經數:一五三六

經名:阿毘達磨集異門足論卷第六

頁數:三九一

上            欄

行無上云何. 答無學八支聖道. 是名行無上.

智無上云何. 答無學八智. 是名智無上. 解脫

無上云何. 答盡智無生智. 是名解脫無上

三明者. 謂無學三明. 一無學宿住隨念智作

證明. 二無學死生智作證明. 三無學漏盡智

作證明. 云何無學宿住隨念智作證明. 答如

實憶知諸宿住事. 謂如實憶知過去世. 或一

生. 或十生. 或百生. 或千生. 或百千生. 或多

百生. 或多千生. 或多百千生. 或壞劫或成劫.

或壞成劫. 或多壞劫. 或多成劫. 或多壞成

劫. 我於如是有情聚中. 曾作如是名如是種

如是姓. 曾食如是食. 曾受如是苦如是樂. 曾

如是長壽如是久住如是1壽量邊際. 我曾從

彼處死生於此處. 復從此處死生於彼處. 於

如是等若形相若因緣若言說無量種宿住

事皆能隨念如實憶知. 是名無學宿住隨念

智作證明. 問此中何者是明. 答知前生相續

智. 是名明. 云何無學死生智作證明. 答以淨

天眼超過於人. 見諸有情死時生時. 若好色

若惡色. 若劣若勝. 若往善趣. 若往惡趣. 如是

有情成就身惡行. 成就語惡行. 成就意惡行.

發起邪見毁謗賢聖. 成就邪見業法受因. 由

此因緣身壞命終. 中諸惡趣生地獄中. 如是

有情成就身妙行. 成就語妙行. 成就意妙行.

發起正見[&FFFF]#歎賢聖. 成就正見業法受因. 由

此因緣身壞命終. 墮諸善趣生於天中. 於如

是等諸有情類業果差別. 皆如實知. 是名無

學死生智作證明. 問此中何者是明. 答知自

業智. 是名明. 云何無學漏盡智作證明. 答如

中            欄

實知此苦聖諦. 此苦集聖諦. 此苦滅聖諦. 此

趣苦滅道聖諦. 彼如是知如是見. 心解脫. 欲

漏心解脫. 有漏心解脫. 無明漏心解脫. 已如

實知見. 我生已盡梵行已立. 所作已辦不受

後有. 是名無學漏盡智作證明. 問此中何者

是明. 答知漏盡智. 是名明. 如世尊說

牟尼2如宿住     見善惡趣別

了生死已盡      得究竟通慧

知心永解脫      貪等一切漏

成就三明故      名具三明者

3集異門足論四法品第五之一

時舍利子. 復告衆言. 具壽當知. 佛於四法自

善通達現等覺已. 爲諸弟子宣說開示. 我等

今應和合結集. 佛滅度後勿有乖諍. 當令隨

順梵行法律久住利樂無量有情. 哀愍世間

諸天人衆. 令獲殊勝義利安樂. 四法云何. 此

中有五□4[&FFFF]#南頌初□*[&FFFF]#南曰

初四法有十      念斷神慮諦

想無量無色      聖種果各四

有四念住. 四正斷. 四神足. 四靜慮. 四聖諦.

四想. 四無量. 四無色. 四聖種. 四沙門果

四念住者. 一身念住. 二受念住. 三心念住. 四

法念住. 身念住云何. 答十有色處及法處所

攝色. 是名身念住. 受念住云何. 答六受身. 謂

眼觸所生受. 乃至意觸所生受. 是名受念住.

心念住云何. 答六識身. 謂眼識乃至意識. 是

名心念住. 法念住云何. 答受蘊所不攝無色

法處. 是名法念住. 復次身增上所生諸善有

漏及無漏道. 是名身念住. 受增上所生諸善

下            欄

有漏及無漏道. 是名受念住. 心增上所生諸

善有漏及無漏道. 是名心念住. 法增上所生

諸善有漏及無漏道. 是名法念住. 復次緣力

慧名身念住. 緣受慧名受念住. 緣心慧名心

念住. 緣法慧名法念住

四正斷者. 爲令已生惡不善法斷故. 起欲發

勤精進策心持心. 是名第一. 爲令未生惡不

善法不生故. 起欲發勤精進策心持心. 是名

第二. 爲令未生善法生故. 起欲發勤精進策

心持心. 是名第三. 爲令已生善法堅住不忘

修滿倍增廣大智作證故. 起欲發勤精進策

心持心. 是名第四. 爲令已生惡不善法斷故.

起欲發勤精進策心持心. 正斷云何. 答爲斷

已生惡不善法. 增上所起諸善有漏及無漏

道. 如是名爲第一正斷. 爲令未生惡不善法

不生故. 起欲發勤精進策心持心. 正斷云何.

答爲遮未生惡不善法. 增上所起諸善有漏

及無漏道. 如是名爲第二正斷. 爲令未生善

法生故. 起欲發勤精進策心持心. 正斷云何.

答爲起未生善法增上所起諸善有漏及無漏

道如是名爲第三正斷. 爲令已生善法堅住

不忘修滿倍增廣大智作證故. 起欲發勤精

進策心持心. 正斷云何. 答爲增上生善法增

上所起諸善有漏及無漏道. 如是名爲第四

正斷

四神足者. 一欲三摩地斷行成就神足. 二勤

三摩地斷行成就神足. 三心三摩地斷行成

就神足. 四觀三摩地斷行成就神足. 云何欲

三摩地斷行成就神足. 答欲增上所生諸善

經數＞一五三六

經名＞阿毘達磨集異門足論卷第七

頁數＞三九二

上            欄

有漏及無漏道. 是名欲三摩地斷行成就神

足. 云何勤三摩地斷行成就神足. 答勤增上

所生諸善有漏及無漏道. 是名勤三摩地斷

行成就神足. 云何心三摩地斷行成就神足.

答心增上所生諸善有漏及無漏道. 是名心

三摩地斷行成就神足. 云何觀三摩地斷行

成就神足. 答觀增上所生諸善有漏及無漏

道. 是名觀三摩地斷行成就神足

四靜慮者. 謂初靜慮. 第二靜慮. 第三靜慮. 第

四靜慮. 云何初靜慮. 答初靜慮所攝善五蘊.

是名初靜慮. 云何第二靜慮. 答第二靜慮所

攝善五蘊. 是名第二靜慮. 云何第三靜慮. 答

第三靜慮所攝善五蘊. 是名第三靜慮. 云何

第四靜慮. 答第四靜慮所攝善五蘊. 是名第

四靜慮

四聖諦者. 一苦聖諦. 二苦集聖諦. 三苦滅聖

諦. 四趣苦滅道聖諦. 云何苦聖諦. 答五取蘊.

謂色取蘊. 受取蘊. 想取蘊. 行取蘊. 識取蘊.

