經數:一五三六

經名:阿毘達磨集異門足論卷第四

頁數:三八一

上            欄

三聚者. 謂邪性定聚正性定聚不定聚. 云何

邪性定聚. 答五無間業. 云何正性定聚. 答學

無學法. 云何不定聚答除五無間業. 餘有漏

法及無爲

三擧罪事者. 謂見擧罪事聞擧罪事疑擧罪

事. 見擧罪事者. 云何見云何擧罪云何事. 而

說見擧罪事耶. 答見謂見有苾芻故思斷生

命. 不與物而取. 行非梵行□欲法正知而說.

虛□語故思出不淨. 非時食飮諸酒. 自手掘

地. 壞生草木. 歌舞作樂冠飾花□放逸縱蕩.

是名爲見擧罪. 謂五種擧罪. 一者覺察擧罪.

二者憶念擧罪. 三者應告□磨擧罪. 四者布

灑他時安立擧罪. 五者於恣擧時安立擧罪.

云何覺察擧罪. 答謂有覺察他苾芻言. 具壽

已犯如是如是罪. 應發露勿覆藏. 發露則安

隱不不發露罪益深. 是名覺察擧罪. 云何憶念

擧罪. 答謂有敎他令自憶念. 告言具壽汝已

曾犯如是如是罪. 應發露勿覆藏. 發露則安

隱發露罪益深. 是名憶念擧罪. 云何應告

□磨擧罪. 答謂應告言. 具壽不應不令我覺

默然. 從此住處出去. 我於具壽欲有少言. 是

名應告□磨擧罪. 云何布灑他時安立擧罪.

答謂布灑他時所差擧者. 作如是言. 此苾芻

衆和合共坐作布灑他. 我某苾芻爲布灑他

之所差擧. 是名布灑他時安立擧罪. 云何於

恣擧時安立擧罪. 答謂恣擧時所差擧者作

如是言. 此苾芻衆和合共坐作恣擧事. 我某

苾芻爲恣擧衆之所差擧. 是名於恣擧時安

立擧罪. 是名擧罪事. 謂卽前所見犯事是名

中            欄

爲事. 如是合名見擧罪事. 聞擧罪事者. 云何

聞云何擧罪云何事. 而說聞擧罪事耶. 答聞

謂聞有苾芻故思斷生命. 不與物而取. 行非

梵行□欲法. 正知而說虛□語. 故思出不淨.

非時食. 飮諸酒. 自手掘地. 壞生草木. 歌舞

作樂冠飾花□放逸縱蕩. 是名爲聞擧罪. 謂

五種擧罪如前說. 是名擧罪事. 謂卽前所聞

犯事是名爲事. 如是合名聞擧罪事. 疑擧罪

事者. 云何疑云何擧罪云何事. 而說疑擧罪

事耶. 答疑謂五緣而生於疑. 一由色故. 二由

聲故. 三由香故. 四由味故. 五由觸故. 由色故

者. 謂見苾芻非時入聚落非時出聚落. 或與

女人入出叢林. 或親狎外道. 或親狎扇□半

擇迦. 或親狎苾芻尼. 或親狎□女. 或親狎小

男. 或親狎大女. 或親狎寡婦. 見如是等可疑

事已. 便生疑念觀此具壽. 現行如是不淸淨.

非沙門非隨順行. 如是具壽定應已犯非梵

行法. 是名由色而生於疑. 由聲故者. 謂聞苾

芻非時入聚落非時出聚落. 或聞與女人入

出叢林或聞親狎外道. 親狎扇□半擇迦. 親

狎苾芻尼. 親狎□女. 親狎小男. 親狎大女. 親

狎寡婦. 聞如是等可疑事已便生疑念. 聞此

具壽現行如是不淸淨. 非沙門非隨順行. 如

是具壽定應已犯非梵行法. 是名由聲而生

於疑. 由香故者. 如有苾芻或爲□手. 或爲洗

面. 或爲飮水. 或隨一緣入餘苾芻所住之處

嗅雜染香. 謂女人香或酒肉香. 或塗薰香或

餘隨一□□之香嗅是香已便生疑念. 今此

具壽所住之處. 旣有如是不淸淨. 非沙門

下            欄

非隨順香. 定應已犯非梵行法. 是名由香而

生於疑. 由味故者. 如有苾芻或爲□手. 或爲

洗面或爲飮水. 或隨一緣入餘苾芻所住之

處. 見彼苾芻口中含嚼雜染諸味. 謂耽□羅

龍腦1荳[&FFFF]#或餘隨一淫□之味. 見彼苾芻嘗

是味已. 便生疑念今此具壽. 舌嘗如是不淸

淨非沙門非隨順味. 定應已犯非梵行法. 是

名由味而生於疑. 由觸故者. 如有苾芻或爲

□手或爲洗面. 或爲飮水. 或隨一緣入餘苾

芻所住之處. 見彼苾芻所止床座. 寶香□飾

細軟雜綵. 錦繡綾羅以爲敷具. 於床兩頭俱

置丹枕. 迦陵伽褐而覆其上. 於彼住處復見

女人. 端正少年或坐或臥. 見是事已便生疑

念. 今此具壽身觸如是不淸淨. 非沙門非隨

順觸. 定應已犯非梵行法. 是名由觸而生於

疑. 是名爲疑擧罪. 謂五種擧罪如前說. 是名

擧罪事. 謂卽前所疑犯事是名爲事. 如是合

名疑擧罪事

三不護者. 謂諸如來三業無失. 可有隱藏恐

他覺知故名不護. 何等爲三. 一者如來所有

身業. 淸淨現行無不淸淨. 現行身業恐他覺

知須有藏護. 二者如來所有語業. 淸淨現行

無不淸淨. 現行語業恐他覺知須有藏護. 三

者如來所有意業. 淸淨現行無不淸淨. 現行

意業恐他覺知須有藏護. 云何如來所有身

業淸淨現行. 答身業淸淨現行者. 謂離斷生

命. 離不與取. 離欲邪行. 復次離斷生命. 離不

與取. 離非梵行. 復次所有學身業淸淨現行.

所有無學身業淸淨現行. 所有善非學非無

經數:一五三六

經名:阿毘達磨集異門論卷第四

頁數:三八二

上            欄

學身業淸淨現行. 總名身業淸淨現行. 於此

義中意說如來. 所有無學身業淸淨現行. 及

所有善非學非無學身業淸淨現行. 如來具

足圓滿成就如是身業淸淨現行. 故說如來

所有身業淸淨現行. 云何如來無不淸淨現

行身業. 1答不淸淨現行身業者. 謂斷生命.

不與取. 欲邪行. 復次斷生命不與取非梵行.

復次所有不善身業. 所有非理所引身業. 所

有身業能障□定. 總名不淸淨現行身業. 如

來於此不淸淨現行身業. 已斷已遍知. 如斷

草根多羅樹2頭. 令永於後成不生法. 由此如

來無可隱匿覆蔽藏護. 勿他見我此穢身業.

