經數:一五三六

經名:阿毘達磨集異門足論卷第十三

頁數:四二一

上            欄

富損減. 三者無病損減. 四者戒損減. 五者見

損減. 親屬損減云何. 答若有親屬遭諸災害.

謂由王故賊故火故水故死故. 又少親屬亦

得名爲親屬損減. 如是名爲親屬損減. 問何

故名爲親屬損減. 答以如是法非可愛非可

樂非可忍. 無救護有違損不可意. 是故名爲

親蟲損減. 財富損減云何. 答若有財富遭諸

災害. 謂由王故賊故火故水故怨故. 又少財

寶亦得名爲財富損減. 如是名爲財富損減.

問何故名爲財富損減. 答以如是法非可愛

非可樂非可喜非可意. 餘如前說. 無病損減

云何. 答若於身中遭如是病. 謂頭痛等廣.

說如前. 又此身中多有疹疾. 亦得名爲無病

損減. 如是名爲無病損減. 問何故名爲無病

損減. 答以如是法非可愛等廣說如前. 戒損

減云何. 答害生命. 不與取. 欲邪行. 虛□語.

離間語. [&FFFF]#惡語. 雜穢語. 又諸所有不善戒. 若

諸所有非理所引戒. 若諸所有障□定戒. 如

是一切名戒損滅. 問何故名爲戒損滅耶. 答

以如是法非可愛非可樂非可忍. 無救護有

違損不可意. 以如是法非可愛果. 非可樂果.

非可喜果. 非可意果. 非適意果. 不悅意果. 以

如是法. 非可愛異熟. 非可樂異熟. 非可喜異

熟. 非可意異熟. 非適意異熟. 不悅意異熟. 是

故名爲戒損減. 見損減云何. 答諸所有見. 無

施與無祠祀無愛樂. 乃至廣說. 又諸所有不

善見. 若諸所有非理所引見. 若諸所有障□

定見. 如是一切名見損減. 問何故名爲見損

減耶. 答以如是法非可愛. 廣說乃至不悅意

中            欄

異熟. 是故名爲見損滅

五圓滿者. 云何爲五. 一者親屬圓滿. 二者財

富圓滿. 三者無病圓滿. 四者戒圓滿. 五者見

圓滿. 親屬圓滿4云何. 答若有親屬無諸災害.

謂非王故賊故火故水故死故. 又多親屬亦

得名爲親屬圓滿. 如是名爲親屬圓滿. 問何

故名爲親屬圓滿. 答以如是法可愛可樂可

忍. 有救護無違損稱可意. 是故名爲親屬圓

滿. 財富圓滿云何. 答若有財富無諸災害謂

非王故賊故火故水故怨故. 又多財寶亦得

名爲財富圓滿. 如是名爲財富圓滿. 問何故

名爲財富圓滿. 答以如是法可愛可樂可喜

可意. 餘如前說. 無病圓滿云何. 答若於身中

無如是病. 謂頭痛等廣說如前. 又此身中無

諸疹疾. 亦得名爲財富圓滿. 如是名爲無病

圓滿. 問何故名爲無病圓滿. 答以如是法是

可愛等廣說如前. 戒圓滿云何. 答離斷生命.

離不與取. 離欲邪行. 離虛□語. 離離間語. 離

[&FFFF]#惡語. 離雜穢語. 又諸所有善戒. 若諸所有

如理所引戒. 若諸所有不障□定戒. 如是一

切名戒圓滿. 問何故名爲戒圓滿耶. 答以如

是法可愛可樂可忍. 有救護無違損稱可意.

以如是法可愛果. 可樂果. 可喜果. 可意果. 適

意果. 悅意果. 以以如是法可愛異熟. 可樂異熟.

可喜異熟. 可意異熟. 適意異熟. 悅意異熟. 是

故名爲戒圓滿. 見圓滿云何. 答諸所有見. 有

施與有祠祀有愛樂. 乃至廣說. 又諸所有善.

見. 若諸所有如理所引見. 若諸所有不障□

定見. 如是一切名見圓滿. 問何故名爲見圓

下            欄

滿耶. 答以如是法是可愛. 廣說乃至悅意異

熟. 是故名爲見圓滿

五語路者. 云何爲五. 一者或時語或非時.

二者或實語或不實語. 三者或引義利語. 或

引無義利語. 四者或細軟語或[&FFFF]#2□語. 五者

或慈愍語或嗔□語. 或時語或非時語者. 問

云何非時語. 答有二種非時. 一者內二者外.

內非時云何. 答且如擧他罪苾芻. 或貪纏所

纏. 或嗔纏所纏. 或癡纏所纏. 或遭劇苦. 或

有重病. 或復不能與他言論. 是爲內非時. 外

非時云何. 答且如擧他罪苾芻所欲擧者. 或

貪纏所纏或嗔纏所纏或癡纏所纏. 或遭劇

苦或有重病. 或復不能受他言論. 或未受具

補特伽羅現在前住. 是名外非時. 此中所有

若內非時若外非時. 總略爲一數爲非時. 如

是時語名非時語. 問云何時語. 答有二種時.

一者內二者外. 內時云何. 答且如擧他罪苾

芻. 非貪纏所纏非嗔纏所纏. 非癡纏所纏. 無

劇苦無重病. 復有堪能與他言論. 是名內時.

外時云何. 答且如擧他罪苾芻所欲擧者. 非

貪纏所纏. 非嗔纏所纏非癡纏所纏. 無劇苦

無重病. 復有堪能受他言論. 無未受具補特

伽羅現在前住. 是名外時. 此中所有內時外

時. 總略爲一數之爲時. 如是時語名爲時語.

是故名爲或時語或非時語. 或實語或不實語

者. 問云何不實語. 答且如苾芻擧他苾芻不

見不聞. 不疑犯戒犯見犯軌則犯淨命罪. 彼

如 是語名不實語. 問云何實語. 答且如苾芻

擧他苾芻實見實聞實疑. 犯戒犯見犯軌則

經數:一五三六

經名:阿毘達磨集異門足論卷第十三

頁數:四二二

上                欄

犯淨命罪. 彼如是語名爲實語. 是故名爲或

實語或不實語. 或引義利語或引無義利語

者. 問云何引無義利語. 答且如苾芻他苾

芻犯戒犯見犯軌則犯淨命罪. 然他苾芻於

如是罪. 已陳首已發露已顯示已悔除. 實無

餘言有餘. 彼如是語名引無義利語. 問云何

引義1語. 答且如苾芻擧他苾芻犯戒犯見犯

軌則犯淨命罪. 然他苾芻於如是罪. 未陳首

未發露未顯示未悔除. 或有餘言有餘. 彼如

是語名引義利語. 是故名爲或引義利語或

引無義利語. 或細軟語或[&FFFF]#□語者. 問云何

[&FFFF]#□語. 答且如苾芻於他苾芻. 結恨憤發兇

暴惡意. 作如是言. 汝見如是所犯罪. 不汝是

惡沙門. 愚鈍沙門無羞恥. 沙門難調難伏. 汝

應陳首如是諸罪. 勿有覆藏彼如是語名[&FFFF]#

□語. 問云何細軟語. 答且如苾芻往他苾芻

所. 作如是言. 具壽已犯如是如是罪. 應陳首

應發露勿覆藏. 陳首則安樂不陳首不安樂.