是名苦聖諦. 云何苦集聖諦. 答諸有漏因. 是

名苦集聖諦. 云何苦滅聖諦. 答擇滅無爲. 是

名苦滅聖諦. 云何趣苦滅道聖諦. 答諸學法

無學法是名趣苦滅道聖諦

四想者. 一小想二大想. 三無量想. 四無所有

想. 小想云何. 答作意思惟狹小諸色. 謂或思

惟靑瘀. 或思惟膿爛. 或思惟破壞. 或思惟[&FFFF]#

□. 或思惟骸骨. 或思惟骨鎖. 或思惟地. 或思

惟水. 或思惟火. 或思惟風. 或思惟靑. 或思惟

黃. 或思惟赤. 或思惟白. 或思惟諸欲過患. 或

思惟出離功德. 與此俱行諸想等想. 現前等

中             欄

想已想當想. 是名小想. 大想云何. 答作意思

惟廣大諸色而非無邊. 謂或思惟靑瘀. 廣說

如前. 是名大想. 無量想云何. 答作意思惟廣

大諸色其量無邊. 謂或思惟靑瘀. 廣說如前.

是名無量想. 無所有想云何. 答此卽顯示無

所有處想

四無量者. 一慈無量. 二悲無量. 三喜無量. 四

捨無量. 慈無量云何. 答諸慈及慈相應受想

行識. 若彼等起身語業. 若彼等起心不相應

行. 是名慈無量. 悲無量云何. 答諸悲及悲相

應受想行識. 若彼等起身語業. 若彼等起心

不相應行. 是名悲無量. 喜無量云何. 答諸喜

及喜相應受想行識. 若彼等起身語業. 若彼

等起心不相應行. 是名喜無量捨無量云何.

答諸捨及捨相應受想行識. 若彼等起身語

業. 若彼等起心不相應行. 是名捨無量

四無色者. 一空無邊處. 二識無邊處. 三無所

有處. 四非想非非想處. 空無邊處云何. 答空

無邊處略有二種. 一定二生. 若定若生所有

受想行識. 是名空無邊處. 識無邊處云何. 答

識無邊處略有二種. 一定二生. 若定若生所

有受想行識. 是名無所有處. 無所有處云何.

答無所有處略有二種. 一定二生. 若定若生

所有受想行識. 是名四邊處. 非想非非想

處云何. 答非想非非想處略有二種. 一定二

生. 若定若生所有受想行識. 及有一類定所

等起心不相應行. 卽滅想受定. 是名非想非

非想處

四聖種者. 一有苾芻. 隨得衣服便生喜足. [&FFFF]#

下            欄

歎喜足不爲心覓衣服因緣. 令諸世間而生

譏論. 若心不得終不懊歎. 引頸希望[&FFFF]#胸迷

悶. 若心得已如法受用. 不生染著耽嗜迷悶

藏護貯積. 於受用時能見過患. 正知出離. 彼

由隨得衣服喜足. 終不自擧1[&FFFF]#*□於他. 而

能策勤正知繫念. 是名安住古昔聖種. 二有

苾芻. 隨得飮食便生喜足. 廣說如前. 三有苾

芻. 隨得臥具便生喜足. 廣說如前. 四有苾芻.

愛斷樂斷精勤隨學於斷愛樂. 愛修樂修精

勤隨學於修愛樂. 彼由如是斷修愛樂. 終不

自擧*[&FFFF]#*□於他. 而能策勤正知繫念. 是名

安住古昔聖種. 隨得衣服喜足聖種云何. 答

隨得衣服喜足增上. 所生諸善有漏及無漏

道. 是名隨得衣服喜足聖種. 隨得飮食喜足

聖種云何. 答隨得飮食喜足增上. 所生諸善

有漏及無漏道. 是名隨得飮食喜足聖種. 隨

得臥具喜足聖種云何. 答隨得臥具喜足增

上. 所生諸善有漏及無漏道. 是名隨得臥具

喜足聖種. 愛樂斷修聖種云何. 答愛樂斷修

增上所生諸善有漏及無漏道. 是名愛樂斷

修聖種

四沙門果者. 一預流果. 二一來果. 三不還果.

四阿羅漢果. 預流果云何. 答預流果有二種.

一有爲二無爲. 有爲預流果者. 謂證預流果

時所有學法. 或已得或今得或當得. 是名有

爲預流果. 無爲預流果者. 謂證預流果時所

有擇滅. 或已得或今得或當得. 是名無爲預

流果. 一來果不還果應知亦爾. 阿羅漢果云

何. 答阿羅漢果有二種. 一有爲二無爲. 有爲

經數:一五三六

經名:阿毘達磨集異門足論卷第七

頁數:三九三

上            欄

阿羅漢果者. 謂證阿羅漢果時所有無學法.

或已得或今得或當得. 是名有爲阿羅漢果.

無爲阿羅漢果者. 謂證1阿羅漢果時所有擇

滅. 或已得或今得或當得. 是名無爲阿羅

漢果

第二□□南2曰

三四法有九      謂支淨智力

處蘊依[&FFFF]#法      各四智有二

有四預流支四證淨四智四力四處四蘊四依

四法 跡四應證法. 智有二門餘八各一

四預流支者. 一親近善土. 二聽聞正法. 三如

理作意. 四法隨法行. 云何親近善土. 答善士

者. 謂佛及弟子. 復次諸有補特伽羅具戒具

德. 離諸瑕穢成調善法. 堪紹師位成就勝德.

無羞悔過善守好學. 具知具見樂思擇愛稱量

喜觀察. 性聰敏具覺慧. 息追心有慧類. 離貪

趣貪滅. 離瞋趣瞋滅. 離癡趣癡滅. 調順趣調

順. 寂靜趣寂靜. 解脫趣解脫. 具如是等諸勝

功德. 是名善士. 若能於此所說善士. 親近承

事恭敬供養. 如是名爲親近善土. 云何聽聞

正法. 答正法者謂前說善士未顯了處爲正

顯了. 未開悟處爲正開悟. 以慧通達深妙句

義. 方便爲他宣說施設安立開示. 以無量門

正爲開示. 苦眞是苦. 集眞是32集. 滅眞是滅.

道眞是道. 如是等名正法. 若能於此所說正

法樂聽樂聞. 樂受持樂究竟. 樂解了樂觀察.

樂尋思樂推究. 樂通達樂觸樂證樂作證. 爲

聞法故不憚艱辛. 爲受持故數以耳根. 對說

法音發勝耳識. 如是名爲聽聞正法. 云何名

中            欄

理作意. 答於耳所聞4耳識所了無倒法5義.

耳識所引令心專注. 隨攝等攝作意發意. 審

正思惟心[&FFFF]#覺性. 如是名爲如理作意. 云何

法隨法行. 答如理作意所引出離. 遠離所生

諸勝善法. 修習堅住無間精勤. 如是名爲法

隨法行

四證淨者. 如契經說. 成就四法說名預流. 何

等爲四. 一佛證淨. 二法證淨. 三僧證淨. 四聖

所愛戒. 云何佛證淨. 答如世尊說. 苾芻當知.

此聖弟子以如是相隨念諸佛. 謂此世尊是

如來. 阿羅6漢正等覺明行圓滿善逝世間解

無上丈夫調御士天人師佛薄伽梵. 彼以此

相隨念諸佛. 見爲根本證智相應諸信信性.

現前信性隨順印可. 愛[&FFFF]#愛[&FFFF]#性心7澄心淨.

是名佛證淨. 云何法證淨. 答如世尊說. 苾芻

當知. 此聖弟子以如是相隨念正法. 謂佛正

法善說現見無熱應時. 引導近觀智者內證.