故說如來無不淸淨現行身業. 云何如來所

有語業淸淨現行. 答語業淸淨現行者. 謂離

虛□語離離間語離[&FFFF]#惡語離雜穢語. 復次

所有學語業淸淨現行. 所有無學語業淸淨

現行. 所有善非學非無學語業淸淨行. 總

名語業淸淨現行. 於此義中意說如來. 所有

無學語業淸淨現行. 及所有善非學非無學

語業淸淨現行. 如來具足圓滿成就如是語

業淸淨現行. 故說如來所有語業淸淨現行.

云何如來無不淸淨現行語業. 答不淸淨現

行語業者. 謂虛□語離間語[&FFFF]#惡語雜穢語.

復次所有不善語業. 所有非理所引語業. 所

有語業能障□定總名不淸淨現行語業. 如

來於此不淸淨現行語業. 已斷已遍知. 如斷

草根多羅樹*頭. 令永於後成不生法. 由此如

來無可隱匿覆蔽藏護. 勿他見我此穢語業.

草根多羅樹*頭. 令永於後成不生法. 由此如

來無可隱匿覆蔽藏護. 勿他見我此穢語業.

故說如來無不淸淨現行語業. 云何如來所

中             欄

有意業淸淨現行. 答意業淸淨現行者. 謂無

貪無瞋正起. 復次所有學意業淸淨現行. 所

有無學意業淸淨現行. 所有善非學非無學

意業淸淨現行. 總名意業淸淨現行. 於此義

中意說如來. 所有無學意業淸淨現行. 及所

有善非學非無學意業淸淨現行. 如來具足

圓滿成就如是意業淸淨現行. 故說如來所

有意業淸淨現行. 云何如來無不淸淨現行

意業. 答不淸淨現行意業者. 謂貪瞋邪見. 復

次所有不善意業. 所有理所引意業. 所有

意業能障□定. 總名不淸淨現行意業. 如來

於此不淸淨現行意業. 已斷已遍知. 如斷草

根多羅樹*頭. 令永於後成不生法. 由此如來

無可隱匿覆蔽藏護. 勿他見我此3穢意業. 故

說如來無不淸淨現行意業

第三□□南曰

三三法有九      謂三愛漏心

及有黑闇身      怖受苦慢類

有三愛三漏三心三有三黑闇身三怖三受三

苦性三慢類

三愛者. 一欲愛. 二色愛. 三無色愛. 欲愛云

何. 答於諸欲中諸貪等貪. 執藏防護耽著愛

染. 是謂欲愛. 復次於欲界繫十八界十二處

五蘊諸法中諸貪等貪. 執藏防護耽著愛染.

是謂欲愛. 復次下從無間大地獄. 上至他化

自在天. 於此所攝色受想行識諸法中諸貪

等貪. 執藏防護耽著愛染. 是謂欲愛. 色愛云

何. 答於諸色中諸貪等貪. 執藏防護耽著愛

染. 是謂色愛. 復次於色界繫十四界十處五

下            欄

蘊諸法中諸貪等貪. 執藏防護耽著愛染. 是

謂色愛. 復次下從梵衆天上至色究竟天. 於

此所攝色受想行識. 諸法中諸貪等貪. 執藏

防護耽著愛染. 是謂色愛. 無色愛云何. 答於

無色中諸貪等貪. 執藏防護耽著愛染. 是謂

無色愛. 復次於無色界繫三界二處四蘊諸

法中諸貪等貪. 執藏防護耽著愛染.  是謂無

色愛. 復次如欲色界決定處所上下差別不

相雜亂. 無色界中無如是事. 然可依定依生

勝劣說有下上. 謂下從空無邊處天. 上至非

想非非想處天. 於此所攝受想行識諸法中

諸貪等貪. 執藏防護耽著愛染. 是謂無色愛.

如世尊說

有愛諸士夫      長世數流轉

數受胎4藏苦     往還諸有中

斷愛諸有情      5瀑流已斷故

無6愛澗生故     不流轉後有

復有三愛. 一欲愛. 二有愛. 三無有愛. 欲愛云

何. 答於諸欲中諸貪等貪. 執藏防護耽著愛

染. 是謂欲愛. 有愛云何. 答色無色界諸貪等

貪. 執藏防護耽著愛染. 是謂有愛. 無有愛云

何. 答欣無有者. 於無有中諸貪等貪. 執藏防

護  著愛染. 是謂無有愛. 此復如何. 如有一

類怖畏所逼. 怖畏所惱. 憂苦所逼. 憂苦所惱

苦受觸故. 作是念言. 云何當令我身死後斷

壞無有. 永7絶衆病豈不樂哉. 彼欣無有. 於

無有中諸貪等貪. 執藏防護耽著愛染. 是謂

無有愛. 如世尊說

愛所執有情      心貪有無有

經數:一五三六

經名:阿毘達磨異門足論卷第四

頁數:三八三

上            欄

摩□所□故      身常不安樂

流轉諸有中      生已歸老死

如犢子隨乳      隨母嘗不離

三漏者. 一欲漏. 二有漏. 三無明漏. 欲漏云

何. 答除欲界繫無明. 諸餘欲界繫結縛隨眠

隨煩惱纏. 是謂欲漏. 有漏云何. 答除色無色

界繫無明. 諸餘色無色界繫結縛隨眠隨煩

惱纏. 是謂有漏. 無明漏云何. 答三界無智. 是

謂無明漏. 如世尊說

若苾芻已斷      欲有無明漏

諸漏永盡故      無影般涅槃

三心者. 一欲心. 二有心. 三梵行心. 欲心云

何. 答住欲有者於欲界法未得爲習. 諸心隨

心平等隨心. 1□心欣心思心勤心. 是謂欲

心. 有心. 云何. 答住色無色有者於色無色界

法未得爲得. 諸心乃至勤心是謂有心. 梵行

心云何. 答離二交會說名梵行. 八支聖道亦

名梵行. 於此義中意說八支聖道梵行. 諸有

於此八支聖道未得爲得. 諸心乃至勤心. 是

謂梵行心. 復次欲心者. 非心死後當生諸有.

然於現在可意色聲香味觸衣服飮食臥具病

緣醫藥諸資生具未得爲得諸心乃至勤心.

是名欲心. 有心者. 有謂五取蘊. 何等爲五. 謂

色取蘊. 受取蘊. 想取蘊. 行取蘊. 識取蘊如有

一類作是念言. 云何令我得未來世如是類

色受想行識. 彼於死後當生諸有. 色等五蘊.

諸心乃至勤心是名有心. 梵行心者. 從世第

一法趣苦法智忍時. 有梵行心非有梵行. 所

以者何. 八支聖道說名梵行. 彼於爾時未得

中           欄

未近得. 未有未現有. 從苦法智忍趣苦法智

時. 有梵行心亦有梵行. 所以者何. 八支聖道

說名梵行. 彼於爾時已得已近得. 已有已

現有. 如是從苦法智趣苦類智忍. 從苦類智

忍趣苦類智. 從苦類智趣集法智忍. 從集法

智忍趣集法智. 從集法智趣集類智忍. 從集

類智忍趣集類智. 從集類智趣滅法智忍. 從

滅法智忍趣滅法智. 從滅法智趣滅類智忍.