彼如是語名細軟語. 是故名爲或細軟語或

[&FFFF]#□語. 或慈4[&FFFF]#語或嗔□語者. 問云何嗔□

語. 答且如苾芻於他苾芻. 有嗔□心有損害

心. 而擧犯戒犯見犯軌則犯淨命罪. 彼如是

語名嗔□語. 問云何慈[&FFFF]#語. 答且如苾芻於

他苾芻. 有慈[&FFFF]#心與慈[&FFFF]#具. 往至其所擧所

犯戒犯見歸軌則犯淨命罪. 彼如是語名慈

[&FFFF]#語. 是故名爲或慈[&FFFF]#語或嗔□語

五無堪能處者. 云何爲五. 謂阿羅漢苾芻諸

漏已盡. 無復堪能故思斷生命. 無復3堪不與

物盜心取. 無覆*堪行非梵行習□欲法. 無覆

中            欄

堪能正知說虛□語. 無復堪能貯積受用諸

欲樂具. 阿羅漢苾芻諸漏已盡. 無復堪能故

思斷生命者. 謂由彼因彼緣. 故思斷生命阿

羅漢苾芻. 謂漏已盡故. 於彼因緣已永斷已

遍知. 如斷樹根截多羅頂. 令後有趣成不生

法故. 名阿羅漢苾芻諸漏已盡. 無復堪能故

思斷生命. 阿羅漢苾芻諸漏已盡. 復復堪能

不與物盜心取. 行非梵行習□欲法. 正知說

虛□語亦爾. 阿羅漢苾芻諸漏已盡. 無復堪

能貯積受用諸欲樂具者. 謂由彼因彼緣貯

積受用諸欲樂具. 阿羅漢苾芻諸漏已盡故.

於彼因緣已永斷已遍知. 如斷樹根截多羅

頂. 令後有趣成不生法故. 名阿羅漢苾芻諸

漏已盡. 無復堪能貯積受用諸欲樂具

五勝支者. 云何爲五. 具壽當知諸弟子. 於

如來所修植淨信根生安住. 不爲沙門或婆

羅門或天魔梵或餘世間如法引奪. 是名第

一勝支. 復次具壽諸弟子. 無諂無□淳直

性類. 於大師有智同梵行者所. 如實自顯. 是

名第二勝支. 復次具壽諸聖弟子. 少疾無病

成等熟腹非極冷熱. 時節調和無諸苦惱. 由

斯飮食易正消化. 是名第三勝支. 復次具壽

諸聖弟子. 勤精進住有勢有勤. 有勇堅猛. 於

諸善法常不捨□. 假使4唯餘皮筋骨在. 身諸

血肉皆悉乾枯. 爲得所心殊勝善法. 發勤精

進有勢有勤. 有勇堅猛不捨善□. 若5心證得

精進熾然終無中廢. 是名第四勝支. 復次具

壽諸聖弟子. 具6慧安住成就世間. 有出 沒慧

聖慧出慧善通達慧. 彼所作慧正盡苦慧. 是

下            欄

名第五勝支. 於如來所修植淨信者. 如來云

何. 答應正等覺說名如來. 淨信云何. 答若依

出離遠離所生善法諸信. 信性隨順性印可

性. 已愛樂當愛樂現愛樂性. 心淸淨性故名

淨信. 卽此淨信於如來所. 已修植當修植現

修植. 由斯故說於如來所修植淨信. 言根生

者. 謂此淨信有二種根. 一者無漏智. 二者無

漏善根. 故名根生. 言安住者. 謂由如是行相

根生. 卽由如是行相安住. 若由如是行相安

住. 卽由如是行相根生故名安住. 不能引奪

者. 謂由成就如是淨信. 一切世間若天若魔

若梵若沙門若婆羅門若餘衆生諸天人類.

皆不能引不能奪. 不能引奪不能傾. 不能等

傾不能等極傾. 不能搖不能等搖. 不能等極.

不能動不能等動. 不能等極動. 是故說爲不

能引奪. 是名第一者. 漸次順次相續次第數

爲第一. 言勝支者. 語淨信增盛. 諸善男子

或善女人. 後後轉勝故名勝支. 言無諂者. 諂

云何. 答諸心險性若心姦性. 若心曲性心雜

亂性. 心不顯了性心不正直性. 心不調善性

皆名爲諂. 無如是諂故名無諂. 言無□者□

云何. 答僞7斗僞秤僞函僞. 語於他罔帽極罔

帽遍罔帽. 罔帽業欺弄8迷惑. 皆名爲□. 無如

是□故名無□. 淳直性類者. 謂重顯了無諂

□性. 是故復說淳直性類. 於大師有智同梵

行者所. 如實自顯者. 大師云何. 答謂諸如來

應正等覺說名大師. 有智同梵行者云何. 答

謂舍利子. 大採[&FFFF]#氏. 大營9□氏. 大迦葉波.

大執藏. 大劫□10那. 大迦多衍那. 大准陀. 大

經數:一五三六

經名:阿毘達磨集異門足論卷第十三

頁數:四二三

上            欄

善見. 大路. 大名. 無滅欲樂金毘羅等. 皆名有

智同梵行者. 若彼具壽多貪嗔癡有所違犯.

便於大及諸有智同梵1行所. 如實陳首施

設建立分別顯了. 發露開示無所覆藏. 由斯

故說大師有智同梵行者所. 如實自顯是

名第二者. 漸次順次相續.  次第數爲第二. 言

勝支者. 謂由無諂□增盛. 諸善男子或善女

人. 後後轉勝故名勝支. 言少疾者多疾云何.

答謂頭痛等乃至廣說. 及餘多種逼惱疹疾

能生種種不安隱觸. 住在身中皆名多疾. 如

是疾無故名少疾. 言無病者. 重顯少疾成等

熟腹非極冷熱. 時節調和無諸苦惱. 由斯飮

食易正消化者. 2謂彼成就非極冷熱. 平等成

3就生熟二藏. 若有成就極冷藏者. 諸所飮□

極遲成*就. 令身比重無所堪任. 不能精勤修

勝斷行. 若有成就極熱藏者. 諸所飮□極速

成熟. 令身羸劣無所堪任. 不能精勤修勝斷

行由彼成就. 非極冷熱生熟二藏. 時節調和

無諸苦惱. 有所飮□易正消化. 令身强盛有

所堪任故. 能精勤修勝斷行. 是名第三者. 漸

次順次相續次第數爲第三. 言勝支者. 謂由少

疾等增盛. 諸善男子或善女人. 後後轉勝故

名勝支. 勤精進住者. 精進云何. 答若於出離

遠離所生善法. 精勤勇猛勢用策勵. 不可制

伏策心相續. 是名精進. 由彼成就如是精進.

於所修習能行勝行. 進趣證會是故說爲勤

精進. 住言有勢者. 謂彼上品精進圓滿故名

有勢言. 有勤者. 謂卽顯示精進堅固故名有

勤. 言有勇堅猛者. 謂由成就精進力故. 勇決

中           欄

而取堅住. 而取猛利而取諸有所取. 是善非

惡隨所取相. 守護不捨如4獲他國. 善能守護

是故說爲有勇堅猛. 於諸善法常不捨□者.