彼以此相隨念正法. 見8爲根本證智. 相應諸

信信性. 現前信性隨順印可. 愛[&FFFF]#愛[&FFFF]#性心

*澄心淨. 是名法證淨. 云何僧證淨. 答如世

尊說. 苾芻當知. 此聖弟子以如是相隨念於

僧. 謂佛弟子具足妙行質直行. 如理行法隨

法行和敬行. 隨法行. 於此僧中有預流向有

預流果. 有一來向有一來果. 有不還向有不

還果. 有阿羅漢向有阿羅漢果. 如是總有四

雙八隻補特伽羅佛弟子衆. 戒具足. 定具足.

慧具足. 解脫具足. 解脫智見具足. 應請應屈

應恭敬無上福田. 世所應供. 彼以此相隨念

於僧. 見爲根本證智相應諸信信性. 現前信

下             欄

性隨順印可愛[&FFFF]#愛[&FFFF]#性心*澄心淨. 是名僧

證淨. 云何聖所愛戒. 答無漏身律儀語律儀

命淸淨. 是名聖所愛戒. 問何故名爲聖所愛

戒. 答聖謂諸佛及佛弟子. 彼於此戒愛[&FFFF]#欣

喜忍順不逆. 是故名爲聖所愛戒. 諸預流者

成就此四

*說一切有部集異門足論*卷第六

阿毘達磨集異門足論卷第七

尊者舍利子說

*三藏法師玄□奉   詔譯

四法品第五之二

四智者. 謂法智類智他心智世俗智. 法智云

何. 答緣欲界行諸無漏智. 緣欲界行因諸無

漏智. 緣欲界行滅諸無漏智. 緣欲界行能斷

道諸無漏智. 復次緣法智及緣法智地諸無

漏智. 是名法智. 類智云何. 答緣色無色界行

諸無漏智. 緣色無色界行因諸無漏智. 緣色

無色界行滅諸無漏智. 緣色無色界行能斷

道諸無漏智. 復次緣類智及緣9類智地諸無

漏智. 是名類智. 他心智云何. 答若智修所成

是修果. 依止修已得不失. 能知欲色界和合

現前他心心所. 及一分無漏他心心所. 是名

他心智. 世俗智云何. 答諸有漏慧. 是名世

俗智

復有四智. 謂苦智集智滅智道智. 苦智云何.

答於五取蘊. 思惟非常苦空非我所起無漏

智. 是名苦智. 集智云何. 答於有漏因思惟因

經數:一五三六

經名:阿毘達磨集異門足論卷第七

頁數:三九四

上             欄

集生緣所起無漏智. 是名集智. 滅智云何. 答

於諸擇滅思惟滅靜妙離所起無漏智. 是名

滅智. 道智云何. 答於無漏道思惟道如1行出

所起無漏智. 是名道智

四力者. 一信力. 二精進力. 三定力. 四慧力.

信力云何. 答依諸如來應正等覺所2殖淨信.

是有根生安立堅固. 一切沙門及婆羅門諸

天魔梵. 若餘世間. 皆無有能如法牽奪. 是名

信力. 精進力云何. 答爲令已生惡不善法斷

故. 起欲發勤精進策心持心. 爲令未生惡不

善法不生故. 起欲發勤精進策心持32名. 爲令

未生善法生故. 起欲發勤精進策心持心. 爲

令已生善法堅住不忘修滿倍增廣大智作證

故. 起欲發勤精進策心持心. 是名精進力. 定

力云何. 答離欲惡不善法有尋有伺離生喜

樂. 入初靜慮具足住. 廣說乃至入第四靜慮

具足住. 是名定力. 慧力云何. 答如實了知是

苦聖諦. 如實了知是苦集聖諦. 如實了知是

苦滅聖諦. 如實了知是趣苦滅道聖諦. 是名

慧力. 問何故名力. 答以因此力依此力住

此力. 能斷能碎能破一切結縛隨眠隨煩惱

纏. 故名爲力

四處者. 一慧處. 二諦處. 三捨處. 四寂靜處.

慧處云何. 答如薄伽梵於4辯六界記別經中

爲具壽池堅說. 苾芻當知. 最勝慧處. 謂漏盡

智. 是故苾芻應成就漏盡智. 若成就漏盡智.

說名成就最勝慧處. 是名慧處. 諦處云何. 答

如薄伽梵於辯六界記別經中爲具壽池堅

說苾芻當知. 最勝諦處. 謂不動解脫. 諦者.

中               欄

謂如實法. □者. 謂虛妄法. 是故苾應成就

不動解脫. 若成就不動解脫. 說名成就最勝

諦處. 是名諦處. 捨處云何. 答如薄伽梵於辯

六界記別經中爲具壽池堅說. 苾芻當知. 先

所執受無智無明越正路法. 今時應捨應變

吐應除棄. 苾芻當知. 最勝捨處. 謂棄捨一切

依. 愛盡離染永滅涅槃. 是故苾芻應成就此

涅槃. 若成就此涅槃. 說名成就最勝捨處. 是

名捨處. 寂靜處云何. 答如薄伽梵於辯六界

記別經中爲具壽池堅說. 苾芻當知. 貪染惱

心令不解脫. 瞋染惱心令不解脫. 癡染惱心

令不解脫. 苾芻當知. 此貪瞋癡無餘永斷變

吐除棄愛盡離染永滅靜沒. 名眞寂靜. 是故

苾芻應成就眞寂靜. 若成就眞寂靜. 說名成

就最勝寂靜處. 是名寂靜處

四蘊者. 一戒蘊. 二定蘊三慧蘊. 四解脫蘊. 戒

蘊云何. 答如薄伽梵於辯三蘊記別經中作

如是說. 苾芻當知. 我說學戒若無學戒. 若一

切善非學非無學戒. 皆是戒蘊. 是名戒蘊. 定

蘊云何. 答如薄伽梵於辯三蘊記別經中作

如是說. 苾芻當知. 我說學定若無學定. 若一

切善非學非無學定. 皆是定蘊. 是名定蘊. 慧

蘊云何. 答如薄伽梵於辯三蘊記別經中作

如是名. 苾芻當知. 我說學慧. 若無學慧. 若一

切善非學非無學慧. 皆是慧蘊. 是名慧蘊. 解

脫蘊云何. 答如薄伽梵於辯三蘊記別經中

作如是說. 苾芻當知. 我說學解脫. 若無學解

脫. 若一切善非學非無學解脫. 皆是解脫蘊.

是名解脫蘊

下            欄

四依者. 一思擇. 一法應遠避. 二思擇一法應

受用. 三思擇一法應除遣. 四思擇一法應忍

受. 云何思擇一法應遠避. 答如薄伽梵於防

諸漏記別經中作如是說. 汝等苾芻. 應審思

擇. 惡象惡馬惡牛惡5狗惡水牛等當遠避之.