從滅類智忍趣滅類智. 從滅類智趣道法智

忍. 從道法智忍趣道法智. 從道法智趣道類

智忍. 從道類智忍趣道類智. 從道類智趣道

類智. 或趣所餘無漏智時. 有梵行心亦有梵

行. 所以者何. 八支聖道說名梵行. 彼於爾時

已得已近得. 已有已現有. 復次若世間道. 證

一來果不還果時. 有梵行心非有梵行. 所以

者何. 八支聖道說名梵行. 彼於爾時未得未

近得. 未有未現有. 若無漏道證預流果. 或證

一來不還阿羅漢果時. 有梵行心亦有梵行.

所以者何. 八支聖道說名梵行. 彼於爾時已

得已近得. 已有已現有. 如世尊說

具念定正知      諸佛眞弟子

正知心聖道      終不心餘事

若2□心已滅     聖道當趣盡

苾芻心盡故      無影般涅槃

三有者. 一欲有. 二色有. 三無色有. 欲有云

何. 答若業欲界繫取爲緣欲感當有. 彼業異

熟. 是謂欲有. 色有云何. 答若業色界繫取爲

緣欲感當有. 彼業異熟. 是謂色有. 無色有云

何. 答若業無色界繫取爲緣欲感當有. 彼業

下            欄

異熟. 是謂無色有

三黑闇身者. 一去黑闇身. 二未來黑闇身.

三現在黑闇身. 過去黑闇身者. 云何過去云

何黑闇云何身. 而說過去黑闇身耶. 答過去

者. 謂諸行已起已等起. 已生已等生. 已轉已

現轉. 已聚集已出現. 落謝過去盡滅離變. 過

去性過去類過去世攝. 是謂過去. 3黑闇者.

謂於過去行. 發起種種心解異慧. 廣說乃至

疑猶豫箭. 是謂黑闇身者有說與疑相應無

明名身. 於此義中卽疑名身. 所以者何. 黑謂

無智. 由黑故闇. 說名黑褒. 此卽是疑卽此黑

闇說名爲身. 故名過去黑闇身. 未來黑闇身

者. 云何未來云何黑闇云何身. 而說未來黑

闇身耶. 答未來者. 謂諸行未已起未已等起.

未已生未已等生. 未已轉未已現轉. 未聚集

未出現. 未來性未來類未來世攝. 是謂未來.

黑闇者. 謂於未來行發起種種心解異慧. 廣

說乃至疑猶豫箭. 是謂黑闇. 身者有說與疑

相應無明名身. 於此義中卽疑名身. 所以者

何. 黑謂無智. 由黑故闇. 說名黑闇. 此卽是疑

卽此黑闇. 說名爲身. 故名未來黑闇身. 現在

黑闇身者. 云何現在云何黑闇云何身. 而說

現在黑闇身耶. 答現在者. 謂諸行已起已等

起. 已生已等生已轉已現轉. 聚集出現住. 未

已謝未已盡滅. 未已離變和合現前. 現在性

現在類現在世攝. 是謂現在. 黑闇者. 謂於現

在行發起種種心解異慧. 廣說乃至疑猶豫

箭. 是謂黑闇. 身者有說與疑相應無明名身.

於此義中卽疑名身. 所以者何. 黑名無智. 由

經數:一五三六

經名:阿毘達磨集異門足論卷第五

頁數:三八四

上            欄

黑故闇. 說名黑闇. 此卽是疑卽此黑闇. 說名

爲身. 故名現在黑闇身

三怖者. 一病怖. 二老怖. 三死怖. 病怖者云何

病. 答頭痛等. 廣說如法蘊論. 是謂病. 云何

怖. 答如有一類見他病已深生厭患. 自念我

身亦有此分. 亦有此性亦有此法未越此法.

由此便生驚恐怖畏. 惶懼毛堅. 是謂怖. 由病

起怖故名病怖. 老怖者云何老. 答髮落等. 廣

說如法蘊論. 是謂老. 云何怖. 答如有一類見

他老已深生厭患. 廣說乃至惶懼毛□. 是謂

怖. 由老起怖故名老怖. 死怖者云何死. 答彼

彼有情卽於彼彼諸有情聚移轉壞沒. 廣說

如法蘊論是謂死. 云何怖. 答如有一類見他

死已深生厭患. 廣說乃至惶懼毛□. 是謂怖.

由死起怖故名死怖. 如世尊說

諸異生雖能      厭病老死法

而不能如實      厭此所依身

我能厭此身      深了知此法

故不樂久住      速入無餘依

我觀一切種      無疾少年命

病老死所壞      唯出離安隱

我已勤精進      通達究竟[&FFFF]#

唯不習諸欲      而捨修梵行

*說一切有部集異門足論*卷第四

中           欄

阿毘達磨集異門足論卷第五

尊者舍利子說

*三藏法師玄□奉   詔譯

三法品第四之三

三受者. 一樂受. 二苦受. 三不苦不樂受. 樂受

云何. 答順樂受觸所生身樂心樂平等受受

所攝. 是謂樂受. 復次修初第二第三靜慮時.

順樂受觸所生身樂心樂平等受受所攝. 是

謂樂受. 苦受云何. 答順苦受觸所生身苦心

苦不平等受受所攝. 是謂苦受. 不苦不樂受

云何. 答順不苦不樂受觸所生身捨心捨非

平等非不平等受1受所攝. 是謂不苦不樂受.

如世尊說

具念定正知      諸佛眞弟子

能正知諸受      令貪等不生

於諸受及道      俱令漸次滅

苾芻受盡故      無影般涅槃

三苦性者. 一苦苦性. 二壞苦性. 三行苦性. 苦

苦性云何. 答欲界諸行由苦苦故苦. 壞苦性

云何. 答色界諸行由壞苦故苦. 行苦性云何.

答無色界諸行由行苦故苦. 復次不可意諸

行由苦苦故苦. 可意諸行由壞苦故苦. 順捨

諸行由行苦故苦. 復次若諸苦受. 若彼相應

法. 若彼俱有法. 若從彼生. 若彼種類不可愛

異熟果由苦苦故苦. 若諸樂受. 若彼相應法.

若彼俱有法. 若從彼生. 若彼種類可愛異熟

果由壞苦故苦. 若不苦不樂受. 若彼相應法.

下            欄

若彼俱有法. 若從彼生. 若彼種類非可愛非

不可愛異熟果由行苦故苦. 復次苦苦性云

何. 答諸身所有由苦苦故苦. 所以者何. 依身

生起老病死等種種苦故. 壞苦性云何. 答如

世尊說可意朋友可意眷屬可意境界. 若變

壞時. 若遭毁謗2[&FFFF]#?蔑等時. 發生愁歎憂苦悲

惱. 彼於爾時由壞苦故苦. 行苦性云何. 答除

苦苦性及壞苦性. 諸餘有漏行由行苦故苦.