謂於善法不捨勤勇精進無斷. 是故說爲於

諸善法常不捨□. 爲得所心殊善善法. 若5未

證得精進熾然終無中廢者. 謂若未得阿羅

漢果. 精進熾然常無懈廢. 由斯故說爲得所

心殊勝善法. 若未證得精進熾然終無中廢.

是名第四者. 漸次順次相續次第數爲救四.

言勝支者. 謂由精進增盛. 諸善男子或善女

人. 後後轉勝故名勝支. 具慧安住者. 慧云何.

答若依出離遠離所生善法. 於諸法相能簡

擇極簡擇. 廣說乃至毘[&FFFF]#舍那是名爲慧. 言

安住者. 謂由成就如是慧故. 於諸法相能行

勝行進趣證會. 由斯故說具6慧安住. 成就世

間有出沒慧者. 世間謂五取蘊. 云何爲世. 謂

色取蘊受想行識取蘊. 彼由成就如是慧故.

能如實知此五取蘊生及變壞. 由故說成就

世間有出沒慧. 言聖慧者有二種聖. 一者善

故聖. 二者無漏故聖. 慧具由二種聖故. 說

名爲聖故聖慧. 言出慧者. 彼由成就如是

慧故. 能出離欲界. 及能出離色無色界故名

出慧. 善通達慧者. 謂彼成就如是慧故. 於苦

集滅道諦. 言苦集滅道相能通達. 善通達各

別通達. 是故名爲善通達慧. 彼所作慧者. 謂

彼所引學無間道所有勝慧. 此中說爲彼所

作慧. 正盡苦慧者. 正云何. 答因故門故理趣

故行相故說名爲正. 盡苦慧者. 五取蘊名爲

苦. 此慧能令五取蘊盡. 等盡遍盡證永盡. 故

下            欄

名盡苦慧. 是名第五者. 漸次順次相續次第

數爲第五. 言勝支者. 謂由具慧增盛. 諸善男

子或善女人. 後後轉勝故名勝支

五成熟解脫想者. 云何爲五. 一無常想. 二無

常苦想. 三苦無我想. 四厭逆食想. 五死想. 無

常想云何. 答一切行皆無常. 於無常行由無

常故. 如理思惟諸想等. 想現前而想已想當

想現. 想是名無常想無常. 苦想云何. 答一切

行皆無常由. 無常故有是苦者. 於諸苦行由

苦7相故. 如理思惟諸想等想現前. 而想已想

當想現想. 是名無常苦想. 苦無我想云何. 答

一切行皆無常. 無常故苦. 苦故無我. 於無我

行由無我故. 如理思惟諸想等想現前. 而想

已想當想現想. 是名苦無我想. 厭逆食想云

何. 答諸苾芻等應於段食. 發起厭逆俱行作

意. 及起毁□俱行作意. 以不淨想思惟段食.

其事云何. 答於諸□飯. 應起[&FFFF]#脹死屍勝解.

於粥羹□. 應起人之稀糞勝解. 於生8□乳酪.

應起人之髓腦勝解. 於熟*□油沙糖及蜜. 應

起人之肪膏勝解. 於[&FFFF]#應起骨屑勝解. 於□

應起人皮勝解. 於鹽應起碎齒勝解. 於9蓮根

莖生[&FFFF]#枝葉. 應起連髮□□勝解. 於諸漿飮.

應起人之膿血勝解. 彼於段食發起如是厭

逆毁□俱行作意. 以不淨相思惟段食. 諸想

等想現前. 而想已想當想現想. 是名厭逆食

想. 死想云何. 答於自身命極善作意. 思惟無

常諸想等想現前. 而想已想當想現想. 是名

死想. 如是五種名成熟解脫想. 問何緣此五

名成熟解脫想耶. 答解脫有三種一心解脫. 二

經數:一五三六

經名:阿毘達磨集異門足論卷第十四

頁數:四二四

上            欄

慧勝脫. 三無爲解脫. 由此五想有爲解脫. 未

生令生. 生已增長堅固廣大. 由斯速證無爲

解脫. 由此因緣名成熟解脫想1◎

◎2五解脫處者云何爲五. 具壽當知若諸苾

芻苾芻尼等. 或有大師爲說法要. 或有隨一

尊重有智同梵行者爲說法要如如大師. 或

有隨一尊重有智同梵行者爲說法要. 如是

如是3於彼法要能正了知. 若法若義由正了

知. 若法若義便發起欣. 欣故生喜. 心喜故身

輕安. 身輕安故受樂. 受樂故心定. 心定故如

實知見. 如實知見故生厭. 厭故能離. 離故得

解脫. 是名第一解脫處. 是諸苾芻苾芻尼等

安住此處念未住者能住正念. 心未定者能

住正定. 漏未盡者能盡諸漏. 未得無上安隱

涅槃者. 疾能證得. 復次具壽若諸苾芻苾芻

尼等. 雖無大師或餘隨一尊重有智同梵行

者. 爲說法要而能以大音聲讀誦. 隨曾所聞

究竟法要. 如如4以大音聲讀誦. 隨曾所聞究

竟法要. 如是如是於彼法要能正了知. 若法

若義由正了知. 若法若義便發起欣. 欣故生

喜. 心喜故身輕安. 身輕安故受樂. 受樂故心

定. 心定故如實知見. 如實知見故生厭. 厭故

能離. 離故得解脫. 是名第二解脫處. 是諸苾

芻苾芻尼等. 安住此處念未住者能住正念.

心未定者能住正定. 漏未盡者能盡諸漏. 未

得無上安隱涅槃者疾能證得. 復次具壽若

諸苾芻苾芻尼等. 雖無大師. 或餘隨一尊重

有智同梵行者. 爲說法要亦不以大音聲讀

誦. 隨曾所聞究竟法. 而能爲他廣說開示.

中            欄

隨曾所聞究竟法要. 如如爲他廣說開示. 隨

曾所聞究竟法要. 如是如是於彼法要能正

了知. 若法若義由正了知. 若法若義便發起

欣. 欣故生喜. 心喜故身輕安. 身輕安故受樂.

受樂故心定. 心定故如實知見. 如實知見故

生厭. 厭故能離. 離故得解脫. 是名第三解脫

處. 是諸苾芻苾芻尼等. 安住此處念未住者

能住正念. 心未定者能住正定. 漏未盡者能

盡諸漏. 未得無上安隱涅槃者疾能證得. 復

次具壽若諸苾芻苾芻尼等. 雖無大師. 或餘

隨一尊重有智同梵行者. 爲說法要亦不以

大音聲讀誦. 隨曾所聞究竟法要. 亦不爲他

廣說開示. 隨曾所聞究竟法要. 而能獨處寂

靜思惟籌量觀察. 隨曾所聞究竟法要. 所有

義趣如如獨處. 寂靜思惟籌觀量察. 隨曾所

聞究竟法要. 所有處趣如是如是. 於彼法要

能正了知. 若法若義由正了知. 若法若義便

發起欣. 欣故生喜. 心喜故身輕安. 身輕安故

受樂. 受樂故心定. 心定故如實知見. 如實如

見故生厭. 厭故能離. 離故得解脫. 是名第四

解脫處. 是諸苾芻苾芻尼等. 安住此處念未

住者能住正念. 心未定者能住正定. 漏未盡

者能盡諸漏未得無上安隱涅槃者疾能證

說5◎

說一切有部集異門足論卷第十三

下            欄

阿毘達磨集異門足論卷第十四

尊者舍利子說

三藏法師玄壯奉   詔譯

五法品第六之四

◎6復次具壽若諸苾芻苾芻尼等. 雖無大師.