應審思擇株□毒刺. 坑塹崖谷井□河等當

遠避之. 應審思擇惡行惡威儀. 惡友惡伴侶

惡行處惡臥具等當遠避之. 惡臥具者. 謂若

受用如是臥具. 爲諸有智同梵行者. 不應分

別處. 而生分別. 不應測量處. 而生測量. 不應

猜疑處. 而生猜疑. 如是臥具我說爲惡. 汝等

苾芻. 應當遠避. 是名思擇一法應遠避. 云何

思擇一法應受用. 答如薄伽梵於防諸漏記

別經中作如是說. 汝等苾芻. 應審思擇. 如法

6衣服當受用之. 不爲勇健. 不爲傲逸. 不爲

顔貌. 不爲端嚴. 但爲遮防蛟□寒熱蛇□等

觸. 及爲覆[&FFFF]#. 深可羞恥醜陋身形. 應審思擇

如法飮食當受用之. 不爲勇健. 不爲傲逸. 不

爲顔貌. 不爲端嚴. 但爲此身暫住存濟. 止息

飢渴攝受梵行. 爲斷故受不起新受. 無罪存

濟力樂安住. 應審思擇如法臥具當受用之.

不爲勇健. 不爲傲逸. 不爲顔貌. 不爲端嚴. 但

爲遮防寒熱風雨. 及得最勝安隱寂靜. 應審

思擇如法醫7藥當受用之. 不爲勇健. 不爲傲

逸. 不爲顔貌. 不爲端嚴. 但爲止息未起已起.

所有疾病得修善業. 是名思擇一法應受用.

云何思擇一法應除遣. 答如薄伽梵於防諸

漏記別經中作如是說. 汝等苾芻. 已起欲尋

□尋害尋. 不應□8畜. 應速斷滅變吐除遣.

經數:一五三六

經名:阿毘達摩集異門足論卷第七

頁數:三九五

上            欄

是名思擇一法應除遣. 云何思擇一法應忍

受. 答如薄伽梵於防諸漏記別經中作如是

說. 汝等苾芻應起精進. 有勢有勤. 勇1悍堅

猛. 不捨善□. 假使我身. 血肉枯竭. 唯皮筋骨

連2□而存. 若本所心勝法未獲. 終不止息所

起精進. 又精進時身心疲□. 終不由斯而3生

懈怠. 應深忍受寒熱飢渴蛇□蚊□風雨等

觸. 又應忍受他人所發能生身中猛利辛楚

奪命苦受毁辱語言. 是名思擇一法應忍受

四法4[&FFFF]#者. 一無貪法[&FFFF]#. 二無瞋法[&FFFF]#. 三正

念法[&FFFF]#. 四正定法[&FFFF]#. 云何無貪法[&FFFF]#. 答無貪

者. [&FFFF]#於欲境諸不貪不等貪. 廣說乃至非貪

類非貪生. 是名無貪. 法[&FFFF]#者. 謂卽無貪亦名

爲法. 亦名爲[&FFFF]#. 亦名法[&FFFF]#. 是故名爲無貪

法[&FFFF]#. 云何無瞋法[&FFFF]#. 答無瞋者. 謂於有情不

欲損害. 不懷栽□. 不欲擾惱. 廣說乃至非已

爲過患. 非當爲過患. 非現爲過患. 是名無瞋.

法[&FFFF]#者. 謂卽無瞋亦名爲法. 亦名爲[&FFFF]#. 亦名

法[&FFFF]#. 是故名爲無瞋法[&FFFF]#. 云何正念法[&FFFF]#. 答

正念者. 謂依出離遠離所生善法. 諸念隨念.

廣說乃至心明記性. 是名正念. 法[&FFFF]#者. 謂卽

正念亦名爲法. 亦名爲[&FFFF]#. 亦名法[&FFFF]#. 是故名

爲正念法[&FFFF]#. 云何正定法[&FFFF]#. 答正定者. 謂依

出離遠離所生善法. 5諸定令心住. 廣說乃至

心一境性. 是名正定. 法[&FFFF]#者. 謂卽正定亦名

爲法. 亦名爲[&FFFF]#. 亦名法[&FFFF]#. 是故名爲正定法

[&FFFF]#

四應證法者. 謂或有法是身應證. 或復有法

是念應證. 或復有法是眼應證. 或復有法是

中            欄

慧應證. 云何有法是身應證. 答謂八解脫. 是

身應證. 云何有法是念應證. 答謂宿住事. 是

念應證. 云何有法是眼應證. 答謂死生事. 是

眼應證. 云何有法是慧應證. 答謂諸漏盡. 是

慧應證

備三□6[&FFFF]#南曰

三四法有九      行修業受□

離繫與7瀑流     取繫各四種

有四行四修定四業四法受四□四離繫四

*瀑流四取四身繫

四行者. 一苦遲通行. 二苦速通行. 三樂遲通

行. 四樂速通行. 云何苦遲通行. 答靜慮不攝

下品五根. 是名苦遲通行. 云何苦速通行. 答

靜慮不攝上品五根. 是名苦速通行. 云何樂

遲通行. 答靜慮所攝下品五根. 是名樂遲通

行. 云何樂速通行. 答靜慮所攝上品五根. 是

多樂速通行

復有四行. 一不堪忍行. 二堪忍行. 三調伏行.

四寂靜行. 不云不堪忍行. 答謂不堪忍寒熱

飢渴蛇□蚊□風雨等觸. 又不堪忍他人所

發能生身中辛楚猛利奪命苦受罵辱語言.

如是種類. 是名不堪忍行. 云何堪忍行. 答謂

能堪忍寒熱飢渴蛇□蚊□風雨等觸. 又能

堪忍他人所發能生身中辛楚猛利奪命苦受

罵辱語言. 如是種類. 是名堪忍行. 云何調伏

行. 答眼見色時專意繫念. 防護眼根. 調伏其

心. 不令發起煩惱惡業. 耳聞聲時. 鼻嗅香時

舌嘗味時. 身覺觸時. 意了法時. 專意繫念防

護耳根. 廣說乃至防護意根. 調伏其心. 不令

下            欄

發起煩惱惡業. 是名調伏行. 云何寂靜行. 答

謂四念住. 四正斷. 四神足. 五根五力. 七等覺

支. 八聖道支. 四通行四法[&FFFF]#. 奢摩他毘[&FFFF]#舍

那. 是名寂靜行. 問何故說此名寂靜行. 答以

於此行若習若修. 若多所作. 能令已生貪欲

瞋□愚癡慢等. 寂靜等寂靜. 最極寂靜. 是故

說此名寂靜行

四修定者. 一有修定若習若修若多所作. 爲

能獲得現法樂住. 二有修定若習若修若多

所作. 爲能獲得最勝知見. 三有修定若習若

修若多所作. 爲能獲得勝分別慧. 四有修定

若習若修若多所作. 爲能獲得諸漏永盡. 云

何修定若習若修若多所作爲能獲得現法樂

住. 答於初靜慮所攝離生喜樂. 俱行心一境

性. 若習若修作常作精勤修習. 是名修定

若習若修若多所作爲能獲得現法樂住. 云

何修定若習若修若多所作爲能獲得最勝知

見. 答於光明想俱行心一境性. 若習若修堅

作常作精勤修習. 是名修定若習若修若多

所作爲能獲得最勝知見. 云何修定若習若

修若多所作爲能獲得勝分別慧. 答於受想

尋觀俱行心一境性. 若習若修堅作常作精

勤修習. 是名修定若習若修若多所作爲能

獲得勝分別慧. 云何修定若習若修若多所

作爲能獲得諸漏永盡. 答於第四靜慮所攝.