三慢類者. 一我勝慢類. 二我等慢類. 三我劣

慢類. 我勝慢類云何. 答如有一類作是念言.

我之種族形色作業工巧財位壽量力等. 或

總或別皆勝於彼. 由此起慢. 已慢當慢. 心高

擧心恃蔑. 是謂我勝慢類. 我等慢類云何. 答

如有一類作是念言. 我之種族形色作業工

巧財位壽量力等. 或總或別皆等於彼. 由別

因緣而起於慢. 已慢當慢. 心高擧心恃蔑. 是

謂我等慢類. 我劣慢類云何. 答如有一類作

是念言. 我之種族形色作業工巧財位壽量

力等. 或總或別皆劣於彼. 由別因緣而能於

慢. 已慢當慢. 心高擧心恃蔑. 是謂我劣慢

類

第四□□南曰

四三法有十      謂火福欲樂

及慧根眼3仗     六一火慧二

有三火三福業事三欲生三樂生三慧三根三

眼三*仗. 火慧各二. 餘4六各一. 初三火者. 一

貪火. 二瞋火. 三癡火. 貪火云何. 答謂於欲境

諸貪等貪. 執藏防護堅著愛樂. 迷悶耽嗜遍

耽嗜內縛欲心耽□. 苦集貪類貪生. 總名爲

經數:一五三六

經名:阿毘達磨集異門足論卷第五

頁數:三八五

上             欄

貪. 由此貪愛所蔽伏者. 發生種種身熱心熱

身心俱熱. 身燒心燒身心俱燒. 身惱心惱身

心俱惱. 又由貪愛纏爲緣故. 長夜領受不可

愛不可樂. 不可欣不可意異熟果. 是謂貪火.

瞋火云何. 答謂於有情欲爲損害. 內懷栽□

欲爲擾惱. 已瞋當瞋現瞋. 樂爲過患極爲過

患意極忿□於諸有情各相違戾欲爲過患.

已爲過患當爲過患現爲過患. 總名爲瞋. 由

此瞋□所蔽伏者. 發生種種身熱心熱身心

俱熱. 身燒心燒身心俱燒. 身惱心惱身心俱

惱又由瞋□纏爲緣故. 長夜領受不可愛不

可樂不可欣不可意異熟果. 是謂瞋火. 癡火

云何. 答謂於前際無知後際無知前後際無

知. 廣說乃至癡類癡生1改類*改生. 總名爲

癡. 由此愚癡所蔽伏者. 發生種種身熱心熱

身心俱熱. 身燒心燒身心俱燒. 身惱心惱身

心俱惱. 又由愚癡纏爲緣故. 長夜領受不可

愛不可樂. 不可欣不可意異熟果. 是謂癡火.

如世尊說

諸有愚夫類     貪瞋癡火燒

如次耽欲境     害生憎聖法

於三毒熾火     若不如實知

便耽著有身     不能趣寂滅

由斯履邪路     墮三惡趣中

受劇苦2淪□    不解脫魔縛

正等覺弟子     晝夜常精進

以穢想慈慧     如次滅三火

從斯入聖道     降伏諸魔軍

證得二涅槃     淸□無取漏

中            欄

後三火者. 一應奉3事火. 二應給施火. 三應

供養火. 應奉事火云何. 答父母是子所應奉

事. 如世尊爲高直身形婆羅門說. 云何名爲

應奉事火謂世父母應受其子種種樂具. 隨

處隨時無倒奉事. 云何其子以諸樂具. 隨處

隨時無倒奉事應奉事火. 謂族姓子以精進

力. 及手足力若4汗血力. 如法所得財物樂

具. 隨處隨時無倒奉事供養父母. 何故名爲

應奉事火. 謂族姓子從彼而生. 由彼長養乃

得成立. 是故父母諸佛說爲應奉事火. 應給

施火云何. 答妻子奴婢作使親友. 是其家主

所應給施. 如世尊爲高直身形婆羅門說. 云

何名爲應給施火. 謂世妻子奴婢作使及諸

親友. 應受家主種種樂具隨處隨時無倒給

施. 云何家主以諸樂具. 隨處隨時無倒給施

應給施火. 謂族姓子以精進力. 及手足力若

汗血力. 如法所得財物樂具. 隨處隨時無倒

給施妻子奴婢作使親友. 何故名爲應給施

火. 謂族姓子如法居家. 其妻子等無倒承事.

如敎爲作所應作業. 令無□5乏速得成6辦.

是故妻子奴婢作使及諸親友. 諸佛說爲應

給施火. 應供養火云何. 答眞沙門婆羅門. 是

諸7施主所應供養. 如世尊爲高直身形婆羅

門說. 云何名爲應供養火. 謂沙門婆羅門. 若

已離貪或復修行調伏貪行. 若已離瞋或復

修行調伏瞋行. 若已離癡或復修行調伏癡

行. 如是沙門及婆羅門. 應受施王種種樂具.

隨處隨時無倒供養. 云何施主以諸樂具. 隨

處隨時無倒供養應供養火. 謂族姓子以精

下            欄

進力. 及手足力若汗血力. 如法所得財物樂

具. 隨處隨時無倒供養. 如前所說. 諸沙門婆

羅門. 何故名爲應供養火謂族姓子供養阿

羅漢及諸有學者. 彼是世間眞福田故. 能令

施主於中樹福. 感得最勝此世他世富樂異

熟及解脫果. 是故眞沙門及眞婆羅門. 諸佛

說爲應供養火. 餘世間火非應奉事給施供

養. 彼不能令諸有情類得勝果故. 如世尊

說

智者能如法     祭事前三火

生有樂世間      證無苦解脫

三福業事者. 一施類福業事. 二戒類福業事.

三修類福業事. 施類福業事者. 云何施類云

何福云何業云何事. 而說施類福業事耶. 答

施類者. 謂施主布施諸沙門婆羅門貧窮苦

行道行乞者. 飮食湯藥衣服畢□塗散等香.

房舍臥具燈燭等物. 是名施類. 復次或由身

布施. 謂或施身或施身業. 或施所捨物或由

語布施. 謂或施語或施語業. 或施所捨物或

由意布施. 謂或施意群施意業. 或施捨心. 是

名施類. 福者謂施俱行身律儀語律儀命淸

淨. 是名福. 業者謂施俱行諸思等思現等思

已思思類作心意業. 是名業. 事者謂施主受

者及所施物. 是名事. 此中施類名施類亦名

福亦名業亦名事. 此中福名爲福亦名業亦

名事亦名施類. 此中業名爲業亦名事亦名

施類亦名福. 此中事唯名事. 戒類福業事者.