或餘隨一尊重有智同梵行者. 爲說法要亦

不以大音聲讀誦. 隨曾所聞究竟法要. 亦

不爲他廣說開示. 隨曾所聞究竟法要. 亦

不獨處寂靜思惟籌量觀察. 隨曾所聞究竟

法要. 所有義趣而能善取隨一定相. 於彼

定相能善思惟. 又善了知復善通達. 如如

善取隨一定相. 於彼定相能善思惟. 又善

了知復善通達. 如是如是於彼法要能正了

知. 若法若義由正了知. 若法若義便發起

欣. 欣故7心喜. 生喜故身輕安. 身輕安故

受樂. 受樂故心定. 心定故如實知見. 如實

知見故生厭. 厭故能離. 離故得解脫. 是名第

五解脫處. 是諸苾芻苾芻尼等. 安住此處念

未住者能住正念. 心未定者能住正定. 漏未

盡者能盡諸漏. 未得最上安隱涅槃者疾能

證得. 此中大師或有隨一尊重有知同梵行

者. 爲說法要者. 問大師云何. 答卽諸如來應

正等覺說名大師. 問尊重有智同梵行者云

何. 答解□8陳那馬勝賢勝霧氣大名那舍圓

滿無垢妙臂牛主舍利大採[&FFFF]#氏大迦葉波

大劫□那大營□氏大迦多衍那大執藏大善

見大路隨順無滅欲樂金毘羅等. 皆名尊重

經數:一五三六

經名:阿毘達磨集異門足論卷第十四

頁數:四二五

上            欄

有智同梵行者. 問法云何. 答名身句身文身

是名爲法. 卽前大師尊重有智同梵行者. 以

諸名身句身文身. 爲彼宣說施設建立. 開顯

分別明了開示. 由此故言爲說法要. 如如大

師或有隨一尊重有智同梵行者. 爲說法要

如是如是. 彼於法要能正了1知. 若法若義者

問能正了知. 若法云何. 答名身句身文身是

名爲法. 彼於此法等了近了明了. 通達品類

差別. 獲得無二無退故. 名能正了知若

法. 問能正了知若義云何. 答名身句身文身.

所顯所了所說所遍說. 所示所等示. 所開名

義彼於此義. 等了近了明了通達品類差別.

獲得無二無退轉智. 是名能正了知. 若義

由正了智若法若義便發起欣者. 最初所發

喜名爲欣. 彼於此欣起等起. 生等生. 轉現轉.

聚集出現. 由斯故說便發起欣. 欣故生喜者.

謂上品欣轉名爲喜. 彼於此喜. 起等起. 生等

生. 轉現轉. 聚集出現. 由斯故說欣故生喜. 心

喜故身輕安者. 謂彼從欣生心喜故. 於現法

中身重性斷. 心重性斷. 身有堪能. 心有堪能

身細滑. 心細滑. 身輕軟心輕. 軟身離蓋. 心離

蓋. 身無懶惰心無懶2惰. 身無疲倦心無疲

倦. 由斯故說心喜故身輕安. 身輕安故受樂

者. 謂由身有堪能心有堪能. 廣說乃至身無

疲倦心無疲□故. 身便有樂心受妙喜. 由斯

故說身輕安故受樂. 受樂故心定者. 謂受樂

故遠離勞倦. 無勞倦法平等行故. 心住等住

近住一趣得三摩地. 由斯故說受樂故心定.

心定故如實知見者. 謂彼3若時心住等住無

中           欄

二無轉. 爾時於苦如實知見苦. 於集滅道如

實知見集滅道. 由斯故說心定故如實知見.

如實知見故生厭者. 謂彼*若時於苦如實知

見苦. 於集滅道如實知見集滅道. 爾時於五

取蘊便生厭毁違逆而住. 由斯故說如實知見

故生厭. 厭故能離者. 謂彼*若時於五取蘊能

生厭毁違逆而住. 爾時便於貪嗔癡三不善

根. 能損能薄令漸缺減. 如人以水浸漬黃衣

置日光中染色速脫. 如是*若時於五取蘊. 能

生厭毁違逆而住. 爾時便於三不善根能損

能薄令漸缺減. 由斯故說厭故能離. 離故得

解脫者. 謂彼*若時能損能薄能漸缺減三不

善根. 爾時便於貪嗔癡等心得解脫. 由斯故

說離故得解脫. 是名第一者. 漸次順次相續

次第數爲第一. 解脫處者. 此中何謂解脫處

耶. 點此中七法名解脫處. 一者正了知法. 二

者正了知義. 三者欣. 四者喜. 五者輕安. 六者

樂. 七者定. 是諸苾芻苾芻尼等者. 謂若能引

學無間道. 於此義中說爲苾芻苾芻尼等. 安

住此處者. 謂住此處等住近住. 是故說爲安

住此處. 念未住者能住正念者. 謂能住四念

住. 心未定者能住正定者. 謂能住四靜慮. 漏

未盡者能盡諸漏者. 問諸漏云何. 答有五漏.

謂欲漏有漏無明漏. 彼於此三漏能盡等盡

遍盡現盡當盡速盡. 由斯故說漏未盡者能

盡諸漏. 未得無上安隱涅槃者能疾證得者.

謂諸愛盡離滅涅槃. 說爲無上安隱涅槃. 彼

速於此能得隨得能觸能證. 由斯故說未得

無上安隱涅槃者. 能疾證得而能以大音聲

下            欄

讀誦隨曾所聞究竟法要者. 謂以廣大音聲

讀誦. 如先所聞究竟法要. 而能爲他廣說開

示. 隨曾所聞究竟法要者. 謂彼而能爲他宣

說施設建立. 開顯分別明了顯示. 如先所聞

究竟法要而能獨處. 靜思惟籌量觀察. 隨

曾所聞究竟法要所有義趣者. 謂能獨處寂

靜. 尋思遍尋思. 簡擇遍簡擇觀察遍觀察. 如

先所聞究竟法要□所有義趣. 而能善取隨一

定相. 於彼定相能善思惟. 又善了知復善通

達者. 謂能善取定及定相. 於彼定相能善思

惟. 又善了知復善通達入住出相. 餘如前說.

五根者

云何爲五. 一信根. 二精進根. 三根. 四定根.

五慧根. 此五根相. 如前廣說. 五力者. 云何爲

五. 一信力. 二精進力. 三念力. 四定力. 五慧

力. 問信力云何. 答於如來所修植淨信根生

安住. 不爲沙門或婆羅門或天魔梵或餘世間

如法引奪. 是名信力. 問精進力云何. 答於己

生不善法爲永斷故. 生欲策勵. 乃至廣說四

種正斷是名精進力. 問念力云何. 答於內身

住循身觀. 乃至廣說四種念住是名念力. 問

定力云何. 答離欲惡不善法. 乃至廣說四種

靜慮是名定力. 問慧力云何. 答如實了知. 此

是苦聖諦. 此是苦集聖諦. 此是苦滅聖諦. 此

是趣苦滅行聖諦. 是名慧力. 問何故名力. 答

因如是力. 依如是力. 住如是力. 一切結縛隨

眠隨煩惱纏. 皆可斷截□伏破壞故名爲力

五不還者云何爲五. 一者中般涅槃補特伽

羅. 二者生般涅槃補特伽羅. 三者有行槃涅

經數:一五三六

經名:阿毘達磨集異門足論卷第十四

頁數:四二六

上             欄

槃補特伽羅. 四者無行般涅槃補特伽羅. 五

者上流補特伽羅. 云何中般涅槃補特伽羅.