淸淨捨念俱行. 阿羅漢果無間道. 攝心一境

性. 若習若修堅作常作精勤修習. 是名修定

若習若修若多所作爲能獲得諸漏永盡. 如

薄伽梵於波羅衍拏起問中說

經數:一五三六

經名:阿毘達磨集異門足論卷第七

頁數:三九六

上            欄

斷欲想憂怖      離□比睡眠

及惡作掉擧      得捨念淸淨

法輪爲上首      得正智解脫

我說斷無明      得勝分別慧

四業者. 一黑黑異熟業. 二白白異熟業. 三

1黑白*黑白異熟業. 四非黑非白無異熟業

能盡諸業. 云何黑黑異熟業. 答如世尊爲持

俱□牛戒布刺拏說. 圓滿當知. 世有一類補

特伽羅. 造有損害身語意行. 彼造有損害身

語意行已. 積集增長有損害法. 彼積集增長

有損害法已. 感得有損害自體. 彼感得有損

害自體已. 生有損害世間. 彼生有損害世間

已觸有損害觸. 彼觸有損害觸已. 受有損害

受. 一向不可愛. 一向不可樂. 一向不可喜. 一

向不可意. 如那落伽諸有情類. 彼由此類有

此類生. 生已復觸如是類觸. 是故我說彼 諸

有情隨自造業. 圓滿當知. 是名黑黑異熟業.

造有損害身語意行者. 謂造不善身語意行.

於此義中意說不善身語意行. 名有損害身

語意行. 彼造有損害身語意行已. 積集增長

有損害法者. 謂造不善身語意行已. 造作增

長不遠離法. 於此義中意說造作增長不遠

離法. 名積集增長有損害法. 彼積集增長有

損害法已. 感得有損害自體者. 謂造作增長

不遠離法已. 感得地獄中有. 於此義中意說

地獄中有. 名有損害自體. 所以者何. 謂住彼

中有中. 眼所見色. 耳所聞壁. 鼻所嗅香. 舌所

嘗味. 身所覺觸. 意所了法. 一切不可意非可

意. 不悅意非悅意. 不可意相非可意相. 不平

中            欄

等相非平等相. 彼由此緣純受憂苦. 彼感得

有損害自體已. 生有損害世間者. 謂感得地

獄中有已. 生地獄趣. 於此義中意說地獄趣

名有損害世間. 所以者何. 謂生地獄趣已. 眼

所見色. 乃至意所了法. 一切不可意非可意.

廣說乃至不平等相非平等相. 彼由此緣純

受憂苦. 彼生有損害世間已. 觸有損害觸

者. 謂生地獄趣已觸地獄觸. 於此義中意說

地獄觸名有損害觸. 彼觸有損害觸已. 受有

損害受者. 謂觸如是類觸. 定受如是類受觸

順苦受觸時必受苦受. 由此故說觸有損害

觸已. 受有損害. 一向不可愛. 一向不可樂.

一向不可喜. 一向不可意者. 謂彼苦受一切

有情皆共不愛不樂不[&FFFF]#. 亦不可意. 由此故

說一向不可愛乃至不可意. 如那落迦諸有

情類者. 謂顯趣向地獄世間諸有情類. 由此

故說如那落迦諸有情類. 彼由此類有此類

生者. 謂彼有情有所依事有因有緣而生於

彼. 由此故說彼由此類有此類生. 生已復觸

如是類觸者. 謂生地獄已復觸地獄觸. 由此

故說生已復觸如是類觸. 是故我說彼諸有

情隨自造業者. 謂設若造有損害身語意行.

若不造有損害身語意行. 俱積集增長有損

害法. 或俱不積集增長有損害法. 若積集增

長有損害法. 若不積集增長有損害法. 俱感

得有損害自體. 或俱不感得有損害自體. 若

感得有損害自體. 若不感得有損害自體. 俱

生有損害世間. 或俱不生有損害世間. 若生

有損害世間. 若不生有損害世間. 俱觸有損

下            欄

害觸. 或俱不觸有損害觸. 若觸有損害觸. 若

不觸有損害觸. 俱受有損害受. 或俱不受有

損害受. 則不應言. 是故我說彼諸有情 隨自

造業. 以若造有損害身語意行. 則積集增長

有損害法. 若不造有損害身語意行. 則不積

集增長有損害法. 若積集增長有損害法. 則

2感得有損害自體. 若不積集增長有損害法.

則不感得有損害自體. 若感得有損害自體.

則生有損害世間. 若不感得有損害自體. 則

不生有損害世間. 若生有損害世間. 則觸有

損害觸. 若不生有損害世間. 則不觸有損害

觸. 若觸有損害觸. 則受有損害受. 若不觸有

損害觸. 則不受有損害受. 由此應言. 是故我

說彼諸有情隨自造業. 是名黑黑異熟業者.

謂此業是不善感非3愛異熟. 云何白白異熟

業. 答如世尊爲持俱□牛戒補刺拏說. 圓滿

當知. 世有一類補特伽羅. 造無損害身語意

行. 彼造無損害身語意行已. 積集增長無損

害法. 彼積集增長無損害法已. 感得無損害

自體. 彼感得無損害自體已. 生無損害世間.

彼生無損害世間已. 觸無損害觸. 彼觸無損

憲觸已. 受無損害受. 一向可愛. 一向可樂. 一

向可喜. 一向可意. 如超疫食天諸有情類. 彼

由此類有此類生. 生已復觸如是類觸. 是故

我說. 彼諸有情隨自造業. 圓滿當知. 是名白

白異熟業. 造無損害身語意行者. 謂造善身

語意行. 於此義中意說善身語意行. 名無損

害身語意行. 彼造無損害身語意行已. 積集

增長無損害法者. 謂造善身語意行已. 造作

經數:一五三六

經名:阿毘達磨集異門足論卷第七

頁數:三九七

上            欄

增長遠離法. 於此義中意說造作增長遠離

法. 名積集增長無損害法. 彼積集增長無損

害法已. 感得無損害自體者. 謂造作增長遠

離法已. 感得色界中有. 於此義中意說色界

中有. 名無損害自體. 所以者何. 謂住彼中有

中. 眼所見色. 耳所聞聲. 身所覺觸. 意所了法.

一切可意非不可意. 悅意非不悅意. 可意相

非不可意相. 平等相非不平等相. 彼由此緣

純受喜樂. 彼感得無損害自體已. 生無損害

世間者. 謂感得色界中有已. 生色界天趣. 於

此義中意說色界天趣. 名無損害世間. 所以

者何. 生色界天趣已. 眼所見色乃至意所了

法. 一切可意非不可意. 廣說乃至平等相非

不平等相. 彼由此緣純受喜樂. 彼生無損害

世間已. 觸無損害觸者. 謂生色界天趣已. 觸

色界天觸. 於此義中意說色界天觸. 名無 損

害觸. 彼觸無損害觸已. 受無損害受者. 謂觸

如是類觸. 定受如是類受. 觸順樂受觸時必

受樂受. 由此故說觸無損害觸已受無損害

受. 一向可愛一向可樂一向可喜一向可意

者. 謂彼樂受無量有情. 皆共可愛可樂可喜

可意. 由此故說一向可愛乃至可意. 如超段

食天諸有情類者. 1謂顯趣向色界世間. 由此

故說如超段食天諸有情類. 彼由此類有此

類生者. 謂彼有情有所依事. 有因有緣而生

於彼. 由此故說彼由此類有此類生. 生已復

觸如是類觸者. 謂生色界已復觸色界觸. 由

此故說生已復觸如是類觸. 是故我說彼諸有

情隨自造業者. 謂設若造無損害身語意行.