云何戒類云何福云何業云何事. 而說戒類

福業事耶. 答戒類者. 謂離害生命. 離不與取.

經數:一五三六

經名:阿毘達磨集異門足論卷第五

頁數:三八六

上            欄

離欲邪行. 離虛妄語. 離飮□羅迷麗耶1末陀

於逸處酒. 是名戒類. 福者. 謂戒俱行身律儀

語律儀命淸淨. 是名福. 業者謂戒俱行諸思

等思. 現等思已思思類作心意業. 是名業. 事

者謂若防若止若遮. 若離害生命事. 是離害

生命事. 若防若止若遮. 若離不與取事. 是離

不與取事. 若防若止若遮. 若離欲邪行事. 是

離欲邪行事. 若防若止若遮. 若離虛妄語事.

是離虛妄語事. 若防若止若遮. 若離飮□羅

迷麗耶*末陀放逸處酒事. 是離飮諸酒事. 是

名事. 此中戒類名爲戒類. 亦名福亦名業亦

名事. 此中福名爲福亦名業亦名事亦名戒

類. 此中業名爲業亦名事亦名戒類亦名福.

此中事名爲事亦名戒類亦名福亦名業. 修

類福業事者. 云何修類云何福云何業云何

事. 而說修類福業事耶. 答修類者. 謂慈悲喜

捨四無量. 是名修類. 福者謂無量俱行身律

儀語律儀命淸淨. 是名福. 業者謂無量具行

諸思等思現等思已思思類作心意業. 是名

業. 事者謂所緣事緣彼而起四無量. 是名事.

此中修類名爲修類. 亦名福亦名業亦名事.

此中福名爲福亦名業亦名事亦名修類. 此

中業名爲業亦名事亦名修類亦名福. 此中

事唯名事. 如世尊說

智者能依法      勤學施戒修

生無苦世間      受三種樂果

三欲生者. 有諸有情. 樂受現前諸妙欲境. 彼

於現前諸妙欲境富貴自在轉. 謂人全天一

分是第一欲生. 有諸有情樂受自化諸妙欲

中            欄

境. 彼於自化諸妙欲境富貴自在轉. 謂樂變

化天是第二欲生. 有諸有情樂受他他諸妙

欲境. 彼於他化諸妙欲境富貴自在轉. 謂他

化自在天是第三欲生. 此中有諸有情者. 謂

諸有情諦義勝義. 不可得不可近得. 非有非

現有但於諸蘊界處. 由想等想假言說轉謂

爲有情那羅意生儒童命者生者養者士夫補

特伽羅. 由斯故說有諸有情樂受現前. 諸妙

欲境者. 謂彼有情□樂受用藏護積集委寄

安置. 隨本所生現前欲境. 彼於現前諸妙欲

境富貴自在轉者. 謂彼有情於所受用. 藏護

積集委寄安置. 隨本所生現前欲境. 有勢力

得自在隨意受用. 謂人全者. 顯一切人. 天一

分者. 顯欲界下四天. 是第一者. 謂隨算數漸

次順次相續次. 第此居第一. 欲生者. 謂此於

欲界生. 復次有諸有情者. 謂諸有情諦義勝

義不可得. 廣說如前. 樂受自化諸妙欲境者.

謂樂變化天造2化增長如是類業. 彼由此業

隨所3愛樂. 化作種種男女等事而自娛樂. 謂

若天女化作天男而自娛樂. 若諸天男化作

天4女而自娛樂. 彼於自化諸妙欲境富貴自

在轉者. 謂樂變化天造作增上如是類業. 彼

由此業隨所愛樂. 化作種種男女等事. 彼於

此事有勢力得自在隨意受用. 謂樂變化天

者. 顯一切樂變化天. 是第二者. 謂隨算數漸

次順次相續次第. 此居第二. 欲生者. 謂此於

欲界生. 復次有諸有情者. 謂諸有情諦義勝

義不可得. 廣說如前. 樂受他化諸妙欲境者.

謂他化自在天造作增長如是類業. 彼由此

下            欄

業與諸他化自在天. 雖同一類身同一趣同

一生同一進趣. 而有高下勝劣差別. 諸下劣

天子化作種種色聲香味觸諸妙欲境. 令高

勝天子於中受用. 彼於他化諸妙欲境富貴

自在轉者. 謂他化自在天造作增長如是類

業. 由彼此業隨所愛樂. 令他下劣天子化作

種種色聲香味觸諸妙欲境. 彼高勝天子於

此欲境有勢力得自在隨意受用. 譬如梵天

雖5同類同一趣同一生同一進趣. 而有高下

勝劣差別. 謂梵衆天下劣梵輔天高勝. 梵輔

天下劣大梵天高勝. 他化自在天亦復如是.

造作增長如是類業. 彼由此業. 廣說如前. 謂

他化自在天者. 顯一切他化自在天. 是第三

者. 謂隨算數漸次順次相續次第. 此居第三.

欲生者. 謂此於欲界生

三樂生者有諸有情. 卽如是身離生喜樂之所

滋潤3遍滋潤. 適悅遍適悅. 充滿遍充滿. 滋

潤乃至7遍充滿已安樂而住. 謂梵衆天是第

一樂生. 有諸有情. 卽如是身定生喜樂之所

滋潤遍滋潤. 適悅遍適悅. 充滿遍充滿. 滋澗

乃至遍充滿已安樂而住. 謂極光淨天是第

二樂生. 有諸有情. 卽如是身離喜之樂之所

滋潤遍滋潤. 適悅遍適悅. 充滿遍充滿滋潤

乃至遍充滿已安樂而住. 謂遍淨天是第三樂

生. 此中有諸有情者. 謂諸有情諦義勝義. 不

可得不可近得非有非現有. 但於諸蘊界處.

由想等想假言說轉. 謂爲有情那羅意生8儒

童命者生者養者士夫補特伽羅. 由斯故說有

諸有情. 卽如是身者. 身名爲身. 身業亦名身.