答諸有補特伽羅. 卽於現法已斷五順下分

結. 未斷五順上分結. 造作增長. 起異熟業.

1非生異熟業. 身壞命終彼色界天中有起已.

便的如是無漏道力. 進斷餘結而般涅槃. 是

名中般涅槃補特伽羅. 問何故名中般涅槃

補特伽羅. 答由此補特伽羅. 根極猛利結極

微薄. 已2超欲界未至色界. 於其中間便得如

是無漏道力. 進斷餘結而般涅槃故. 名中般

涅槃補特伽羅. 云何生般涅槃補特伽羅. 答

諸有補特伽羅. 卽於現法五順下分結. 已斷

已遍知. 五順上分結未斷未遍知. 造作增長

起異熟業及生異熟業. 身壞命終彼生色界

天中有起. 已往生色界生已不久. 便得如是

無漏道力. 進斷餘結而般涅槃. 是名生般涅

槃補特伽羅. 問何故名生般涅槃補特伽羅.

答由此補特伽羅. □生未久便得如是無漏

道力. 進斷餘結而般涅槃故. 名生般涅槃補

特伽羅. 復次有說如是補特伽羅. □生未久

便得如是無漏道力. 進斷餘結此後乃至盡壽

而住. 方入無餘般涅槃界故. 名生般涅槃補

特伽羅. 云何有行般涅槃補特伽羅. 答諸有

補特伽羅. 卽於現法五順下分結. 已斷已遍

知. 五順上分結未斷未遍知. 造作增長起異

熟業. 及生異熟業. 身壞命終彼色界天中有

起已. 往生色界生已後時. 依有行道以有勤

行有勤作意. 修不息加行道. 進斷餘結而般

涅槃. 是名有行般涅槃補特伽羅. 問何故名

中            欄

有行般涅槃補特伽羅. 答由此補特伽羅. 依

有行道以有勤行有勤作意. 修不息加行道.

進斷餘結而般涅槃故. 名有行般涅槃補特

伽羅. 復次有說. 由此補特伽羅. 依有爲緣定.

進斷餘結而般涅槃故. 名有行般涅槃補特

伽羅. 云何無行般涅槃補特伽羅. 答諸有補

特伽羅. 卽於現法五順下分結. 已斷已遍知.

五順上分結未斷未遍知. 造作增長起異熟

業及生異熟業. 身壞命終彼色界天中有起

已. 往生色界生已後時依無行道. 以無勤行

無勤作意. 修止息加行道進斷餘結. 入無餘

依般涅槃界. 是名無行般涅槃補特伽羅. 問

何故名無行3涅槃補特伽羅. 答由此補特伽

羅. 依無行道以無勤行無勤作意. 修止息加

行道. 進斷餘結而般涅槃故. 名無行般涅槃

補特伽羅. 復欲有說. 由此補特伽羅. 依無爲

緣定. 進斷餘結入無餘依般涅槃界故. 名無

行般涅槃補特伽羅. 云何上流補特伽羅. 答

諸有補特伽羅. 卽於現法五順下分結已斷

已遍知. 五順上分結未斷未遍知. 乃至現入

雜修世俗第四靜慮. 將命終時退三靜慮. 住

初靜慮臨命終時. 造作增長. 起異熟業及生

異熟業. 身壞命終彼色界天中有起已. 往生

色界梵衆天中. 生已後時現入世俗第二靜

慮. 臨命終時造作增長. 起異熟業及生異熟

慮. 臨命終黎造作增長. 起異熟業及生異熟

業. 身壞命終彼色界天中有起已. 往生色界

光音天中. 生已後時現入世俗第三靜慮. 臨

命終時造作增長. 起異熟業及生異熟業. 身

壞命終彼色界天中有起已. 往生色界遍淨

下            欄

天中. 生已後時現入世俗第四靜慮. 臨命終

時造作增長. 起異熟業及生異熟業. 身壞命

終彼色界天中有起已. 往生色界廣果天中.

生已後時現入下品雜修世俗第四靜慮. 臨

命終時造作增長. 起異熟業及生異熟業. 身

壞命終彼色界天中有起已. 往生色界無煩

天中. 生已後時現入中品雜修世俗第四靜

慮. 臨命終時造作增長. 起異熟業及生異熟

業. 身壞命終彼色界天中有起已. 往生色界

無熱天中. 生已後時現入上品雜修世俗第

四靜慮. 臨命終時造作增長. 起異熟業及生

異熟業. 身壞命終彼色界天中有起已. 往生

色界善現天中. 生已後時入上勝品雜修世

俗第四靜慮. 臨命終時造作增長. 起異熟業

及生異熟業. 身壞命終彼色界天中有起已.

往生色界善見天中. 生已後時入上上品最

極圓滿雜修世俗第四靜慮. 臨命終時造作

增長. 起異熟業及生異熟業. 身壞命終彼色

界天中有起已. 往生色界色究竟天. 生已後

時方得如是無漏道力. 進斷餘結入無餘依

般涅槃界. 是名上流補特伽羅. 問何故名上

流補特伽羅. 答有二種流. 謂生死業及彼煩

惱. 彼於此二俱未斷未遍知. 彼由此因及此

緣故. 上行隨行上流隨流故. 名上流補特伽

羅. 復次有作是4言. 說由此不還補特伽羅.

漸次勝進於後後定. 能領隨領能受隨受. 永

無退轉故名上流. 復次上流略有二種. 何謂

爲二. 一者行色界. 二者行無色界. 行色界者.

以色究竟天爲最極處. 行無色界者. 以非想

經數:一五三六

經名:阿毘達磨集異門足論卷第十四

頁數:四二七

上            欄

非非想處天. 爲最極處

五淨居天者. 云何爲五. 答一無煩天. 二無熱

天. 三善現天. 四善見天. 五色究竟天. 云何無

煩天. 答謂此與彼諸無煩天. 是一類爲伴侶

共衆同分. 依得事得處得皆同. 又若生在無

煩天中. 所有無覆無記色受想行識蘊. 是名

無煩天. 復次以無煩天. 於苦見苦於集見集

於滅見滅於道見道故. 名無煩天. 復次以無

煩天. 身無煩擾心無煩擾. 由彼身心無煩擾

故. 領受寂靜遍淨無漏微妙諸受故. 名無煩

天. 復次此是彼名異語增語諸想等想. 施設

言說謂無煩天故. 名無煩天. 云何無熱天. 答

謂此與彼諸無熱天. 同一類爲伴侶共衆同

分. 依得事得處得皆同. 又若生在無熱天中.

所有無覆無記色受想行識蘊. 是名無熱天.

