應道理. 又若作是言. 彼卽是彼. 應問彼

言. 汝然此不諸阿羅漢果. 能作證向. 未全離

貪. 未全離慢. 未全離無明. 學有所作. 阿羅

漢果已全離貪. 已全離慢. 已全離無明. 是其

無學所作已辦. 彼答言爾. 復問彼言. 汝然此

不. 彼有所作卽所作已辦. 答言不爾. 汝聽墮

負. 若彼卽是彼. 是則應說. 彼有所作卽所作

已辦. 汝作是言不應道理. 1若汝不說彼有

所作卽所作已辦. 則不應言彼卽是彼. 言彼

卽是彼不應道理. 若作是言. 彼異於彼. 應問

彼言. 汝然此不. 諸阿羅漢果能作證向斷

別生阿羅漢果. 答言不爾. 汝聽墮負. 若彼異

於彼. 是則應說. 諸阿羅漢果能作證向斷別

生阿羅漢果. 汝作是言不應道理. 若汝不說

諸阿羅漢果. 能作證向斷別生阿羅漢果. 則

不應言彼異於彼. 言彼異於彼不應道理. 若

下            欄

作是言. 不可說彼或彼或異. 應問彼言. 汝

然此不. 諸阿羅漢果能作證向得阿羅漢果.

如是之言. 亦不可說或彼或異. 答言不爾. 汝

聽墮負. 若不可說彼或彼或異. 是則應說. 諸

阿羅漢果能作證向得阿羅漢果. 如是之言.

亦不可說或彼或異. 汝作是言不應道理. 若

汝不說諸阿羅漢果能作證向得阿羅漢果.

是之言. 亦不可說或彼或異. 則不應言不

可說彼或彼或異. 言不可說彼或彼或異. 不

應道理

補特伽羅論者. 作如是言. 諦義勝義補特伽

羅. 可得可證現在等有. 是故定有補特伽羅.

性空論者作是問言. 汝然此不. 謂契經中世

尊善語善詞善說  如是三聚決定安立不相

雜亂. 謂不定聚. 邪性定聚. 正性定聚. 決定別

有不定聚. 決定別有邪性定聚. 決定別有正

性定聚. 彼答言爾. 復問彼言. 汝然此不. 有從

不定聚入邪性定聚. 彼答言爾. 汝聽墮負.

若有三聚決定安立不相雜亂. 謂不定聚. 邪

性定聚. 正性定聚. 決定別有不定聚. 決定

別有邪性定聚. 決定別有正性定聚. 則不應

說有從不定聚入邪性定聚. 汝作是言不應

道理. 汝今若說有從不定聚入邪性定聚. 則

不應說如是三聚決定安立不相雜亂. 謂不

定聚邪性定聚正性定聚. 決定別有不定聚.

決定別有邪性定聚. 決定別有正性定聚. 言

有三聚決定安立不相雜亂. 謂不定聚邪性

定聚正性定聚. 決定別有不定聚. 決定別有

邪性定聚. 決定別有正性定聚. 不應道理. 彼