經數:一五三六

經名:阿毘達勝集異門足論卷第五

頁數:三八七

上            欄

身根亦名身. 五有色根亦名身. 四大種聚亦

名身. 今此義中意說四大種聚身. 故說卽如

是身. 離生喜樂者. 謂初靜慮中所可得樂平

等受受所攝. 是名離生喜樂之所滋潤遍滋

潤適悅遍適悅. 充滿遍充滿者. 謂梵衆天於

此離生喜樂隨欲而得. 無艱無難卽此離生

喜樂. 起等等. 生等生. 聚集出現. 能令如是四

大種聚身. 滋潤遍滋潤. 適悅遍適悅. 充滿遍

充滿. 滋潤乃至遍充滿已安樂住者. 謂彼爾

時由離生喜樂. 身心無苦惱安樂而住. 如世

尊於分別生記經中說. 苾芻當知. 如修定者

從此處沒生梵衆天. 1數現受離生喜藥. 彼先

住此入初靜慮. 亦數現受離生喜樂. 彼先後

所受離生喜樂無異無差別. 依定等故. 謂先

此間於初靜慮. 若習若修若多所作. 後方生

彼梵衆天故. 二所受離生喜樂品類相似. 謂

梵衆天者顯初靜慮. 梵衆等天是第一者. 謂

隨算數漸次順次相續次第此居第一. 樂生

者. 謂此2生處長時受安隱樂. 離苦樂樂受樂

故名樂生. 復次有諸有情者. 謂諸有情諦義

勝義不可得廣說如前. 卽如是身者. 身名爲

身. 乃至廣說. 定生喜樂者. 謂第二靜慮中所

可得樂平等受受所攝. 是名定生喜樂之所

滋潤遍滋潤. 適悅遍適悅. 充滿遍充滿者. 謂

極光淨天於此定生喜樂隨欲而得. 無艱無

難卽此定生喜樂起等起. 生等生. 聚集出現

能令如是四大種聚身. 滋潤遍滋潤. 適悅遍

適悅. 充滿遍充滿. 滋潤乃至遍充滿已安樂

住者. 謂彼爾時由定生喜樂. 身心無苦惱安

中           欄

樂而住. 如世尊於分別生記經中說. 苾芻當

知. 如修定者. 定此處沒生極光淨天. 數數現

受定生喜樂. 彼先住此入第二靜慮. 亦數現

受定生喜樂. 彼先後所受定生喜樂. 無異無

差別. 依定等故. 謂3先此間於第二靜慮. 若

習若修若多所作. 後方生彼極光淨天故. 二

所受定生喜樂品類相似. 謂極光淨天者. 顯

第二靜慮極光淨等天. 是第二者謂隨算數

漸次順次相續次第. 此居第二. 樂生者. 謂此

生處長時受安隱樂. 離苦樂樂受樂故名樂

生. 復次有諸有情者. 謂諸有情諦義勝義不

可得. 廣說如前. 卽如是身者. 身名爲身乃至

廣說. 離喜之樂者謂第三靜慮中所可得樂

平等受受所攝. 是名離喜之樂之所滋潤遍

滋潤. 適悅遍適悅. 充滿遍充滿者. 謂遍淨天

於此離喜之樂隨欲而得. 無艱無難卽此離

喜之樂. 起等起. 生等生. 聚集出現. 能令如是

四大種聚身. 滋潤遍滋遍. 適悅遍適悅. 充滿

遍充滿. 滋潤乃至遍充滿已安樂住者. 謂彼

爾時由離喜之樂. 身心無苦惱安樂而住. 如

世尊於分別生記經中說. 苾芻當知. 如修定

者. 從此處沒生遍淨天. 數數現受離喜之樂.

彼先住此入第三靜慮. 亦數現受離喜之樂.

彼先後所受離喜之樂. 無異無差別. 依定等

故. 謂先此間於第三靜慮. 若習若修若多所

作. 後方生彼遍淨天故. 二所受離喜之樂品

類相似. 謂遍淨天者. 顯第三靜慮遍4淨等

天. 是第5二者. 謂隨算數漸次順次相續次

第. 此居第三. 樂生者. 謂此生處長時受安隱

下            欄

樂. 離苦樂樂受樂故名樂生

初三慧者. 一聞所成慧. 二思所成慧. 三修所

成慧. 聞所成慧云何. 答因聞依聞由聞建立.

於彼彼處有勢力得自在正遍通達. 其事如

何. 如有苾芻. 或受持素□纜. 或受持毘奈

耶. 或受持阿毘達磨. 或聞親敎師說. 或聞軌

範師說. 或聞展轉傳授藏說. 或聞隨一如理

者說. 是名爲聞. 因此聞依此聞由此聞建立

故. 6於彼彼處有勢力得自在正遍通達. 是名

聞所成慧. 思所成慧云何. 答因思依思由思

建立. 於彼彼處有勢力. 得自在正遍通達. 其

事如何. 謂如有一如理思惟書數算印. 或隨

一一所作事業. 是名爲思. 因此思依此思由

此思建立故. 於彼彼處有勢力得自在正遍

通達. 是名思所成慧. 修所成慧云何. 答因修

依修由修建立. 於彼彼處有勢力得自在正

遍通達. 其事如何. 謂如有一方便善巧. 自勤

修習諸離染道. 由此所修離染道故. 離欲惡

不善法. 有尋有伺離生喜樂. 入初靜慮具足

住. 廣說乃至入第四靜慮具足住. 是名爲修

因此修依此修由此修建立故. 於彼彼處有

勢力. 得自在正遍通達. 是名修所成慧. 有作

是說. 如此亦是思所成慧. 所以者何. 唯依佛

法不共所修. 乃可名爲修所成慧. 今此義中

依諸等引所7起寂靜慧. 皆名修所成慧

後三慧者. 一學慧. 二無學慧. 三非學非無學

慧. 學慧云何. 答學作意相應. 於法8棟擇極

棟擇最極棟擇. 解了等了近了遍了. 機□通

達審察聰[&FFFF]#. 覺明慧行毘[&FFFF]#舍那. 是名學慧.

經數:一五三六

經名:阿毘達磨集異門足論卷第五

頁數:三八八

上            欄

無學慧云何. 答無學作意相應. 1於法棟擇.

廣說乃至毘[&FFFF]#舍那. 是名無學慧. 非學非無

學慧云何. 答有漏作意相應. 於法棟擇廣說

乃至毘[&FFFF]#舍那. 是名非學非無學慧

三根者. 一未知當知根. 二已知根. 三具知根.

如法蘊論廣說其相. 如世尊說

學者學諸根      □隨正直道

常委勤精進      守護於自心

初慧根無間      生第二慧根

若第三慧根      解脫位方有

不動解脫位      諸有結永盡

無漏根圓滿      樂止息諸根

將入永寂滅      2任持最後身

降伏諸魔軍      證畢竟常樂

三眼者. 一肉眼. 二天眼. 三聖慧眼. 肉眼云

何. 答雜骨肉血淨四大種所造. 眼界眼處眼

根. 是名肉眼. 天眼云何. 答不雜骨肉血極淨

四大種所造眼界眼處眼3根. 是名天眼. 聖慧

眼云何. 答諸有學慧及無學慧. 幷一切善非

學非無學慧. 是名聖慧眼. 如世尊說

肉眼最爲劣      天眼名次上

聖慧眼最勝      有三種差別

諸世間善慧      能順趣決擇

學無學正知      盡生老病死

大覺天人中      名稱最高遠

亦由慧速證      妙覺莊嚴身

三仗者. 一聞仗. 三離仗. 三慧仗. 聞仗云何.

答多聞聞持聞積集者. 若所說法初中後善.

文義巧妙純一圓滿淸白梵行. 於如是法具

中            欄

足多聞. 憶持所聞言敎純熟專意觀察所聞

言敎. 於諸法義見善通達. 是名爲聞. 因此

4聞由此聞建立故. 能斷不善法能修諸善法.