復次以無熱天. 於苦見苦於集見集於滅見

滅於道見道故. 名無熱天. 復次以無熱天. 身

無熱惱心無熱惱. 由彼身心無熱惱故. 領受

寂靜遍淨無微妙諸受故. 名無熱天. 復次

此是彼名異語增語諸想等想. 施設言說謂

無熱天故. 名無熱天. 云何善現天. 答謂此與

彼諸善現天同一類. 爲伴侶共衆同分依得

事得處得皆同. 又彼生在善現天中. 所有無

覆無記色受相行識蘊. 是名善現天. 復次以

善現天. 於苦見苦於集見集於滅見滅於道

見道故. 名善現天. 復次以善現天形色微妙.

衆所樂觀淸淨端嚴. 超過無煩無熱天衆故.

名善現天. 復次此是彼名異語增語諸想等

想. 施設言說謂善現天故. 名善現天. 云何善

中            欄

見天. 答謂此與彼諸善見天同一類. 爲伴侶

共衆同分依得事得處得皆同. 又彼1生在善

見天中. 所有無覆無記. 色受想行識蘊. 是名

善見天. 復次以善見天. 於苦見苦於集見集

於滅見滅於道見道故. 名善見天. 復次以善

見天形色轉微妙. 衆所轉樂觀轉淸淨端嚴.

超過無煩無熱善現天衆故. 名善見天. 復次

此是彼名異語增語諸想等想. 施設言說謂

善見天故. 名善見天. 云何色2界究竟天. 答

謂此與彼諸色究竟天同一類. 爲伴侶共衆

同分依得事得處得皆同. 又3復生在色究竟

天中. 所有無覆無記. 色受想行識蘊. 是名色

究竟天. 復次以色究竟天. 於苦見苦於集見

集於滅見滅於道見道故. 名色究竟天. 復次

以色究竟天所得自體. 於生色趣最勝第一

故. 名色究竟天. 復次此天亦名□究竟天. □

謂□身. 此是□身最究竟處故. 名□究竟天.

復次此是彼名異語增語諸想等想. 施設言

說謂色究竟天. 或謂□究竟天故. 名4色究竟

天. 或名□究竟天

五出離界者. 云何爲五. 具壽當知. 諸有多聞

聖弟子衆具猛利見. 若念諸欲便於諸欲心

不趣入不信樂. 不安住無勝解. 卷縮不伸棄

捨而住. 厭惡毁□制伏違逆. 如燒筋羽卷縮

不伸. 如是多聞聖弟子衆具猛利見. 若念諸

欲便於諸欲心不趣入乃至廣說. 若念出離.

便於出離深心趣入信樂安住. 有勝解不卷

縮□舒泰. 心不厭毁任運現行. 其心安樂易

善修習. 於諸欲緣所起諸漏. 損害熱惱皆得

下            欄

解脫. 從彼起已離繫解脫. 不受彼因彼緣諸

受. 如是名爲於欲出離. 於□無□於害無害

於色無色. 應知亦爾. 具壽當知諸有多聞聖

弟子衆具猛利見若念有身. 便於有身心不趣

入不信樂. 不安住無勝解. 卷縮不伸棄捨而

住. 厭惡毁□制伏違逆. 如燒筋羽卷縮不伸.

如是多聞聖弟子衆具猛利見. 若念有身. 便

於有身心不趣入乃至廣說. 若念有身滅涅

槃. 便於有身滅涅槃. 深心趣入信樂安住. 有

勝解不卷縮□舒泰. 心不厭毁任運現行. 其

心安樂易善修習. 於有身緣所起諸漏. 損害

熱惱皆得解脫. 從彼起已離繫解脫. 不受彼

因彼緣諸受. 如是名爲有身出離. 此中諸有

者. 謂如是名如是姓如是類如是食. 如是受

苦樂如是長壽. 如是壽邊際故名諸有. 多聞

者. 謂5聞多正法. 多正法者謂契經. 應誦. 記

別. 諷頌. 自說. 因緣. 譬喩. 本生. 方廣. 希

法. 論6議. 聞此諸法故名多聞. 聖弟子者聖

謂諸佛. 佛之弟子名聖弟子. 諸能歸依佛法

僧者. 一切皆得聖弟子名故. 名聖弟子具猛

利見者. 云何猛利. 答上品圓滿故名猛利. 云

何爲見. 答若依出離遠離所生善法. 於法簡

擇極簡擇. 廣說乃至毘[&FFFF]#舍那故名爲見. 若

念諸欲者. 云何名諸欲. 答欲亦諸欲. 欲界

亦名諸者. 五妙欲境亦名諸欲. 今此義中意

說五妙欲境名諸欲. 由此故名若念諸欲. 便

於諸欲心不趣入不信樂不安住無勝解者.

謂聖弟子於妙欲境. 以稱[&FFFF]#俱行作意審思

惟時. 不起隨順心隨順信隨順欲隨順心. 勝

經數:一五三六

經名:阿毘達磨集異門足論卷第十五

頁數:四二八

上            欄

解已勝解當勝解. 由此故名便於諸欲心不

趣入不信樂不安住無勝解卷縮不伸者. 謂

聖弟子於諸妙欲. 以稱[&FFFF]#俱行作意審思惟

時. 心不樂住不隨順. 不趣向不臨入故名卷

縮. 不伸棄捨而住厭惡毁□制伏違逆者. 謂

聖弟子於諸妙欲. 以稱[&FFFF]#俱行作意審思惟

時. 於諸妙欲棄捨而住. 厭惡毁□制伏違逆

故. 名棄捨而住厭惡毁□制伏違逆. 若念出

離者. 云何出離. 答出離亦名出離. 出離界亦

名出離. 色界善根亦名出離. 初靜慮亦名出

離. 今此義中意說初靜慮名出離. 由此故名

若念出離. 便於出離深心趣入. 信樂安住有

勝解者. 謂聖弟子於此出離. 以勝解俱行作

意審思惟時. 便生隨順心隨順信隨順欲隨

順心. 勝解已勝解當勝解. 由此故名便於出

離深心趣入信樂安住. 有勝解不卷縮□舒

泰者. 謂聖弟子於此出離. 以稱[&FFFF]#俱行作意

審思惟時. 心樂安住順趣臨入故名不卷縮

□舒泰. 心不厭毁任運現行者. 謂聖弟子於

此出離. 以稱[&FFFF]#俱行作意審思惟時. 非如於

欲心不樂住. 厭惡毁□制伏違逆. 由此故言

心不厭毁任運現行. 其心安藥者. 謂聖弟子

當於爾時. 其心安樂無勞無損成無倦法. 由

此故言其心安樂. 易修習者. 謂聖弟子當

於爾時. 數數修習數數作意. 相應修習故名

易修習. 善修習者. 謂聖弟子當於爾時. 因故

門故理故行故. 殷重修習. 堅住修習. 恭敬修

習. 作意修習故. 名善修習. 於諸欲緣所起諸

漏. 損害熱惱皆得解脫. 從彼起已離繫解脫

中            欄

者. 謂聖弟子由此因緣. 於諸欲中心得解脫.