中             欄

若不造無損害身語意行. 俱積集增長無損

害法. 或俱不積集增長無損害法. 若積集增

長無損害法. 若不積集增長無損害法. 俱感

得無損害自體. 或俱不感得無損害自體. 若

感得無損害自體. 若不感得無損害自體. 俱

生無損害世間. 或俱不生無損害世間. 若生

無損害世間. 若不生無損害世間. 俱觸無損

害觸. 或俱不觸無損害觸. 若觸無損害觸. 若

不觸無損害觸. 俱受無損害受. 或俱不受無

損害受. 則不應言. 是故我說彼諸有情隨自

造業. 以若造無損害身語意行. 則積集增長

無損害法. 若不造無損害身語意行. 則不積

集增長無損害法. 若積集增長無損害法. 則

感得無損害自體. 若不積集增長無損害法.

則不感得無損害自體. 若感得無損害自體.

則生無損害世間. 若不感得無損害自體. 則

不生無損害世間. 若生無損害世間. 則觸無

損害觸. 若不生無損害世間. 則不觸無損害

觸. 若觸無損害觸. 則受無損害受. 若不觸無

損害觸. 則不受無損害受. 由此應言. 是故我

說彼諸有情隨自造業. 是名白白異熟業者.

謂此業是善感可愛異熟. 云何黑白黑白異

熟業. 答如世尊爲持俱□牛戒補刺拏說. 圓

滿當知. 世有一類補特伽羅. 造有損害無損

害身語意行. 彼造有損害無損害身語意行

已. 積集增長有損害無損害法. 彼積集增長

有損害無損害法已. 感得有損害無損害自

體. 彼感得有損害無損害自體已. 生有損害

無損害世間. 彼生有損害無損害世間已. 觸

下            欄

有損害無損害觸. 彼觸有損害無損害觸已.

受有損害無損害. 相間相2雜如人及一分

天諸有情類. 彼由此類有此類生. 生已復觸

如是類觸. 是故我說. 彼諸有情隨自造業. 圓

滿當知. 是名黑白黑白熟業. 造有損害無

損害身語意行者. 謂造善不善身語意行. 於

此義中意說善不善身語意行. 名有損害無

損害身語意行. 彼造有損害無損害身語意

行已. 積集增長有損害無損害法者. 謂造善

不善身語意行已. 造作增長遠離不遠離法.

於此義中. 意說造作增長遠離不遠離法. 名

積集增長有損害無損害法. 彼積集增長有

損害無損害法已. 感得有損害無損害自體

者. 謂造作增長遠離不遠離法已. 感得人及

欲界天中有. 於此義中. 意說人及欲界天中

有. 名有損害無損害自體. 所以者何. 謂住彼

中有中. 眼所見色. 耳所聞聲. 鼻所嗅香. 舌所

嘗味. 身所覺觸. 意所了法. 一切可意亦不可

意. 悅意亦不悅意. 可意相亦不可意相. 平等

相亦不平等相. 彼由此緣雜受苦樂. 彼感得

有損害無損害自體已. 生有損害無損害世

間者. 謂感得人及欲界天中有已. 生人及欲

界天趣. 於此義中. 意說入及欲界天趣. 名有

損害無損害世間. 所以者3何. 謂生人及欲界

天趣已. 眼所見色. 乃至意所了法. 一切可意

亦不可意. 廣說乃至平等相亦不平等相. 彼

由此緣雜受苦樂. 彼生有損害無損害世間

已. 觸有損害無損害觸者. 謂生人及欲界天

趣已. 觸人及欲界天觸. 於此義中. 意說人及

經數:一五三六

經名:阿毘達磨集異門足論卷第八

頁數:三九八

上            欄

欲界天觸. 名有損害無損害觸. 彼觸有損害

無損害觸已. 受有損害無損害受者. 謂觸如

是類觸. 定受如是類受. 觸順苦樂觸時. 必受

苦樂受由此故說. 觸有損害無損害觸已. 受

有損害無損害受. 相間相雜者. 謂苦樂受相

間相雜而現在前. 由此故說相間相雜. 彼由

此類有此類生者. 謂彼有情有所依事. 有因

有緣而生於彼. 由此故說彼由此類有此類

生. 生已復觸如是類觸者. 謂生人及欲界天

已. 復觸人及欲界天觸. 由此故說生已復觸

如是類觸. 是故我說彼諸有情隨自造業者.

謂設若造有損害無損害身語意行. 若不造

有損害無損害身語意行. 俱積集增長有損

害無損害法. 或俱不積集增長有損害無損

害法. 若積集增長有損害無損害法. 若不積

集有損害無損害法. 俱感得有損害無損害

自體. 或俱不感得有損害無損害自體. 若感

得有損害無損害自體. 若不感得有損害無

損害自體. 俱生有損害無損害世間. 或俱不

生有損害無損害世間. 若生有損害無損害

世間. 若不生有損害無損害世間. 俱觸有損

害無損害觸. 或俱不觸有損害無損害觸. 若

觸有損害無損害觸. 若不觸有損害無損害

觸. 俱受有損害無損害受. 或俱不受有損害

無損害受. 則不應言. 是故我說. 彼諸有情隨

自造業

*說一切有部集異門足論*卷第七

中            欄

阿毘達磨集異門足論卷第八

尊者舍利子說

*三藏法師玄□奉   詔譯

四法品第五之三

以若造有損害無損害身語意行. 則積集增

長有損害無損害法. 若不造有損害無損害

身語意行. 則不積集增長有損害無損害法.

若積集增長有損害無損害法. 則感得有損

害無損害自體. 若不積集增長有損害無損

害法. 則不感得有損害無損害自體. 若感得

有損害無損害自體. 則生有損害無損害世

間. 若不感得有損害無損害自體. 則不生有

損害無損害世間. 若生有損害無損害世間.

則觸有損害無損害觸. 若不生有損害無損

害世間. 則不觸有損害無損害觸. 若觸有損

害無損害觸. 則受有損害無損害受. 若不觸

有損害無損害觸. 則不受有損害無損害受.

由此應言. 是故我說彼諸有情隨自造業. 是

名黑白黑白異熟業者. 謂此業是善不善. 感

可愛非可愛異熟. 云何不黑不白無異熟業

能盡諸業. 答如世尊爲持俱□牛戒補刺拏

說. 圓滿當知. 若能盡黑黑異熟業思. 若能盡

白白異熟業思. 若能盡黑白黑白異熟業思.

是名不黑不白無異熟業能盡諸業. 此中不

黑者. 謂此業非如不善業. 由不可意黑說名

爲黑. 故名不黑. 不白者. 謂此業非如有漏善

業. 由可意白說名爲白. 故名不白. 無異熟者.