此名爲聞. 亦名爲仗. 亦名聞仗. 故名聞仗. 離

仗云何. 答離欲惡不善法有尋有伺離生喜

樂. 入初靜慮具足住. 廣說乃至入第四靜慮

具足住. 是名爲離. 因乙離依此離由此離建

立故. 能斷不善法能修諸善法. 此名爲離. 亦

名爲仗. 亦名離仗. 故名離仗. 慧仗云何. 答如

實了知此是苦聖諦. 此是苦集聖諦. 此是苦

滅聖諦. 此是趣苦滅道聖諦. 是名爲慧. 因此

慧依此慧由此慧建立故. 能斷不善法能修

諸善法. 此名爲慧. 亦名爲仗. 亦名慧仗. 故名

慧仗. 如世尊說

聞仗最爲劣       離仗名次上

慧仗最爲勝       精進力具足

具念樂靜定       知世間生滅

於一切解5勝      至世邊彼岸

第五□□南曰

五三法有十      謂學修住定

導淨默增上      無上明各三

有三學三修三住三定. 三示6導三淸淨三寂

默三增上三無上三明

三學者. 一增上戒學. 二增上心學. 三增上慧

學. 增上戒學云何. 答安住具戒心護別解脫

律儀. 軌則所行悉皆具足. 於微小罪見大怖

畏. 受學學處. 是名增上戒學. 增上心學云

何. 答離欲惡不善法有尋有伺離生喜樂. 入

初靜慮具足住. 廣說乃至入第四靜慮具足

下            欄

住. 是名增上心學. 增上慧學云何. 答如實

了知此是苦聖諦. 此是苦集聖諦. 此是苦滅

聖諦此是趣苦滅道聖諦. 是名增上慧學. 如

世尊說

苾芻具三學      樂修如理行

增上戒心慧      □相續現行

7具精進勢力     及明盛靜慮

常守護諸根      勤行不放逸

如晝夜亦然      如夜晝亦爾

如前後亦爾      如8後前亦然

如9下上亦然     如上下亦爾

勝10伏諸方所    由不放逸定

說此爲學[&FFFF]#      不放逸而住

由能了能捨      故得心解脫

世說爲等覺      雄猛至行邊

明行俱圓滿      □住無忘失

命根不相續      愛盡解脫故

如燈火涅槃      究竟心解脫

三修者. 一修戒. 二修定. 三修慧. 修戒云何.

答於諸善戒親近數習. 殷重無間勤修不捨.

是名修戒. 修定云何. 答於諸善定親近數習.

殷重無間勤修不捨. 是名修定. 修慧云何. 答

於諸善慧親近數習. 殷重無間勤修不捨. 是

名修慧. 如世尊說

善修戒定慧      至極究竟者

已永盡諸有      無垢亦無憂

於著得解脫      具利慧深定

超衆魔境界      遍照如日輪

*說一切有部集異門足論．卷第五

經數:一五三六

經名:阿毘達磨集異門足論卷第六

頁數:三八九

上            欄

阿毘達磨集異門足論卷第六

尊者舍利子說

*三藏法師玄□奉   詔譯

三法品第四之1餘

三住者. 一天住. 二梵住. 三聖住. 天住云何.

答謂四靜慮. 何等爲四. 謂離欲惡不善法有

尋有伺離生喜樂. 入初靜慮具足住. 廣說乃

至入第四靜慮具足住. 如世尊爲吠那補2梨

婆羅門說. 梵志當知. 若時我於世間四靜慮

中. 隨爲一靜慮故行. 爾時我爲天住而行. 若

時我於世間四靜慮中. 隨爲一靜慮故住或

坐或臥. 爾時我爲天住而住或坐或臥. 如是

世間四靜慮中. 隨於一靜慮親近數習. 殷重

無間勤修不捨. 是名天住. 梵住云何. 答謂四

無量. 何等爲四. 謂慈悲喜捨. 如世尊爲吠那

補*梨婆羅門說. 梵志當知. 若時我於四無量

中. 隨爲一無量故行. 爾時我爲梵住而行. 若

時我於四無量中. 隨爲 一無量故住或坐或

臥. 爾時我3爲梵住而住或坐或臥. 如是四

無量中隨於一無量親近數習殷重無間勤修

不捨. 是名梵住. 聖住云何. 答謂四念住四正

4斷四神足五根五力七等覺支八聖道支. 如

世尊爲吠那補*梨婆羅門說. 梵志當知. 若時

我於出離遠離所生善法中. 隨爲一出離遠

離所生善法故行. 爾時我爲聖住而行. 若時

我於出離遠離所生善法中. 隨爲一出離遠

離所生善法故住或坐或臥. 爾時我爲聖住

中            欄

而住或坐或臥. 如是出離遠離所生善法中.

隨於一出離遠離所生善法親近數習殷重無

間勤修不捨. 是名聖住

三定者. 一有尋有伺三摩地. 二無尋唯伺三

摩地. 三無尋無伺三摩地. 云何有尋有伺三

摩地. 答若三摩地尋俱伺 俱. 尋等起伺等起

尋相應伺相應. 依尋伺轉心住等住. 廣說乃

至心一境性. 是名有尋有伺三摩地. 云何無

尋唯伺三摩地. 答若三摩地非尋俱唯伺俱.

非尋等起唯伺等起. 尋不相應唯伺相應. 尋

已止息唯依伺轉心住等住. 廣說乃至心一

境性. 是名無尋唯伺三摩地. 云何無尋無伺

三摩地. 答若三摩地非尋俱非伺俱. 非尋等

起非伺等起. 尋不相應伺不相應. 若尋若伺

俱已止息心住等住. 廣說乃至心一境性. 是

名無尋無伺三摩地

三示導者. 一神變示導. 二記心示導. 三敎誡

示導. 神變示導者. 云何神變云何示導. 而

說神變示導耶. 答神變者. 謂諸神變多爲

已神變當神變. 謂諸所有變一爲多變現神變

一. 或顯或隱. 若知若見. 各別領受牆壁山巖

崖岸等障身過無□. 如是廣說乃至梵世身

自在轉. 是名神變. 示導者. 謂有苾芻雖於多

種神變境界各別領受. 若不令他知見. 但名

神變自在. 不名示導. 若有苾芻能於多種神

變境界各別領受. 亦能令他知見名神變自

在. 亦名示導. 是故所說神變示導. □能令他

見等見了等了調伏隨順. 乃名神變. 亦名示

導. 由此說名神變示導. 記心示導者. 云何記

下            欄

心云何示導. 而說記心示導耶. 答記心者. 如

世尊說. 苾芻當知. 謂有一類或. 由占相或由

言說. 隨記他心. 彼意如此. 彼意如是. 彼意轉

變. 或隨記過去. 或隨記未來. 或隨記現在. 或

隨記久所作. 或隨記久所說. 或隨記少. 謂

隨記心. 或隨記多. 謂隨記心所法. 諸所隨記

一切如實非不如實. 或有一類不由占相不

由言說隨記他心. 然由天神或由非人. 聞彼

聲故隨記他心. 彼意如此. 彼意如是. 彼意轉

變. 廣說如前. 或有一類不由天神不由非人.