從彼起已離繫解脫. 由斯故說於諸欲緣所

起諸漏. 損害熱惱皆得解脫. 從彼起已離繫

解脫. 不受彼因彼緣諸受者. 謂於諸欲若未

斷未遍知便受苦受. 1若已斷已遍知不受者

受. 由斯故說不受彼因彼緣諸受. 如是名爲

於欲出離者. 問今於此中何謂出離. 答永斷

諸欲亦名出離. 超過諸欲亦名出離. 捨離塵

俗亦名出離. 色界善根亦名出離. 初靜慮亦

名出離. 今此義中意說初靜慮名出離. 於□

無□者. 問□云何. 答□亦名□. □界亦名□.

今此義中意說□界名□. 問無□云何. 答無

□亦名無□. 無□界亦名無□. 慈心定亦名

無□. 今此2義意說慈心定名無□. 於害無害

者. 問害云何. 答害亦名害. 害界亦名害. 今此

義中意說害界名害. 問無害云何. 答無害亦

名無害. 無害界亦名無害. 悲心定亦名無害.

今此義中意說悲心定名無害. 於色無色者.

問色云何. 答色亦名色. 色界亦名色. 四靜慮

亦名色. 今此義中意說四靜慮名色. 問無色

云何. 答無色亦名無色. 無色界亦名無色. 四

無色亦名無色. 今此義中意說四無色名無

色. 諸有多聞聖弟子衆具猛利見者如前說.

若念有身者. 有身亦名有身. 五取蘊亦名有

身. 今此義中意說五取蘊名有身. 便於有身

心不趣入等如前欲說. 若念有身滅者. 有身

滅亦名滅. 擇滅亦名滅. 今此義中意說擇滅

名[&FFFF]#非餘

*說一切有部集異門足論*卷第十四

下             欄

3此卷宋本第八富第八九行云彼色界天中

有起(之下便云)壞命終彼色界天(乃至)第九幅原五

行補特伽羅復(之下便云)已往生色界(乃至)第十一

幅第七行生異熟業身(之下便云)次有作是言

說(等)

如是三節文斷義絶不相連續今□二本則

宋本錯將生異熟業身(之下)壞命終彼色界天

(乃至)補特伽羅復(等)三十四行之文進而寫

之于彼色界天中有起(之下)[&FFFF]#將中有起(之下)已

往生色界(乃)生異熟業身(等)三十四行之文

退而寫之于補特伽羅復(之下)致令如是念依

二本進退而正之

第十二幅原六行善現天中有無(之下)國本

宋本□脫覆無記(乃至)便於諸欲心(等)凡三十

五行之文今依丹本足之

阿毘達磨集異門足論卷第十五

尊者舍利子說

*三藏法師玄□奉   詔譯

六法品第七之一

時舍利子復告衆言. 具壽當知. 佛於六法自

善通達現等覺已. 爲諸弟子宣說開示. 我等

今應和合結集. 佛滅度後勿有乖諍. 當令隨

順梵行法律. 久住利樂無量有情. 哀愍世間

諸天人衆. 令獲殊勝義利安樂. 六法云何. 此

中有二□□南頌. 初□□南曰

初六法十種      謂內外識觸

經數:一五三六

經名:阿毘達磨集異門足論卷第十五

頁數:四二九

上            欄

及受想思愛      退不退各六

有六內處. 六外處. 六識身. 六觸身. 六受身.

六想身. 六思身. 六愛身. 六順退法. 六順不退

法. 六內處者云何爲六. 答一眼內處. 二耳內

處. 三鼻內處. 四舌內處. 五身內處. 六意內

處. 云何眼內處. 答若眼於色. 或已見或今見

或當見. 或彼同分是名眼內處. 耳鼻舌身意

內處. 隨所應當廣說

六外處者云何爲六. 答一色外處. 二聲外處.

三香外處. 四味外處. 五觸外處. 六法外處. 云

何色外處. 答若色爲眼. 或已見或今見或當

見. 或彼同分. 是名色外處. 聲香味觸法外處.

隨所應當廣說

六識身者云何爲六. 答一眼識身. 二耳識身.

三鼻識身. 四舌識身. 五身識身. 六意識身. 云

何眼識身. 答眼及諸色爲緣生眼識. 此中眼

爲增上色爲所緣. 於眼所識色. 諸了別性. 極

了別性. 了別色性. 是名眼識身. 耳鼻舌身意

識身. 隨所應當廣說

六觸身者云何爲六. 答一眼觸身. 二耳觸身.

三鼻觸身. 四舌觸身. 五身觸身. 六意觸身. 云

何眼觸身. 答眼及諸色爲緣生眼識. 三和合

故觸. 此中眼爲增上色爲所緣. 於眼所識色.

諸觸等觸等觸性. 已觸當觸. 是名眼觸身. 耳

鼻舌身意觸身. 隨所應當廣說

六受身者云何爲六. 答一眼觸所生受身. 二

耳觸所生受身. 三1者鼻觸所生受身. 四舌觸

所生受身. 五身觸所生受身. 六意觸所生受

身. 云何眼觸所生受身. 答眼及諸色爲緣生

中            欄

眼識. 三和合故觸. 觸爲緣故受. 此中眼爲增

上色爲所緣. 眼觸爲因眼觸等起. 眼觸種類

眼觸所生. 眼觸所起作意相應. 於眼所識色

諸受等受. 2別受已受當受. 是名眼觸所生受

身. 耳鼻舌身意觸所生受身. 隨所應當廣說.

六想身者云何爲六. 答一眼觸所生想身. 二

耳觸所生想身. 二鼻觸所生想身. 四舌觸所

生想身. 五身觸所生想身. 六意觸所生想身.

云何眼觸所生想身. 答眼及諸色爲緣生眼

識. 三和合故觸. 觸爲緣故想. 此中眼爲增上

色爲所緣. 眼觸爲因眼觸等起. 眼觸種類眼

觸所生. 眼觸所起作意相應. 於眼所識色諸

想等想. 現前等想已想當想. 是名眼觸所生

想身. 耳鼻舌身意觸所生想身. 隨所應當廣

說

六思身者云何爲六. 答一眼觸所生思身. 二

耳觸所生思身. 二鼻觸所生思身. 四如觸所

生思身. 五身觸所生思身. 六意觸所生思身.

云何眼觸所生思身. 答眼及諸色爲緣生眼

識. 三和合故觸. 觸爲緣故思. 此中眼爲增上

色爲所緣. 眼觸爲因眼觸等起. 眼觸種類眼

觸所生眼觸所起作意相應. 於眼所識色. 諸

思等思. 現前等思已思當思. 作心意業. 是名

眼觸所生思身. 耳鼻舌身意觸所生思身. 隨

所應當廣說

六愛身者云何爲六. 答一眼觸所生愛身. 二

聽觸所生愛身. 三鼻觸所生愛身. 四舌觸所

生愛身. 五身觸所生愛身. 六意觸所生愛身.

云何眼觸所生愛身. 答眼及諸色爲緣生眼

下            欄

識. 三和合故觸. 觸爲緣故受. 受爲緣故愛. 此

中眼爲增上色爲所緣. 於眼所識色諸貪等

貪. 執藏防護耽著愛樂. 是名眼觸所生愛身.

耳鼻舌身意觸所生愛身. 隨所應當廣說

六順退法者云何爲六. 答一於佛不恭敬住.