下            欄

謂此業非如前三業能感異熟. 故名無異熟

業. 能盡諸業者. 謂此業是學思能趣損減. 所

以者何. 謂若學思能趣損減. 於前三業能盡

1遍盡隨得永盡. 於此義中意說名業能盡諸

業. 由此故說不黑不白無異熟業能盡諸業

四法受者. 一有法受能感現樂後苦異熟. 二

有法受能感現苦後樂異熟. 三有法受能感

現苦後苦異熟. 四有法受能感現樂後樂異

熟. 云何法受能感現樂後苦異熟. 答如世尊

說. 苾芻當知. 如有一類補特伽羅. 與喜樂俱

害生命. 不與取欲邪行. 虛□語離間語. [&FFFF]#惡

語雜穢語. 貪欲瞋□邪見. 彼害生命. 廣說乃

至邪見爲緣. 得喜得樂. 如是種類身樂心樂

是不善. 不善類究竟攝受. 能障通慧能障等

覺能障涅槃. 是名法受能感現苦後苦異熟.

云何法受能感現苦後樂異熟. 答如世尊說.

苾芻當知. 如有一類補特伽羅. 與憂苦俱離

害生命. 離不與取離欲邪行. 離虛□語離離

間語. 離[&FFFF]#惡語離雜穢語. 無貪無瞋正見. 彼

離害生命. 廣說乃至正見爲緣. 得憂得苦. 如

是種類身苦心苦是善. 善類究竟攝受. 能引

通慧能證等覺能得涅槃. 是名法受能感現

苦後樂異熟. 雲何法受能感現後苦異熟.

答如世尊說. 苾芻當知. 如有一類補特伽羅.

與憂苦俱害生命. 不與取欲邪行. 虛□語離

間語. [&FFFF]#惡語雜穢語. 貪欲瞋□邪見. 彼害生

命. 廣說乃至邪見爲緣. 得憂得苦. 如是種類

身苦心苦是不善. 不善類究竟攝受. 能障通

慧能障等覺能障涅槃. 是名法受能感現苦

經數:一五三六

經名:阿毘達磨集異門足論卷第八

頁數:三九九

上            欄

後苦異熟. 云何法受能感現樂後樂異熟. 答

如世尊說. 苾芻當知. 如有一類補特伽羅. 與

喜樂俱離害生命. 離不與取離欲邪行. 離虛

□語離離間語. 離[&FFFF]#惡語離雜穢語. 無貪無

瞋正見. 彼離害生命. 廣說乃至正見爲緣. 得

喜得樂. 如是種類身樂心樂是善. 善類究竟

攝受. 能引通慧能證等覺能得涅槃. 是名法

受能感現樂後樂異熟

四□者. 一欲□. 二者□. 三見□. 四無明□.

云何欲□. 答如世尊說. 苾芻當知. 有諸愚夫

無聞異生. 於欲集沒味患出離不如實知. 彼

於欲集沒味患出離. 不如實知故. 於諸欲中

所有欲. 貪欲欲欲親欲愛欲樂欲. 悶欲耽欲

嗜欲[&FFFF]#欲藏欲隨欲. 著纏壓於心. 是名欲□.

云何有□. 答如世尊說. 苾芻當知. 有諸愚夫

無聞異生. 於有集沒味患出離. 不如實知. 彼

於有集沒味患出離. 不如實知故. 於諸有中

所有有. 貪有欲有親有愛有樂有. 悶有耽有

嗜有[&FFFF]#有藏有隨有. 著纏壓於心. 是名有□.

云何見□. 答如世尊說. 苾芻當知. 有諸愚夫

無聞異生. 於見集沒味患出離. 不如實知. 彼

於見集沒味患出離. 不如實知故. 於諸見中

所有見. 貪見欲見親見愛見藥見. 悶見耽見

嗜見[&FFFF]#見藏見隨見. 著纏壓於心. 是名見□.

云何無明□. 答如世尊說. 苾芻當知. 有諸愚

夫無聞異生. 於六觸處集沒味患出離不如

實知. 彼於六觸處集沒味患出離. 不如實知

故. 於六觸處所有執著. 無明無智隨眠隨增.

是名無明□. 如世尊說

中             欄

有情與欲□      有見□相應

愚癡爲上首      於生死流住

四離繫者. 一於欲□離繫. 二於有□離繫. 三

於見□離繫. 四於無明□離繫. 云何於欲□

離繫. 答如世尊說. 苾芻當知. 有多聞聖弟子.

於欲集沒味患出離. 能如實知. 彼於欲集沒

味患出離. 如實知故. 於諸欲中所有欲. 貪欲

欲欲親欲愛欲樂欲. 悶欲耽欲嗜欲[&FFFF]#欲藏

欲隨欲. 著不纏壓心. 是名於欲□離繫. 云何

於有□離繫. 答如世尊說. 苾芻當知. 有多聞

聖弟子. 於有集沒味患出離. 能如實知. 彼於

有集沒味患出離. 如實知故. 於諸有中所有

有. 貪有欲有親有愛有樂有. 悶有耽有嗜有

[&FFFF]#有藏有隨有. 著不纏壓心. 是名於有□離

繫. 云何於見□離繫. 答如世尊說. 苾芻當知.

有多聞聖弟子. 於見集沒味患出離. 能如實

知. 彼於見集沒味患出離. 如實知故. 於諸見

中所有見. 貪見欲見親見愛見樂見. 悶見耽

見嗜見[&FFFF]#見藏見隨見. 著不纏壓心. 是名於

見□離繫. 云何於無明□離繫. 答如世尊說.

苾芻當知. 有多聞聖弟子. 於六觸處集沒味

患出離. 能如實知. 彼於六觸處集沒味患出

離. 如實知故. 於六觸處所有執著無明無智.

不纏壓心. 是名於無明□離繫. 如世尊說

若斷欲有□      及超越見□

遠離無明□      便得安隱樂

彼於現法中      證得永寂滅

遠離一切□      必不往後有

四瀑流者. 一欲瀑流. 二有瀑流. 三見瀑流. 四

下            欄

無明瀑流. 云何欲瀑流. 答除欲界繫諸見無

明. 諸餘欲界繫結縛隨眠隨煩惱纏. 是1名

欲瀑流. 云何有瀑流. 答除色無色界繫諸

見無明. 諸餘色無色界繫結縛隨眠隨煩惱

纏. 是名有瀑流. 云何見瀑流. 答謂五見. 一

有身見. 二邊執見. 2三邪見. 四見取. 五戒禁

取. 如是五見. 名見瀑流. 云何無明瀑流. 答三

界無智. 是名無明瀑流

四取者. 一欲取. 二見取. 三戒禁取. 四我語

取. 云何欲取. 答除欲界繫諸見及戒禁取. 諸

餘欲界繫結縛隨眠隨煩惱纏. 是名欲取. 云

何見取. 答謂四見. 一有身見. 二邊執見. 三邪

見. 四見取. 如是四見合名見取. 云何戒禁取.