聞彼聲故隨記他心. 然由內心知他有情心

所尋何. 隨記他心. 彼意如此. 彼意如是. 彼意

轉變. 廣說如前. 復有一類不由內心. 知他有

情心所尋伺. 隨記他心. 然由現見他有情住

無尋無伺三摩地. 見已念言. 如是具壽. 無尋

無伺意行微妙. 如是具壽從此定出. 當起如

此如此尋伺. 諸所隨記一切如實非不如實.

如是具壽從此定出. 當起如是如是尋伺. 諸

所隨記一切如實非不如實. 是名記心. 示導

者. 謂有苾芻. 雖由占相或由言說隨記他心.

廣說乃至. 如是具壽從此定出. 當起如是如

是尋伺. 諸所隨記一切如實非不如實. 若不

令他知見. 但名記心自在. 不名示導若. 有苾

芻或由. 占相或由言說隨記他心. 廣說乃至.

如是具壽從此定出. 當起如是如是尋伺. 諸

所隨記一切如實非不如實. 亦能令他知見

名記心自在. 亦名示導. 是故所說記心示導.

要能令他見等見了等了調伏隨順. 乃名記

心亦名示導. 由此說名記心示導. 敎誡示導

經數:一五三六

經名:阿毘達磨集異門足論卷第六

頁數:三九○

上            欄

者. 云何敎誡云何示導. 而說敎誡示導耶. 答

敎誡者如世尊說. 苾芻當知. 謂有苾芻爲他

宣說. 此是苦聖諦應遍知. 此是苦集聖諦應

永斷. 此是苦滅聖諦應作證. 此是趣苦滅道

聖諦應修習. 是名敎誡. 示導者. 謂有苾芻雖

能爲他宣說. 此是苦聖諦應遍知. 乃至此是

趣苦滅道聖諦應修習. 若他聞已不起諦順

忍. 不得現觀邊世俗智. 但名敎誡自在不名

示導. 若有苾芻能爲他宣說. 此是苦聖諦應

遍知. 乃至此是趣苦滅道聖諦應修習. 亦能

令他聞已起諦順忍. 得現觀邊世俗智. 名敎

誡自在亦名示導. 是故所說敎誡示導. □能

令他見等見了等了調伏隨順. 乃名敎誡亦

名示導. 由此說名敎誡示導

三淸淨者. 一身淸淨. 二語淸淨. 三意淸淨. 身

淸淨云何. 答離害生命. 離不與取. 離欲邪行.

復次離害生命離不與取離非梵行. 復次諸

所有學身業. 諸所有無學身業. 諸所有善非

學非無學身業. 如是一切名身淸淨. 語淸淨

云何. 答離虛□語. 離離間語. 離[&FFFF]#惡語. 離雜

穢語. 復次諸所有學語業. 諸所有無學語業.

諸所有善非學非無學語業. 如是一切名語

淸淨. 意淸淨云何. 答無貪無瞋正見. 復次諸

所有學意業. 諸所有無學意業. 諸所有善非

學非無學意業. 如是一切名意淸淨. 如是世

尊說

身語意淨中      我說無漏淨

名圓滿淸淨      能永淨諸惡

三寂默者. 一身寂默. 二語寂默. 三意寂默. 身

中            欄

寂默云何. 答無學身律. 儀名身寂默. 語寂默

云何. 答無學語律儀. 名語寂默. 意寂默云何.

答無學心. 名意寂默. 如世尊說

身語意默中      我說無漏默

名圓滿寂默      永寂諸惡故

三增上者. 一世增上. 二自增上. 三法增上. 世

增上云何. 答如世尊說. 有諸苾芻居阿練若.

或在樹下或住空閑. 學所學法應作是念. 今

此世間有多衆集. 1夫衆集處必有天神. 成就

天眼具他心智. 若近若遠皆能[&FFFF]#見. 心劣心

勝悉能了知. 我若發生不善尋伺. 能爲諸惡

耽嗜所依. 則諸天神現知見我. 旣知見已互

相謂言. 今應共觀此善男子. 已能厭俗正信

出家. 云何復生不善尋伺. 能爲諸惡耽嗜所

依. 又於世間大衆集處. 或現有佛及佛弟子.

成就天眼具他心智. 若近若遠皆能[&FFFF]#見. 心

劣心勝悉能了知. 我若發生不善尋伺. 能爲

諸惡耽嗜所依. 則諸聖衆現知見我. 旣知見

已互相謂言. 今應共觀此善男子. 已能厭俗

正信出家. 云何復生不善尋伺. 能爲諸惡耽

嗜所依. 復作是念. 彼諸世間雖見知我而不

及我自審了知. 故我今應自審觀察. 勿生如

是不善尋伺. 能爲諸惡耽嗜所依. 彼因如是

自審知見. 發勤精進身心輕安. 遠離□比安

住正念. 心定一趣制伏愚癡. 彼由世間增上

力故. 能斷不善修諸善法. 如是世間增上勢

力. 起善有漏或無漏道. 名世增上. 自增上云

何. 答如世尊說. 有諸苾芻居阿練若. 或在樹

下或住空閑. 學所學法應作是念. 我已厭俗

下           欄

正信出家. 不應復生不善尋伺. 能爲諸惡耽

嗜所依. 數數宜應自審觀察. 勿生如是不善

尋伺. 能爲諸惡耽嗜所依. 彼因如是自審知

見. 發勤精進身心輕安. 遠離□比安住正念.

心定一趣制伏愚癡. 彼由自我增上力故. 能

斷不善修諸善法. 如是自我增上勢力. 起善

有漏或無漏道. 名自增上. 法增上云何. 答如

世尊說. 有諸苾芻居阿練若. 或在樹下或住

空閑. 學所學法應作是念. 一切如來應正等

覺. 所說之法善說現見. 離諸熱惱隨順應時.

來觀來嘗智者內證. 如是正法我已了知. 不

應復生不善尋伺. 能爲諸惡耽嗜所依. 數數

宜應自審觀察. 勿生如是不善尋伺. 能爲諸

惡耽嗜所依. 彼因如是自審知見. 發勤精進

身心輕安. 遠離□比安住正念. 心定一趣制

伏愚癡. 彼由正法增上力故. 能斷不善修諸

善法. 如是正法增上勢力. 起善有漏或無漏

道. 名法增上. 如世尊說

世無有智者      樂作諸惡業

彼能自通達      諦實虛妄故

賢善者能證      不應自輕2□

應常省己惡      有便無隱覆

世現有天神      佛及佛弟子

□見知愚者      造作諸惡行

是故世增上      自法增上力

能斷不善法      修法隨法行

我說有勇健      能□伏魔軍

度生老病死      證彼永寂滅

三無上者. 一每無上. 二智無上. 三解脫無上.