二於法不恭敬住. 三於僧不恭敬住. 四於學

不恭敬性. 五具惡言. 六遇惡友. 於佛不恭敬

住者. 云何於佛不恭敬性. 答於佛世尊諸不

恭敬性. 不等恭敬性. 不與自在性. 不等與自

在性. 是名於佛不恭敬性. 於法於僧於學亦

爾. 具惡言者. 云何惡言性. 答如前惡語說. 遇

惡友者云何惡友性. 答如前惡友說

六順不退法者云何爲六. 答一於佛有恭敬

住. 二於法有恭敬住. 三於僧有恭敬住. 四於

學有恭敬住. 五具善言. 六遇善友. 於佛有恭

敬住者. 云何於佛有恭敬性. 答於佛世尊諸

恭敬性. 有恭敬性. 有與自在性. 有怖隨自在

轉性. 是名於佛有恭敬性. 於法於僧於學亦

爾. 具善言者云何善言性. 答如前善語說. 遇

善友者云何善友性. 答善友謂佛及佛弟子.

廣說乃至行遠離癡調伏癡行. 是名善友性.

若於如是善友. 諸習近等習近. 親近等親近.

恭敬承事. 是名遇善友. 後□□南曰

後六有十四      謂喜憂捨□

界出根喜通      明念上觀類

有六喜近行. 六憂近行. 六捨近行. 六□住.

3六界. 六出離界. 六諍根法. 六可喜法. 六通.

六順明分想. 六隨念. 六無上法. 六觀待. 六生

類

經數:一五三六

經名:阿毘達磨集異門足論卷第十五

頁數:四三○

上            欄

六喜近行者. 云何爲六. 答一眼見色已順喜

處色近行. 二耳聞聲已順喜處聲近行. 三鼻

嗅香已順喜處香近行. 四舌嘗味已順喜處

味近行. 五身覺觸已順喜處觸近行. 六意了

法已順喜處法近行. 眼見色已順喜處色近

行者. 謂眼見色已. 於一向可愛一向可樂一

向可欣一向可意色. 以順喜處作意思惟. 若

於此色由順喜處作意思惟. 所生喜受. 是名

眼見色已順喜處色近行. 耳鼻舌身意喜近

行亦爾

六憂近行者. 云何爲六. 答一眼見色已順憂

處色近行. 二耳聞聲已順憂處聲近行. 三鼻

嗅香已街[&FFFF]#處香近行. 四舌嘗味已順憂處

味近行. 五身覺觸已順憂處觸近行. 六意了

法已順憂處法近行. 眼見色已順憂處色近

行者. 謂眼見色已. 於一向不可愛一向不可

樂一向不可欣一向不可意色. 以順憂處作

意思惟. 若於此色由順憂處作意思惟. 所生

憂受. 是名眼見色已順憂處色近行. 耳鼻舌

身意憂近行亦爾

六捨近行者. 云何爲六. 答一眼見色已順捨

處色近行. 二耳聞聲已順捨處聲近行. 三鼻

嗅香已順捨處香近行. 四舌嘗味已順捨處

味近行. 五身覺觸已順捨處觸近行. 六意了

法已順捨處法近行. 眼見色已順捨處色近

行者. 謂眼見色已. 於非可愛非不可愛. 非可

樂非不可樂. 非可欣非不可欣. 非可意非不

可意色. 以順捨處作意思惟. 若於此色由順

捨處. 作意思惟所生捨受. 是名眼見色已順

中           欄

捨處色近行. 耳鼻舌身意捨近行亦非

六□住者. 云何爲六. 答一眼見色已不喜不

憂. 具念正知□安住捨. 二耳聞聲已不喜不

憂. 具念正知□安住捨. 三鼻嗅香已不喜不

憂. 具念正知□安住捨. 四舌嘗味已不喜不

憂. 具念正知□安住捨. 五身覺觸已不喜不

憂. 具念正知□安住捨. 六意了法已不喜不

憂. 具念正知□安住捨. 眼見色已不喜不憂

具念正知□安住捨者. 謂眼見色於可愛不

可愛. 可樂不可樂. 可欣不可欣. 可意不可意.

或所依止. 或等無間. 或所緣. 或處所. 或增上

色. 以順捨處作意思惟. 若於此色由順捨處

作意思惟. 所生妙捨. 是名眼見色已不喜不

憂具念正知□安住捨. 耳鼻舌身意□住亦

爾. 問此中捨者何所謂耶. 答心平等性. 心正

直性. 心無1驚覺任運住性. 應知此中說名爲

捨. 復次有說. 六識相應緣色聲香味觸法境.

捨受名捨. 今此義中應知意說. 心平等性. 心

正直性. 心無*驚覺任運住性. 行捨名捨. 六

界者云何爲六. 答一地界. 二水界. 三火界. 四

風界. 五空界. 六識界. 分別此六如法蘊論. 六

出離界者. 云何爲六. 答一有具壽作如是言.

我於慈心定. 雖已習已修已多所作. 而我心

猶爲嗔所纏縛. 應告彼曰. 勿作是言. 所以者

何. 若有具壽. 於慈心定. 已習已修. 已多所

作. 無處無容. 其心猶爲嗔所纏縛. 若心猶爲

嗔所纏縛. 無有是處. 謂慈心定必能出離一

切嗔縛. 問此中出離何所謂耶. 答嗔縛永斷

亦名出亦. 超越嗔縛亦名出離. 諸慈心定亦

下            欄

名出離. 今此義中意說慈心定名出離. 二有

具壽作如是言. 我於悲心定. 雖已習已修已

多所作. 而我心猶爲害所纏縛. 應告彼曰勿

作是言. 所以者何. 若有具壽. 於悲心定. 已習

已修. 已多所作. 無處無容. 其心猶爲害所纏

縛. 若心猶爲害所纏縛. 無有是處. 謂悲心定

必能出離一切害縛. 問此中出離何所謂耶.

答害縛永斷亦名出離. 超越害縛亦名出離.

諸悲心定亦名出離. 今此義中意說悲心定名

出離. 三有具壽作如是言. 我於喜心定. 雖已

習已修已多所作. 而我心猶爲不樂纏縛. 應

告彼曰勿作是言. 所以者何. 若有具壽. 於喜

心定. 已習已修. 已多所作. 無處無容. 其心猶

爲不樂纏縛. 若心猶爲不樂纏縛. 無有是處.

謂喜心定必能出離一切有樂. 問此中出離

何所謂耶. 答不樂永斷亦名出離. 超越不樂

亦名出離. 諸喜心定亦名出離. 今此義中意

說喜心定名出離. 四有具壽作如是言. 我於

捨心定雖已習已修已多所作. 而我心猶爲

欲貪嗔纏縛. 應告彼曰勿作是言. 所以者何.

若有具壽. 於捨心定. 已習已修. 已多所作. 無

處無容. 其心猶爲欲貪嗔纏縛. 若心猶爲欲

貪嗔纏縛. 無有是處. 謂捨心定必能出離一

切欲貪嗔. 問此中出離何所謂耶. 答欲貪嗔

永斷亦名出離. 超越欲貪嗔亦名出離. 諸捨

心定亦名出離. 今此義中意說捨心定名出

離. 五有具壽作如是言. 我於無相心定. 雖已

習已修已多所作. 而我心猶爲隨相識纏縛.

應告彼曰勿作是言. 所以者何. 若有具壽. 於