答如有一類於戒執取. 謂執此戒能淸淨. 能

解脫能出離. 能超苦樂至超苦樂邊. 或於禁

執取. 謂執此禁能淸淨. 能解脫能出離. 能超

苦樂至超苦樂邊. 或於戒禁俱執取. 謂執此

戒禁俱能淸淨. 能解脫能出離. 能超苦樂至

超苦樂邊. 是名戒禁取. 云何我語取. 答除色

無色界繫諸見及戒禁取. 諸餘色無色界繫.

結縛隨眠隨煩惱纏. 是名我語取

四身繫者. 一貪身繫. 二瞋身繫. 三戒 禁取身

繫. 四此實執取身繫. 云何貪身繫. 答貪者.

謂於欲境諸貪等貪. 廣說乃至貪類貪生. 是

名爲貪. 身繫者. 謂此貪未斷未遍知. 於彼彼

有情彼彼身. 彼彼聚彼彼所得. 自體爲因爲

緣繫等. 繫各別繫相連相續方得久住. 如巧

□師或彼弟子聚花置前. 以長縷結作種種

□. 此花用縷爲因爲緣結等. 結各別結相連

經數:一五三六

經名:阿毘達磨集異門足論卷第八

頁數:四○○

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相續方得成□. 此貪亦爾未斷未遍知. 於彼

彼有情彼彼身彼彼聚彼彼所得. 自體爲因

爲緣繫等. 繫各別繫相連相續乃得久住. 是

名身繫. 云何瞋身繫. 答瞋者. 謂於有情欲爲

損害. 廣說乃至現爲過患. 是名爲瞋. 身繫者

如前說. 云何戒禁取身繫. 答戒禁取及身繫.

俱如前說. 云何此實執取身繫. 答此實執取

者. 謂或有執我及世間常. 此實餘癡妄. 或復

有執我及世間無常. 此實餘癡妄. 或復有執

我及世間亦常亦無常. 此實餘癡妄. 或復有

執我及世間非常非無學. 此實餘癡妄. 或復

有執我及世間有邊. 此實餘癡妄. 或復有執

我及世間無邊. 此實餘癡妄. 或復有執我及

世間亦有邊亦無邊. 此實餘癡妄. 或復有執

我及世間非□邊非無邊. 此實餘癡妄. 或復

有執命者卽身. 此實餘癡妄. 或復有執命者

異身. 此實餘癡妄. 或復有執如來死後有. 此

實餘癡妄. 或復有執如來死後非有. 此實餘

癡妄. 或復有執如來死後亦有亦非有. 此實

餘癡妄. 或復有執如來死後非有非非有. 此

實餘癡妄. 如是等. 名此實執取身繫者. 謂此

實執取未斷未遍知. 於彼彼有情等. 如前廣

說. 是名身繫

第四□[&FFFF]#南曰

四四法有十      謂大種食住

愛不應行問      施攝生自體

有四大種四食四識住四愛四不應行而行四

記問四種施四攝事四生四得自體

四大種者. 一地界. 二水界. 三火界. 四風界.

中            欄

此四廣如法蘊論六界中說

四食者. 一段食或[&FFFF]#或細. 二觸食. 三意思食.

四識食. 云何段食或[&FFFF]#或細. 答若段爲緣能

令諸根長養大種增益. 又能滋潤隨滋潤. 充

悅隨充悅. 護隨護. 轉隨轉. 持隨持. 是名段

食. 云何施設段食[&FFFF]#細. 答依所資養有情. 大

小及段漸次施設. [&FFFF]#細其事如何. 答如燈祇

羅獸等所食爲[&FFFF]#. 尼民祇羅獸等所食爲細.

尼民祇羅獸等所食爲[&FFFF]#. 泥彌獸等所食爲

細. 泥彌獸等所食爲[&FFFF]#. [&FFFF]#[&FFFF]#魚等所食爲細.

龜[&FFFF]#魚等所食爲[&FFFF]#. 餘水生蟲所食爲細. 復

次象馬牛等所食爲[&FFFF]#. 羊鹿□等所食爲細.

羊鹿□等所食爲[&FFFF]#. 野干狗等所食爲細. 野

干狗等所食爲[&FFFF]#. □孔雀等所食爲細. □孔

雀等所食爲[&FFFF]#. 餘陸生蟲所食爲細

復次若諸有情. 食諸草木枝條葉等. 彼食是

[&FFFF]#. 若諸有情食飯粥等. 彼食是細. 若諸有情

食飯粥等. 彼食是[&FFFF]#. 若諸有情食□油等. 彼

食是細

復次若諸有情以口嘴舌. 攝取段食用. 1齒

咀嚼而呑食之. 彼食是[&FFFF]#. 若諸有情在胎卵

中段食津液. 從臍而入資養其身. 彼身是細

復次若諸有情食有便穢. 彼食是[&FFFF]#. 若諸有

情食無便穢. 彼食是細. 如有食香2□陀味

等. 雖有所食而無便穢. 如是施設段食[&FFFF]#細.

云何觸食. 答若有漏觸爲緣. 能令諸根長養

大種增益. 又能滋潤隨滋潤. 乃至持隨持. 是

名觸食. 其事如何. 答如鵝□. 孔雀鸚鵡3鸚

□春鸚離黃命命烏等. 旣生卵已. 時時親附.

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時時覆育. 時時溫4暖. 令生樂觸. 若彼諸烏

於所生卵. 不時時親附覆育溫*暖令生樂觸.

卵便腐壞. 若彼諸烏於所生卿. 時時親附覆

育溫*暖令生樂觸. 卵不腐壞. 如是等類. 說

名觸食. 云何意思食. 答若有漏思爲緣. 能令

諸根長養大種增益. 又能滋潤隨滋潤. 乃至

持隨持. 是名意思食. 其事如何. 答如魚龜[&FFFF]#

室首摩羅部盧迦等. 出至陸地生諸卵已細

沙覆之. 復還入水. 若彼諸卵. 思母不忘便不

腐壞. 若彼諸卵不思念母卽便腐壞. 如是等

類. 名意思食. 云何識食. 答若有漏識爲緣. 能

令諸根長養大種增益. 又能滋潤隨滋潤. 乃

至持隨持. 是名識食. 其事如何. 答如世尊敎.

頗勒□那記經中說. 頗勒□那當知. 識食能

令當來後有生起. 如是等類. 說名識食

四識住者. 一色識住. 二受識住. 三想識住. 四

行識住. 云何色識住. 答若色有漏隨順諸取.

於彼諸色若過去若未來若現在. 或生起欲

或貪或瞋或癡. 或隨一一心所隨煩惱. 是名

色識住. 受想行識住. 廣說亦爾

四愛者. 一有苾芻苾芻尼等. 因衣服愛. 應生

時生. 應住時住. 應執時執. 二有苾芻苾芻尼

等. 因飮食愛. 應生時生. 應住時住. 應執時

執. 三有苾芻苾芻尼等. 因臥具愛. 應生時生.

應住時住. 應執時執. 四有苾芻苾芻尼等. 因

有無有愛. 應生時生. 應住時住. 應執時執. 云

何苾芻苾芻尼等. 因衣服愛應生時生應住

時住應執時執. 答此中衣服者. 謂毛所成. 或

扇那所成. 或芻摩所成. 或麻所成. 或建鼓羅